چه کسانی پروتستان هستند. چگونه پروتستانتیسم ظهور و توسعه یافت پروتستان چه کسانی هستند؟

و ارتدکس، تعدادی از کلیساها و فرقه های مستقل (لوترانیسم، کالوینیسم، کلیسای انگلیکن، متدیست ها، باپتیست ها، ادونتیست ها) را متحد می کند، که در فرقه و سازماندهی با یکدیگر متفاوت هستند، اما با یک منشاء و جزم مشترک به هم مرتبط هستند. نام "پروتستان" (پروتستان لاتین) در اصل به شاهزادگان و شهرهای آلمانی داده شد که به اصطلاح اعتراض را در رژیم غذایی اشپیر در سال 1529 امضا کردند - اعتراضی به تصمیم اکثریت این رژیم برای محدود کردن گسترش لوتریسم در آلمان در آینده، پیروان جهات کلیسا که در جریان اصلاحات قرن شانزدهم از کاتولیک جدا شدند و همچنین بعداً در نتیجه جدایی از کلیساهای اصلی پروتستان ظاهر شدند، شروع به پروتستان نامیدند. در قرن 19 و 20، برخی از مناطق پروتستانیسم با تمایل به ارائه تفسیری عقلانی از کتاب مقدس، موعظه "دین بدون خدا"، یعنی فقط به عنوان یک آموزه اخلاقی مشخص شد. کلیساهای پروتستان نقش رهبری را در جنبش جهانی دارند. پروتستانتیسم در ایالات متحده آمریکا، بریتانیای کبیر، آلمان، کشورهای اسکاندیناوی، فنلاند، هلند، سوئیس، استرالیا، کانادا، لتونی، استونی گسترده است.

جزم پروتستانتیسم

دگم های پروتستانیسم توسط متکلمان قرن شانزدهم، M. Luther، J. Calvin، W. Zwingli بیان شد. یکی از مقررات جزمی اصلی که پروتستانیسم را از کاتولیک و ارتدکس متمایز می کند، آموزه «ارتباط» مستقیم انسان با خدا است. «فیض الهی» مستقیماً و بدون وساطت کلیسا، روحانیون به انسان عطا می‌شود و نجات انسان تنها از طریق ایمان شخصی او (اصل «عادل‌شمردگی با ایمان») در قربانی کفاره‌ای مسیح حاصل می‌شود. و به خواست خدا بنابراین، در پروتستانیسم (به استثنای آنگلیکانیسم) هیچ تقابل اساسی بین روحانیون و غیر مذهبی ها وجود ندارد و هر مؤمنی حق تفسیر و تبیین «کلام خدا» - اصل «کهانت» همه مؤمنان را دارد. . این امر امتناع پروتستان ها از سلسله مراتب کلیسایی مشخصه کاتولیک و به رسمیت نشناختن پاپ رم به عنوان رئیس آن را توجیه کرد و راه را برای مطالبات آزادی های دموکراتیک و توسعه فردگرایی و ایجاد کلیساهای ملی مستقل باز کرد. از پاپ. مطابق با دیدگاه های پروتستان در مورد رابطه انسان با خدا و کلیسا، عبادت مذهبی ساده و ارزان شد. حداقل تعطیلات مذهبی را حفظ می کند ، هیچ عبادتی از نمادها و یادگارها وجود ندارد ، تعداد مقدسات به دو تقلیل می یابد (تعمید و عشاق) ، خدمات عمدتاً از موعظه ها ، دعاهای مشترک و خواندن مزامیر تشکیل می شود. پروتستان ها قدیسان، فرشتگان، آیین باکره را به رسمیت نمی شناسند، آنها ایده برزخ را که در کلیسای کاتولیک پذیرفته شده است انکار می کنند. روحانیون پروتستان توسط غیر روحانیان انتخاب می شوند، اما در عمل روحانیون از بالا منصوب می شوند. در پروتستان رهبانیت، تجرد روحانیون (تجرد) وجود ندارد.
در اصلاح دین کاتولیک، پروتستانیسم به مسیحیت اصلی متوسل شد و کتاب مقدس (انجیل) را به عنوان منبع آموزه، ترجمه شده به زبان های زنده ملی، رد سنت مقدس کاتولیک به عنوان یک ساختگی انسانی به رسمیت شناخت. اشکال اولیه پروتستانتیسم که قبلاً در قرن شانزدهم ظهور کردند عبارت بودند از: لوترانیسم، کالوینیسم، زوینگلیانیسم، آنگلیکانیسم، آناباپتیسم، منونیسم. اتحاد گرایان، از جمله سوسینی های لهستانی و برادران چک به پروتستان ها پیوستند.
در قرون شانزدهم و هفدهم، پروتستانیسم پرچمدار انقلاب های اجتماعی در هلند و انگلیس شد. از قرن هفدهم، پروتستانیسم شروع به گسترش در مستعمرات آمریکای شمالی کرد. در انگلستان و مستعمرات آن، کالوینیسم شکل پرزبیتریانیسم را به خود گرفت که اساساً با کالوینیسم در قاره که زوینگلیانیسم را جذب کرد و معمولاً اصلاح‌شده نامیده می‌شود تفاوتی نداشت. جماعت گرایان دموکراتیک تر از پرسبیتری ها، خودمختاری جوامع مذهبی را ایجاد کردند. تعمید و کواکریسم در قرن هفدهم توسعه یافت.

اخلاق پروتستانی

مجموعه اصول اخلاقی حاوی جوهر مسیحیت اصلاح شده را اخلاق پروتستانی می نامیدند که مفاهیم اصلی آن مفاهیم فیض، جبر، دعوت است. پروتستانتیسم سرنوشت انسان و نجات او را به عنوان تصمیم از پیش تعیین شده خداوند معرفی می کند که استقلال انسان و اهمیت "اعمال نیک" را برای نجات انکار می کند، که در میان آنها حمایت کلیسای کاتولیک اصلی ترین مورد بود. نشانه های اصلی انتخاب یک فرد از جانب خداوند، قدرت ایمان، بهره وری نیروی کار و موفقیت در تجارت است که به نوبه خود انگیزه ای برای کارآفرینی ایجاد می کند، هوشمندی، ثروت، رفاه را به عنوان خیریه توجیه می کند، تقدیس کار، محکومیت بی کاری را می کند. تعبیر این حرفه به اجابت دعوت خداوند، کسب تخصص و ارتقای دائمی آن را به یک وظیفه اخلاقی تبدیل کرد. انفاق فقرا که در آیین کاتولیک به عنوان یک فضیلت تلقی می شد، توسط پروتستانیزم محکوم شد و قرار بود به جای صدقه، به نیازمندان فرصتی برای فراگیری حرفه و کار بدهد. صرفه جویی فضیلت خاصی به حساب می آمد. اخلاق پروتستانی کل شیوه زندگی را تنظیم می کرد: الزامات آن مربوط به کار و انضباط اجتماعی بود، مستی و هرزگی را محکوم می کرد، خواستار ایجاد خانواده، آشنایی کودکان با کتاب مقدس، خواندن روزانه آن بود. فضایل اصلی پروتستان صرفه جویی، سخت کوشی و صداقت بود.
با گذشت زمان، کلیساهای پروتستان در تعدادی از کشورها وضعیت کلیسای دولتی را دریافت کردند و در کشورهای دیگر - حقوق برابر با سایر کلیساها. گرایش به فرمالیسم و ​​تقوای ظاهری نشان دادند. جهت گیری های جدید پروتستانتیسم که از اواخر قرن هفدهم پدید آمدند، با اشکال پیچیده نفوذ مذهبی، عناصر عرفانی و غیرمنطقی که در آنها تشدید شده بود، متمایز شدند. از جمله این گرایش‌ها می‌توان به تقوای دینی اشاره کرد که در اواخر قرن هفدهم در آیین لوتری ظهور کرد. روش گرایی که در قرن 18 از انگلیکانیسم جدا شد. Adventists (از دهه 1930)؛ پنطیکاستی ها که در آغاز قرن بیستم از باپتیست ها جدا شدند. پروتستانیسم با فعالیت تبلیغی فعال مشخص می شود که در نتیجه جریانات پروتستان در کشورهای استعماری سابق گسترش یافتند. از نیمه دوم قرن نوزدهم، پروتستانتیسم جایگاه برجسته ای را در جنبش سوسیالیسم مسیحی، در ایجاد مأموریت های به اصطلاح داخلی در میان پرولتاریا، به خود اختصاص داد.
از نیمه دوم قرن نوزدهم، الهیات لیبرال در چارچوب پروتستانتیسم توسعه یافت که برای تفسیر عقلانی از متون کتاب مقدس تلاش می کرد. این جهت تا آغاز قرن بیستم از نفوذ غالب در الهیات پروتستان برخوردار بود، بزرگترین نمایندگان آن A. Richl، A. Harnack، E. Troelch. در مظاهر افراطی الهیات لیبرال، این گرایش به نگریستن مسیحیت به عنوان یک آموزه اخلاقی وجود داشته است. در این مورد، مسیحیت ویژگی‌های «دین وحیانی» را از دست داد و به عنوان جنبه‌ای از روح انسانی تعبیر شد که با حوزه‌های ایده‌آلیستی فلسفه ادغام شد. الاهیات پروتستان نیمه اول قرن بیستم با بحران لیبرالیسم مذهبی، تقویت نفوذ جهت ارتجاعی فیدیستی - بنیادگرایی، و از دهه 1920 تا 1930 - ترویج الهیات دیالکتیکی یا الهیات بحران مشخص می شود. به عنوان کارگردان اصلی (K. Barth، P. Tillich، R. Niebuhr، E. Brunner). این جهت که بازگشت به آموزه های لوتر و کالون را اعلام می کرد، اعتقاد به پیشرفت اخلاقی را که در الاهیات لیبرال ذاتی است، کنار گذاشت و بر ایده حل نشدنی تضادهای غم انگیز وجود انسان، عدم امکان غلبه بر "بحران" تأکید کرد. درون یک فرد از دهه 1960، نفوذ نئوارتدوکسی شروع به کاهش کرد، احیای روندهای لیبرال در پروتستانیسم، جستجوی راه هایی برای به روز رسانی دین، انطباق با مدرنیته وجود داشت. بسته به دیدگاه های الهیاتی پیروان، الهیات پروتستانیسم به کلاسیک، لیبرال، بنیادگرا، پست مدرن تقسیم می شود. در قرن بیستم، یک جنبش جهانی با هدف اتحاد کلیساهای مسیحی، عمدتاً پروتستان، آشکار شد. از سال 1948، شورای جهانی کلیساها هیئت حاکمه جنبش جهانی بود. پروتستان دومین شاخه بزرگ مسیحیت از نظر تعداد ایمانداران است و حدود 800 میلیون طرفدار دارد.

پورتال: مسیحیت · ‎

اعلام می شود که کتاب مقدس تنها منبع آموزه است. کتاب مقدس به زبان های ملی ترجمه شد، مطالعه و کاربرد آن در زندگی خود یک وظیفه مهم برای هر ایماندار شد. نگرش نسبت به سنت مقدس مبهم است - از رد، از یک سو، تا پذیرش و تکریم، اما، در هر صورت، با یک شرط - سنت (در واقع، هر عقیده اعتقادی دیگر، از جمله نظر ما) معتبر است، زیرا بر اساس کتاب مقدس است، و تا آنجا که بر اساس کتاب مقدس است. این محفوظ بودن (و نه تمایل به ساده‌سازی و ارزان‌شدن فرقه) است که کلید امتناع تعدادی از کلیساها و فرقه‌های پروتستان از این یا آن آموزه یا عمل است.

پروتستان ها تعلیم می دهند که گناه اصلی طبیعت انسان را فاسد کرد. بنابراین، یک شخص، اگرچه کاملاً قادر به اعمال خوب باقی می ماند، نمی تواند با شایستگی های خود نجات یابد، بلکه تنها با ایمان به قربانی کفاره عیسی مسیح است.

سازمان

هر مسیحی با انتخاب و غسل تعمید، "تقدیس" برای ارتباط با خدا، حق موعظه و عبادت بدون واسطه (کلیسا و روحانیون) دریافت می کند. در پروتستانتیسم، تمایز جزمی بین کشیش و غیر مذهبی حذف می شود و سلسله مراتب کلیسا ساده می شود. اعتراف و بخشش گناه یک مراسم مقدس نیست، در حالی که توبه مستقیم در پیشگاه خداوند بسیار مهم است. تجرد و همچنین ازدواج اجباری برای کشیشان و کشیشان به هیچ وجه تنظیم نشده است. پروتستانیسم نیز اقتدار پاپ را رد کرد و ایده رهبانیت را به عنوان یک حوزه نجات ویژه کنار گذاشت. اصل کشیشی جهانی شالوده ساختار دموکراتیک جوامع (برابری بین روحانیان و روحانیون، انتخاب، پاسخگویی و غیره) را ایجاد کرد.
در عمل، کشیشان و کشیشان تمایل دارند که به طور ویژه آموزش دیده و حرفه ای باشند. سلسله مراتب به یک شکل (رسمی یا غیر رسمی) حداقل برای حفظ نظم وجود دارد. همچنین ممکن است صومعه هایی به شکل کمون وجود داشته باشد.

مناسک

پروتستانتیسم تعداد مقدسات را محدود کرد و فقط تعمید و عشای ربانی باقی ماند. علاوه بر این، پروتستان ها در دعا برای اموات، دعا به مقدسین و تعطیلات متعدد به احترام آنها اهمیت زیادی نمی بینند. در عین حال، احترام به مقدسین محترم است - به عنوان نمونه هایی از زندگی صالح و معلمان خوب. پرستش آثار به طور کلی به عنوان غیر کتاب مقدس انجام نمی شود. نگرش نسبت به تکریم تصاویر مبهم است: از رد شدن به عنوان بت پرستی، تا آموزش این که افتخاری که به یک تصویر داده می شود به نمونه اولیه (که با پذیرش یا عدم پذیرش تصمیمات شوراهای جهانی تعیین می شود) باز می گردد.
نمازخانه های پروتستان قاعدتاً از تزئینات، تصاویر و تندیس های مجلل فارغ هستند، اما این امر به خودی خود هدف نیست و از این اعتقاد ناشی می شود که چنین تزئینی ضروری نیست. ساختمان کلیسا می تواند هر ساختمانی باشد که با شرایط مساوی با سازمان های دنیوی اجاره یا خریداری شود. عبادت پروتستان بر موعظه، دعا و خواندن مزامیر و سرودها به زبان های ملی متمرکز است. برخی از کلیساها، مانند کلیساهای لوتری، تأکید زیادی بر آیین مقدس دارند، که ممکن است برای پذیرش نیاز به تأیید داشته باشد.

داستان

اصلاحات

اصلاحات

مقاله اصلی: تاریخ پروتستانتیسم

اشکال اولیه پروتستانیسم لوترانیسم، زوینگلیانیسم، کالوینیسم، آناباپتیسم، منونیسم، آنگلیکانیسم بود. در آینده، تعدادی جنبش دیگر به وجود می آیند - باپتیست ها، ادونتیست ها، متدیست ها، کویکرها، پنطیکاستی ها، ارتش نجات و تعدادی دیگر. شکل گیری بیشتر این جنبش ها با نشانه «احیای دینی» (رقیب گرایی)، بازگشت به آرمان های مسیحیت اولیه و اصلاحات صورت گرفت. همه آنها با پروتستانتیسم قدیمی یا مذهبی در ترجیح آنها برای موعظه آزاد و فعالیت تبلیغی فعال تبلیغی تفاوت دارند.

الهیات

الهیات پروتستانتیسم مراحل مختلفی را در توسعه خود طی کرده است. این الهیات ارتدکس قرن شانزدهم است. (مارتین لوتر، جی. کالوین، اف. ملانچتون)، الهیات غیر پروتستانی یا لیبرال قرن 18-19. (F. Schleiermacher, E. Troelch, A. Harnack)، "الهیات بحران" یا الهیات دیالکتیکی که پس از جنگ جهانی اول ظاهر شد (K. Barth، P. Tillich، R. Bultmann)، الهیات رادیکال یا "جدید" ، پس از جنگ جهانی دوم (D. Bonhoeffer) گسترش یافت.

شکل‌گیری نهایی الهیات پروتستان در اواسط قرن هفدهم اتفاق افتاد و در اسناد دینی اصلاحات زیر آمده است:

• تعلیمی هایدلبرگ 1563 (آلمان)
• کتاب کنکور 1580 (آلمان)
• قوانین کلیسای دورت 1618-1619 (دوردرخت، هلند)
• اعتراف ایمان وست مینستر 1643-1649 (کلیه وست مینستر، لندن، انگلستان).

یکی از ویژگی های الهیات کلاسیک پروتستان، نگرش بسیار سختگیرانه نسبت به آنچه ضروری تلقی می شود - ایمان، مقدسات، رستگاری، آموزه کلیسا، و نگرش کمتر سختگیرانه نسبت به جنبه بیرونی و آیینی زندگی کلیسا (آدیافورا) است. اغلب با حفظ سختگیری، آموزه های مختلفی را به وجود می آورد.

جریان های بعدی اغلب دکترین خود را توسعه می دهند که فقط تا حدی با میراث کلامی کلاسیک مرتبط است. بنابراین، برای مثال، ادونتیست ها پیشگویی های الن وایت را می پذیرند. پنطیکاستی ها، بر خلاف سایر مسیحیان، به «تکلم به زبان های دیگر» (گلوسولالیا) توجه زیادی می کنند و این را نشانه «تعمید در روح القدس» می دانند.

گسترش پروتستانتیسم

در حال حاضر، پروتستانیسم در کشورهای اسکاندیناوی، ایالات متحده آمریکا، آلمان، بریتانیای کبیر، هلند، کانادا و سوئیس بیشترین شیوع را دارد. ایالات متحده به درستی مرکز جهانی پروتستان تلقی می شود، جایی که مقر باپتیست ها، پنطیکاستال ها، ادونتیست ها و برخی دیگر از کلیساها و فرقه های پروتستان در آن مستقر شده اند. مشخصه پروتستانتیسم مدرن میل به ادغام است که در ایجاد شورای جهانی کلیساها در سال 1948 بیان شد.

پروتستانتیسم یکی از معدود ادیانی است که امروزه به سرعت در سراسر جهان گسترش یافته است. تا به امروز، 15-20٪ از جمعیت برزیل، 15-20٪ از جمعیت شیلی، حدود 20٪ از جمعیت کره جنوبی پروتستانتیسم را پذیرفته اند. به گفته صبری خیزمتلی، یکی از اعضای شورای اسلامی اوراسیا قزاقستان، بیش از 500000 مسلمان آسیای مرکزی در 15 سال گذشته به آیین پروتستان گرویده اند.

روابط با سایر اعترافات، بحث های درون کلیسا و دیدگاه الحادی

از ارتدکس ها و کاتولیک ها

از همان ابتدای پیدایش مسیحیان دیگر مسیحیان درباره پروتستانتیسم بحث هایی وجود داشته است.

نکات عمده اختلاف یا انتقاد ارتدکس ها و کاتولیک ها از پروتستانتیسم. استدلال های طرفداران پروتستانیسم برجسته شده است به صورت مورب.

عقیده

ارتدوکس ها و کاتولیک ها، اساسی ترین نقص آموزه پروتستان را انکار نقش سنت مقدس می دانند که در ارتدکس و کاتولیک دارد. به عقیده آنها، به لطف سنت مقدس، پدران مقدس (از میان بسیاری از کتابهای آخرالزمان مشکوک) فهرستی (قانونی) از کتابهای الهام گرفته عهد جدید را انتخاب کردند. به عبارت دیگر، پروتستان‌ها از مجموعه‌ای از قوانین استفاده می‌کنند، اما سنت‌هایی را که توسط آن‌ها پذیرفته شده‌اند انکار می‌کنند. خود پروتستان ها نقش سنت مقدس در شکل گیری قانون را انکار می کنند و معتقدند که این سنت تحت هدایت روح القدس شکل گرفته است.

آموزه پروتستانتیسم که فقط ایمان و فیض خدا برای نجات کافی است توسط کاتولیک ها و ارتدکس ها رد شده است.

سازمان

به عقیده بسیاری از ارتدوکس ها و کاتولیک ها، پروتستانیسم جانشینی رسولی ناگسستنی ندارد. عدم وجود جانشینی رسولی توسط خود پروتستان ها به رسمیت شناخته نمی شود، برای مثال، کلیسای انگلیکن و کلیساهای لوتری در تمام ایالت های اسکاندیناوی دارای جانشینی رسولی هستند، زیرا کلیساها در این کشورها با جدایی کامل اسقف های محلی (به همراه اسقف ها) تشکیل شده اند. ، کشیشان و گله ها) از RCC. به عقیده بسیاری از پروتستان ها، جانشینی حواری به خودی خود اختیاری یا اجباری است، اما تنها شرط کلیسای خدا نیست - مواردی وجود دارد که اسقف های ارتدکس تفرقه افکن شدند و کلیساهای خود را ایجاد کردند (به عنوان مثال، کلیسای ارتدکس اوکراین پدرسالاری کیف).

پروتستان ها اعمال شوراهای جهانی را به رسمیت نمی شناسند. عملا همهپروتستان ها تصمیمات دو شورای اول کلیسایی را به رسمیت می شناسند: شورای اول نیکیه و شورای اول قسطنطنیه. مورمون ها و شاهدان یهوهکسانی که آنها را به رسمیت نمی شناسند توسط پروتستان ها مسیحی به حساب نمی آیند).

بیشتر پروتستان ها رهبانیت، شمایل ها و ستایش مقدسین را رد می کنند. لوتری ها و انگلیکن ها صومعه هایی دارند، قدیسان و نمادها نیز توسط این فرقه ها انکار نمی شوند، اما هیچ احترامی به شمایل به شکلی که مشخصه کاتولیک و ارتدکس است وجود ندارد. نمادهای پروتستان اصلاح شده نیز رهبانیت را انکار می کنند.

سبک زندگی، مسائل اخلاقی و اخلاقی

به عقیده منتقدان، فقدان مناسک و مناسک دین پروتستان را پست، ... معیوب و بی ثبات نشان می دهد، پروتستانیسم را به تکه تکه شدن بی پایان در بسیاری از فرقه ها و روح عقل گرایی را به الحاد کامل (که دقیقاً در کشورهای عمدتاً پروتستانی توسعه یافته است) سوق می دهد. جمع گرایی عقلانی پروتستانی اطاعت از خدا را نادیده می گیرد و در خوشایند انسان گناه آلود و شرم آور بیان می شود، به عنوان مثال: پروتستان های اروپای غربی تاج گذاری همجنس گرایان می دهند، سقط جنین، مواد مخدر، اتانازی (خودکشی) و غیره را مجاز می دانند.

این پدیده ها اکنون بیش از پیش در کشورهای توسعه یافته غرب به هنجار تبدیل می شوند و تأثیر فاسد کننده فزاینده ای بر زندگی کلیسا در این کشورها دارند (حتی یک اصطلاح متناظر برای این مظاهر وجود دارد - "سکولاریزاسیون کلیسا"). هر ساله چنین کلیساهای «پروتستانی» در جامعه غربی بیشتر و بیشتر می شود. با این حال، این یک پروتستانیسم حاشیه ای است که نه با پروتستانتیسم کلاسیک و نه با مسیحیت به طور کلی هیچ اشتراکی ندارد. «از میوه هایشان آنها را خواهید شناخت». امروزه حتی برخی از کلیساهای پروتستان کلاسیک به حاشیه رانده شده اند، به عنوان مثال، کلیسای لوتری سوئد (که همانطور که در بالا ذکر شد جانشینی رسولی دارد) ازدواج همجنس گرایان را تایید می کند. کلیساهای پروتستان کشورهای مستقل مشترک المنافع و کشورهای بالتیک در این موضوعات بسیار محافظه کارتر هستند، روندهای مدرن غربی به میزان کمتری بر آنها تأثیر گذاشته است.

دیدگاه الحادی

همان‌طور که اغلب، کلیساهای پروتستان توسط ملحدان و نمایندگان فرقه‌های سنتی به دلیل خودفروشی سرزده و دین‌پرستی مورد انتقاد قرار می‌گیرند. گرچه مذهب مذهبی توسط شورای جهانی کلیساها محکوم می شود، در عمل مبلغان برخی از کلیساهای پروتستان به طور فعال عقاید خود را در میان نمایندگان فرقه های سنتی ترویج می کنند. برای مثال، کشیش قبلی کلیسای نسل جدید A. S. Ledyaev، که رسماً با رهبری کلیسای ارتدکس روسیه مدارا می کند، در موعظه ها و سخنرانی های خود مرتباً به شدت از ارتدکس انتقاد می کند و اغلب به حملات پیش پا افتاده علیه کلیسای ارتدکس می رسد. او همچنین بارها خود را رسول نامید و خواستار ساختن جامعه‌ای شد که در آن همه حوزه‌های زندگی توسط افراد فرقه‌ای خاص رهبری شود. او در رای دادن به بهترین چهره های لتونی، از ساکنان کشورهای دیگر خواست تا به خودش رای دهند. طبیعتاً چنین رفتاری از کشیش معروف پروتستان ناگزیر موضوع ضدانتقادی قرار می گیرد. یکی دیگر از نمایندگان جریان پروتستان، تام کارل ویلر، باپتیست، در کتاب «شبه مسیحیت» اشاره می کند که «اعتقادات گروه های بزرگ جهانی مانند پروتستانیسم لیبرال در شورای جهانی کلیساها، کاتولیک رومی و ارتدکس شرقی (روسی) کلیساها و کلیساهای یونانی) با آموزه های اساسی اساسی کتاب مقدس در تضاد هستند، بنابراین در واقع کلیساهای مسیحی نام برده (از جمله کلیساهای پروتستان که بخشی از WCC هستند) با سازمان های مذهبی شبه مسیحی برابر می شوند.

دسته جمعی "بشارت" یا جنگ های صلیبیتوسط برخی از وزرای برجسته پروتستان، به ویژه واعظ آمریکایی بنی هین انجام شد.

منتقدان پیگیر روش های تبلیغی پروتستان ها و پروتستانیسم به طور کلی عبارتند از A. I. Osipov (الهیات شناس روسی) و A. L. Dvorkin (ضد فرقه، فرقه گرا، فعال).

از سازمان های حقوق بشر

جوامع حقوق بشر در حال حاضر از کلیساهای پروتستان عمدتا محافظه کار (از جمله کلیسای نسل جدید) به دلیل ممنوعیت انتقاد می کنند.

تاریخ سنتی "تولد" پروتستان 31 اکتبر 1517 است، زمانی که کشیش آلمانی مارتین لوتر 95 تز را بر در کلیسای قلعه ویتنبرگ، پایتخت ساکسون میخکوب کرد و در آن مخالفت خود را با اصول کاتولیک اعلام کرد. . این تزها اساس لوترانیسم - اولین گرایش عمده در پروتستانیسم - شد. بعداً لوتر مقلدانی داشت که فکر می کردند روش آنها برای پرستش خدا صادق تر است - اینگونه بود که آموزه های ژاک کالوین و اولریش زوینگلی و بعدها برخی دیگر ظاهر شد. خوب، تفاوت بین پروتستان ها و ارتدوکس ها و کاتولیک ها چیست، ما کمی پایین تر در نظر خواهیم گرفت.

از تاریخ تعالیم پروتستان

اولین شاخه های پروتستان در قرن دوازدهم بیرون آمدند. اینها جوامع مذهبی والدنسی ها و آلبیژنی ها بودند. بعداً لولاردها و پیروان اصلاح طلب چک یان هوس ظاهر شدند - هوسی ها. همه آنها با کلیسای کاتولیک درگیر شدند و نابود شدند. در سال 1209، حتی باید یک جنگ صلیبی علیه آلبیژنی ها اعلام می شد.

پروتستانتیسم مدرن به عنوان مجموعه ای از آموزه های دینی، همانطور که از نامش پیداست، به عنوان اعتراضی علیه دستورات ایدئولوژیک کلیسای کاتولیک روم پدید آمد. در پایان قرن پانزدهم، بحران معنوی کاتولیک چنان آشکار شد که پاپ حتی مجبور شد گاو نر ویژه ای صادر کند که روحانیون را از نگهداری فاحشه خانه ها منع کند. آیا می توانید تصور کنید که تخت مقدس در آن زمان چه لانه ای بود؟ طبیعتا چنین وضعیتی نمی تواند همه را خوشحال کند. نارضایتی به پایان رسید و آخرین نی که از جام سرریز شد، اجازه پاپ لئو دهم برای فروختن عافیت ها - گواهی های بخشش بود. اجازه در 18 اکتبر 1517 داده شد و پس از 13 روز "95 تز" لوتر ظاهر شد.

عصر اصلاحات (قرن 16) باعث پیدایش تعدادی از فرقه های پروتستان شد. این شامل:

• لوترانیسم؛
• کالوینیسم؛
• زوینگیسم؛
• آنگلیکانیسم؛
• آناباپتیسم.

سه مورد اول به نام بنیانگذاران نامگذاری شده اند، اصطلاح چهارم به کلیسای تأسیس شده انگلیسی اشاره دارد. تاریخ رمانتیک با ظهور انگلیکانیسم مرتبط است. پادشاه دوست داشتنی هنری هشتم که نتوانست از پاپ رم برای طلاق گرفتن از کاترین آراگون (اسپانیایی) اجازه بگیرد، روابط خود را با رم قطع کرد و دستور داد کلیسای جیبی خود را ایجاد کند، که با موفقیت او را از معشوقش جدا کرد. همسر (بعدها پنج بار دیگر ازدواج کرد). واضح است که در واقع گسست از کاتولیک به نفع نخبگان سیاسی بریتانیا بود و اپیزود مذکور تنها یک لمس کوچک همراه با این اقدام بود.

آناباپتیسم یک آموزه همگن نیست و شامل تعدادی گرایش مستقل است که تا به امروز باقی مانده است. اینها منونیت ها، هوتریت ها، آمیش ها و تعدادی از فرقه های دیگر هستند. آنها سوگند نظامی را انکار می کنند، غسل تعمید را که فقط توسط بزرگسالان انجام می شود به رسمیت می شناسند، و برخی تفاوت های دیگر دارند. بیشترین تعداد آناباپتیست ها در آلمان و آمریکای شمالی زندگی می کنند.

ویژگی های دین پروتستان

تفاوت بین پروتستان ها و ارتدوکس ها بسیار بیشتر از بین کاتولیک ها و ارتدوکس ها است، زیرا دو جهت اخیر عمدتاً سنت مذهبی را که در قرن های اول مسیحیت توسعه یافته بود، بر خلاف پروتستانیسم بعدی حفظ می کنند. کلیساهای اصلاح شده به ابزاری مفید در دستان بورژوازی نوظهور در دوران مدرن تبدیل شده اند و فاقد تعدادی از مفاهیم و نهادهای موجود در ارتدکس یا کاتولیک هستند. مثلاً پروتستان ها قدیسان ندارند، اقرار، توبه و اشتراک را به رسمیت نمی شناسند. آنها راهب و صومعه ندارند. هیچ روزه ای وجود ندارد، بزرگان، که برای بسیاری از ارتدکس ها مربیان روحانی هستند.

پروتستان ها معتقدند که هرکس آن را خوانده باشد می تواند کتاب مقدس را تفسیر کند. طرفداران صادق این جهت مسیحی ممکن است اعتراض کنند که قدیسان دارند، اما آنها فقط معنای کاملاً متفاوتی را نسبت به ارتدکس در این مفهوم قرار می دهند. پروتستانتیسم به عنوان یک "نسخه سبک" کاتولیک بوجود آمد، قابل درک و قابل دسترس برای روستاییان و دهقانان نیمه سواد قرون وسطایی، که هر یک از آنها این دکترین را به گونه ای تفسیر کردند که برای او راحت تر بود. از این رو تعداد زیادی فرقه ها در قرن شانزدهم و بعد از آن به وجود آمدند.

پروتستانیسم و ​​لیبرالیسم

تفسیر بیش از حد آزاد از عقاید مسیحی منجر به ظهور به اصطلاح اخلاق تجاری پروتستان شد. ملاک اصلی جلب رضایت خداوند، کار و تجارت است. مشتقات چنین نگرشی نسبت به تجارت، شناخت موفقیت به عنوان رضایت خداوند، و شکست به عنوان بیانیه غیر فضیلت است. از این رو کلمه "بازنده" که به طور گسترده برای ما در فرهنگ توده ای آنگلوساکسون شناخته شده است، یک بازنده است، به عنوان مظهر بالاترین درجه تحقیر و تمسخر. طبیعتاً مؤمن ارتدوکس در این مورد پروتستانتیسم را نه به عنوان یک دین، بلکه به عنوان یک راهنمای ایدئولوژیک برای انجام تجارت می داند.

درک همجنس گرایی به عنوان گونه ای از هنجار، و نه انحراف جنسی، نیز توسعه منطقی دیدگاه های لیبرالی است که توسط پروتستانیسم ایجاد شده است. کاتولیک و ارتدکس با این موضوع بسیار مردسالارانه تر و مطابق با روح مسیحیت اولیه برخورد می کنند. برخی دیگر از مشکلات زمان ما - به عنوان مثال، فمینیسم - نیز از الگوی پروتستانی درک جهان ایجاد شده است. نگرش نسبت به «برابری بین جنسیت ها» که در کشورهای پروتستان اتخاذ شده است برای ارتدکس ها غیر طبیعی و وحشی به نظر می رسد. در واقع، اگر بشریت به دو جنس با عملکردهای مختلف بدن تقسیم شود، مجموعه ای متفاوت از کروموزوم ها (زنان دارای دو کروموزوم X، مردان دارای یک کروموزوم X و یک کروموزوم Y)، حتی با ذهنیت کمی متفاوت (از این رو ایده "زنان" منطق")، درست تر است که از برابری صحبت نکنیم، بلکه در مورد مکمل یکدیگر صحبت کنیم.

آیا می‌توانیم به تفاهم برسیم یا تفاوت بین ارتدوکس و پروتستان برای آن خیلی زیاد است؟ بله البته ما می توانیم! چگونه هر دو نفر می توانند یکدیگر را بدون توجه به دیدگاهی که دارند درک کنند. تنها میل به درک و آگاهی از میزان تأثیر دین بر زندگی یک فرد وجود خواهد داشت!

ما در مورد چه چیزی صحبت می کنیم؟ پروتستانتیسم یکی از سه گرایش اصلی مسیحیت است که در قرن شانزدهم به وجود آمد. در دوران اصلاحات

چند پروتستان؟پروتستانتیسم از نظر تعداد پیروان پس از کاتولیک ها (بیش از 600 میلیون نفر؛ طبق برخی منابع - حدود 800 میلیون نفر) در میان جریان های مسیحیت جهان در رتبه دوم قرار دارد. در 92 کشور، پروتستانتیسم بزرگترین فرقه مسیحی است که در 49 کشور، پروتستان ها اکثریت جمعیت را تشکیل می دهند. در روسیه، پروتستان ها حدود 1٪ از جمعیت (1.5 میلیون نفر) را تشکیل می دهند.

این اصطلاح از کجا آمده است؟اصطلاح "پروتستان" در آلمان در سال 1529 در رایشتاگ اسپایر سرچشمه گرفت و در آن پیشنهاد شد تصمیم رایشتاگ قبلی لغو شود که شاهزادگان و به اصطلاح. شهرهای امپراتوری تا زمان تشکیل شورایی تماماً آلمانی حق انتخاب مذهب خود را دارند. حامیان اصلاحات با این امر موافق نبودند و با تنظیم سند اعتراضی جلسه را ترک کردند. کسانی که این اعتراض را امضا کردند به پروتستان معروف شدند. پس از آن، این اصطلاح برای همه پیروان اصلاحات به کار رفت.

پروتستان ها چه اعتقادی دارند؟پروتستانتیسم بر پنج «تنها» استوار است:

شخص فقط با ایمان نجات می یابد ("فقط با ایمان"، sola fide)

باید تنها به یک واسطه بین خدا و انسان ایمان داشت - مسیح ("فقط مسیح"، solus Christus).

شخص فقط از طریق فیض خدا به او ایمان می آورد ("فقط لطف"، سولا گرانیا).

انسان فقط به لطف خدا و فقط برای خدا اعمال نیک انجام می دهد، بنابراین تمام جلال باید از آن او باشد ("فقط جلال خدا"، soli Deo gloria).

چه کسانی پروتستان محسوب می شوند؟پروتستانتیسم که به عنوان ترکیبی از جریان های مختلف به وجود آمده است، هرگز متحد نشده است. بزرگترین جنبش های آن شامل لوترانیسم، کالوینیسم و ​​انگلیکانیسم است که معمولاً به عنوان پروتستانتیسم "کلاسیک" یا اولین موج اصلاحات شناخته می شود. فرقه های مستقل دیگری که در قرن های 17-19 بوجود آمدند با آنها مرتبط هستند. (موج دوم اصلاحات) که از نظر جزم، فرقه و سازمان با یکدیگر تفاوت دارند: باپتیست ها، کواکرها، منونیت ها، متدیست ها، ادونتیست ها، و غیره. اصلاحات.

و چه کسانی شامل نمی شوند؟شاهدان یهوه، کلیسای عیسی مسیح در روزهای آخر (مورمون ها)، انجمن علوم مسیحی، کلیسای مسیح (جنبش بوستون)، که از نظر ژنتیکی با پروتستانیسم مرتبط هستند، اما در توسعه ایدئولوژیک خود بسیار فراتر از آن رفته اند (همچنین). به طور کلی مسیحیت)، معمولاً به عنوان جنبش های مذهبی جدید شناخته می شوند.

چگونه می توان با فرقه ها برخورد کرد، کسی از چه زمانی به وجود آمد و به چه چیزی اعتقاد دارد؟بیایید نگاهی دقیق تر به تاریخ پروتستانتیسم بیندازیم. لوتر در سال 1517 در ویتنبرگ با 95 تز علیه اغماض صحبت کرد و روند اصلاحات و اعتراف جدیدی را آغاز کرد - لوترانیسم. بعدها، دکترین لوتر در مورد عادل شمرده شدن از طریق ایمان، که سنگ بنای پروتستانیسم در کل شد، طنین گسترده ای در جامعه و محکومیت پاپ ایجاد کرد. در سال 1521 لوتر توسط گاو نر پاپ تکفیر شد. نگرش خاص لوتر به کتاب مقدس (ترجمه او از کتاب مقدس به آلمانی کمک بزرگی به فرهنگ شد)، به ویژه به متون عهد جدید به عنوان مرجع اصلی، باعث شد پیروان او را مسیحیان انجیلی نامیده باشند (بعداً این اصطلاح مترادف با کلمه " شد. لوتریان").

دومین مرکز عمده اصلاحات در سوئیس در میان پیروان اولریش زوینگلی، کشیش زوریخ به وجود آمد. دکترین زوینگلی ویژگی های مشترکی با لوتری داشت - تکیه بر کتاب مقدس، انتقاد شدید از الهیات مکتبی، اصول "توجیه از طریق ایمان" و "کهانت جهانی" (انکار کهانت تعیین شده به عنوان واسطه ای برای نجات انسان، کشیشی همه مؤمنان). تفاوت اصلی، تفسیر عقلانی تر از مراسم عشای ربانی و انتقاد منسجم تر از آیین های کلیسا بود. از اواسط دهه 1530. توسعه ایده های اصلاحی و اجرای آنها در سوئیس با نام جان کالوین و فعالیت های او در ژنو همراه است. پیروان کالوین و زوینگلی به کالوینیست معروف شدند. مفاد اصلی آموزه های کالوین - دکترین جبر برای نجات و ارتباط جدایی ناپذیر بین دولت و کلیسا.

سومین جهت اصلی پروتستانتیسم، آنگلیکانیسم، در جریان اصلاحات کلیسای انگلستان که توسط شاه هنری هشتم آغاز شد، ظاهر شد. پارلمان در 1529-1536 تعدادی از اسناد را به تصویب رساند که از سال 1534 یک کلیسای ملی مستقل از رم را تشکیل داد که تابع پادشاه بود. ایدئولوگ اصلی اصلاحات انگلیسی، اسقف اعظم کانتربری، توماس کرانمر بود. انجام اصلاحات «از بالا»، ماهیت سازش‌آمیز دگرگونی‌ها (ترکیبی از مقررات کلیسای کاتولیک و کالوین)، حفظ سلسله مراتب کلیسا با توالی رسالت‌های رسولی به ما این امکان را می‌دهد که انگلیکانیسم را بیش از همه در نظر بگیریم. گرایش پروتستانی معتدل آنگلیکانیسم از نظر ایدئولوژیک به اصطلاح تقسیم می شود. کلیسای عالی (که طرفدار حفظ عبادت پیش از اصلاحات است)، کلیسای پست (نزدیک به کالوینیست ها) و کلیسای وسیع (که از وحدت مسیحی حمایت می کند و از اختلافات اعتقادی فاصله می گیرد). کلیسای انگلیکن به عنوان یک قاعده، در خارج از بریتانیا Episcopal نامیده می شود.

از نیمه دوم قرن شانزدهم. تفاوت در تئوری و عمل پروتستان منجر به شکل گیری جریان های مختلف در جنبش اصلاح طلبی شد. در کالوینیسم، بر اساس اصل سازماندهی جوامع به پرزبیتریان (که توسط یک مجلس منتخب به ریاست یک پرسبیتر اداره می شد) و جماعت گرایان (که خودمختاری کامل جوامع را اعلام می کردند) تقسیم بندی وجود داشت. جوامعی که منشأ اروپای قاره ای داشتند، عمدتاً فرانسوی، هلندی و سوئیسی، شروع به نامگذاری اصلاح طلب کردند. کلیساهای اصلاح شده عموماً حکومت مرکزی را می پذیرند و برخی از آنها بر خلاف پرسبیتری ها و جماعت گرایان اسقف دارند. پیوریتن ها در انگلستان ظاهر شدند و از پاکسازی کلیسای انگلیکن از میراث کاتولیک با روح ایده های کالوین حمایت کردند. میگوئل سروت، متکلم اسپانیایی، که با کالوین مناظره داشت، یکی از اولین واعظان وحدت گرایی شد، آموزه ای که عقاید تثلیث و خدامردی عیسی مسیح را رد می کند. در نیمه دوم قرن شانزدهم. اتحاد گرایی در لهستان، لیتوانی، مجارستان، در قرن هفدهم گسترش یافت. در انگلستان در قرن 19. - در آمریکا.

اصلاحات حمایت گسترده ای از همه اقشار جامعه اروپایی پیدا کرد، نمایندگان طبقات پایین این فرصت را پیدا کردند که اعتراض اجتماعی را با توسل به احکام کتاب مقدس ابراز کنند. در آلمان و زوریخ سوئیس، خطبه‌ای فعال درباره برقراری عدالت اجتماعی در جامعه توسط آناباپتیست‌ها آغاز شد که ویژگی‌های اعتقادی آنها این بود که فقط بزرگسالان را غسل تعمید کنند و اسلحه به دست نگیرند. آناباپتیست ها که تحت آزار و شکنجه شدید کاتولیک ها و پروتستان های "کلاسیک" قرار گرفتند، به هلند، انگلستان، جمهوری چک، موراویا (هوتری ها) و بعداً به آمریکای شمالی گریختند. بخشی از آناباپتیست ها با پیروان به اصطلاح ادغام شدند. کلیسای موراویا (پیروان یان هوس، واعظی که در قرن پانزدهم می زیست) و در قرن هجدهم. جامعه ای از هرنگوترها را تشکیل داد. مشهورترین فرقه آناباپتیست، منونیت (1530) است که به نام بنیانگذار آن، کشیش هلندی مننو سیمونز، که پیروانش به نشانه اعتراض اجتماعی مهاجرت کردند، نامگذاری شده است. از منونیت ها در نیمه دوم قرن هفدهم. آمیش ها جدا شدند تحت تأثیر عقاید آناباپتیست ها و منونیت ها در اواسط قرن هفدهم. در انگلستان، کواکریسم ظاهر شد که با آموزه "نور درونی" متمایز شد که برای قرن هفدهم غیرمعمول بود. اخلاق اجتماعی (انکار سلسله مراتب اجتماعی، برده داری، شکنجه، مجازات اعدام، صلح طلبی سازش ناپذیر، تساهل مذهبی).

برای الهیات پروتستان قرن 17-18. مشخصه این ایده این است که کلیسا فقط باید شامل افرادی باشد که آگاهانه به ایمان آورده اند که ملاقات شخصی با مسیح و توبه فعال را تجربه کرده اند. در پروتستانیسم «کلاسیک»، پیروان دین (از کلمه pietas - «تقوا») در آیین لوتری و آرمینی ها (که آزادی اراده را اعلام می کردند) در کالوینیسم، سخنگویان این ایده شدند. در پایان قرن هفدهم. در آلمان، یک جامعه بسته از دانکرها از پیتیست ها به فرقه جداگانه ای ظهور کرد.

در سال 1609، در هلند، از گروهی از پیوریتان های انگلیسی، جامعه ای از پیروان جان اسمیت تشکیل شد - باپتیست ها، که دکترین آناباپتیست غسل تعمید بزرگسالان را وام گرفتند. متعاقباً باپتیست ها به "عمومی" و "خصوصی" تقسیم شدند. در سال 1639، تعمید در آمریکای شمالی ظاهر شد و اکنون بزرگترین فرقه پروتستان در ایالات متحده است. واعظان و نویسندگان مشهور پیروان باپتیست هستند: چارلز اسپورجن (1834-1892)، مارتین لوتر کینگ، بیلی گراهام (متولد 1918).

ویژگی اصلی متدیسم که در آغاز از انگلیکانیسم در بریتانیای کبیر پدید آمد. قرن هجدهم، آموزه "تقدیس" است: تبدیل آزادانه شخص به مسیح در دو مرحله انجام می شود: اول، خداوند شخص را با عدالت مسیح تقدیس می کند ("فیض توجیه کننده")، سپس به او هدیه قدوسیت می دهد. ("فیض تقدیس"). روش گرایی به سرعت، عمدتاً در ایالات متحده و کشورهای انگلیسی زبان، به لطف اشکال خاص موعظه آن - عبادت جمعی در هوای آزاد، نهاد واعظان دوره گرد، گروه های خانگی، و همچنین کنفرانس های سالانه همه وزیران گسترش یافت. در سال 1865، ارتش رستگاری، که یک سازمان خیریه بین المللی است، بر اساس متدیسم در بریتانیا ظاهر شد. کلیسای ناصری (1895) و کلیسای وسلی (1968) نیز از متدیسم بیرون آمدند و روشگرایی را به خاطر لیبرالیسم اعتقادی مفرط سرزنش کردند.

روند اصلاحات بر روسیه ارتدکس نیز تأثیر گذاشت. در قرن XVII-XVIII. در میان روس ها به اصطلاح ظاهر شد. مسیحیت معنوی - کریستوفرها (شلاق ها)، دوخوبورها، مولوکان ها که تا حدودی شبیه آموزه های پروتستانی بود (به ویژه رد شمایل ها، احترام به مقدسین، رد مراسم و غیره).

فرقه برادران پلیموث (داربیست ها) که در دهه 1820 در بریتانیای کبیر ظاهر شد. از آنگلیکانیسم، به این آموزه پایبند است که بر اساس آن تاریخ بشریت به جداگانه تقسیم می شود. دوره‌هایی که در هر یک از آنها قانون مشخصه خدا عمل می‌کند (تکفیف‌گرایی). در دهه 1840 یک تقسیم به دربیست های "باز" ​​و "بسته" وجود داشت.

Adventism در دهه 1830 ظاهر شد. در ایالات متحده آمریکا بر اساس تفسیر متون کتاب مقدس در مورد آمدن دوم عیسی مسیح و امکان محاسبه دقیق آن. در سال 1863، سازمان بزرگترین جریان در ادونتیسم، کلیسای ادونتیست روز هفتم، ایجاد شد. در طول جنگ جهانی اول، ادونتیست‌های اصلاح‌طلب برجسته بودند که از طرد جزئی ادونتیست‌ها از صلح‌طلبی ناراضی بودند. ادونتیست های روز هفتم با انکار جاودانگی روح و عذاب ابدی (گناهکاران به سادگی در خلال قیامت نابود خواهند شد)، ستایش روز شنبه به عنوان "روز هفتم" خدمت به خدا، به رسمیت شناختن بازیابی روح متمایز می شوند. هدیه نبوت و رؤیا از طریق بنیانگذار کلیسا، الن وایت، و همچنین تعدادی از ممنوعیت های غذایی و تجویز شیوه زندگی سالم ("اصلاحات بهداشتی").

ویژگی متمایز کلیسای حواری جدید، که در نیمه دوم قرن نوزدهم بوجود آمد. در انگلستان بر اساس جوامع به اصطلاح. ایروینگین (جماعتی که از پرسبیتریان جدا شد)، فرقه «حواریون» است - رهبران کلیسا، که کلام آنها همان مرجع اعتقادی کتاب مقدس است.

در قرن 19 گرایش به اتحاد کلیساهای پروتستان وجود داشت. در دنیای انگلیسی زبان، این به اصطلاح تسهیل شد. احیاگری جنبشی است که مسیحیان را به توبه و تبدیل شخصی فرا می خواند. نتیجه ظهور شاگردان مسیح (کلیسای مسیح)، به اصطلاح بود. انجیلی ها و کلیساهای متحد. شاگردان مسیح (کلیسای مسیح) در اوایل دهه 1830 ظاهر شدند. در ایالات متحده از پرزبیتریانیسم. این فرقه شامل پروتستان‌هایی می‌شد که رد کامل جزم‌ها، نمادها و نهادهایی را که در عهد جدید مشخص نشده بود، اعلام کردند. شاگردان مسیح حتی در مورد موضوعات مهمی مانند تثلیث، اختلاف نظر را مجاز می‌دانند و معتقدند که این و بسیاری از جزم‌های دیگر به وضوح در کتاب مقدس توضیح داده نشده است. انجیلی هایی که در قرن نوزدهم در ایالات متحده ظاهر شدند، تبدیل شخصی غیر مذهبی، "تولد دوباره" با عمل ویژه ای از خدا که قلب مؤمن را تغییر می دهد، ایمان به قربانی مسیح بر روی صلیب، و کار تبلیغی فعال را موعظه می کنند. جناح محافظه کار انجیلی ها بی نیازی گرایی را ایجاد کردند، جناح لیبرال بشارت اجتماعی را ایجاد کرد (تغییر واقعیت اجتماعی به منظور نزدیکتر کردن آن به ملکوت خدا). بر اساس انجیلیسم، بنیادگرایی به وجود آمد (به نام مجموعه ای از جزوات "مبانی"، منتشر شده در 1910-1915). بنیادگرایان بر اصالت مطلق عقاید رایج مسیحی و قرائت تحت اللفظی کتاب مقدس اصرار داشتند. باصطلاح. نئوانجلیکالیسم در دهه 1940 ظهور کرد و کسانی را متحد کرد که انجیلی های لیبرال را به دلیل نسبی گرایی اخلاقی و بنیادگرایی را به دلیل بسته بودن نقد می کردند و از موعظه فعال با ابزار مدرن حمایت می کردند. نئوانجلیکالیسم باعث به وجود آمدن به اصطلاح در ایالات متحده شده است. کلیساهای بزرگ - سازمان های کلیسا که در آنها یک "مرکز" وجود دارد (کلیسای اصلی، به رهبری یک رهبر، که سبک عبادت و موعظه را توسعه می دهد، دستورالعمل هایی برای مدارس یکشنبه و کارهای اجتماعی، و غیره) و "شعبه ها" (جوامع کلیسایی متعدد). واقع در تسلیم مستقیم و سفت و سخت به "مرکز").

در اواسط قرن نوزدهم - اوایل. قرن XX به اصطلاح ظاهر شد. کلیساهای متحد شده در نتیجه ادغام فرقه های مختلف پروتستان - لوتری ها، انگلیکن ها، اصلاح طلبان، پرسبیتری ها، متدیست ها، باپتیست ها، کواکرها، و غیره. اساس وحدت‌بخش این کلیساها مشارکت تاریخی آنها در اصلاحات و قرابت اعتقادی است. در پایان قرن نوزدهم. به اصطلاح ظاهر شد. کلیساهای آزاد جوامع پروتستانی هستند که مستقل از کلیساهای پروتستان دولتی وجود دارند.

توسعه الهیات پروتستانیسم در قرن بیستم. با این ایده که هدایای عرفانی کلیسای باستانی باید به کلیسا بازگردد و مسیحیت باید با فرهنگ های غیر اروپایی سازگار شود مشخص می شود. بنابراین، در آغاز قرن XX. از گروه متدیست "جنبش تقدس" پنطیکاستی شکل گرفت که با نقش انحصاری در کلیسای روح القدس، هدیه گلوسولالیا (تلفظ صداهای خاص یادآور زبان های ناشناخته در هنگام نماز) و غیره مشخص می شود. در دهه 1960 و 70 پنطیکاستی به دلیل استفاده نمایندگان فرقه های مسیحی با استفاده از شیوه های پنطیکاستی، انگیزه جدیدی برای توسعه یافت. تحت تأثیر به اصطلاح. پنطیکاست در قرن بیستم کلیساهای اصلی آسیایی و آفریقایی پدید آمدند که با ترکیبی از اعمال مسیحی و بت پرستی مشخص می شد.

کشیش استوارت

(1)

مردم در مورد جوامع پروتستان، فرقه ها، مردم، ایده ها و غیره صحبت می کنند.

در جریان تاجگذاری، پادشاه بریتانیا سوگند یاد می کند: "من یک پروتستان وفادار هستم." با توجه به نظرات مختلف در مورد پروتستانیسم و ​​در ارتباط با جشن پانصدمین سالگرد اصلاحات پروتستانی در سال 2017، این سوال که "پروتستان ها چه کسانی هستند؟" اهمیت ویژه ای دارد.

به این سوال پاسخ داده خواهد شد؛ از نظر تاریخی: واژه پروتستان از کجا و چه زمانی سرچشمه گرفته است؟ این در مورد معنای آن به ما چه می گوید؟ از نظر الهیات: آموزه های اصلی پروتستانتیسم چیست؟ و از نظر اخلاقی: مهمترین جنبه های اخلاقی و زندگی پروتستان ها چیست؟ پاسخ ما کمک خواهد کرد تا به قلب هویت پروتستان بپردازیم، بنابراین ما به مسائل فرعی یا غیر اساسی نخواهیم پرداخت.

بنابراین، ریشه تاریخی کلمه "پروتستان" چیست؟ واژه پروتستان از کدام کشور سرچشمه گرفته است؟ آلمان (نه بریتانیا). در کدام شهر؟ اسپایر، جنوب غربی آلمان. چه قرنی؟ در قرن شانزدهم. در چه سالی؟ در سال 1529، دوازده سال پس از آنکه مارتین لوتر نود و پنج پایان نامه را به در کلیسای ویتنبرگ میخکوب کرد.

بیایید در اینجا با جزئیات بیشتر توقف کنیم. در سال 1529، رژیم امپراتوری (یا مجمع عمومی) امپراتوری مقدس روم در اسپایر تشکیل شد. اکثریت کاتولیک رومی تصمیم گرفتند که مارتین لوتر به درستی تحت ممنوعیت امپراتوری قرار گیرد (یعنی او یک قانون شکن تلقی می شد، به طوری که هر کسی اجازه داشت بدون هیچ عواقب قانونی او را دزدی کند، زخمی کند یا بکشد). نوشته‌ها و آموزه‌های لوتر ممنوع بود، اصلاحات از گسترش منع شد.

با این حال، شش شاهزاده و چهارده شهر شاهنشاهی به این تصمیم اعتراض کردند: "ما باید از وجدان خود پیروی کنیم و از کلام خدا اطاعت کنیم! موعظه کتاب مقدس را نمی توان منع کرد!"

این پروتستان‌ها همان روحیه مارتین لوتر را داشتند که در سال 1521 در شهر ورمز، جایی که رژیم امپراتوری دیگری در حال برگزاری بود، هشت سال قبل از اسپایر اعلام کرد: «من را با استدلال‌هایی از کتاب مقدس یا سایر دلایل روشن و واقعی رد کنید. من به پاپ یا توصیه های او اعتقادی ندارم، زیرا آنها اغلب اشتباه می کنند و با خودشان تناقض دارند. من مقید به کتاب مقدس هستم، وجدان من در اسارت کلام خداست.

من نمی‌توانم و نمی‌خواهم چشم‌پوشی کنم، زیرا عمل کردن بر خلاف وجدان، ناامن و بی‌احتیاط است. خدا کمکم کنه آمین." در این جمله معروف متوجه خواهید شد که لوتر سه بار به کلام خدا یا کتاب مقدس و دو بار به وجدان خود اشاره می کند، زیرا وجدان او با کلام مرتبط است.

اولین پروتستان در سال 1529 و مارتین لوتر همان روحیه "پطرس و سایر حواریون" در اعمال رسولان 5:29 را داشتند که شهادت دادند: "ما باید از خدا اطاعت کنیم نه از انسان". همه این ایمانداران به عیسی مسیح با شجاعت روحانی در برابر مقامات متخاصم از حقیقت خدا سخن گفتند در خطر زندگی

(2)

ذکر این نکته ضروری است که واژه پروتستان، چه در ابتدا و چه بعد، دو معنی داشته است. یکی در قالب اعتراض به آموزه های نادرست روم. گربه کلیساها و غیره و دیگری در قالب شهادت.

این از معنای کلمه پروتستان آشکار است - پروتستاناز نظر ریشه شناسی لاتین آن. یا از کلمات می آید حرفه ای(برای) + تستاری(شهادت دادن) یا اعتراضی(اعتراض - اعتراض). بنابراین، کلمه PROTEST (پروتستان) عمیقاً موضع خاصی را منعکس می کند.

بنابراین، پروتستان ها در رژیم غذایی اشپیر در سال 1529 اعلام کردند که "آنها باید اعتراض کنند و علناً در برابر خدا شهادت دهند که نمی توانند با چیزی که مخالف کلام او باشد موافقت کنند."

پروتستان های 1529، درست مانند پطرس و یوحنا در اعمال 4، پیامی دو جانبه داشتند. از یک سو، آنها علیه مقامات مذهبی متخاصم اعتراض کردند: "قضاوت کنید که آیا در نزد خدا عادلانه است که بیشتر از خدا به شما گوش دهیم؟ " (19). ولى از سوى ديگر شهادت دادند كه: «ما آنچه را كه ديده و شنيديم نگوييم» (20).

به طور خلاصه، پروتستان ها پشتحقیقت و بنابراین در برابردروغ. به عبارت دیگر، ما با خطا مخالفیم زیرا به کلام معصوم خدا چنگ می زنیم.

اما کلام خدا چه می آموزد: پروتستان ها به چه چیزی اعتقاد دارند؟ یکی از اسناد مفید الهیات پروتستانی این است: 5 سولاس(پنج پایان نامه)؛ سولااز لاتین: "تنها" یا "یک".

Sola Scripturaیا فقط کتاب مقدس کلام خداست. کتاب مقدس از خدا دمیده شده است (دوم تیم. 3:16)، خطاکار (یوحنا 10:35)، معتبر (به عنوان صدای خدای زنده)، خودبسنده (نیازی به اضافات کلیسا یا شخصی خیالی (کسی) نیست. آیات) و روشن است. این آخرین ویژگی کلام به این معنا نیست که هر آیه در کتاب مقدس برای همه مردم به راحتی قابل درک است. وضوح کتاب مقدس به این معنی است که حقایق اساسی آن، که در نجات توسط عیسی مسیح متمرکز شده است، توسط همه ایمانداران از طریق روح القدس درک می شود. برای این کار، با دعا برای هدیه روشنگری به درک کتاب مقدس، می توانند از ابزارهای ساده (مطالعه و مقایسه متون کتاب مقدس با یکدیگر، استفاده از ادبیات کمکی و غیره) استفاده کنند.

پروتستان ها به دنبال اعتراف وفادارانه خود به کتاب مقدس، بر خلاف کاتولیک ها، مشغول ترجمه کتاب مقدس (از عبری و یونانی اصلی به زبان های اروپایی) و توزیع آن، خواندن کتاب مقدس و موعظه آن شدند. (شرح آیات، فصول و کتب کتاب مقدس)، و همچنین تعلیم (آموزش) کتاب مقدس به طوری که حتی کودکان نیز مطالب و آموزه های کلام را بدانند.

حقیقت کتاب مقدس Sola Scriptura- فقط کتاب مقدس جوهر آموزه های رم را آشکار کرد (روم. گربه کلیسای). روم سنت های خود را با اعتبار کتاب مقدس یکی می دانست. این با آموزه های غیرکتابی و ضد کتاب مقدسی همراه بود: ماریولاتری (عبادت بت پرستی مریم باکره)، برزخ (ظاهراً مکانی از آتش که مؤمنان به طور موقت برای گناهان خود مجازات می شوند)، استحاله (تبدیل نان و شراب به بدن واقعی، خون و الوهیت مسیح)، دسته جمعی (قربانی بی‌خونی که کشیش برای گناهان زندگان و مردگان تقدیم می‌کند)، پاپ و سلسله مراتب آن (بر خلاف خدماتی که در کتاب مقدس در کلیسای عهد جدید ایجاد شده است: کشیشان، بزرگان و شماس‌ها). ) پنج آئین اضافی (تأیید، ازدواج، انتصاب، توبه و آخرین مناسک) و غیره د.

سولا اسکریپتورا در برابر روم امروز نیز مانند قرن شانزدهم ضروری است. رم همچنان به همان بدعت‌های دوران اصلاحات پایبند است، زیرا هیچ یک از آنها را رها نکرد، بلکه همه آنها را مجدداً تأیید کرد (مثلاً در واتیکان دوم و در کاتشیسم کلیسای کاتولیک). در واقع، از زمان اصلاحات، رم بدعت‌های بیشتری نیز اضافه کرده است، مانند عصمت پاپ در سال 1870 (پاپ نمی‌تواند در مسائل اعتقادی یا اخلاقی اشتباه کند، از منبر صحبت می‌کند) و فرض بدنی مریم باکره در سال 1950 (فیزیکی او). عروج به آسمان در پایان زندگی زمینی اش). اگر رم امروز را با رم 500 سال پیش مقایسه کنیم، تا آنجا که به بدعت های آن مربوط می شود، بهتر نشده است و حتی به همان شکل باقی نمانده است. رم بدتر شد!

نه تنها سولا اسکریپتورا امروز به اندازه آن زمان علیه روم ضروری است، بلکه در برابر سایر جنبش های بدعت آمیز که ظهور کرده اند، به ویژه در برابر افزایش انتقاد از کتاب مقدس و الهیات مدرنیستی، تعیین کننده است. آنها به اشتباه کلام خدا حمله می کنند و معتقدند که در کتاب مقدس و تعالیم آن اشتباهاتی وجود دارد. اما پروتستانیسم وفادار (کتاب مقدس) اعلام می کند، "کلام تو از ابتدا صادق است" (مزمور 119:160).

سولا اسکریپتورا همچنین با پنطیکاستالیسم، کاریزماتیک و نئوکاریزماتیک مخالف است. همه این گروه های تجدید کننده (از خودشان) به مکاشفه کلامی خدا در کتاب مقدس اضافه می کنند. بنابراین، بر خلاف دوم تیموتائوس 3: 16-17، آنها به طور خاص خودکفایی کلام خدا را انکار می کنند: "تمام کتاب مقدس از جانب خدا الهام شده است و برای تعلیم، توبیخ، اصلاح، تعلیم در عدالت مفید است، که انسان خدایا کامل و مجهز برای هر کار نیکی باش.» اصلاحات پروتستانی قرن شانزدهم با کاریزماها یا نوسازان زمان خود در میان آناباپتیست ها مخالف بود.

Sola Scriptura شعار ما علیه صحت سیاسی قرن بیست و یکم است. نه اخلاقی سازی رسانه های لیبرال و نه نظرسنجی ها و نه نظر سلبریتی ها، بلکه کلام مقدس خداوند حقیقت و اخلاق را تعریف می کند. در اینجا ما اقتدار کتاب مقدس را به عنوان کلام خدا برای قضاوت در مورد همه معیارهای انسان گرایانه سقوط کرده و احمقانه تأیید می کنیم. "خداوند چنین می گوید!" این پروتستانیسم است! به قول معروف ویلیام چیلینگورث ( ویلیام چیلینگورث): «فقط کتاب مقدس دین پروتستان هاست».

همانطور که وست مینستر اعتراف 1:10 بیان می کند، "روح القدس که در کتاب مقدس صحبت می کند، تنها قاضی عالی است، که همه اختلافات مربوط به ایمان باید به او معطوف شود، و همه احکام شوراها، نظرات نویسندگان، آموزه های مردم و شخصی باید به او معطوف شود. آیات، آزمایش می شوند، و ما باید تماماً بر قضاوت آنها تکیه کنیم.

(3)

مانند کلام خدا - فقط کتاب مقدس ( Sola Scripturaپس نجات فقط از طریق مسیح است ( سولوس کریستوسپروتستان ها معتقدند.

خداوند عیسی دارای دو طبیعت است - او هم کاملاً خدا و هم کاملاً انسان است، در یک شخص الهی. او پسر ابدی و یگانه خدا، دومین شخص تثلیث مقدس است که در جسم ظاهر شد. همانطور که در عهد عتیق وعده داده شده است، به عنوان مسیح، او مسح شده خداست. مانند عیسی، او تنها و ناجی کامل است. به عنوان خداوند، او حاکم مقتدر همه است.

ما پروتستان ها به تولد مسیح از باکره، زندگی بدون گناه، مرگ قربانی، رستاخیز پیروزمندانه، عروج باشکوه و سلطنت قادر مطلق در دست راست خدا اعتقاد داریم.

خداوند ما بر روی صلیب برای تمام گناهان تمام قوم برگزیده خود درگذشت. تمام گناهان ما "بر روی او گذاشته شده"، نسبت داده شده و به او شمرده شده است (اشعیا 53:6). و عذابی را که برای ما در نظر گرفته شده بود گرفت. به عنوان تنها کاهن اعظم ما، او دائماً برای ما دعا می کند، "همیشه زنده است تا برای ما شفاعت کند" (عبرانیان 7:25).

صلیب و شفاعت مسیح برای خدا برای نجات گناهکاران کاملاً ضروری است. این برای نجات کامل ما کافی است. ما به یک پاپ، کاهنان زمینی، مریم یا قدیسان نیاز نداریم که ما را به خدا هدایت کنند (یوحنا 14: 6، افسسیان 2: 18، عبرانیان 10:19-22).

نبرد پروتستانتیسم با روم (و دیگران) اساساً همان نبردی است که در اعمال رسولان 4 بین رسولان و رهبران مذهبی یهودی بی ایمان انجام شد. رسولان درباره مسیح اعلام کردند: «او سنگی است که شما سازندگان آن را تحقیر کردید، اما سر گوشه شده است، و در هیچ کس دیگری نجات نیست، زیرا هیچ نام دیگری در زیر آسمان به مردم داده نشده است که ما باید به وسیله آن باشیم. ذخیره. » اعمال رسولان 4:11،12

فقط کتاب مقدس نجات را فقط توسط مسیح و فقط با ایمان می آموزد ( سولا فیده). پروتستانتیسم اعلام می کند که نجات و عدالت کامل ما در عیسی مسیح تنها با ایمان دریافت می شود. بخشش گناهان در خون مسیح و عدالت منسوب خدا (اطاعت مادام‌العمر و کامل از عیسی) با ایمان و فقط با ایمان از آن ماست! بنابراین، عادل شمرده شدن و جایگاه درست ما در برابر خدا نیازی به کارهای اضافی از قدیسان، مادر زمینی خداوند، کلیسا یا خود ما ندارد.

همانطور که در قرن شانزدهم، امروز این حقیقت کتاب مقدس و پروتستانی مجدداً علیه روم و همچنین، متأسفانه، در برابر اکثر بشارتگران مدرن مورد نیاز است که وقتی از عادل شمرده شدن فقط با ایمان صحبت می کنند، در واقع به معنای عادل شمرده شدن با اراده آزاد انسان هستند! آنها تعلیم می دهند که رستگاری گناهکار با تصمیم به اراده آزاد فرضی او تعیین می شود که بر خلاف حقیقت کلام خدا (رومیان 3:11، 7:18، 8:7) و شهادت واحد اصلاحات است. از جمله مانیفست بزرگ پروتستان مارتین لوتر، "بندگی اراده" (1525).

پایان نامه سولا فیدهبرای آسایش و سرزندگی روزانه مسیحیان حیاتی است. تنها با ایمان عادل شمرده می‌شویم، «سلام با خدا» (رومیان 5: 1) و برکت (4: 6-9، مزمور 32: 1-2) داریم!

پیش می رویم. فقط کتاب مقدس نجات را فقط توسط مسیح، فقط از طریق ایمان و فقط با فیض می آموزد ( سولا گراتیا). رستگاری ما هدیه خداست، کاملاً رایگان و بخشنده، طبق رحمت حاکمه خدای مهربان ما در عیسی مسیح، زیرا ما «... قبل از تأسیس جهان در او برگزیده شدیم» (افس. 1:4).

تنها با فیض، هم در زمان (از طریق روح القدس عیسی مسیح) و هم در ابدیت (انتخاب) پروتستانیسم است، زیرا این تعلیم کلام خدا است: «زیرا به فیض به واسطه ایمان نجات یافتید. و این از شما نیست، این هدیه خداوند است، نه از اعمال، تا هیچ کس نتواند فخر کند. (افس.2:8-9).

"بنابراین عفو بستگی داردنه از جانب خواهان و نه از مجاهده، بلکه از جانب خدای مهربان.» (رومیان 9:16) نه از جانب کسی که می گریزد (یعنی از عمل انسان)، بلکه از جانب خدایی که رحم می کند.

تز پنجم از 5 سولاس فقط جلال خداست ( سولی دیو گلوریا). انسان را (حتی در کمترین درجه) جلال ندهید، خواه به اراده آزاد یا اعمال نیک او باشد، زیرا هر چیزی که واقعاً در اعمال یک مؤمن خوب است، کاملاً از فیض خدا پر شده است (یوحنا 15: 5، افس. 2:10 )). جلال، حتی تا حدی، به کلیسا، به ویژه کلیسای دروغین رم، و هیچ کلیسای دروغین یا مرتد دیگری نیست.

نجات به طور کامل به پدر، از طریق پسر و روح القدس تعلق دارد. بنابراین جلال فقط به خدای سه گانه تعلق دارد: پدر برگزیده، پسر نجات دهنده و روح دعوت کننده. سولی دیو گلوریاپیام اصلاحات است، زیرا «خدای ما در بهشت ​​است. هر کاری بخواهد انجام می دهد » ص114:11

فیلیپ شاف فیلیپ شافیک مورخ کلیسا، آن را به خوبی خلاصه می کند: «کاتولیک ابتدا کلیسا و سپس مسیح را قرار می دهد. پروتستانیسم این نظم را معکوس می کند. مذهب کاتولیک می گوید: «جایی که کلیسا است (یعنی سازمان پاپ)، مسیح است. پروتستانتیسم می گوید: «جایی که مسیح است، کلیسا نیز هست. کاتولیک می گوید: «هرجا سنت کاتولیک وجود دارد، کتاب مقدس و قاعده معصوم ایمان وجود دارد. پروتستانتیسم می گوید: «جایی که کتاب مقدس است، سنت راستین و حکم خطاناپذیر ایمان وجود دارد. کاتولیک می گوید: «هرجا کارهای نیک وجود دارد، ایمان و عادل شمرده می شود. پروتستانیسم می گوید: «هرجا ایمان باشد، عادل شمرده شدن و اعمال نیک است. کاتولیک، مریم و مقدسین را بین مسیح و مؤمن قرار می دهد. پروتستانیسم مستقیماً به سمت ناجی می رود. کاتولیک از کلیسای مرئی (پاپی) به کلیسای نامرئی سرچشمه می گیرد. پروتستانتیسم - از کلیسای نامرئی (جسم واقعی مسیح) تا مرئی ... پروتستانتیسم اعتراضی است بر ظلم و ستم انسان بر اساس اقتدار خداوند. او انجیل را تنها اصل خطاناپذیر ایمان و عمل مسیحی می‌داند و توجیه را فقط از طریق فیض مورد قبول ایمان زنده آموزش می‌دهد. او به کل مسیحی که کلام او برای مطالعه خود بسنده است، و فیض او برای نجات کافی است، می چسبد.

(4)

خلاصه کردن منشأ و معنای کلمه پروتستان در سه مقاله اول و توضیح مختصر این حقیقت کتاب مقدس و اصلاح شده که نجات تنها با ایمان است، تنها توسط مسیح، تنها با فیض، تنها برای جلال خدا، و تنها بر اساس کتاب مقدس. (پنج سولاس)، اکنون لازم است سایر جنبه های مهم پروتستانیسم را روشن کنیم.

اولاً، پروتستانتیسم اعتقادی است که این روزها بسیاری از مردم چیز زیادی درباره آن نمی دانند. یک تصور غلط رایج این است که اگر پروتستان ها به sola Scriptura (فقط کتاب مقدس) اعتقاد دارند، اصلاً اعتقادی ندارند. اما این اشتباه است! در واقع، آناباپتیست‌ها معتقد بودند که اصل سولا اسکریپتورا به معنای فقدان هر عقیده‌ای است. پروتستان ها و همچنین کاتولیک های رومی با آنها مخالفت کردند.

اولین پروتستان ها در سجم اسپایر در سال 1529 به تصمیمات غیرقانونی اکثریت کاتولیک رومی اعتراض کردند و اصل «کتاب مقدس به تنهایی» را مبنای آن قرار دادند. در سال 1530، درست یک سال بعد، آنها اعتراف آگسبورگ را به عنوان یک اعتقاد به رسمیت شناختند!

به عبارت دیگر، در شاخه اصلاح‌شده (و نه چندان لوتری) پروتستان‌ها، بسیاری دیگر از اصول ایمان توسط کسانی که به sola Scriptura پایبند بودند، توسعه و تشریح شد. در واقع، چهار جلد از مجموعه اسناد اعترافات اصلاح شده قرن 16 و 17 چاپ. جیمز تی دنیسون جونیور ترجمه انگلیسی شامل 127 اصل دین است که در یک دوره 173 ساله از 1523 تا 1695 نوشته شده است. یعنی هر اصل جدید به طور متوسط ​​هر 16 ماه ظاهر می شد!

دو واقعیت مشخصه دوره شکل گیری پروتستانتیسم است. نخست، واضح‌ترین تشریحات کتاب مقدس در تاریخ کلیسا در این دوره انجام شد. و ثانیاً، در این دوره، حداکثر تعداد اسناد اعترافاتی که الهیات پروتستانی را تشریح می‌کردند (قانون‌های شورای دورت، 1 اعتراف هلوتیک، تعلیمی کوتاه وست‌مینستر، و غیره) در کل تاریخ کلیسا ایجاد شد. چگونه می توان این دو نکته را فهمید و با هم هماهنگ کرد؟

آنقدرها هم سخت نیست. اصطلاح Sola Scriptura به این معنی است که کتاب مقدس به تنهایی کلام مکتوب خداست و بنابراین قاضی نهایی ایمان و اخلاق است. اصول ایمان پروتستانی آنچه را که کلام الهام شده، خطاناپذیر و مطلقاً معتبر خدا تعلیم می دهد، بیان می کند.

امروزه، پروتستان های وفادار به کتاب مقدس به مطالعه آموزه های کتاب مقدس موجود در اعتقادات ادامه می دهند.

ثانیاً، پروتستان ها نیز افرادی هستند که به کلیسا فداکارند و کلیسای مسیح را دوست دارند. ما فردگرا نیستیم که به تنهایی زندگی کنیم و دنبال کار خود باشیم.

اصلاحات پروتستانی اصلاح ساختار کلیسا به عنوان مجمعی از مؤمنان بود. این اصلاحی بود در آموزه های کلیسا (از جمله 5 سولا)، اعتقادات آن، و همچنین موعظه ها، آیین های مقدس، نظم کلیسا، حکومت کلیسا و عبادت کلیسا. آرمان، هدف و ثمره پروتستانتیسم خداپسند، ایجاد کلیساهای پروتستانی کتاب مقدس است که بر اساس اصول پروتستانی کتاب مقدس اداره می شوند، و اعضای کلیسا به حقیقت پروتستانی کتاب مقدس متقاعد شده اند، جایی که تمام جلال به خدای سه گانه در عیسی مسیح داده می شود!

سوم، پروتستان ها و کلیساهایشان با دروغ مخالفت می کنند و از حقیقت دفاع می کنند. تاریخ پروتستانتیسم وفادار به کتاب مقدس، تاریخ مبارزان کلیسا در 500 سال گذشته است که به سجم اسپایر (1529) و به سخنرانی مارتین لوتر در ورمز، "آنجا ایستاده ام" (1521) و "نود" او برمی گردد. -پنج پایان نامه» (1517).

در واقع، شهادت درست پروتستانی به یان هوس در بوهمیا، به جان ویکلیف در انگلستان، به والدنزی ها در آلپ و اطراف آن، به گوتشالک در بخش های مختلف اروپا، به آگوستین در شمال آفریقا برمی گردد. و غیره د.

همین مبارزه برای ایمان واقعی در صفحات کتاب مقدس در نبردهای رسولان علیه صدوقیان و یهودیان در اعمال و رسالات رسولان، در خدمت عیسی خداوند علیه کاتبان و فریسیان، در کتاب مقدس شرح داده شده است. روایات انجیل و نوشته‌های پیامبران مؤمن، مانند الیاس، در عهد عتیق.

امروزه، پروتستان های وفادار و کلیساهایشان، به دلیل عشق به حقیقت و به دست آوردن دیگران برای آن به لطف خدا، به ارتداد اعتراض می کنند: الاهیات لیبرال، آرمینییسم، زنان در خدمت کلیسا، اکومنیسم کاذب (با کاتولیک رومی و سایر نادرست ها). یا کلیساها و فرقه های مرتد)، لواط و لزبینیسم در میان کارمندان کلیسا و اعضای کلیسا، ادغام با ادیان بت پرست و غیره.

یک فرزند خدا حق و دعوتی دارد که به آموزه ها و اعمال غیر کتاب مقدس در کلیسای خود و در خدمت مؤمن اعتراض کند. زیرا او یک نبی، کاهن و پادشاه است و در مسح روحانی عیسی مسیح شریک است. اعتراض او باید به شیوه ای منظم و خداپسندانه و مطابق با مرامنامه اصلاحی و آیین نامه کلیسایی یا دستور کلیسایی انجام شود. چنین اعتراضی باید متواضعانه، اما جسورانه، همراه با دعاهای فراوان و پشتوانه کتاب مقدس برای جلال خدا باشد.

مزمور 119 روح پروتستانتیسم کتاب مقدس را به زیبایی خلاصه می کند: «به احکام تو روشن شدم. بنابراین من از هر راهی برای دروغگویی متنفرم.» (ماده 104)؛ «اما من احکام تو را بیشتر از طلا و طلای خالص دوست دارم. همه احکام شما - همه آنها را عادلانه می شناسم. از هر راه دروغ گفتن متنفرم «(ماده 127-128).

دفعه بعد، بررسی برخی از آموزه های اخلاقی اصلی پروتستانیسم، DV را تکمیل خواهیم کرد.

(5)

پس از تعریف پروتستان ها در پرتو تاریخ، الهیات، اعتقادات و تشکیلات کلیسایی، اجازه دهید به سؤال بعدی برویم: اخلاق فرزندان اصلاح طلب چیست؟

پروتستانتیسم چگونه بر شیوه زندگی تأثیر می گذارد؟ در اینجا چیزهای زیادی برای گفتن وجود دارد، اما من فقط روی دو نکته تمرکز می کنم.

اول اینکه پروتستان حقیقت را دوست دارد و آن را به زبان می آورد. تا حدی پیشینه تاریخی برای این امر وجود دارد. یسوعی می آموزد که اگر دروغی در خدمت کلیسای کاتولیک روم باشد، گفتن یک دروغ خوب و حتی با فضیلت است. درجه ابهام اخلاقی در آیین کاتولیک رومی در مورد فرمان نهم قرن‌هاست که ادامه دارد. به دروغ و کتمان حقیقت در کلیسای روم فکر کنید. این امر به ویژه در مورد کشیش های همجنسگرای آنها صادق است، که پسرهای کوچک را مورد آزار و اذیت قرار می دادند، همانطور که اخیراً شناخته شده است.

نگرش پروتستانتیسم به حقیقت بر اساس سولا یا «تنها» آن است. Sola Scripturaاعلام می کند، "کلام تو راست است" (یوحنا 17:17). نجات تنها توسط مسیح است، زیرا او "راه، حقیقت و حیات" است (یوحنا 14:6). فقط یهوه جلال (soli Deo gloria) - "خدای راستی" (تثنیه 32: 4)، رعایت فرمان نهم: "بر همسایه خود شهادت دروغ نده" (خروج 20:16).

همچنین، حقیقت انجیل - عادل شمرده شدن تنها با ایمان (sola fide)، صداقت را ترویج می کند. در مزمور 32، داوود از آمرزش و آمرزش گناهان خود شادمان می شود: «خوشا به حال کسی که گناهانش آمرزیده شود و گناهانش پوشیده شود! خوشا به حال مردی که خداوند گناه را به او حساب نمی کند و در روحش فریبکاری نیست!» (1-2). برای مؤمنان، انتساب گناهان و نسبت دادن به عدالت مسیح همیشه دست به دست هم می دهند (رومیان 4: 6-8). اکنون توجه کنید که آیه 2 این مزمور چه چیزی را می افزاید: "خوشا به حال کسی که خداوند گناه را بر او حساب نمی کند و در روح او فریب نیست." کسانی که واقعاً با آمرزش گناهان و دریافت عدالت مسیح تنها با ایمان برکت دارند، از طریق کار روح القدس با خدا صادق هستند. اگر یک فرد سقوط کرده به طور غریزی و شرارت آمیز گناهان خود را پنهان کند، آنگاه یک مؤمن واقعی به گناهان خود اعتراف می کند، هم در لحظه توبه اول و هم در طول زندگی مسیحی خود. بنابراین فرزند خدا راست می گوید هم با خود و هم با دیگران، زیرا در «روح او نیرنگ نیست».

ثانیاً، به اصطلاح اخلاق کاری پروتستانی وجود دارد. همچنین از پنج سولای اصلاحات سرچشمه می گیرد. طبق سولا اسکریپتورا، ما باید فرمان چهارم را به خاطر شکرگزاری نگه داریم. بنابراین، ما شش روز کار می کنیم و در سبت مسیحی، که روز خداوند نامیده می شود، استراحت می کنیم (مکاشفه 1:10)، و روز را در پرستش شخصی و شرکتی خدا می گذرانیم. ما از نجات دهنده خود تقلید می کنیم، فقط مسیح (سولوس کریستوس)، که آنچه را که پدر به او سپرده بود انجام داد (یوحنا 4:34، 17:4). ما فقط با ایمان (sola fide) از طریق عدالت منتسب خدا عادل می شویم، نه فقط ایمان مرده به مسیح، بلکه یک ایمان زنده و فعال. ما فقط با فیض نجات یافته ایم (sola gratia). بنابراین، ما با سپاسگزاری برای یک نجات کاملاً رحمانی کار می کنیم. مطابق با اصل Reformation soli Deo gloria، ما برای ارج نهادن به خدای سه گانه و خدمت به او، و نه فقط انسان، تلاش می کنیم.

پروتستان های واقعی معتقدند که باید صادقانه و بدون اجتناب از سختی کار کنند و همینطور هم می شوند. به هوگونوهای فرانسوی و تأثیر منفی وحشتناک جنگ بر اقتصاد فرانسه فکر کنید، زمانی که آنها تحت آزار و اذیت قرار گرفتند و از کشور رانده شدند، به ویژه به دلیل امتناع شریرانه پادشاه لوئیس چهاردهم از فرمان نانت (1685).

اخلاق کار پروتستانی بر دو حقیقت دیگر کتاب مقدس پروتستانی استوار است. اولی کهانت همه مؤمنان است. اینطور نیست که فقط کار وفادار یک خدمتگزار مسیحی در نظر خدا ارزشمند باشد. کار تمام قوم او زمانی مقدس است که بر اساس ایمان و برای خشنود کردن او در مسیح عیسی انجام شود. دومین حقیقت کتاب مقدس و اصلاح شده که از اخلاق کاری پروتستان حمایت می کند، دعوت است. این فقط در مورد واعظان، بزرگان، یا شماسانی که برای خدمت در کلیساهای محلی فراخوانده شده اند اعمال نمی شود. همچنین، همه مسیحیان توسط خداوند فراخوانده شده اند تا در هر شغل قانونی که در مشیت خود به آنها داده است، کار کنند. بنابراین، برای خداوند اهمیتی ندارد که کار شما چقدر کم دستمزد یا زشت و شاید هم متواضع است. هیچ کاری اگر برای جلال خداوند انجام شود «زیر» نیست. منجی ما سالها با دستان خود به عنوان نجار کار کرد! این نکته مهمی است، به ویژه در روزگار ما، زمانی که اندیشه های سکولاریسم غربی، فرمان نیکوکاری را که از خلقت جهان داده شده است، تحقیر می کند. بسیاری از مردم احمقانه بر این باورند که بیکار بودن ارزش بیشتری نسبت به انجام یک کار کم درآمد دارد.

به تعلیم تازه‌بخش کتاب مقدس در کولسیان 3: 22-24 توجه کنید: «بندگان، در همه چیز از اربابان خود مطابق جسم اطاعت کنید، نه تنها در نظر مردم خدمت کنید. آنها رامانند خشنودان، اما به سادگی دل، از خدا می ترسند. و هر کاری را که انجام می دهید، از دل انجام دهید، مانند خداوند، نه برای مردم، زیرا بدانید که به پاداش خداوند، میراثی خواهید داشت، زیرا خداوند مسیح را خدمت می کنید. شعار اخلاق کاری پروتستان در واقع این کلمات است: "هر کاری که دستت می تواند انجام دهد، آن را با قدرت خود انجام بده" (Eccl. 9:10).

آیا شما پروتستان هستید؟ اگر به اصول اصلاحات 5 سولا (تنها کتاب مقدس، تنها مسیح، ایمان به تنهایی، فیض تنها و تنها خدا) و اعتقادات بزرگ پروتستان پایبند هستید، اگر حقیقت را می گویید، ایمان داشته باشید و با پشتکار کار کنید، از عقیده مسیحیان حمایت کنید. اصلاحات پروتستانی قرن شانزدهم، که مسیحیت ناب و رسولی است، سپس با مشارکت در اصلاحات جاری کلیسا و شرکت در مبارزه نیک ایمان، به شهادت حقیقت خدا ادامه می دهد!