kollektiv åsikt
Intensiva samråd med ledare i andra socialistiska länder angående Tjeckoslovakien inleddes i början av 1968. Det första påtagliga resultatet var en överenskommelse om att mötas i Dresden. Vid detta möte skulle, förutom delegationer från SUKP:s centralkommitté och Tjeckoslovakiens kommunistiska parti, företrädare för kommunistpartierna i DDR och Polen närvara. Ungern och Bulgarien.
Mötet för representanter för kommunistpartierna i de sex socialistiska länderna i Dresden den 23 mars började med att ledarna för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti fick höra att "konceptet med deras verksamhet är obegripligt för de kommunistiska brödrapartierna." Pragdelegationen kritiserades för att "pressen, radion och tv var utom kontroll"; att som ett resultat av attacker från media tas "väl beprövade, stridshärdade kadrer av partiet och staten" bort från sina poster; att 80 % av de avskedade är personer som studerade i Moskva; att massavgångar av sekreterare i stadsdelsnämnder och regionnämnder började. Det pekades på den inledande nedbrytningen av armén, "dragen in i samlingar i stället för tjänst." Det var dock inte möjligt att uppnå fullständig enhet, inte i ord utan i handling, genom att fördöma det tjeckoslovakiska ledarskapet i Dresden. Några av deltagarna i mötet, i första hand den ungerske ledaren J. Kadar, hade en avvikande åsikt. Dessutom, den 18 april, uttryckte Kadar försiktigt, men sitt godkännande av ett antal åtgärder från centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti.
Resultaten av mötet i Dresden diskuterades och godkändes av plenum för SUKP:s centralkommitté, som hölls i Moskva den 9-10 april. Huvudrefrängen i talen var: "Vi kommer inte att ge upp det socialistiska Tjeckoslovakien."
Efter mötet i Dresden blev det en tillfällig paus i relationerna mellan de stridande parterna. TASS, utan några kommentarer, återgav fragment av A. Dubceks tal vid ett möte med centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti. Valet av general L. Svoboda till posten som landets president mottogs i allmänhet med bifall. Således eliminerades den höga sannolikheten för valet av Smrkovsky, en siffra som var helt oacceptabel för Moskva.
"Våpenvilan" blev dock kortvarig.
Under andra hälften av april i den tjeckiska pressen kom det för första gången krav på att rena HRC från de "fläckade" - de som var inblandade i de senaste årens förtryck. Kraven fick stöd hos en betydande del av allmänheten, främst bland unga och studenter. Ett försök till denna kampanj kunde ha fått långtgående konsekvenser. I vissa fall ansågs de som samarbetade med den sovjetiska underjorden under andra världskriget också vara "fläckade".
Genomförandet av uppmaningar till en utrensning skulle kunna spränga hela landets politiska system och direkt hota nästan alla representanter för partistatseliten.
Vägledande i denna mening var talet av författarna E. Goldstücker, ordförande för Författarförbundet i Tjeckoslovakien, och J. Prochazka, som hölls den 26 april 1968 i Prag, i den tjeckoslovakiska arméns hus.
De kritiserade skarpt hela Tjeckoslovakiens utvecklingsväg efter februari 1948 och påpekade att som ett resultat av händelserna 1968 uppstod förutsättningar i landet för att skapa ett nytt socialt system av demokratisk socialism. Sovjetunionen var enligt Goldstucker "ett klassiskt land med diktatur".
Goldstückers teser utvecklades av Prochaska. När han kommenterade general Jankos nyliga självmord, en av de ansvariga för det politiska förtrycket i början av 1950-talet, uttalade skribenten att han "uppförde sig som en ärlig man", och tillade: "Men jag rekommenderar inte att hela generalstaben skjuter ut. ."
Den tjeckoslovakiska ledningen bjöds in till Moskva för en förklaring.
Den 4 maj anlände A. Dubcek, O. Chernik, I. Smrkovsky och V. Bilyak till Moskva. Från sovjetisk sida har L.I. Brezhnev, A.N. Kosygin, N.V. Podgorny, K.F. Katushev och K.V. Rusakov. Samtalet pågick under lång tid - mer än nio timmar - och orsakade oförställd irritation i Kreml.
Vid ett möte med politbyrån för SUKP:s centralkommitté den 6 maj sa Brezhnev, som kommenterade resultaten av mötet,: "När du minns alla stadier av relationerna efter det första samtalet med kamrat Dubcek, i synnerhet min samtal i Prag, och efterföljande samtal, får man intrycket att han medvetet säger en sak, men gör något helt annat, fastän han talar vingligt, vagt. Som ett exempel nämnde Brezhnev Dubceks försäkringar om att behålla personalen. Men enligt generalsekreteraren för SUKP:s centralkommitté ändrade den första sekreteraren för kommunistpartiets centralkommitté alla kadrer från topp till botten. Dubcek "halsade effektivt partiet". Brezhnev talade också extremt skarpt om "Aktionsprogrammet": "Jag tror att vi är eniga om att detta är ett dåligt program som öppnar möjligheter för återupprättandet av kapitalismen i Tjeckoslovakien, även om det är beslöjat av en annan fraseologi. Detta är ett uttryck för det småborgerliga inslaget. Smrkovsky vid ett möte med ledningen för SUKP:s centralkommitté, enligt Brezhnev, talade inte mycket. Huvudsaken i hans tal var fördömandet av de tidigare förtrycken. Under de tvister som uppstod mellan den tjeckiska och sovjetiska sidan gjorde Smrkovsky på Brezhnev, som såg honom för första gången, intrycket av en stark man och en hel personlighet. Men enligt Brezhnev såg han ingen oro och oro, inga positiva förslag i Smrkovskys tal.
Generalsekreteraren för SUKP:s centralkommitté gav ett lågt betyg till Cherniks tal - med hans ord, förvirrat, innehållande löften utan stöd. Framför allt bedömde Brezhnev Bilyaks position. I den ”kunde man verkligen känna oro för sakernas tillstånd, för händelseutvecklingen. Till exempel sa han att händelserna utvecklades i en sådan riktning att det hotade Tjeckoslovakiens kommunistiska parti och de socialistiska vinsterna att alla icke-kommunistiska partier höjde sina huvuden.
Brezjnevs slutsats var följande: ”I dag vid militärrådet övervägde vi frågor, vi har redan diskuterat specifika planer för våra praktiska åtgärder i samband med den nuvarande situationen. Vårt första steg var: vi informerade dem om ett förslag att skicka 20-25 av våra marskalker och generaler, ledda av marskalk Konev och Moskalenko, för att fira segerdagen ... Vi diskuterade också ett antal andra åtgärder, som jag kommer att prata om lite senare.
Kosygin kom med en ny, ännu tuffare ton till diskussionen. Ledningen för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti, sade han, förbereder rehabilitering, "de funderar på att leka med detta, och tror att Gottwald och Zapototsky har blod på händerna och att de agerade tillsammans med Sovjetunionen. Mot den bakgrunden funderar man på att organisera ett nytt parti, faktiskt ett borgerligt parti och den borgerliga ordningen. Enligt Kosygin, begäran från den tjeckoslovakiska sidan om ett lån på 500 miljoner rubel. guld är till sin natur provocerande: "De vet att vi kommer att vägra detta, att vi inte kommer att ge detta lån under de villkor som de föreslår, och de vill också spela på detta."
Plenumet för Centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti i maj 1968, som Moskva räknade med, medförde inga förändringar i anpassningen av de politiska krafterna och säkerställde inte reformatorernas nederlag.
Den 4 juni mottogs ett meddelande via diplomatiska kanaler i Moskva om ett möte mellan den sovjetiska ambassadören och Bilyak. Den här gången gav han en detaljerad beskrivning av situationen i HRC:s ledning, och ägnade särskild uppmärksamhet åt det så kallade "Pragcentret", som enligt honom inkluderade Szyk, den förste sekreteraren för South Moravian Regional Committee HRC J. Spacek, Cisarzh, Kriegel och inrikesministern J. Pavel. De fick sällskap av chefen för den organisatoriska och politiska avdelningen för centralkommittén F. Kolář och chefen för avdelningen för administrativa och statliga organ V. Prhlik. Dessa människor, hävdade Bilyak, håller möten i byggnaden av centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti, på Tsisarzhs kontor. Pragcentret försöker verka i Prags distrikt, vilket misskrediterar Dubcek. Bilyak noterade också att Dubcek har upp till 10 tusen av de mest dedikerade soldaterna och officerarna som en "operativ styrka", som omedelbart kommer att larmas.
Relationerna mellan SUKP och CPC fortsatte att försämras under tiden och nådde gradvis en kritisk punkt. Situationen blev jämförbar med det sovjetisk-jugoslaviska uppbrottet 1948. Moskva hoppades dock fortfarande att nästa multilaterala förhandlingar fortfarande skulle kunna rätta till situationen.
Men i det som följde mellan L.I. Under ett telefonsamtal mellan Brezhnev och A. Dubcek blev det klart att tjeckerna vägrade ett gemensamt möte med representanter för de sex kommunistpartierna i Warszawa. Det var en uppenbar demarch.
Brezhnev attackerade Dubcek med anklagelser och sa att vägran att träffas öppnar ett nytt konfrontationssteg i relationerna mellan SUKP och Tjeckoslovakiens kommunistiska parti. Dubcek rättfärdigade sig slarvigt och medgav att pressen gjorde vissa misstag, särskilt antisovjetiska attacker.
"Fembrevet", som det kallades i Prag, till presidiet för centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti, innehållande en inbjudan till tjeckoslovakiska ledare i Warszawa, betraktades fortfarande i Tjeckoslovakien som oacceptabel inblandning i inre angelägenheter.
Under Warszawakonferensen (i frånvaro av den tjeckoslovakiska delegationen) utarbetades ett meddelande till centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti. I dokumentet stod det att "med tanke på den kontrarevolutionära offensiven som utspelar sig i Tjeckoslovakien kräver broderpartierna skyndsamt att den tjeckoslovakiska ledningen omedelbart vidtar energiska åtgärder för att avvärja fiendens angrepp, med tanke på att försvaret av socialismen i Tjeckoslovakien inte är privat. endast detta lands angelägenhet, utan hela den socialistiska gemenskapens heliga plikt".
Nyheten från Prag var allt mindre uppmuntrande. En av ledarna för centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti informerade om att den sovjetiska ambassaden och villorna där sovjetiska diplomater bor övervakades, alla deras möten kontrollerades.
I mitten av juli kom ett hemligt brev adresserat till L.I. Brezhnev från en kandidatmedlem i presidiet för centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti A. Kapek. Den rapporterade: "I Tjeckoslovakiens kommunistiska partis centralkommitté har en grupp av partiets ledning i form av Smrkovsky, Kriegel, Shpachek, Shimon, Tsisarzh, Slavik bemästrat all media och bedriver antisovjetisk och antisocialistiskt arbete.” I slutet av brevet ringde A. Kapek direkt: "Jag vädjar till dig, kamrat Brezhnev, med en vädjan och en begäran om att ge broderlig hjälp till vårt parti och hela vårt folk för att slå tillbaka de krafter som utgör en allvarlig fara för självaste socialismens öde i den tjeckoslovakiska socialistiska republiken."
Brevet lästes upp vid ett möte i politbyrån, men det ansågs otillräckligt för att fatta ett viktigt militärpolitiskt beslut. Några dagar senare fick Brezhnev ytterligare ett brev via samma kanaler, undertecknat av nu fem tjeckoslovakiska ledare. Brevet talade om uppkomsten i Tjeckoslovakien av möjligheten av en "kontrarevolutionär kupp" och innehöll en uppmaning till ingripande i tjeckoslovakiska händelser. "I en sådan svår situation vädjar vi till er, sovjetkommunister, ledande företrädare för SUKP och Sovjetunionen, med en begäran att ge oss effektivt stöd och hjälp med alla medel som ni har. Endast med din hjälp kan Tjeckoslovakien dras ur kontrarevolutionens hotande fara. Vi är medvetna om att för SUKP och Sovjetunionen skulle detta sista steg i försvaret av socialismen i Tjeckoslovakien inte vara lätt.
På grund av komplexiteten och risken för utvecklingen av situationen i vårt land ber vi dig om maximal sekretess för detta uttalande, av denna anledning kommer vi att skicka det direkt till dig personligen på ryska.
Den 19 juli, vid ett ordinarie möte med politbyrån för SUKP:s centralkommitté, L.I. Brezjnev förklarade att ett nytt skede hade börjat i förbindelserna med Tjeckoslovakien. Tiden, enligt honom, fungerar inte till vår fördel, mot oss. Nu i Prag väntar de på Ceausescus och Titos ankomst, det talas om någon form av Donaukonspiration, ett Donaumöte. Brezhnev betonade att CPC fick stöd i den europeiska kommunistiska rörelsen, och de italienska och franska kommunistpartierna krävde ett europeiskt möte där CPC:s centralkommittés åtgärder kunde godkännas. Av detta följde slutsatsen: ”Inte bara ett nytt ögonblick har uppstått, utan också nya krav på vårt handlande. En fråga uppstår: har vi uttömt allt från arsenalen av politiskt inflytande, har vi gjort allt innan vi vidtagit extrema åtgärder? Vi förklarade vid plenum att vi skulle vidta alla åtgärder för politiskt inflytande beroende på oss. Om detta inte ger lämplig effekt, först då kommer vi att vidta extrema åtgärder."
Med detta försiktiga, återhållsamma uttalande gjorde Brezhnev det klart att han i detta skede fortfarande är en anhängare av politiska påtryckningar på centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti. Kosygin höll med honom, som trodde att ett bilateralt möte kunde bli en effektiv form för att utöva politiskt tryck.
Denna ståndpunkt fann dock inget stöd bland majoriteten av medlemmarna i politbyrån. Objektet för kritiken var naturligtvis inte Brezjnev, utan Kosygin. Andropov, Ustinov, Mazurov, Kapitonov - de trodde alla att det var dags för tuffa åtgärder. Till slut kom politbyrån fram till en kompromisslösning: att betrakta mötet med de tjeckoslovakiska ledarna som det sista politiska måttet för inflytande.
Påtryckningspolitiken mot Prag underlättades avsevärt av den internationella opinionens relativt neutrala inställning till vad som hände i Tjeckoslovakien.
Mötet med USA:s utrikesminister D. Rusk den 22 juli visade att amerikanerna inte vill blanda sig i konflikten. Rusk uttalade: ”Den amerikanska regeringen tenderar att vara mycket återhållsam i sina kommentarer i samband med händelserna i Tjeckoslovakien. Vi vill definitivt inte vara inblandade eller involverade i dessa händelser på något sätt. Det var en signal för Moskva. Det blev klart för Sovjetunionens politiska ledning att genomförandet av "extrema åtgärder" inte skulle leda till aktivt motstånd från USA.
Enligt politbyråns beslut den 19 och 22 juli påbörjades en hastig praktisk studie av dessa "extrema åtgärder". Den 20 juli, den första, och den 26 juli, utarbetades den andra versionen av deklarationen på uppdrag av politbyrån för centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti och Tjeckoslovakiens revolutionära regering om inrikes- och utrikespolitik, samt "Vädjan till Tjeckoslovakiens medborgare, till den tjeckoslovakiska armén". Dessa dokument skulle offentliggöras efter att trupperna från Sovjetunionen och andra Warszawapaktländer gått in i Tjeckoslovakien. Den 26-27 juli, vid ett möte med politbyrån för SUKP:s centralkommitté, var alla nödvändiga dokument helt utarbetade, inklusive uttalandet "Till det sovjetiska folket". Beslutstiden närmade sig obönhörligen.
De sista sovjet-tjeckoslovakiska förhandlingarna den 29 juli - 1 augusti 1968 hölls med deltagande av nästan hela sammansättningen av både SUKP:s centralkommittés politbyrå och presidiet för centralkommittén för Tjeckoslovakiens kommunistiska parti. De ägde rum i Cierna nad Tisou. Frånvaron av cheferna för de viktigaste sovjetiska departementen vid samtalen: försvarsminister A.A. Grechko, utrikesminister A.A. Gromyko och KGB:s ordförande Yu.V. Andropov - indikerade tydligt deltagarnas önskan att presentera diskussionen som en ren partiangelägenhet.
Mötet kunde dock knappast kallas för förhandlingar i ordets exakta bemärkelse. I Moskva var det snarare tänkt som en form av massivt tryck; satsningen gjordes på att äntligen tvinga Prag att göra eftergifter och ändra sin position.
På tröskeln till förhandlingarna fick politbyrån nästan samtidigt meddelanden från N. Ceausescu, I. Tito och 18 europeiska kommunistpartier, som innehöll en begäran (en beslöjad varning) om att inte sätta för stor press på Tjeckoslovakiens ledning. Delegationerna slog sig ner på ett marscherande sätt - i två tåg mitt i tobaksplantager nära gränsremsan, vilket var tänkt att indikera brådskan i det som hände och sätta psykologisk press på Prags ledare.
Samtalen inleddes med ett fyra timmar långt tal av Brezjnev, där han blandade citat från den tjeckoslovakiska pressen med anklagelser om att hänga sig åt västerländsk imperialism och försöka "slinka igenom kontrarevolutionen". Om målet var att uppnå ömsesidig förståelse kunde denna föreställning inte anses vara framgångsrik.
Redan från början väckte det missnöje hos den motsatta sidan. Händelsen var i fara.
Kremls ledare tog inte hänsyn till tjeckernas och slovakernas mentalitet. De förväntade sig inte att de genom ceremoniella påtryckningar bara skulle återuppliva en känsla av sammanhållning i Prags ledning. I en sådan situation ansåg till och med Bilyak och Indra med sina anhängare att det var klokt att gå med i det gemensamma lägret.
Under förhandlingarna uppträdde P.E. mest aggressivt. Prassla. Han tog upp frågan om den ukrainska nationella minoritetens status och ställning i Slovakien. Shelest var engagerad i att ta reda på vem som hade "rätt" i det tjeckoslovakiska ledarskapet och förolämpade Kriegel och kallade honom en "galicisk jude". Attacken eskalerade situationen till det yttersta. Kosygin tvingades gå till den tjeckoslovakiska delegationens tåg och be om ursäkt för Shelest, "som hade gått för långt."
Efter pausen kom parterna överens om att fortsätta åsiktsutbytet i grupper.
Till slut åtog sig den tjeckoslovakiska ledningen att stävja pressen, bekräftade åtagandet för socialism och deras lands lojalitet mot förpliktelserna enligt Warszawafördragets organisation. Prags ledning, med Dubcek i spetsen, ombads dock att återigen uttrycka sin ståndpunkt vid ett multilateralt forum i Bratislava. HRC:s delegation dolde inte sin förvåning: varför träffas igen? Men hon tvingades gå med på villkoret att mötet skulle äga rum på Tjeckoslovakiens territorium och inte skulle blanda sig i interna angelägenheter.
Faktum är att mötet lämnade ett djupt negativt intryck på båda sidor.
V.A. Alexandrov trodde att de två tjeckoslovakiska ledarna, ordföranden för nationalförsamlingen I. Smrkovsky och chefen för den nationella fronten F. Kriegel, var ständiga "källor till att blåsa upp misstroende" under en uppriktig diskussion, "den första - på grund av hans ambitioner , säger sig vara huvudtribunen, den andra i kraft av hisnande politisk infantilism. Så snart Dubcek eller Chernik sa någon slags fras vänligt mot Sovjetunionen skyndade de båda "enfant terribl" i sin krets för att motbevisa det som sades: de säger, tro inte på det, faktiskt, "Sasha" tänkte annorlunda. I andra fall skulle en sådan oenighet inte ha betytt något, utan det handlade om relationer som kallades ”broderliga”, och här fick förtroendet eller dess frånvaro en avgörande betydelse.
Efter att ha återvänt från Cierna nad Tisou sa F. Kriegel i sin tur: ”Efter Cierna kan jag inte sova. Jag upptäckte den otroligt låga nivån på dessa människor som inte har läst en enda bok av Marx eller Lenin i sina liv. När jag tror att världens öde beror på dem kan jag inte sova."
Efter förhandlingar ringde premiärminister O. Chernik upp C. Cisarzh - den enda medlemmen av den högsta partiledningen som är kvar i Prag - och trollade honom att försöka undvika uppkomsten i pressen omedelbart före det nya mötet med ledarna för blocket av hårda. publikationer som kan irritera Moskva.
Den tjeckoslovakiska pressen var dock redan utom räckhåll för partikontroll. Ett av numren av masspublikationen Literary Lists kom ut med en karikatyr av W. Ulbricht. De träffade överenskommelserna respekterades inte.
Bratislavamötet förblev det sista, mer och mer illusoriska hoppet. På mötet i Bratislava blev det många handslag, kyssar och blommor. Det påminde om ett möte med gamla vänner, inte belastade av meningsskiljaktigheter och dispyter, glada över möjligheten att se varandra efter avskedet. Delegationerna med full kraft satt i den stora salen. En livlig diskussion följde som hotade att dra ut på tiden.
Brezjnev stoppade snart den kollektiva diskussionen. Han föreslog att bara de första sekreterarna skulle stanna och tillade: "Här kommer Kosygin också att vara med mig." Partiledarna låste in sig i ett separat rum och började läsa texten till utkastet till gemensamt uttalande, som utarbetades av den sovjetiska arbetsgruppen i en sedanbil på väg från Cierna till Bratislava. Ingen av assistenterna och personer som inte ingick i ledningen antogs till detta arbete. Rättelserna i projektet gjordes direkt av Brezhnev, som gav texten ark för ark till sin assistent G.E. Tsukanov - den enda personen som fick rätten att komma in i förhandlingsrummet.
Alla andra väntade i den angränsande hallen – lägre ledare, experter, medföljande personer.
Uttalandet från de sex broderliga kommunistpartierna, antaget i Bratislava, innehöll inget uttalande om offensiven av kontrarevolutionen i Tjeckoslovakien. I de mest allmänna termerna talades om det förflutnas socialistiska landvinningar; om efterlevnaden av de allmänna lagarna för socialistisk konstruktion i enlighet med dokumenten från Moskvakonferensen för kommunist- och arbetarpartier 1957, inklusive partiets ledande roll, principen om demokratisk centralism och den kompromisslösa kampen mot den borgerliga ideologin; om nära band inom CMEA och Warszawapakten; om broderligt ömsesidigt bistånd och solidaritet.
Men i fraser som vid första anblicken verkade vara formulerade uttalanden i tidningsledare gömde sig en långt ifrån ofarlig mening.
Huvudpunkten i Bratislavas uttalande var bestämmelsen om att försvara socialismens vinster som en gemensam internationell plikt för alla socialistiska länder. Det var en ganska vag tes som möjliggjorde olika tolkningar. Bland annat utgick han från att kollektiva (inklusive militära) åtgärder vid behov användes mot det kränkande landet. Varje sida, som lämnade mötet, ansåg sig vara en vinnare. Dubcek såg resultatet av mötet i Bratislava som "legaliseringen av den tjeckoslovakiska vägen till socialism".
Men han hade fel. Dubcek erkände försvaret av socialismen som en fråga för hela det socialistiska samfundet och därmed rätten för "bröderliga" partier att diskutera och ibland ingripa i de interna problemen i ett suveränt land, och tillät därigenom möjligheten att ersätta mellanstatliga förbindelser med mellanpartier ettor.
Västerländska journalister som såg mötet noterade en obegriplig skygghet i Brezhnevs beteende och Ulbrichts och Gomulkas arga blick.
Direkt efter mötet i Bratislava åkte en något lugnad Brezhnev på semester. Han ersattes i SUKP:s centralkommitté av A.P. Kirilenko, som fick i uppdrag att sända till Krim, där generalsekreteraren var belägen, generaliserade information och bedömningar av situationen i Tjeckoslovakien.
Faktum är att informationen som kom till Krim från Moskva var av sekundär betydelse för Brezhnev. Huvudkanalen för information, som han helt litade på, var telefonkabeln Jalta-Prag, samtal med den sovjetiska ambassaden som pågick kontinuerligt, flera gånger om dagen. Representanter för de "friska krafterna" i den tjeckoslovakiska ledningen kontaktade Brezhnev via denna kanal. Deras livliga tal var tydligen mer övertygande än motsvarande skriftliga presentation i ambassadör Chervonenkos rapporter.
Det huvudsakliga ledmotivet i samtalen var ett: Dubcek-teamet tolkar resultatet av mötet i Bratislava på ett helt annat sätt än ledarna för de andra kommunistpartierna.
Kort efter mötet i Bratislava fick Brezhnev krypterade meddelanden om möten med partiaktivister i Pragdistrikten, där F. Kriegel och I. Smrkovsky delade med sig av sina intryck av hur de "lurat ryssarna" och noterade att "alla kommer att göra det på sitt eget sätt" sätt."
Brezhnev var slutligen övertygad om att ytterligare förhandlingar med de tjeckoslovakiska reformatorerna var värdelösa, inom en snar framtid skulle de oundvikligen svepas bort av en andra, mer radikal våg, som skulle leda till återupprättandet av den borgerliga ordningen i Tjeckoslovakien.
Dissonansen och ambitionskrocken i de tjeckoslovakiska reformatorernas led gjorde det möjligt för Moskva att aktivt söka efter en ersättare för Dubcek - antingen genom att erbjuda posten som förste sekreterare till E. Erban, som inte var i frontpositionerna, vilket han försiktigt vägrade, eller kläckningsplaner för att skapa en marionett "arbetar- och bondestyre". Enligt Mlynarzh påverkades Kremls sökande efter en 100 % pålitlig kandidat av "den ryska traditionen att satsa på någon ensam, investerad med absolut förtroende", oförmågan att ta hänsyn till och, desto mer, samarbeta med olika politiska krafter eller tysta fraktioner av ett parti.
Den 9 augusti, i ett telefonsamtal med Dubcek, uttryckte Brezhnev sina påståenden om den faktiska vägran från den tjeckoslovakiska sidan att uppfylla de tidigare överenskommelserna.
"Man får intrycket," sa Brezhnev, "att inga slutsatser har dragits från mötena. De åtaganden som vi gjorde i Cierne nad Tisou uppfylls inte.” Han talade då om åtgärder för att ta över media och för att lägga ner verksamheten inom det socialdemokratiska partiet och klubbarna.
Den 13 augusti ägde ett nytt telefonsamtal rum med Dubcek. Brezjnev krävde en förklaring till de antisovjetiska attackerna i den tjeckoslovakiska pressen. Brezjnev tog också upp två andra problem: de utlovade förändringarna i inrikesministeriet och i partiledningen. I detta svåra känslomässiga samtal med många ömsesidiga förebråelser från Brezhnev framfördes anklagelser om bedrägeri och avslag på skyldigheter. Dubcek hänvisade i sin tur hela tiden till de förändrade omständigheterna, till omöjligheten att lösa de frågor som togs upp i presidiet. Det är dock fortfarande oklart vad Dubcek menade med "förändrade omständigheter". Tydligen gled kontrollen över situationen verkligen ur hans inte särskilt fasta händer.
De slutsatser som drogs i Moskva efter Brezjnevs samtal med Dubcek den 13 augusti blev avgörande. Ingen tvivlade eller vågade tvivla på behovet av en militär invasion av Tjeckoslovakien.
Den 16 augusti godkände politbyrån för SUKP:s centralkommitté texten i Brezhnevs meddelande till Dubcek. I den, på två sidor, punkt för punkt, listades de skyldigheter som den tjeckoslovakiska ledningen brutit mot.
Nästa dag, den 17 augusti, leddes mötet i centralkommitténs politbyrå av Brezhnev själv. Från detta möte började det sista skedet av förberedelserna för invasionen. Det beslutades att den 18 augusti sammankalla ett möte för ländernas ledare - medlemmar av Warszawapakten, vars trupper var involverade i den militära operationen i Tjeckoslovakien.
när du använder material från www.psi.webzone.ru
Denna ordbok skapades specifikt för webbplatsanvändare så att du kan hitta vilken psykologisk term som helst på ett ställe. Om du inte har hittat någon definition eller tvärtom, du vet det, men vi har det inte, var noga med att skriva till oss så lägger vi till den i ordboken för den psykologiska portalen "Psykotest".
kollektiv åsikt
COLLECTIVE OPINION - kumulativa bedömningar, önskemål, krav, som uttrycker inställningen hos medlemmarna i teamet till vissa frågor, fenomen, händelser, fakta som påverkar deras intressen och behov. inte bara personligen upplever intrycket av den upplevda händelsen, utan delar detta intryck med andra, jämför sin synvinkel med andras åsikter. Det finns en komplex process av interaktion och syntes av individuella åsikter, som ett resultat av vilket vissa bedömningar elimineras, andra berikas, förfinas. Det är så en kollektiv åsikt bildas, stödd, om inte av alla, så av majoriteten. Denna åsiktsenhet för människor samman, skapar förutsättningar för enhet i deras handlingar och samling. Kollektivet uppstår inte av någon anledning, utan bara för de händelser och fakta som nära påverkar deras intressen. Svaret på frågan om vilka händelser, fakta, etc., det finns en gemensam åsikt, vittnar om lagets moraliska karaktär, dess utbildningsmöjligheter. Till exempel beror det moraliska klimatet i laget som helhet, enskilda elevers beteende, resultaten av deras aktiviteter till stor del på vem som är auktoritativ i studiegruppen av studenter, på kursen, på vad hans auktoritet är baserad.
Lista över slumpmässiga taggar:
,
Expressiva rörelser - Expressiva rörelser - en manifestation av individens känslomässiga upplevelser och avsikter genom ansiktsuttryck (ansiktsuttryck, leende, ögonrörelser), pantomim (kroppsrörelser, hållning, gester), intonation av tal. Den biologiska grunden för mänskliga uttrycksrörelser är reaktionerna från högre djur (uttryck av ilska, rädsla, föräldrainstinkter), som åtföljs av adaptivt beteende och förändringar i funktionen hos inre organ, blodkärl, endokrina körtlar. Samtidigt har mänskliga uttrycksfulla rörelser, på grund av sin betydande roll i sociala relationer som ett slags "språk" för att förmedla nyanser av känslor, bedömningar, önskningar, gått igenom en betydande evolutionär väg (differentiering av nyanser, koppling till typiska sociala situationer). Ritualiserade former av uttrycksfulla rörelser skapas för att förmedla olika tillstånd och avsikter (uttryck av missnöje, godkännande, beröm, ilska, förakt, förfrågningar, böner). I ontogenetisk utveckling bildas uttrycksfulla rörelser initialt som ofrivilliga rörelser (skrik, tårar, leenden) som åtföljer känslomässiga upplevelser. När föräldrarna växer upp, när föräldrar börjar påpeka tillåtligheten eller otillåtligheten av vissa uttrycksfulla rörelser, uppstår deras medvetna kontroll, vilket leder till deras modifiering (dold rädsla, ett skyldigt leende).
,
Gruppering - Gruppering är en logisk struktur. Inom psykologi introducerades begreppet 1937 av J. Piaget som ett av grundbegreppen i hans operativa intelligensbegrepp. Denna struktur betraktas som en länk mellan logiska och psykologiska strukturer. I formellt-logiska termer är en gruppering ett slutet, reversibelt system där alla operationer är föremål för fem formella kriterier: 1. Kombination: A + B = C; 2. Reversibilitet: C - B = A; 3. Associativitet: (A + B) + C = A + (B + C); 4. Allmän identitetsoperation: A - A = 0; 5. Tautologi, eller speciell identitet: A + A = A. Grupperingsformer är sådana logiska operationer som enkel och multiplikativ inkludering av klasser, enkel och multiplikativ serie, symmetri. Psykologiskt är gruppering ett tillstånd av "tankebalans". Hela processen för intellektuell utveckling, enligt Piaget, beskrivs av en sekvens av grupperingar, möjligheten att utföra var och en av dem bestäms av utvecklingen av den föregående. Men den faktiska intellektuella utvecklingen börjar inte omedelbart, utan efter att ha passerat de preperceptiva och perceptuella nivåerna, som ett resultat av konsekvent decentration, vilket innebär att föremål befrias från perception och ens eget agerande med dem. Möjligheten till verklig gruppering visas endast på nivån för specifika operationer. J. Piaget pekade ut åtta elementära grupperingar av logiken för klasser och relationer, vars bildande är nödvändigt för att barnet ska nå denna nivå: klassificeringar, serier, substitution, symmetrietablering, representerande grupperingar av en beroendeframkallande ordning, som motsvarar fyra grupperingar av multiplikativ ordning, där vi talar om flera system samtidigt klasser eller relationer. På nivån av formella operationer kan barnet utföra sexton typer av grupperingar, oberoende av deras innehåll, men som inte har en helt kombinatorisk karaktär. Baserat på det kombinatoriska systemet genomförs grupperingar av högre ordning, vilka utgör systemet med propositionella operationer.
,
Ikoniskt minne - Ikoniskt minne (från det grekiska eikon - bild) är en sensorisk kopia av information som presenteras för observatören visuellt under en mycket kort tid (upp till 100 ms.), som har en stor kapacitet; bleknar snabbt bort med tiden (cirka 0,25 s.); fungerar med pekkod; inte medvetet kontrollerad; beror på stimulans fysiska egenskaper. Ger översättning av information till korttidsminne.
Beroende på graden av enhet och enighet i dynamiken i den allmänna opinionen i ett militärt kollektiv, särskiljs tre av dess huvudstadier: diffus, polariserad och enhetlig kollektiv opinion.
Diffus åsikt är en olikhet i åsikter och i bedömningar. Krigare har motstridiga, inkonsekventa positioner; några av dem har svårt att avgöra sin synvinkel, kan inte objektivt bedöma sina kamraters bedömningar och medvetet hålla fast vid vilken ståndpunkt som helst.
En polariserad åsikt äger rum om de ledande synpunkterna redan har fastställts, vilket resulterar i att personalen delas in i två eller tre grupper, som var och en har sin egen position och försvarar den. Detta tillstånd kan få negativa konsekvenser, konflikt.
En enda kollektiv åsikt kännetecknas av maximal enighet och närvaron av en, gemensam, medvetet och uppriktigt delad av alla positioner.
Processen att bilda en kollektiv åsikt kan observeras i olika former av kommunikation mellan soldater: under ett möte, i ett kamratsamt samtal under en vila, när man diskuterar filmer, böcker och tryckt material. Genom att delta i dessa kommunikationsformer, observera hur enighet nås om ståndpunkter och synpunkter i frågor som berör personalen, hur skillnader övervinns, drar befälhavarna slutsatser om lagets grundläggande moraliska och psykologiska egenskaper.
I samspel med kollektivet framstår individen som ett självreglerande system i den sociala miljön. Ur denna synvinkel kan den kollektiva opinionen ses som en återkopplingskanal, som den viktigaste källan till sociopsykologisk information om närmiljön för individen. Det informerar en person om reaktionen på hans handlingar och handlingar från andra människor och bidrar därmed till att anta lämpliga beslut. Dessutom utför gruppen själv vissa sociala sanktioner i förhållande till individen. Den jämför kontinuerligt beteendet hos var och en av dess medlemmar med det normsystem som finns inom denna grupp, och resultaten uttrycks i egenskaperna hos attityden till denna person i laget, vilket kan återspegla godkännande och beröm eller omvänt fördömande .
Det bör noteras att den kollektiva opinionen inte bara är ett mångfacetterat fenomen, utan också ett mycket dynamiskt. I dynamiken i bildandet och utvecklingen av den allmänna opinionen urskiljs ett antal grader.
De positiva traditioner och stämningar som finns i militärkollektivet bidrar till bildandet av den korrekta allmänna opinionen.
Mer om ämnet Vikten av kollektiv åsikt i liv och arbete:
- Hälsosam livsstil som ett biologiskt och socialt problem. Strukturen och betydelsen av en hälsosam livsstil
kollektiv åsikt representerar en uppsättning individuella bedömningar av majoriteten av personalen. Det uttrycker tjänstemäns position, åsikter, övertygelser, värdeinriktningar.
Åsikt Militärkollektivet bildas och utvecklas under avgörande inflytande av ideologi och moral, kraven i den militära eden och föreskrifterna, order och order av befälhavare (chefer), mötesbeslut, traditioner och seder.
Det är känt att den kollektiva åsikten, som uttrycker majoritetens sinne, vilja och känslor, får en person att sträva efter självförbättring. Makt och erfarenhet, respekt och tillit skapar auktoritativ och imponerande varje ord av befälhavaren, pedagogens officer, och separation från verkligheten, ledigt prat, orsak till osäkerhet misstro till befälhavaren.
En avgörande förutsättning för hållbarheten i den kollektiva opinionenär:
Tro på befälhavaren och hans vapen;
Ideologisk övertygelse och en känsla av patriotism;
Nära andlig kontakt med en person, förmågan att förstå hans tankar och intressen är en pålitlig garanti för ömsesidig respekt, åsiktsenhet och upprätthållande av en sund moralisk och psykologisk atmosfär i laget.
Kollektiv opinion som en sociopsykologisk process har tre villkorade utvecklingsstadier.
På den första På scenen uppfattar, upplever och utvärderar krigare en handling eller händelse, var och en av dem har sin egen subjektiva bedömning och individuella åsiktsbedömning. Det viktigaste i det första skedet är att förhindra uppkomsten av omogna åsikter. Officeren assisteras i detta av aktivister, fänrikar, sergeanter, som ständigt är bland kollegor, snabbt reagerar på nyheten, ger den en korrekt bedömning.
På den andra I stadiet för bildandet av en gemensam åsikt utbyter soldaterna tankar och bedömningar. Detta skede kan ske antingen lugnt eller i tvister, beroende på hur mycket informationen påverkar varje individs intressen. I detta skede är det svårare för en officer att ändra felaktiga bedömningar av enskilda tjänstemän, eftersom individgruppens åsikt har en viss tröghet, de vänjer sig vid det.
På den tredje Utvecklingsstadiet för en gemensam åsikt involverar grupper av krigare som har olika kunskaper, övertygelser, intressen och erfarenheter.
Om soldaterna korrekt och djupt förstår kärnan i de pågående processerna, argumenterar inte för sina egna intressen, utan i namnet av kommandots högre intressen, då föds ett team behörig allmän åsikt.
Ibland räcker det med att inte fokusera på falsk information så att den förlorar sin mening och mening.
Att hantera gruppåsikter är inte lätt, ännu svårare att utveckla principiell kritik. Erfarenheten av att arbeta med bildandet av en mogen kollektiv åsikt visar att det är nödvändigt att först och främst kritisera inte mindre förbiseenden och individuella uttalanden, utan allvarliga brott mot moraliska normer, militär disciplin och individens negativa orientering.
Publicitet i ett militärt kollektiv hjälper det till att öka effektiviteten i ledning och kontroll, samlar all mångfald av militär personals intressen och är ett effektivt sätt att stärka internationalism och ingjuta patriotism.
En viktig plats ges till individuella samtal och gruppsamtal..
Individuellt samtal mycket noggrant förberedd i förväg. Det är nödvändigt att samla in det nödvändiga materialet som innehåller information om det kommande samtalet och om krigaren som bjuds in till ett individuellt samtal. Det är väldigt viktigt att veta vad du behöver uppnå i det kommande samtalet. Den allmänna planen för samtalet kan innehålla huvudstegen.
Första steget- anpassa sig till en krigares medvetande, ha tillgång till det, med hjälp av rapport, pacing och sensorisk erfarenhet.
Andra steg- främjande av en krigares medvetande från det nuvarande tillståndet till det önskade.
Tredje steget- anpassning av krigarens medvetande till ett nytt (önskat) tillstånd.
Den nya staten bör:
Få ett positivt resultat
Dominera sensorisk upplevelse till gagn för individen och orsaken:
Initierad och stöttad av krigaren själv;
Att existera med bibehållande av positiva biverkningar i en annan situation.
Ett samlat samtal är också mycket noggrant förberett i förväg. I det här fallet talar vi om en förstudie, och ibland bildandet av en kollektiv åsikt, om förberedande arbete med enhetsbefäl, med ledare för mikrogrupper etc.
En kollektiv konversation börjar med bildandet av ett känslomässigt uppsving hos publiken, vilket ger dem obestridlig information. Varje påstående måste stödjas av lyssnarnas samtycke ("Ja!"). (Det finns en anpassning till gruppens kollektiva medvetenhet).
Då behöver man försöka försätta lyssnarna i trans, d.v.s. vänd var och en till sin egen inre upplevelse. (Ge en bättre bild av staterna: - minnet av fosterlandet; - framgångsrik lösning av aktuella problem; - vädja till det egna samvetet, hedern, etc.).
Ett vanligt underliggande symptom på detta tillstånd kan vara den "ofokuserade" blicken hos de flesta lyssnare.
Efter det är det nödvändigt att börja bildandet av övertygelser, som bör ta formen av korta slogans med ett aktivt fokus.
Sammanfattningsvis är det nödvändigt att konsolidera slagorden i en avslappnad atmosfär, men på ett sådant sätt att lyssnarna inte misstänker upprepningen av redan nämnda fraser.
Handläggaren analyserar noggrant resultaten av grupp- och individuella samtal och drar en slutsats. Ibland ligger den samlade opinionen fast i form av beslut som fattas på möten.
I vissa fall används för analys av kollektiv åsikt skriftliga frågeformulär och personliga intervjuer. De kan innehålla frågor som avslöjar information om en individ eller ett team, fakta om beteende i det förflutna och nuet, om en bedömning av händelser eller attityder gentemot en enskild soldat, en grupp landsmän etc. Experiment visar att i processen med utveckla en kollektiv åsikt, individuella åsikter konsolideras i grupp. Detta visar sig i att enighetskoefficienten ökar efter diskussion av frågan i grupper som nått en hög utvecklingsnivå.
På det här sättet , kontrollen av den kollektiva opinionen uppnår sitt mål under följande förutsättningar:
Permanent och pålitlig kommunikation med personal;
Regelbundna uppdateringar om aktuella händelser;
Förberedande arbete för att förbereda laget för en viss påverkan av den allmänna opinionen;
Utveckling av öppenhet och diskussionskultur;
Ett skickligt val av de mest ändamålsenliga formerna för att påverka soldaternas medvetande och känslor - möten, press, grupp- och individuella samtal;
Att föra sanningsenlig information till personalen, vem och hur tjänar, utför sina uppgifter, gäller kamrater och befälhavare;
Att föra till laget sin egen åsikt om de viktigaste frågorna om tjänst och liv, dess betydelse för att stärka disciplinen och öka stridsberedskapen;
Säkerställa pedagogisk takt och lyhördhet i arbetet med militär personal som har små kunskaper om det kazakiska (ryska) språket och blint följer nationella seder;
Upprätthållande av lagstadgade relationer och aktiv kamp mot avvikelser från kraven i militära föreskrifter, order och order från befälhavaren.
Att känna till den kollektiva åsikten ger befälhavaren moralisk rätt att utfärda order till personalen på enheten och säkerställa deras genomförande.
Slutsats på den andra frågan: Således säkerställs en hög nivå av handlingsenhet av allas önskan om kollektiv framgång (kollektivistisk motivation), såväl som varje soldats förmåga att organisera sina handlingar med hänsyn till sina kamraters handlingar och behov. Färdigheterna och förmågorna för interaktion baseras i sin tur på varje soldats individuella stridsskicklighet, på hans kunskap om hans plikter, vapen och militär utrustning och förmågan att använda dem i strid.
I systemet med medel för moralisk utbildning tillhör den allmänna opinionen en viktig plats. Eftersom det är en värdebedömning av klasser och andra sociala gemenskaper av människor i frågor om det offentliga livet, påverkar det deras intressen, uttrycker allmänhetens inställning till olika händelser, fakta, fenomen, till människors aktiviteter och beteende. Den allmänna opinionen som en värdebedömning som uttrycker allmänhetens attityd är organiskt kopplad till moral. Moralens normer är baserade på den allmänna opinionens makt, etableras och stöds av den, precis som den allmänna opinionen i sin tur bygger på moralens normer. Det är tydligt att utbildning i moralens anda inte kan annat än förlita sig på den.
Den allmänna opinionen, förkroppsligad i den kollektiva opinionen, är den viktigaste andliga kraften i kollektivet. Men kollektivets och samhällets åsikter sammanfaller inte alltid helt. Om den allmänna opinionen är samhällets medvetandetillstånd som helhet, så är den kollektiva opinionen kollektivets medvetandetillstånd, helheten av värdebedömningar som delas av majoriteten eller alla medlemmar i kollektivet, kollektivets allmänna ställning, dess inställning till vissa händelser och fakta i livet.
Det eller det kollektivet har sina egna sinnesstämningar, åsikter, bedömningar, d.v.s. sitt eget medvetande, som ofta inte helt sammanfaller med humöret, åsikterna och bedömningarna hos var och en av dess individuella medlemmar, liksom med liknande manifestationer i andra kollektiv. Den samlade opinionen uttrycker det som mest fullständigt uttrycker gemensamma intressen. Men det fångar inte alla nyanser av åsikter, bedömningar av varje medlem i teamet.
Kollektivets åsikt förkroppsligas i de beslut det fattar (naturligtvis beror beslutets imperativa kraft på kollektivets natur), i de normer som verkar i det, sociala attityder och andra former av det kollektiva medvetandet. Genom den kollektiva opinionen utövas kontroll över människors handlingar, deras psykologiska förberedelse för att lösa de mål och uppgifter som kollektivet står inför. Det är den verkliga kraften som ibland har ett avgörande inflytande på mänskligt beteende. Under dess inflytande sker processen att omvandla externa krav till interna, uthållighet, målmedvetenhet, konsekvens uppstår, förmågan att mobilisera sina förmågor och energi bildas.
Den kollektiva opinionens pedagogiska roll är att individen bedömer samhällets åsikt som helhet och uppfattar kollektivets krav som samhällets krav. Dessutom tittar hon på världen, utvärderar händelser, fakta, i stor utsträckning under inflytande av kollektivet. Nivån, den kollektiva opinionens natur lämnar ett djupt avtryck i en persons individuella medvetande. Under dess inflytande lär sig en person vilka handlingar som kollektivet godkänner och vad som fördömer. Åsikt för honom blir ett mått på ändamålsenlighet, rimlighet i beteende ur lagets synvinkel.
Den allmänna opinionen utför sin pedagogiska roll främst genom moralisk kontroll av människors aktiviteter och beteende. Funktionen av moralisk kontroll bestäms av det faktum att moraliska relationer är den viktigaste aspekten av alla relationer som finns i samhället. I socialistiska kollektiv bildas de i enlighet med normerna för kommunistisk moral, de fungerar som relationer mellan en person till ett kollektiv, en person till en person, ett kollektiv till andra kollektiv, ett kollektiv till en person, ett kollektiv till samhället, och är föremål för den allmänna opinionens kontroll.
I vårt samhälle kanske det inte finns något sådant kollektiv, hur litet eller stort det än må vara, som inte skulle utöva sitt inflytande på relationerna mellan människor, deras beteende genom åsikter. En mängd olika relationer, kopplingar som uppstår i processen för en persons deltagande i livet för sådana, till exempel, grupper som arbete, utbildning, familj, sport, bidrar till en harmonisk utveckling av individen. Samtidigt är den målmedvetna bildningen av en moralisk personlighet omöjlig utan koherens, konsistens hos sådana grupper i deras krav på mänskligt beteende, utan ordentlig moralisk kontroll. Brist på samordning av moralisk kontroll kan ge upphov till splittring i medvetande och beteende. Så det har märkts att inte alla människor fortfarande har starka övertygelser om behovet av att följa moraliska normer. En av anledningarna till detta är skillnaden i de moraliska krav som olika grupper ställer på en person. Dessutom, även om sådana övertygelser har bildats, förlorar övertygelser om behovet av att följa moraliska normer sitt stöd och kan förlora sitt stöd under övergången, till exempel från ett arbetskollektiv med höga krav till ett arbetskollektiv med låga krav. karaktär.
En persons inställning till den allmänna opinionen, det vill säga till den allmänna och kollektiva opinionen, beror i viss mån på en persons position i ett team, i samhället. Låt oss säga att anläggningschefen är medlem i produktionsteamet och samtidigt fungerar som ledare i förhållande till det. Ledarpositionen tvingar en att lyssna lyhört till kollektivets åsikt, men samtidigt öppnar den för möjligheten att sätta sin egen åsikt över den kollektiva, utan att ta hänsyn till den. Och i livet finns det fall när ett team kritiserar sin ledare, och han missbrukar sin officiella position, hindrar uttrycket av den kollektiva åsikten. För sådana ledare är den kollektiva opinionen inte en auktoritet, och inte för att den är orättvis, utan för att dessa ledare missförstår sin plats i laget.
Psykologiskt förklaras detta (men inte på något sätt motiverat) av att inte alla ledare förstår och känner sitt ansvar gentemot teamet som de arbetar i. För vissa av dem är teamet bara underordnade, och de förväntar sig smicker, beundran från dem, men inte kritik, fördömande och inte ens beröm. Beröm innebär överlägsenhet hos den som berömmer, och de erkänner inte kollektivets överlägsenhet.
Den positiva rollen av kollektiva åsikter och socialt inflytande blir mer och mer påtaglig i livet i vårt samhälle. Samtidigt blir de enorma fördelarna med utbildningsinflytande från den kollektiva opinionens sida mer uppenbara i jämförelse med administrativa åtgärder.
Med administrativt inflytande fungerar en person som ett objekt för utbildning. När man hänvisar till honom som en medlem av laget, som inte bara är ansvarig för sig själv, utan också för laget, utförs en högre typ av ansvar för hans beteende - moraliskt ansvar. Kollektiv åsikt riktar sig till en persons samvete och plikt, det vill säga till medvetenheten om ansvar för ens beteende gentemot kollektivet.
Samma krav, men uttryckta inte av en individ, utan av en kollektiv åsikt, uppfattas av en person på ett annat sätt: de uppfattas snabbare som objektiva och rättvisa. Till exempel kan en påföljd som utdöms av ett företags administration protesteras av ett team av arbetskamrater. Men om allmänheten fördömer, måste en person tänka mer på allvar över sitt beteende. En person utvärderar sina handlingar i enlighet med bedömningarna av den allmänna åsikten, som fungerar för en person som ett "mått på sig själv". I en sådan roll får kollektivets åsikter därigenom stor betydelse i moralisk fostran.
I jämförelse med administrativt inflytande har den allmänna opinionen också den egenheten att den har en ständig påverkan på individen. Därför kan den, genom att utöva ständig moralisk kontroll över mänskligt beteende, förhindra brott mot sociala normer.
Den allmänna opinionen, som uttrycker sig i frågor om människors specifika handlingar, inkräktar på deras moraliska övertygelser och känslor, påverkar dem, ger en bedömning av människors beteende, deras handlingar från en kommunistisk moralisk synvinkel.
Moraliska känslor är en hög och komplex form av uttryck för en persons inre värld. De uppstår när en person i sitt beteende börjar utgå inte från privata, utan från allmänna intressen. Detta innebär en hög nivå av medvetenhet hos individen, hennes förståelse för behovet av att kombinera sina personliga intressen med allmänhetens intressen. När det inte finns någon sådan förståelse, stöds och stöds inte en persons önskningar och strävanden av höga moraliska känslor och övertygelser. Det är i en sådan situation som den allmänna opinionen kommer till undsättning, stöder och förstärker moraliska övertygelser med sin auktoritet.
Förstärkning och utveckling av moraliska övertygelser och känslor beror på den allmänna opinionens ständiga krav på individens beteende. Om handlingen av en person som inte följer moralens normer inte fördöms av kollektivet till fullo och rättvisa, då är denna persons känsla av samvete dämpad. Om kollektivets allmänna åsikt inte reagerar alls på sådana handlingar, leder detta till det faktum att en person, i strid med moralens normer, gradvis upphör att känna ånger. Tvärtom orsakar den allmänna kollektiva kritiken av en omoralisk handling en ökad känsla av skam inför sina kamrater.
Den allmänna opinionen, som ständigt och i tid reagerar på en persons omoraliska handlingar, utövar sitt inflytande inte bara genom att uttrycka sina bedömningar, utan också genom själva möjligheten till ett sådant uttryck. Därför stärker kunskap om kraven för den kollektiva åsikten om individens beteende hennes medvetande och känsla av samvete och plikt.
Under påverkan av den allmänna opinionen utvecklar en person självkänsla. Vad denna känsla kommer att vara beror också på hur exakt en persons beteende är. En sund allmän åsikt kommer inte att tillåta denna känsla att utvecklas till arrogans, arrogans, arrogant stolthet. Genom att odla moraliska övertygelser och känslor ger det integritet till den moraliska bilden av en person som organiskt förenar kunskap, förståelse för principerna för beteende och känslor.
Genom att utföra funktionerna moralisk kontroll tar den allmänna opinionen upp högst moraliska motiv för människors aktivitet och beteende. Incitamentsmotiven för arbetsverksamhet omfattar således både personliga motiv (materiella och andliga) och offentliga (ideologiska) motiv. De personliga motiven för en persons arbetsverksamhet inkluderar materiellt intresse för resultaten av hans arbete och önskan att få socialt erkännande. Offentligt erkännande av en persons arbetsförtjänster inför laget, orsakar samhället andlig lyftning, önskan att arbeta ännu bättre. Känslighet för offentligt beröm, tillsammans med materiellt intresse, är ett av incitamenten för kreativ verksamhet. Beröm, erkännande av en persons meriter till laget uttrycker en gemensam åsikt.
Den allmänna åsikten har en stark känslomässig inverkan direkt både på den som den riktar sig till och på andra, och uppmanar till att imitera ett värdigt exempel.
Människans motiv för arbete är långt ifrån uttömda av hennes personliga materiella intresse och viljan att vinna socialt erkännande. De inkluderar också ideologiska motiv, på grund av medvetenheten om allmänna intressen. De ideologiska motivens betydelse för arbetet är enorm. De hjälper till att övervinna svårigheterna på vägen, uppmuntrar osjälviskt arbete. Ideologiska motiv, såsom sovjetisk patriotism och hängivenhet för kommunismens sak, tog sig uttryck i omfattningen av den socialistiska konkurrensen om ett framgångsrikt genomförande av partikongressernas beslut.
Genom att stödja det sovjetiska folkets patriotiska åtaganden i utvecklingen av nya former av socialistisk efterlikning, stärker den allmänna opinionen de ideologiska motiven för arbete, förhärligar och uppmuntrar moraliskt arbete och bidrar till bildandet och förstärkningen av positiva traditioner inom arbetsområdet. Och genom att stärka sådana traditioner styr det också utvecklingen av personliga incitament att arbeta. I allt detta återspeglas den kollektiva opinionens enorma roll.
Arbetskollektiv har redan samlat på sig omfattande erfarenhet av att tillhandahålla materiella och moraliska incitament. Men långt ifrån alla frågor som rör effektiv användning av incitament har redan lösts. LI Brezhnev, som talade vid den 16:e kongressen för Sovjetunionens fackföreningar, sa att samtidigt som de förbättrade materiella incitamenten är det nödvändigt att på allvar öka de moraliska incitamentens roll.
Det är mycket viktigt att minska moraliska incitament inte bara till utmärkelser, utan också för att kunna skapa en sådan atmosfär, en sådan åsikt, att de på varje företag, i varje team vet väl vem som arbetar och hur, och alla belönas enl. deras öknar. Alla måste vara säkra på att bra arbete och anständigt beteende i teamet alltid kommer att uppmärksammas och uppskattas.
Den allmänna opinionens moraliska stimulans av arbetsaktivitet är den viktigaste förutsättningen för att öka den sociala aktiviteten och en indikator på den allmänna opinionens ökande roll i moralisk fostran under moderna förhållanden.
Sålunda bildar den allmänna opinionen, som påverkar en persons övertygelser och känslor, fördömer omoraliskt beteende och, tvärtom, prisar högt moraliskt beteende, en moralisk personlighet.
Den allmänna opinionens inflytande på bildningen av vanor och traditioner.
Genomförandet av moralisk kontroll och upprätthållandet av moraliska incitament för människors aktivitet och beteende gör det möjligt för den allmänna opinionen att bilda vanor i det individuella medvetandet och traditioner för moraliskt beteende i det kollektiva och offentliga. Bildandet av vanor och traditioner kan också betraktas som en av den allmänna opinionens viktiga funktioner i moralisk fostran.
Vanorna för moraliskt beteende är en persons behov, böjelser, strävanden efter handlingar som har moraliskt värde och metoder för deras genomförande som har relativ stabilitet.
V. I. Lenin uppmärksammade upprepade gånger behovet av att odla vanor. Men han begränsade inte frågan om utbildning av vanor endast till området för enkla normer för det mänskliga samhället. I sitt verk "Från förstörelsen av den urgamla livsstilen till skapandet av en ny" skrev Lenin om förvandlingen till en vana av behovet av att arbeta för det gemensamma bästa.
Vikten av att odla vanorna för korrekt beteende i vårt samhälle är redan ganska medveten. Vissa befintliga fördomar i detta avseende härrör från en missuppfattning av vanornas natur, särskilt moraliska vanor, som är komplexa psykologiska formationer. Summan av kardemumman är att vana eliminerar påstådd tro och leder till automatism, och eftersom så är fallet bör tyngdpunkten inte ligga på bildandet av vanor.
I vana finns det utan tvekan ett element av automatism i utförandet av handlingar. Till och med Hegel sa att i detta koncept kombineras medveten aktivitet med det motsatta omedvetna mekaniska flödet av processer, där individen är mer omärklig, och endast det allmänna kommer i förgrunden. När en person, till exempel, lär sig att läsa eller skriva, utgör varje bokstav och varje särdrag en mycket märkbar idé, men när han helt och hållet lär sig att läsa och skriva genom långvariga övningar, lägger han redan märke till helheten och inte individen. Men automatismen uttömmer på intet sätt begreppet vana. Uppstår på grund av långa upprepningar och övningar, inkluderar vanan i sitt innehåll en målmedveten aktivitet av medvetande.
Moraliska handlingsvanor är förknippade med en persons tänkande, förståelse av en viss situation, planering etc. De är mycket flexibla former av beteende, som, till skillnad från elementära, säg, hygieniska vanor, inte tilldelas strikt definierade åtgärder och operationer. Samtidigt hjälper närvaron av moraliska vanor till att navigera i vissa moraliska situationer, eftersom en person utvecklar ett tänkesätt för att observera den moraliska koden för kommunismens byggare i beteende.
Vana utesluter och kan därför inte tro. Det utvecklas, som regel, på sin grund och blir en av formerna för dess implementering i mänskligt beteende. Samtidigt stärks tron av närvaron av lämpliga vanor. Det finns många fall i livet när en person som har begått en omoralisk handling känner till moraliska normer och förstår att de inte kan kränkas. Och detta händer just för att en medveten inställning till beteendefrågor ännu inte har blivit en vana hos honom. Formade vanor gör det möjligt att övervinna de motsättningar som uppstår mellan medvetenheten om korrekt beteende och förverkligandet av denna medvetenhet. Moraliska övertygelser och känslor blir moraliska egenskaper i den mån de börjar förkroppsligas i praktiskt beteende på grund av det organiska behovet av en viss handling. Det är därför, när man löser problemen med moralisk utbildning, uppstår frågan om vanor oundvikligen.
Den allmänna opinionens roll är också stor i bildandet av traditioner, inklusive moraliska. Traditioner ackumulerar människors sociala erfarenheter och överförs genom dem från en generation till en annan. Tradition säkerställer kontinuiteten i det förflutna, nuet och framtiden.
Ett helt system av revolutionära, militärpatriotiska, arbets- och familjetraditioner har utvecklats i det socialistiska samhället. Moraliska traditioner ingår i sitt innehåll utan att förlora sin specificitet på grund av moraliska relationers relativa oberoende. Den moraliska erfarenheten av vårt samhälle är koncentrerad till moraliska traditioner.
Målmedveten bildning av traditioner i processen för moralisk utbildning förutsätter kunskap om deras särdrag, principerna för förhållningssätt till deras bildning, såväl som villkoren och källorna till deras bildning och utveckling. I den filosofiska, sociologiska och etiska litteraturen, när traditioner definieras, lyfts några av deras gemensamma drag fram: relativ stabilitet, förmågan att gå från generation till generation. Men forskare har svårt att avgöra traditionernas väsen och karaktär. Vissa av dem tillskriver traditioner till det offentliga medvetandet och betraktar dem som beteendenormer (särskilt moraliska), normer för sociala relationer. Andra identifierar inte helt traditioner med medvetande och inkluderar ideologiska relationer i sitt innehåll. Ytterligare andra förknippar traditioner med både ideologiska och materiella relationer.
Traditioner bör tydligen inte reduceras till medvetandets sfär och endast betraktas som andliga fenomen. För det första existerar de som en verklighet som är inneboende i människors sociala relationer och deras aktiviteter. För det andra existerar de som en återspegling av verkligheten i sinnet, fixerade i vissa idéer och åsikter, i symboler, bilder etc. Formerna och metoderna för manifestation av verkliga sociala relationer mellan människor och deras aktiviteter, som regelbundet upprepar sig själva, antar en traditionell karaktär, blir traditioner. Som K. Marx noterade, "om en form har funnits under en viss tid, stärks den som en sed och tradition ...".
Förekomsten av traditioner - som en realitet, som en sida av sociala relationer och människors aktiviteter, som en återspegling av denna verklighet i sinnet - skapar avsevärda svårigheter i processen att övervinna gamla, föråldrade traditioner, när de relationer som gav upphov till dem har redan eliminerats, och reflektion i form av idéer, åsikter, ritualer etc. bevaras som lämningar från det förflutna och hindrar etableringen av det nya. Detta skapar hinder i bildandet av nya traditioner. Svårigheterna manifesteras i det faktum att tills formerna för manifestationen av socialistiska sociala relationer, till exempel i vardagen, inte har antagit en traditionell karaktär, kräver införandet av en ny civil ritual avsevärda ansträngningar.
Förståelsen av traditionernas väsen och natur inom samhällsvetenskapen påverkades av existensen av traditioner som verkliga former och metoder för människors verksamhet och sociala relationer (materiella och ideologiska), som en återspegling av själva verkligheten. Detta uttrycktes främst i tolkningen av traditionen endast som en kategori av socialpsykologi, i reduktionen av dess innehåll till andliga element.
På grund av det faktum att traditioner är realiteter som existerar både i medvetandet och utanför medvetandet, och som är inneboende inte bara i ideologiska, utan också i materiella relationer, har de stor stabilitet, vitalitet och spelar en betydande roll i alla samhällssfärer (denna roll kan vara positiva) eller negativa, eftersom både progressiva och konservativa traditioner kan äga rum i ett samhälle). Traditionernas innehåll och roll bestäms av de sociala relationer, vars manifestationsformer de är.
Socialistiska traditioner är kopplade till socialistiska sociala relationer och till sitt innehåll ackumuleras enorma sociala erfarenheter ackumulerade i kampen för att etablera ett nytt socialt system, i processen för socialistisk och kommunistisk uppbyggnad. Socialistiska traditioner är former av sociala relationer, människors livsaktiviteter och deras sätt att leva som har uppstått historiskt, har konsoliderats och går från generation till generation.
Källan till bildandet av socialistiska traditioner är social praktik. Sociala relationer, som upprepar sig i ett antal generationers liv, leder till uppkomsten av traditioner. För bildandet av traditioner är därför en historiskt definierad tidsperiod nödvändig, under vilken formerna för sociala relationer, människors aktiviteter överförs från generation till generation, och får en stabil, traditionell karaktär. Kontinuiteten i sociala relationer och former för deras manifestation blir kännetecknande för själva traditionerna.
Traditionsbildningen är i huvudsak en naturhistorisk process. Samtidigt kan människor medvetet sträva efter att skapa nya moraliska relationer, att forma lämpliga traditioner. I denna mening är det legitimt att tala om medvetna principer i traditionsbildning och utveckling. Och dessa principer blir mer och mer utbredda under socialismen. Det är tydligt att frågan om spontanitet i bildandet av nya traditioner inte tas bort, men medvetna principer råder under socialismen. Därför är det viktigt att uppmärksamma den målmedvetna organiserade opinionens roll i traditionsbildningen och förstärkningen.
Den allmänna opinionens roll återspeglas i det faktum att dess krav är förkroppsligade, fixerade i traditionernas ideologiska innehåll. Skillnader mellan opinion och traditioner kan representeras som skillnader mellan nutid och dåtid i samhällets medvetande. Det som oroar människor i dag, de frågor som de just nu skramlar kring, är föremål för den allmänna opinionen. Ständigt återkommande social praxis, godkänd av den allmänna opinionen, fixar formerna för manifestation av vissa sociala relationer, aktiviteter och beteenden hos människor i starka institutioner, d.v.s. i traditioner.
Traditionernas ideologiska innehåll har en viss självständighet i förhållande till de företeelser som gett upphov till dem och kan leda till en försvagning av sambandet mellan dem. Samtidigt finns det ett behov av den senares stöd från den allmänna opinionen. Vid etableringen av nya traditioner är det viktigt att lita på den erfarenhet som partiet och andra offentliga organisationer förvärvat i deras bildande och användning i ideologiskt och pedagogiskt arbete. Som exempel kan man hänvisa till erfarenheterna från ett antal regionala partiorganisationer; Odessa, Yaroslavl, Irkutsk och andra. Således har Odessas regionala partiorganisation samlat på sig avsevärd erfarenhet av arbetet med patriotisk utbildning. Odessa Komsomol-medlemmar var en av initiativtagarna till All-Union-kampanjen för Komsomol-medlemmar och ungdomar till platser för revolutionär, militär och arbetarhärlighet för partiet och folket
Socialistiska arbetartraditioner som ett nödvändigt inslag i det socialistiska levnadssättet har utvecklats genom det sovjetiska samhällets historia och blir nu utbredda. Till exempel, i bildandet av nya arbetartraditioner i Yaroslavl-regionen, ägnar kommunisterna stor uppmärksamhet åt att stärka dem på alla möjliga sätt och använda dem i stor utsträckning i arbetskollektivens liv. "Anmärkningsvärd i detta avseende är partiorganisationens verksamhet och administrationen av Yaroslavl Motor Plant, där de skickligt använder de bästa arbetstraditionerna för att lösa akuta problem ... produktionens utveckling ... Partiorganisationen utvecklas i varje möjligt sätt en innovativ inställning till arbetet, inneboende i de traditioner som stakhanoviterna och chockarbetarna i de första femårsplanerna förde vidare till den moderna arbetarklassen » Partiorganisationen Irkutsk ägnar också stor uppmärksamhet åt kontinuiteten och vidareutvecklingen av arbetartraditioner . Inom båda områdena läggs stor vikt vid användningen i utbildningen av arbetare av sådana nya ritualer och ceremonier som högtidlig invigning i arbetare, hedring av de främsta arbetarna, arbetarveteraner etc.
Erfarenheterna från partiorganisationerna Odessa, Yaroslavl och Irkutsk tillåter oss att bedöma att bildandet, förstärkningen och överföringen av socialistiska traditioner under inflytande av den allmänna opinionen är en ständig oro för kommunisterna.
Roll opinionen i kampen mot avvikelser från socialistiska moralnormer.
SUKP:s program ger en hög bedömning av den allmänna opinionens roll i kampen mot resterna av det förflutna och påpekar dess ökande betydelse när vårt samhälle går framåt mot kommunism. Vid vårt partis 25:e kongress uppmärksammades behovet av bred användning i kampen mot avvikelser från socialistiska moralnormer, tillsammans med andra medel, enligt arbetarkollektivets åsikt.
Den allmänna opinionens effektivitet avslöjas i kampen för upprättandet av socialistisk moral i livet. Svårigheterna som uppstår i det här fallet beror på det faktum att individuellt medvetande bildas inte bara under påverkan av det sociala livet, det påverkas också av de specifika förhållandena i en persons liv, hans miljö. Därför kan missuppfattningar och åsikter utvecklas under påverkan av vissa oönskade fenomen. Först och främst är det upp till allmänheten att bekämpa missuppfattningar och åsikter, såväl som orsakerna som orsakade dem. Under dess välgörande inflytande assimilerar en person de idéer och åsikter som finns i det allmänna medvetandet.
Det dagliga livet i vårt samhälle ger många fakta om förbättringar i människors beteende under kritisk påverkan av den gemensamma opinionen. En person lyssnar på den kollektiva opinionens bedömningar eftersom han ställs inför behovet av att svara för sina handlingar inför kollektivet, samhället. Det är denna nödvändighet som har ett starkt inflytande på kriteriet för hans personliga bedömningar. När man svarar till kollektivet blir skälen för hans kamraters bedömningar om hans beteende särskilt tydliga för honom, och han själv börjar så att säga se sig själv utifrån. Och det är inte så att han inte kände till lagets krav på deras medlemmars beteende. Kamraternas fördömande av hans beteende visar att kollektivets krav även gäller honom personligen. En person börjar inse lagets riktighet, hans åsikt när det gäller att bedöma sina missgärningar. Upplevelsen av kollektivt fördömande av kamrater ger upphov till en känsla av skam och ånger.
Men sker en förändring omedelbart i medvetandet och känslorna hos en person som utsätts för kollektivt fördömande, eller inte? Detta ger naturligtvis inte alltid ett snabbt positivt resultat. Ibland orsakar ett sådant fördömande honom kränkande irritation, som inte förvandlas till en känsla av skam och inte leder till omvändelse. Och ändå tvingar fördömandet av den allmänna opinionen i de flesta fall den som bryter mot sociala normer att underkasta sig kollektivets krav. Vid första hålor kan detta vara yttre till sin natur, vilket redan är ett visst steg mot korrigering. Acceptans av kollektiva krav på prestation under kontroll av en gemensam åsikt leder till ackumulering av moralisk erfarenhet och vidare till en intern medvetenhet om rättvisan i kollektivets krav.
Fördömande, uttryckt genom en gemensam åsikt, kan få en person att snabbt omstrukturera sina önskningar, känslor och strävanden. En sådan omstrukturering genomförs om den uttrycks enhälligt och mycket enträget.
Men tillsammans med fördömandet åtnjuter den allmänna opinionen också uppmuntran av värdiga exempel på beteende att följa. I vårt samhälle är avancerade människor omgivna av heder och respekt, andra uppfostras av deras exempel. Och ändå, för uppfostran och självutbildning av människor, är det mycket viktigt att hitta och berömma det som fungerar som en positiv början för varje person.
En person som har avvikit från livets rätta väg blir föremål för diskussion i teamet. Denna form av påverkan är positiv och motiverar mestadels sig själv. Samtidigt är det långt ifrån idealiskt, eftersom tvång också förekommer här.
Moralisk kritik i en eller annan form upplevs av många människor i deras liv. Principen om kritik och självkritik har kommit in i våra liv. Moraliskt tvång förknippas ofta med svårare känslomässiga upplevelser och utgifter för moralisk styrka än administrativt tvång. Det påverkar inte bara den som kritiken riktar sig till, utan även den som kritiserar.
Det finns också sådana fall i livet: innan han begick en omoralisk handling under påverkan av några ogynnsamma omständigheter, var en person en ledare inom produktionen, en aktiv social aktivist. Diskussionen vid mötet i kollektivet reducerades till en allvarlig misstroendeförklaring av hans givna handling. Det är klart att en dålig gärning bör få en lämplig bedömning. Men moraliskt fördömande uppfattas inte bara som ett fördömande av en felaktig handling, utan som en bedömning av en person. Och när all uppmärksamhet är inriktad på en perfekt gärning, då ges genom den en bedömning till en person som en omoralisk person. Det är väldigt svårt för en person att acceptera.
En korrekt bedömning av en persons beteende bör tydligen innehålla både fördömande och stöd för det goda, värdigt som han haft i livet. En påminnelse om de bästa sidorna i en persons liv, tillsammans med allvarliga fördömanden, får honom att tänka på beteende i allmänhet. Beröm från teamet orsakar en våg av ny styrka. Det lyfter en person i hans egna ögon och ger upphov till en känsla av tacksamhet mot laget, samhället.
