მდინარე ბუ-რეგრეკი, მაროკოს სტანდარტებით, დიდი და სრულფასოვანია. ის სათავეს იღებს ატლასის მთების ფერდობებზე და, ვიწრო სანაპირო დაბლობზე გადალახვის შემდეგ, ატლანტის ოკეანეში ჩაედინება.

მდინარე ბუ-რეგრეკის შესართავთან არის არა ერთი ქალაქი, როგორც შეიძლება ჩანდეს, არამედ ორი. მარცხნივ არის სალე, სადაც დასახლდნენ ემიგრანტები არაბული ანდალუსიიდან, ხოლო მარჯვნივ არის რაბათი, მაროკოს ამჟამინდელი დედაქალაქი.
რაბათამდე მეკნესი, ტანჟერი, მარაკეში და ფესი სხვადასხვა დროს ქვეყნის მთავარი ქალაქები იყო. რაბათმა დედაქალაქის სტატუსი არც ისე დიდი ხნის წინ მოიპოვა - 1956 წელს. მაგრამ ამავე დროს, ის ყოველთვის იყო მაროკოს ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული და ეკონომიკური ცენტრი.

მე-12 საუკუნეში რაბათის სულთანმა იაკუბ ელ-მანსურმა გადაწყვიტა აქ აეშენებინა მსოფლიოში უდიდესი მეჩეთი - მეჩეთი, რომელსაც შეეძლო მასში მთელი თავისი ჯარის ერთდროულად ლოცვა. გეგმა ბოლომდე არ განხორციელებულა და მე-18 საუკუნის ბოლოს მეჩეთი თითქმის მთლიანად განადგურდა მიწისძვრის შედეგად. სასწაულებრივად გადარჩა მხოლოდ მინარეთი - ჰასანის კოშკი.

მის გვერდით არის პირველი და ყველაზე პატივცემული მაროკოს მეფის მუჰამედ V-ის მავზოლეუმი, რომელმაც ტახტი ფრანგების წასვლის შემდეგ დაიკავა.

ქალაქში დომინირებს კასბაჰ უდაიას ციხე - შუა საუკუნეებში ეს იყო მეკობრეების დასაყრდენი, რომლებიც მთელ ხმელთაშუა ზღვას შიშს უნერგავდნენ.

მაროკოს სამეფოს დედაქალაქი ქალაქი რაბათი ათასი წლისაა. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე ფერადი არაბული ქალაქი ჩრდილოეთ აფრიკაში. როგორც ჩანს, რა საერთო აქვს ამ ქალაქს და ამ ქვეყანას რუსეთთან?..

... ნამდვილი ტულას სამოვარი, დამზადებულია ძმები პეტროვების ქარხანაში, ტულა, 1850 წ. რუსეთსა და მაროკოს მეგობრულ ურთიერთობას ახლახან 220 წელი შეუსრულდა. პირველად მაროკოსა და რუსეთის დიპლომატები შეხვდნენ იტალიაში მე-18 საუკუნის ბოლოს. მაგრამ პირველი მაროკოს მისია რუსეთში დასრულდა მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მასში შედიოდა ბატონი ბენ განნამის პაპა.

მისი წინაპრის მსგავსად, ბატონი გუნამიც მთელი ცხოვრება დიპლომატიურ სამსახურში მსახურობდა და სულ ახლახან გავიდა პენსიაზე.

მოჰამედ ბინ ნასერ განამი, დიპლომატი:
- ჩემი დიდი ბაბუა იყო საგარეო საქმეთა მინისტრის აბდ ალ-კარიმის მრჩეველი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ჩვენს პირველ მისიას რუსეთში. სამოვარი მას თავად იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ აჩუქა. პროტოკოლის თანახმად, ელჩებს უნდა წარმოედგინათ ბრძანებები, მაგრამ რუსეთის სასამართლოში ეშინოდათ, რომ „ველური მაროკოელები“ ​​ამ ორდენებს გამოიყენებდნენ, როგორც დეკორაციებს მათი ცოლებისთვის ან საყვარელი ცხენებისთვის. ამიტომ გადაწყვიტეს შეკვეთა სამოვარით შეეცვალათ.

განნამის სახლში ასევე საგულდაგულოდ ინახება რუსეთთან დაკავშირებული სხვა სიწმინდეები: ყურანი, გამოქვეყნებული 1892 წელს ბახჩისარაიში და წერილები პეტერბურგის შტამპით. წერილი მიმართულია ბატონი სიდი განნამ ტანჟერში, მაროკო. გაგზავნილია პეტერბურგიდან 1901 წლის 24 ივლისს და ჩაბარებულია ტანგიერში 1901 წლის 13 აგვისტოს. ფოსტა სწრაფი იყო.

გასული საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისამდე მაროკოელები პრაქტიკულად არ ხვდებოდნენ რუსებს, გარდა დიპლომატიური დონისა. მაგრამ ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, ბოლშევიკებისგან გაქცეული ჩვენი მილიონობით თანამემამულედან რამდენიმე ათასი მაროკოში აღმოჩნდა.

1920-იან წლებში რაბათში პრაქტიკულად არ იყო არაბი ტაქსის მძღოლები. საჭესთან რუსი ინჟინრები და თეთრი არმიის ოფიცრები ჩასხდნენ. მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა. რუსების განათლებამ და გამოცდილებამ სხვა გამოყენებაც ჰპოვა. მათ დააპროექტეს მაროკოს დედაქალაქის შენობები, ააშენეს რკინიგზა, შეადგინეს ნიადაგის რუკა, რომელიც დღესაც მაროკოში გამოიყენება.

აფრიკის ამ ქვეყანაში ბედისწერით მიტოვებულ რუს ემიგრანტებს შორის იყო გრაფინია პრასკოვია პეტროვნა შერემეტევას მამა. ჩვენ შევხვდით მის სახლში, რაბათის მწვანე გარეუბანში.

D.S.:
- პრასკოვია პეტროვნა, გვითხარი, როგორ აღმოჩნდნენ შენი მშობლები მაროკოში.

- იმიტომ აღმოჩნდნენ, რომ მამაჩემი სკოლით საფრანგეთიდან ჩამოვიდა - სკოლაში სოფლის მეურნეობის ინჟინრად სწავლობდა - და აქ სტუდენტური მოგზაურობით ჩამოვიდნენ. მას მოეწონა აქაურობა და მან გადაწყვიტა, რომ აქ მას შეეძლო თავისი ცხოვრების მოწყობა ცოტა უფრო მარტივად, ვიდრე საფრანგეთში. მას ნამდვილად არ სურდა ეცხოვრა ერთგვარ „ემიგრანტულ წვენში“, როგორც ყოველთვის ამბობდა.

მაროკოში დასახლების შემდეგ პიოტრ პეტროვიჩმა საფრანგეთიდან მოიყვანა ცოლი მარინა დმიტრიევნა ლიოვშინა. ყველა მათი შვილი აქ დაიბადა. აფრიკაში რუსული ოჯახის ცხოვრება ადვილი არ იყო, ფული ხშირად არ იყო საკმარისი ყველაზე საჭიროებისთვის.

პრასკოვია პეტროვნა შერემეტევა:
- იყვნენ რუსები, რომლებიც ყველანაირი საქმით იყვნენ დაკავებულნი. მაგალითად, იყო ნეპომნიახჩი, რომელიც თევზს ეწეოდა. მაშინ მდინარეში იყო ისეთი დიდი თევზი, რომელსაც არც კი ვიცი რუსულად როგორ ვუწოდო, ალეზი - ასეთი, მასში ბევრი ძვალია, მაგრამ ძალიან გემრიელი თევზი, საკმაოდ ცხიმიანი. და მათ ეს თევზი თავიანთ ავტოფარეხში, აქ, ქალაქში შებოლეს და შემდეგ მაშებით ამ ფილებიდან ამოიღეს ყველა ძვალი. შემდეგ კი ყველაფერი გაყიდეს. და მამაჩემი მოვიდა ნეპომნიახტჩიში, შეაგროვა ყველა ძვალი და მოამზადა შესანიშნავი წვნიანი ამ ძვლებისგან.
მაგრამ ზოგიერთმა რუსმა მაინც მოახერხა აქ სიმდიდრის გამომუშავება.
იყო ასეთი ადამიანი კოჩინი...მგონი ჩემი მშობლები საშინლად ეზიზღებოდნენ მას. ის იყო ძალიან აქტიური, ბიზნესმენი, ძალიან განვითარებული. მშობლებს კი ფულის მხრივ ისე უგუნურები იყვნენ... ამ კოჩინს ჰქონდა ავტოფარეხი მანქანების შესაკეთებლად. და მან შექმნა ტაქსის კომპანია. და მან ბევრი ფული გამოიმუშავა, საკუთარი პირადი თვითმფრინავიც კი ჰქონდა, რომლითაც დაფრინავდა.

ცენტრი, რომელიც აერთიანებდა რაბათის იმ წლებში მრავალრიცხოვან რუსულ საზოგადოებას, იყო ქრისტეს აღდგომის ეკლესია. ემიგრანტების მიერ შეგროვებული ფულით აშენდა და 1932 წელს აკურთხა.

პრასკოვია პეტროვნა შერემეტევა:
- ეკლესიაში სამი მღვდელი იყო, ყოველთვის სავსე იყო... ყველა წირვა... სააღდგომო წირვა მშვენიერი იყო. ყველა ყოველთვის მღეროდა, კლიროსთან გვათრევდნენ, რომ გვემღერა. ზოგადად, ამის გამო, ვფიქრობ, რუსულის შესწავლა შევძელით. და მაშინ ისინი არ ისწავლიდნენ, ალბათ.

რაბათის რუსული ეკლესია დგას მიწაზე, რომელიც მდიდარმა მაროკოელმა მუსულმანმა რუსებს სიმბოლურ ფასად ერთ ფრანკში მიჰყიდა. მას სჯეროდა, რომ სასიკვდილო ავადმყოფობისგან სასწაულებრივად განიკურნა რუსი მეუღლის ლოცვების წყალობით. მაროკოელმა ერთი პირობა დადო - ამ მიწაზე მართლმადიდებლური ეკლესია უნდა დადგეს.

რაბათში მართლმადიდებელი მრევლი ძალიან ცოტაა დარჩენილი. ეკლესიაში მხოლოდ ერთი მღვდელია, მამა სერგი და არა სამი, როგორც ადრე. მაგრამ ტაძარი კვლავ რჩება რუსული საზოგადოების გამაერთიანებელ ცენტრად. კვირაობით და სახალხო დღესასწაულებზე არასოდეს არის ცარიელი.

მამა სერგი, ტაძრის წინამძღვარი:
- ეს არის ადგილი, რომელიც ტუნისიდან აქ ჩამოსულმა პირველმა რუსებმა დააარსეს. ეს ადგილი დღესაც ცოცხალია. ის ემსახურება როგორც შთაგონების წყაროს, ასევე ურთიერთდახმარების წყაროს რუსი ხალხისთვის, რომლებიც აქ მოდიან და პოულობენ აქ სულიერ ერთობას და, რა თქმა უნდა, ყველა ამქვეყნიური ინტერესის გადაწყვეტას.

D.S.:
- რაბათში არის მართლმადიდებლური სასაფლაო?
მამა სერგი:
- ფაქტობრივად, არ არსებობს მართლმადიდებლური სასაფლაო, არის ქრისტიანული სასაფლაო, სადაც კათოლიკე ქრისტიანები არიან დაკრძალული და რა თქმა უნდა, აქ მცხოვრები მართლმადიდებლების უმეტესობამ თავისი მიწიერი არსებობის დასასრული აქ, რაბათში აღმოაჩინა.

ამ სასაფლაოზე გეუფლება განცდა, რომ მაროკოში კი არა, სადღაც იტალიაში, ესპანეთში ან საფრანგეთის სამხრეთში ხარ - იგივე კვიპაროსები, აკაციები, ქრისტიანული საფლავის ქვები ჯვრებით.
მათ შორის არიან მართლმადიდებლები. მამა სერგიუსმა მაჩვენა პრასკოვია პეტროვნა შერემეტევას მშობლების, პიოტრ პეტროვიჩისა და მარინა დმიტრიევნას საფლავის ქვები. აქ, რაბათის სასაფლაოზე, ასევე დაკრძალულია ლეო ტოლსტოის ერთ-ერთი ვაჟი, მიხაილ ლვოვიჩი.

არქიმანდრიტი ვარსონოფი იყო ვალაამის მონასტრის აღმზრდელი. როდესაც რუსეთში ვალაამის მონასტერი გააუქმეს, იგი გადავიდა ფინეთში და მიტროპოლიტ ევლოგიის მიწვევით, 1927 წელს ჩამოვიდა აქ, ცხოვრობდა აქ თითქმის ოცდაათი წელი, მუდმივად ემსახურებოდა ეკლესიას და იპოვა თავისი განსასვენებელი, სწორედ ამ ადგილას. სამლოცველო. მან დატოვა სულიერი აღთქმა, რომ "მე ჩემს სულს ღმერთს ვაძლევ და ჩემი სხეული მაროკოს მიწას გადაეცემა". და აქ, ამ სამლოცველოშია დაკრძალული.

აქვე განისვენებს არქიმანდრიტ მიტროფანის ფერფლი, რომელმაც რაბათის სამრევლოში ბარსანუფიუსი შეცვალა და ეკლესიის პირველი მცველი ალექსანდრე სტეფანოვსკი. ორივე მათგანი ყოფილი სამხედრო ოფიცერია, რომლებმაც რუსეთი თეთრი არმიის ბოლო დანაყოფებთან ერთად დატოვეს.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ მაროკოში ბევრი რუსი დასახლდა, ​​რომლებიც 1945 წელს საბჭოთა კავშირის გარეთ აღმოჩნდნენ. ახლა რაბათში ემიგრაციის მეორე ტალღიდან ძალიან ცოტა დარჩა. ზოგი აქ ისვენებს, ქრისტიანული განძის "" ადგილზე, სხვებმა დატოვეს ქვეყანა, როდესაც 1958 წელს მაროკოში საბჭოთა საელჩო გაიხსნა. ეშინოდათ, რომ ისევ სსრკ-ში გადაასახლებდნენ.

ახლა რაბათის პატარა რუსული დიასპორა ძირითადად შედგება მაროკოელების ცოლებისგან, რომლებიც სწავლობდნენ საბჭოთა კავშირში.
ჯამალ თესიმ, მუჰამედ V-ის სახელობის ეროვნული თეატრის რეჟისორი, ასევე განათლება მიიღო მოსკოვის GITIS-ში.

სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ მან შექმნა პირველი თეატრალური ხელოვნების ინსტიტუტი მაროკოში და მთელ აფრიკაში, სადაც მსახიობებს ასწავლიან სტანისლავსკის სისტემის მიხედვით.

სტუდენტები, რომლებმაც გაიარეს სტანისლავსკის სკოლა, მუშაობენ ტელევიზიაში, კინოსა და თეატრში. კომპანიების ძირითადი ნაწილი, რომლებიც მაროკოში თეატრით არიან დაკავებულნი, სწორედ ამ ინსტიტუტიდან მოდის.

მისტერ თესის სტუდენტები მსახიობობენ მაროკოს ყველაზე პოპულარულ სერიალში. მაგრამ ისინი აღიზარდნენ რუსულ კლასიკაზე. ახლა ისინი მასწავლებელთან ერთად დგამენ გოგოლის გენერალურ ინსპექტორს. რუსეთის კოლონია რაბათი მოუთმენლად ელის პრემიერას.

2013 წლის თებერვალი

აფრიკელი გრაფინია

უძველესი ოჯახის შთამომავლები მთელი მსოფლიოდან მიიწვიეს შადრევნების სახლის 300 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, რომელიც სანქტ-პეტერბურგში ცნობილია არა მხოლოდ როგორც ანა ახმატოვას უკანასკნელი თავშესაფარი, არამედ როგორც შერემეტევების მამული. „მე არ მაქვს სამშობლო. არა. მაგრამ მე ღრმად ვგრძნობ თავს რუსად“, - ამბობს 79 წლის პრასკოვია პეტროვნა შერემეტევა დე შამბო, ნიკოლოზ II-ის ადიუტანტი ფრთის, სერგეი დიმიტრიევიჩ შერემეტევის შვილიშვილი. იგი დაიბადა და ცხოვრობს მაროკოში, სადაც 1929 წელს, ბრეტანში სასოფლო-სამეურნეო ინსტიტუტის დამთავრების შემდეგ, ჩავიდა მისი მამა პიოტრ პეტროვიჩ შერემეტევი. და, როგორც წარჩინებული წინაპრები, ის ფაქტიურად ქმნის ისტორიას, მუშაობს წიგნზე რუსული ემიგრაციის შესახებ ათი წლის განმავლობაში.

უძველესი ოჯახის შთამომავლები მთელი მსოფლიოდან მიიწვიეს შადრევნების სახლის 300 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, რომელიც სანქტ-პეტერბურგში ცნობილია არა მხოლოდ როგორც ანა ახმატოვას უკანასკნელი თავშესაფარი, არამედ როგორც შერემეტევების მამული. „მე არ მაქვს სამშობლო. არა. მაგრამ მე ღრმად ვგრძნობ თავს რუსად“, - ამბობს 79 წლის პრასკოვია პეტროვნა შერემეტევა დე შამბო, ნიკოლოზ II-ის ადიუტანტი ფრთის, სერგეი დიმიტრიევიჩ შერემეტევის შვილიშვილი. იგი დაიბადა და ცხოვრობს მაროკოში, სადაც 1929 წელს, ბრეტანში სასოფლო-სამეურნეო ინსტიტუტის დამთავრების შემდეგ, ჩავიდა მისი მამა პიოტრ პეტროვიჩ შერემეტევი. და, როგორც წარჩინებული წინაპრები, ის ფაქტიურად ქმნის ისტორიას, მუშაობს წიგნზე რუსული ემიგრაციის შესახებ ათი წლის განმავლობაში.

პრასკოვია პეტროვნა, შენ ხარ ყველაზე ძველი წარმომადგენელი შერემეტევების გვარის იმ შტოსა, რომელსაც თითქმის ერთი საუკუნის მანძილზე არაფერი აქვს საერთო რუსეთთან. თავს რუსად გრძნობ?

იცით, მე ხშირად მეძახიან აფრიკელ გრაფინიას. ჩემი პასპორტის მიხედვით, მე არ ვარ პრასკოვია (ეს ძალიან ეგზოტიკური სახელია ფრანგული ყურისთვის), მაგრამ პაულინი არის პაულინი. როგორც გოგო, მეწყინა, როცა რუსული სახელი დამიძახეს. ვცხოვრობდი ძალიან სპეციფიკურ გარემოში - საფრანგეთის ანკლავში, მუსულმანურ ქვეყანაში. მიუხედავად ჩემი არისტოკრატული წარმომავლობისა, მე მაქვს რესპუბლიკური და დემოკრატიული შეხედულებები. მე არ ვარ გულგრილი საფრანგეთის რევოლუციის დაპყრობების მიმართ. მე მომწონს მაროკოელები - თავიანთი სიმარტივით ისინი ჩვენ რუსებს ჰგვანან. მაგრამ, თქვენს კითხვაზე პასუხის გაცემით, ვიტყვი, რომ, პირველ რიგში, მორწმუნე მართლმადიდებელი ვარ.

- შესანიშნავად ლაპარაკობთ რუსულად. როგორ მოახერხეთ ენის გადარჩენა?

განსაკუთრებული როლი ითამაშა რაბათის რუსულმა სამრევლომ. ბავშვობაში ჩვეულებრივ ფრანგულ სკოლაში დავდიოდით, ვმეგობრობდით ფრანგ ბავშვებთან და, რა თქმა უნდა, არ გვინდოდა რუსული ლაპარაკი. მაგრამ სახლში მკაცრი აკრძალვა იყო: მხოლოდ რუსულად შეეძლოთ საუბარი. ჩემთვის ეს ძალიან რთული იყო.

მრევლმა მოგვცა რუსებთან ურთიერთობის საშუალება, რადგან ეკლესიაში ვმღეროდით. მამაჩემი ხელმძღვანელობდა გუნდს - ემიგრაციაში წასვლამდე სწავლობდა გნესინის სკოლაში. მისი გუნდი ხშირად ატარებდა კონცერტებს: ისინი ასრულებდნენ როგორც სულიერ გალობას, ასევე ხალხურ სიმღერებს. სიმღერამ ხელი შეუწყო ენის შენარჩუნებას. 1988 წლიდან რეგულარულად ვსტუმრობ რუსეთს. რუსებთან ურთიერთობისას სრულყოფილად ვიცოდი რუსულ ენაზე.

თანაც, სულ ვკითხულობდი. წაკითხვის გარეშე არ შეგიძლია.

- თქვენი მშობლები პირველი ტალღის ემიგრანტები იყვნენ. მითხარი, ვინ იყო გარშემორტყმული შენი ოჯახი მაროკოში?

ამჟამად ვწერ წიგნს ჩემს ბავშვობაზე. რევოლუციის შემდეგ ბებიამ რუსეთიდან ოთხი შვილი წაიყვანა ჯერ ბალტიისპირეთში, შემდეგ პარიზში. პარიზში ძალიან ცუდად ცხოვრობდნენ, მდიდარ ამერიკელ ქალებს ქვედა მაისურების ქარგვაც კი უწევდათ. მამაჩემმა ჩააბარა ბაკალავრიატის გამოცდა, ჩააბარა სოფლის მეურნეობის ინსტიტუტში, გახდა ინჟინერი. პირველად მოვედი მაროკოში, როგორც სტუდენტი სტაჟირებაზე. მან თქვა, რომ არ სურდა ემიგრანტის წვენში მოხარშვა და ამიტომ დატოვა საფრანგეთი და ოჯახთან ერთად რაბათში დასახლდა. შემდეგ საფრანგეთის მთავრობამ მაროკოში ჩაატარა ფართო მშენებლობა: საჭირო იყო სპეციალისტები. მით უმეტეს, რომ დედაჩემის და უკვე აქ ცხოვრობდა. ეს იყო 1929 წელს. ვინ შემოგვხვია? ყველანაირი ხალხი იყო...

მაგალითად, მიხაილ ლვოვიჩ ტოლსტოი, ლეო ტოლსტოის ვაჟი. მახსოვს, როგორ მითხრა იასნაია პოლიანაში ზამთარზე და ზამთრის ნადირობის შესახებ. როცა აფრიკაში ცხოვრობ, არ იცი რა არის ზამთარი. ამის შესახებ წარმოდგენა მივიღე გრაფ ტოლსტოის ვაჟისგან. ტოლსტოების მახლობლად ცხოვრობდა იგორ კონსტანტინოვიჩ ალექსეევი, სტანისლავსკის ვაჟი. ისინი დასახლდნენ მაროკოში, გააშენეს ბაღები, მაგრამ შემდეგ სწრაფად გაკოტრდნენ, რადგან სოფლის მეურნეობის არაფერი ესმოდათ. ყველაფრის გაყიდვა მომიწია. მაროკოშიც იმყოფებოდა მსოფლიოში ცნობილი გეოლოგი ნიკოლაი მენშიკოვი, რომელმაც ალჟირში ნავთობი აღმოაჩინა.

სხვა ხალხიც იყო. ვიღაცამ შებოლილი თევზი იყიდება. ერთ-ერთმა რუსმა ტაქსის კომპანია შექმნა. ის იმდენად წარმატებული იყო, რომ კერძო თვითმფრინავიც კი ჰყავდა. ჩემი მშობლები ზიზღით იგდებდნენ ასეთ ადამიანებს, რადგან ისინი თავად იყვნენ სულელები ფულის თვალსაზრისით.

ემიგრანტების პირველი ტალღა მაროკოში

1920-იან და 1930-იან წლებში მაროკოში რუსული თემი ძირითადად სამი კატეგორიის ემიგრანტებისგან შედგებოდა.

პირველ რიგში, ისინი იყვნენ ეგრეთ წოდებული რუსული ესკადრის მეზღვაურები და ოფიცრები, რომელთა გემები ყირიმიდან გადაჰქონდათ გენერალ ვრენგელის დამარცხებული არმიის ნარჩენებს. ესკადრონი დაფუძნებული იყო ბიზერტის პორტში (ტუნისი), რომელიც საფრანგეთის კონტროლის ქვეშ იყო. 1924 წელს სსრკ-ს აღიარების შემდეგ საფრანგეთმა, საბჭოთა მხარესთან დადებული ხელშეკრულებების მიუხედავად, გაყიდა ფლოტი და დაშალა საზღვაო ეკიპაჟები. ქუჩაში დარჩენილი ჯარისკაცები მაროკოში საფრანგეთის კონსულის სამსახურში შედიოდნენ (რუსი სპეციალისტები სჭირდებოდათ ქვეყნის მდიდარი მინერალური რესურსების გასავითარებლად).

ემიგრანტების მეორე კატეგორიას წარმოადგენდნენ რუსები, რომლებიც შევიდნენ საფრანგეთის უცხოურ ლეგიონში. იქ, ერთ-ერთი რუსი ემიგრანტის სიტყვებით, „დაკარგულები და საერთოდ, ზედმეტი ადამიანები“ წავიდნენ. ლეგიონის სამხედრო მისია იყო ბერბერული ტომების ჩახშობა, რომლებიც გაერთიანდნენ რიფის რესპუბლიკაში ჩრდილოეთ მაროკოში და დაუპირისპირდნენ ევროპელი კოლონისტების ძალაუფლებას.

ემიგრანტების მესამე კატეგორია იყო რუსული წარმოშობის ფრანგი სპეციალისტები, რომლებიც მაროკოში ჩავიდნენ ანტიკოლონიალური ძალების ჩახშობის შემდეგ. ადგილობრივ ფრანგებთან ერთად ისინი მაროკოში რესურსების ექსპორტისთვის ინფრასტრუქტურის შექმნით, ასევე ადგილობრივი მოსახლეობისგან კოლონისტებზე გადაცემული სასოფლო-სამეურნეო მიწების განვითარებით იყვნენ დაკავებულნი.

მაროკოში მართლმადიდებლური სამრევლო შეიქმნა ვალამის მონასტრის იერონონა ვარსონოფის (ტოლსტუხინის) ძალისხმევით. 1928 წლის 8 აპრილს საფრანგეთის მაროკოს დედაქალაქ რაბათში აკურთხეს აღდგომის ტაძარი და 1932 წელს გაიხსნა დიდი ქვის მავრიული სტილის ეკლესია. ახლა ის რაბათის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნაობაა.

რუსული თემების რაოდენობა მაროკოში 1920-30-იან წლებში:
კასაბლანკა - 200 ადამიანი, რაბათი - 130 ადამიანი, ხურიბგა - 40 ადამიანი,
მარაკეში - 20–25.

ა.ბოვკალოს, რ.კოლუპაევისა და სხვათა შრომების მასალებზე დაყრდნობით.

- ვინ წარმოადგენს დღეს მაროკოში რუსულ საზოგადოებას?

მაროკოს დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ, პირველი ტალღის რუსი ემიგრანტები წავიდნენ: ქვეყანაში სხვა არაფერი იყო გასაკეთებელი. ჩემი ძმა აქედან 1952 წელს წავიდა.

ასე რომ, ახლა მაროკოში რუსები, ძირითადად, ბიზნესმენები არიან, რომლებიც აქ საქმიანობით მოდიან. მაროკოელებზე დაქორწინებული რუსი ქალები არიან. მაროკოში სამეფო ორკესტრს რუსი დირიჟორი ხელმძღვანელობს და ორკესტრში ყველა რუსია.

-მაროკოში დარჩენის გეშინია? მაროკოს ირგვლივ არსებული ქვეყნები სწრაფად განიცდიან ისლამიზაციას…

არა არ მეშინია. „მოჰიკანებიდან უკანასკნელი ვარ“. ბოლო ადამიანი, ვინც ახსოვს რუსული მაროკო XX საუკუნის პირველ ნახევარში.

რა თქმა უნდა, რასაც თქვენ ლაპარაკობთ, ხდება, ისლამისტების გავლენა იზრდება. მეორე მხრივ, მაროკოში ათობით ეკლესიაა, არის სინაგოგებიც კი. ქრისტიანები არ არიან დაჩაგრული. ჩვენ არ ვართ ეგვიპტეში, სადაც წვავენ ეკლესიებს და კლავენ კოპტებს და არც საუდის არაბეთში, სადაც საერთოდ არ არის ეკლესიები. ამრიგად, ამ თვალსაზრისით, მაროკო კვლავ სტაბილურობის კუთხეა.

- მითხარი, რას უსურვებდი თანამედროვე რუსეთს?

იცით, მე ვისურვებდი სიყვარულს და გაგებას. ჩემი აზრით, დღევანდელ რუსეთში მდიდარმა ადამიანებმა - ვაჭარმა თუ ბურჟუაზიულმა ფენამ უნდა გადადგას ნაბიჯი ღარიბებისკენ. მე არ ვარ პოლიტიკოსი, მაგრამ მეჩვენება, რომ ამ ნაბიჯის გარეშე რუსეთში სტაბილურობა არ იქნება.

შადრევანი სახლის ახლახან აღდგენილ გისოსებზე, რომელიც ელეგანტურობით მეორე ადგილზეა მხოლოდ საზაფხულო ბაღის გალავნის შემდეგ, არის შერემეტევების ჯავშანტექნიკის ფარები. დაფნის გვირგვინებსა და სხვა სამხედრო ატრიბუტებს შორის არის ბოიარი ქუდიც, რომელიც ივანე მრისხანემ (1577) აჩუქა ცნობილ უძველეს ოჯახს. და უძველესი ოჯახის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი - ფელდმარშალი ბორის პეტროვიჩი - იყო პეტრეს უახლოესი თანამოაზრე. იმპერატორმა თავის "ქათამს" მიანიჭა გრაფის წოდება (1706) და შვედური მამულის მიწები ამჟამინდელი ფონტანკას მიდამოში.

ესაუბრა ვლადიმერ ივანოვმა

როგორ ცხოვრობენ ადამიანები მაროკოში? როგორ დავახასიათოთ ეს ქვეყანა ერთი სიტყვით? ალბათ ნაზავია. მასში იმდენი რამ არის შერეული, რომ ხანდახან ვერ იჯერებ იმას, რაც ხდება. ქალები ჰიჯაბში მართავენ მოპედს, სახლები ისტორიულ ცენტრებში სქლად ჩამოკიდებული სატელიტური თეფშებით, სპონტანური სოციალიზაცია ქუჩებში - და ეს ყველაფერი აბსოლუტურ ნორმად ითვლება.

მაროკოელებს შორის არიან მაღალმთიანები - ისინი ცხოვრობენ ისეთ ადგილებში, სადაც ცივილიზაციის სარგებელი ჯერ არ მიუღწევია. მათი კვარტლებიდან რამდენიმე ასეულ მეტრში არის ტურისტული ადგილები პლაჟებით, ძვირადღირებული სასტუმროებით, სპა და გოლფის კლუბებით.

რუსები

სამეფოში არ არის იმდენი რუსულენოვანი, რამდენიც ევროპის ქვეყნებში - მხოლოდ რამდენიმე ათეული ათასი. უხეში შეფასებით, მათგან დაახლოებით 5 ათასი ცხოვრობს კასაბლანკაში. თანამემამულეთა თითქმის 80% ქალია. ბევრი აქ ქმრებთან ერთად გადავიდა საცხოვრებლად. ჩვენ შევხვდით, როდესაც ისინი სსრკ-ს ან რუსეთის უნივერსიტეტებში სწავლობდნენ.

საინტერესოა, რომ მაროკოში რუსი ქალების რეალური ცხოვრება განსხვავდება მუსულმანურ სამყაროში სუსტი სქესის პოზიციასთან დაკავშირებული სტერეოტიპებისგან. მაროკო ამ მხრივ ჰუმანური სახელმწიფოა. აქ მშვენიერი სქესი გაცილებით მეტია დაშვებული, ვიდრე სხვა ისლამურ ქვეყნებში.

როგორ ცხოვრობენ ქალები მაროკოში?

ყურანისა და მუსლიმური ტრადიციების პატივისცემა უნდა მოხდეს - ეს აქსიომაა, მაგრამ ჰიჯაბის ტარება თუ არა, მაროკოელი და რუსი გოგონები თავად წყვეტენ. ამ მხრივ ქმრისა და მისი ოჯახის მხრიდან ძალადობა არ არის.

მაროკოში ქალების ცხოვრება, განსაკუთრებით დიდ ქალაქებში, ევროპულ სტილს უახლოვდება. გოგოები სულ უფრო ხშირად ჩნდებიან ქუჩებში კომფორტული მაისურებით, ჯინსებით, იღებავენ თმას და იკეთებენ მსუბუქ მაკიაჟს.

მაგრამ მჭიდრო ტოპები ღრმა დეკოლტეთ, გამაშები, რომლებიც ხაზს უსვამს სხეულის ყველა მოსახვევს, ადგილობრივი მოსახლეობა ვერ გაიგებს და არ მიიღებს. ეს კაბის სიგრძესაც ეხება: ჯობია მუხლები დაიხუროს.

ცალკეული კონვენციები არ ზღუდავს მშვენიერი სქესის თავისუფლებას და უფლებებს. თუ ადრე ისინი უდავოდ ემორჩილებოდნენ მამის, შემდეგ კი მეუღლის ნებას, დღეს სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა.

მაროკოელები:

• ისინი სწავლობენ უნივერსიტეტებში, თუმცა ადრე სკოლაში ყველა არ დადიოდა.
• ისინი მუშაობენ, მათ შორის სამთავრობო პოზიციებზე. ექიმებისა და მასწავლებლების თითქმის 25% ქალია.
• ისინი 18 წლის შემდეგ ქორწინდებიან. წარსულში გოგონებს 15 წლის ასაკში ათხოვებდნენ.
• პატარძალს არ სჭირდება მამის თანხმობა ოჯახის შესაქმნელად. არც გათხოვებას აიძულებენ - გოგონას თანხმობაა საჭირო.
• თუ ადრე შვილები მამის საკუთრებად ითვლებოდნენ და განქორწინების შემთხვევაში მასთან რჩებოდნენ, ახლა მათ შეუძლიათ დედასთან ერთად იცხოვრონ.

თითქოს სამოთხეა, მაგრამ ყველაფერი ასე უღრუბლო არ არის. მუსლიმან კაცს, როგორც ადრე, აქვს ოთხი ცოლის ყოლის უფლება. მართალია, პირველმა მეუღლემ უნდა მისცეს წერილობითი თანხმობა ყოველ მომდევნო ქორწინებაზე. თანხმობის გარეშე - არა ჰარემი.

უცხოელებს უჭირთ სამუშაოს შოვნა. გამონაკლისია ექიმები - მათთვის ბევრი ვაკანსიაა. ნებისმიერ შემთხვევაში, სხვა ქვეყანაში გაცემული განათლების დიპლომი უნდა დადასტურდეს. ძნელია ამის გაკეთება ფრანგული ენის თავისუფლად ცოდნის გარეშე.

ფრანგული არ არის სახელმწიფო ენა (სახელმწიფო ენა არის არაბული), მაგრამ გამოიყენება საქმიანი კომუნიკაციისთვის, კულტურისა და განათლების სფეროში. მისი ფლობის გარეშე, თქვენ ვერ მიიღებთ კვალიფიციურ სამუშაოს.

სახლი და ცხოვრება მთლიანად ცოლის მხრებზეა. ჩვეულებრივი არ არის, რომ მამაკაცები დაეხმარონ მას საშინაო საქმეებში, მაგრამ ყველა ოჯახს აქვს შესაძლებლობა დაიქირაოს au pair. თვეში 2-2,5 ათასი რუბლის ექვივალენტური თანხით, დიასახლისი დასუფთავებს და სხვა სამუშაოს გააკეთებს.

დიასახლისები ძირითადად სოფლის ქალები არიან, რის გამოც მომსახურების ღირებულება ასე დაბალია. ქურდობა იშვიათი არაა, ამიტომ მდიდარ ოჯახებს ურჩევნიათ დაიქირაონ სანდო თანაშემწეები და გადაიხადონ მეტი.

ერთადერთი, რასაც ადგილობრივი კაცები აკეთებენ, არის მიშუის მომზადება. ეს არის ცხვრის ხორცი, რომელიც მოხარშულია სანელებლებით და ბოსტნეულით. კერძი რიტუალურად ითვლება, ამიტომ მას სამეფო დღესასწაულებზე მიირთმევენ.

მუსლიმი ქალი და რუსი ემიგრანტი, რომელმაც ცოტათი მაინც იცის კანონების შესახებ და აქვს გამბედაობა, არასოდეს დარჩება არაფერი. მისი გაძევებისთვის, მეუღლეს სერიოზული მიზეზები უნდა ჰქონდეს, მაგალითად, ღალატში გასამართლება. მხოლოდ სიტყვები არ კმარა - მოწმეებია საჭირო.

ერთმანეთისგან დაღლილი მაროკოელი წყვილები ცივილიზებულად განქორწინებას ამჯობინებენ. ისლამის კანონები ოჯახებთან დაკავშირებით, თუ დაცულია, მხოლოდ ზოგიერთ სოფელშია.

მაროკოში რუსების ცხოვრება განუყოფლად არის დაკავშირებული ოქროსთან. ისინი, ადგილობრივი ქალების მსგავსად, მოუთმენლად ყიდულობენ ოქროს სამკაულებს. სიხარბე ამ შემთხვევაში პრაგმატიზმის სინონიმია. ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებული ნივთები მათთან დარჩება განქორწინების ან მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში.

ეთნიკური შემადგენლობა

ადგილობრივი საზოგადოება შედგება ორი ეროვნების წარმომადგენლისგან. მოსახლეობის 60% არაბებია, თითქმის 40% ბერბერები. მაროკოში მცხოვრებთა საერთო რაოდენობა 35 მილიონია, ფრანგები, პორტუგალიელები, რუსები, ესპანელები და ებრაელები მოსახლეობის მხოლოდ მცირე პროცენტს შეადგენენ. შტატში მუდმივად არაუმეტეს 550 ათასი ცხოვრობს.

თანამედროვე ბერბერები, მკვიდრი მოსახლეობის შთამომავლები, ცხოვრობენ საჰარას მთიან რეგიონებში და ოაზისებში. მათ მოახერხეს ენისა და ზოგიერთი ტრადიციის შენარჩუნება.

ყველაზე დასახლებული საპორტო ქალაქი კასაბლანკაა. მის ტერიტორიაზე მოსახლეობის 10%-ზე მეტი ცხოვრობს.

რაბათი არის სახელმწიფოს დედაქალაქი და კულტურული და ინდუსტრიული ცენტრი. მასში მუდმივად ცხოვრობს 1,6 მილიონი ადამიანი.

ოთხი უდიდესი მეტროპოლიტენი ასევე მოიცავს მარაკეშს და ფესს.

ჯინი და სხვა ეროვნული ნიშნები

უცხოელებს მოუწევთ ადაპტირება მაროკოში ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების წესთან, მათ მენტალიტეტთან და ეროვნულ მახასიათებლებთან. ეშმაკური და განზოგადებული განსჯა ადგილობრივი მოსახლეობის სისხლშია. მათ არ უყვართ აქ დაკონკრეტება - ურჩევნიათ გრძელ, ვრცელ ახსნა-განმარტებებში ჩაერთონ, ალაჰის ხსენება ადგილზე და უადგილოდ. სადარბაზოში ბებიების ან მოლაპარაკების მაგიდასთან ბიზნესმენების საუბრებში კომიურად გამოიყურება.

მაროკოელები თვლიან, რომ ნებისმიერი საკითხის გადაწყვეტა მოდის უმაღლესი ძალებისგან, მაშინაც კი, როდესაც საქმე ეხება გასაღების დუბლიკატის დამზადებას, კაბის შეკერვას და სხვა სერვისების მიწოდებას. არ გაგიკვირდეთ, თუ ადგილობრივი მცხოვრები დაგვიანებას ჯინების მაქინაციებით ხსნის.

ზრდასრულ ადამიანებს სჯერათ მათი არსებობის - არა იმ ზღაპრულ გენებს, რომლებიც ცხოვრობენ ბოთლებში ან დოქებში, არამედ ყურანის არსებები, რომლებიც ცხოვრობენ ადამიანური ცხოვრებით, აძლევენ შთამომავლობას, მაგრამ რჩებიან სხვებისთვის უხილავი. ადგილობრივებს მათი ეშინიათ.

აფრიკული ქვეყნის მცხოვრებლებს კიდევ ერთი ჩვევა აქვთ, რომელიც თავიდან ყურს ჭრის. ისინი იფიცებენ საქმით და უსაქმოდ, ხშირად უადგილოდ.

Კომუნიკაცია

მაროკოელები მოლაპარაკეები არიან. კომუნიკაციის ლტოლვა მათ სისხლშია, თუნდაც სპონტანური. უპრობლემოდ უახლოვდება ქუჩაში გამვლელს და ელაპარაკება. თემის წინასწარ პროგნოზირება შეუძლებელია - ოჯახი, პირადი ცხოვრება, ქალაქისა და მისი შემოგარენის ჩვენების შეთავაზებები, სამუშაო და მრავალი სხვა.

ერთადერთი ტაბუ არის რელიგიის განხილვა. რწმენით, ადგილობრივები, ისევე როგორც ყველა მუსლიმი, პატივმოყვარე და პატივისცემით არიან განწყობილნი. მათ ესმით, რომ ერთმა არასწორმა სიტყვამ შეიძლება შეურაცხყო თანამოსაუბრის გრძნობები, ამიტომ ამ თემას ფრჩხილებიდან ამოიღებენ.

თქვენ მოგიწევთ თავი შეიკავოთ მეგობრული ჩახუტებისგან, მხარზე ხელისგულებისგან, კოცნისაგან, რადგან მაროკოელები არ მიესალმებიან ტაქტილურ კონტაქტს. მისალმების ნიშნად ადამიანები ერთმანეთს თავს უქნევენ, ხანდახან ხელს ართმევენ.

ქალის ხელზე კოცნაც კი არ შეიძლება უცოდინრობის გამო - მუსულმანურ ქვეყანაში ეს შეიძლება ჩაითვალოს ფლირტად და შეყვარებულობად, რომელიც სცილდება დაშვებულს.

ქცევა რამადანში

მაროკოს არდადეგები დაკავშირებულია რელიგიასთან. რამადანი ერთ-ერთი მათგანია, მორწმუნეებმა უნდა დაიცვან ყოველთვიური მარხვა, უარი თქვან ექსცესებზე, განიწმინდონ სულიერად და ფიზიკურად.

თუმცა, უცხოელები აღნიშნავენ ცვლილებებს ადამიანების ქცევაში - არა უკეთესობისკენ. ადამიანები პირქუში იზრდებიან, ხშირად გამოხატავენ შეუწყნარებლობას, აგრესიას კომუნიკაციაში. გზებზე მყოფი მძღოლებიც კი გაბრაზებული უკრავენ მემანქანეებსა და ფეხით მოსიარულეებს.

მაღაზიები და კაფეები რამადანის დროს დღისით არ მუშაობს, ქუჩები შესამჩნევად თხელდება. პოსტი დასრულდება და ყველაფერი ნორმალურად დაბრუნდება.

სამზარეულო

ეროვნული სამზარეულო მაინც იმსახურებს დეგუსტაციას. საუზმეზე ადგილობრივები მწვანე ჩაის ან ყავას ფუნთუშთან ერთად სვამენ. სადილი ითვლება მთავარ კვებად. მისი მომზადების პროდუქტებს დილით ყიდულობენ.

სენდვიჩები და საჭმელები ცუდი ფორმაა. სადილი უნდა იყოს სრული, შედგებოდეს სალათისგან, ცხელი ხორცით, საჭმლისგან. ოჯახები სადილობენ სახლში, იკრიბებიან საერთო მაგიდასთან. აქ სკოლებშიც კი არის შესვენება ლანჩზე.

პარასკევს, სამეფოს მკვიდრნი ტრადიციულად იკრიბებიან კუსკუსზე. მისი დრო დგება ლოცვის შემდეგ. კუსკუსს ამზადებენ სიმინდის მარცვლებისგან, რომლის მარცვლებს ქალები ხელით ფქვავენ.

სამეფოში ყველა კერძს ერთბაშად არ გამოაქვთ - რიგრიგობით მიირთმევენ. ცხელი კერძის შემდეგ მოდის დესერტის დრო: როგორც წესი, მიირთმევენ ხილს, ხილის სალათებს, იოგურტს, ზოგჯერ ნამცხვრებს და სხვა ნამცხვრებს.

ადგილობრივების საყვარელი სასმელი პიტნის ჩაია. მას სვამენ სახლში, წვეულებაზე, სამსახურში, რესტორნებში და სუვენირების მაღაზიებში.

საცხოვრებელი

იმის გასაგებად, თუ როგორ ცხოვრობენ ადამიანები მაროკოში, უნდა დაათვალიეროთ საძილე ადგილები. საცხოვრებლად ყველაზე პრესტიჟული და ძვირადღირებული ქალაქებია რაბათი და კასაბლანკა. სახლის ქირაობისას ან ყიდვისას იგივე პრინციპი მოქმედებს, როგორც ყველგან: რაც უფრო ახლოს არის ბიზნეს და კულტურულ ცენტრთან, მით უფრო ძვირია.

500-600 დოლარად შეგიძლიათ ოროთახიანი ბინა კარგ უბანში იქირაოთ, ვილაში კი თვეში დაახლოებით 1,5 ათასი დოლარის გადახდა მოგიწევთ. საცხოვრებელ ადგილებში საცხოვრებელი უფრო იაფი იქნება.

"საძილე ოთახები" კასაბლანკაში აშენებულია ხუთსართულიანი სახლებით ღია შესასვლელებით. ასეთი სახლების მახასიათებელია ფანჯრები, რომლებსაც არ აქვთ ერთიანი სტანდარტი, ფორმა და ზომა. ამის გამო, როგორც ჩანს, ზოგ ბინაში ისინი არ არიან, ზოგში ნაწილობრივ კედლებიანი.

შოპინგი

ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, აქსესუარები და საყოფაცხოვრებო ნივთები იყიდება მარკეტებში, სავაჭრო ცენტრებსა და ბრენდირებული ტანსაცმლის ბუტიკებში. მაროკოელები კარგად არ ცხოვრობენ, მაგრამ ბევრს ურჩევნია ხარისხიანი ნივთები ცნობილი ბრენდებისგან.

მოსახლეობა საკვებს და სანელებლებს მარკეტებში და მაღაზიებში ყიდულობს - ყველა ქუჩაზე ბევრია. თვითმომსახურების სისტემით სუპერმარკეტის პოვნა უფრო რთულია, განსაკუთრებით ცენტრიდან მოშორებულ ადგილებში, მაგრამ ეს გარემოება არ იწვევს დეფიციტს და დისკომფორტს. მართლაც, სავაჭრო ცენტრებში ყოველთვის შეგიძლიათ შეიძინოთ ახალი ხორცი, თევზი, ზღვის პროდუქტები, სანელებლები, ბოსტნეული და ხილი.

ქვეყანაში გაყინული თევზი არ არის - მხოლოდ ახალი დაჭერისგან. მაგიდებზე ყოველთვის არის მისგან კერძები და ზღვის პროდუქტები. მნიშვნელოვანია გამყიდველებთან გარიგება, მაშინაც კი, თუ ამის სურვილი არ გაქვთ. დახლზე ვაჭრობა კულტურის ნაწილია.

სურსათის ფასები სამჯერ დაბალია, ვიდრე რუსეთში. მაგრამ ხელფასები დაბალია. რუს მიგრანტებს გაუჭირდებათ ღირსეული სამუშაოს პოვნა. როდესაც გადაწყვეტთ გადაადგილებას, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ მაროკო მესამე სამყაროს ქვეყანაა, თუმცა მდიდარი უცხოელები იქ თითქმის სამოთხეში გრძნობენ თავს.

5 (99,36%) 501 ამომრჩეველი

- მამა დემეტრე, უკვე ოთხი წელია, რაც ქალაქ რაბათში ქრისტეს აღდგომის მრევლს ხელმძღვანელობთ. რა სირთულეებს წააწყდით მაროკოში ჩასვლისას?

მადლობა ღმერთს, სულ მცირე. და გულწრფელი და ღრმა მადლიერებით, პატივს მივაგებთ მრევლს - ჩვენს თანამემამულეებს და მათ მაროკოელ ქმრებს, საელჩოს, რუსეთის ფედერაციის საკონსულოს და რუსეთის მეცნიერებისა და კულტურის ცენტრის (RCSC) თანამშრომლებს, რომლებმაც ყველაფერი გააკეთეს ამისთვის. მე და დედამ უმტკივნეულოდ ჩავერთოთ ადგილობრივ ცხოვრებაში.

როგორც კარიბჭე აფრიკაში ევროპელებისთვის და ევროპისკენ აფრიკელებისთვის, მაროკო ყოველთვის იყო გზაჯვარედინზე სხვადასხვა კულტურისთვის. ტოლერანტობა, მრავალეროვნება, პლასტიურობა - ეს, ჩემი აზრით, ადგილობრივი კულტურის საერთო ნიშნებია. მაროკოელები ღია, კომუნიკაბელური ხალხია.

ამ ფაქტორების გამო (ხალხი და კულტურა) არ მომხდარა ხელშესახები გადასვლა, შეყვანა ახალ დროში და ახალ კულტურაში. მაროკოში ყველას შეუძლია ორგანულად დასახლდეს და თავი კომფორტულად იგრძნოს.

მით უმეტეს, რომ მივედი რუსულ მართლმადიდებლურ ტაძარში, რაც იმას ნიშნავს, რომ "თევზი წყალში შევიდა". რომ მივედი, არ მიგრძვნია სახლიდან გასული. მაროკო ჩემი სახლი გახდა. ბოლოს და ბოლოს, ჩემი სახლი არის ჩემი ტაძარი, ჩემი მრევლი, ჩემი მრევლი. კიდევ რა სჭირდება მართლმადიდებელ მღვდელს? აქ არის იგივე ხალხი, ღვთის მიერ დაცული. მათ აქვთ იგივე ცხოვრება და იგივე საჭიროებები, როგორც რუსეთში. და ისინი საუბრობენ იმავე რუსულ ენაზე. თუ ვსაუბრობთ ზოგიერთ ადგილობრივ მახასიათებლებზე, მაშინ, ყველა პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, მაროკო მენტალიტეტის თვალსაზრისით ჩვენთან ძალიან ახლოს მყოფი ქვეყანაა. და ყველა ეგრეთ წოდებული „სიძნელე“ პრაქტიკული თვალსაზრისით გადასაჭრელია.

მართალი გითხრათ, ამ კითხვამ რაღაც ჩიხში ჩამაყენა. არ ვიცი რა ვთქვა. მე მესმის, რომ მკითხველს აინტერესებს საგნების პრაქტიკული მხარე, მაგრამ ცხოვრების მთელი გარეგანი მხარე განისაზღვრება რწმენით და მსოფლმხედველობით. მე ბავშვობიდან ვარ ეკლესიაში და თუ ჩვენი ცხოვრება ქრისტეშია, მაშინ ჩემთვის უცხოა ახლა უკვე მოდური კონცეფცია „პრობლემა“, ისევე როგორც მთელი მართლმადიდებლური ტრადიცია. ვცდილობ პრობლემა ამოცანად ვაქციო და ღვთის შეწევნით მთელი ჩემი ცოდნა, გამოცდილება და ძალისხმევა გამოვიყენო მის გადასაჭრელად მრევლის საკეთილდღეოდ. უნდა ითქვას, რომ მაროკოში ჩასვლისას, მიუხედავად ჩემი ნათესავი ახალგაზრდობისა, მქონდა თითქმის ათი წლიანი გამოცდილება სამღვდელოებაში მსახურებაში, ოთხი წელი მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში, ისევე როგორც სხვა საეკლესიო მორჩილების გამოცდილება. რომელიც შევასრულე, მეექვსე საშუალო სკოლის კლასიდან დაწყებული. ამიტომ, არ შეიძლება იყოს გადაულახავი სირთულეები, რამაც შეიძლება სერიოზულად იმოქმედოს ჩემს ახალ მორჩილებაზე, რადგან მთავარია რწმენის შინაგანი მდგომარეობა და ნდობა ღმერთის, დედა ეკლესიისა და იერარქიის მიმართ. წმიდა მამები გვკარნახობდნენ, რომ ჩვენი ცხოვრების გზა სწორედ სულიერი სრულყოფის კიბედ აღგვეღო. სახარების ყოველდღიური კითხვით, ცხოვრებით, ღვთისმსახურების აღსრულებით, ჩვენ ვხედავთ, თუ რა შრომას ასრულებდნენ წმინდანთა მრავალრიცხოვანი ლაშქარი და თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე! და ჩვენი თავმდაბალი აღქმა ღვთის ხალხის სასარგებლოდ შრომის შესახებ მხოლოდ მცირე წვლილია მართლმადიდებელი ეკლესიის საერთო მოღვაწეობაში. ადამიანურად რომ ვლაპარაკობ, საერთოდ არ მომწონს სიტყვები "სიძნელეები" და "პრობლემები". ეს ყველაფერი მოდის რწმენის ნაკლებობისგან, ნებისყოფის ნაკლებობისგან, თქვენს ცხოვრებაში რაიმეს შესაცვლელად. მე მაქვს მწყემსი და ადამიანური გაგება მოწყენილთა და ტანჯულთა მიმართ, მაგრამ ჩემს ცხოვრებაზე ჩივილები და „ტირილი“ სულიერ ცოდვად მიმაჩნია. ქრისტიანული სარწმუნოება და დოგმატი, თუკი გულითა და გონებით აღიქმება, არ შეიძლება არ მოიტანოს სიხარულის ნაყოფს ან, თანამედროვე სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცხოვრების პოზიტიურ აღქმას. პროტოპრესვიტერ ალექსანდრე შმემანმა ეს კარგად გამოხატა თავის დღიურებში: „ცრუ რელიგიის“ დასაწყისი არის სიხარულის უუნარობა, უფრო სწორად, სიხარულის უარყოფა... ეს არის ღმერთის ყოფნის განცდის უდავო ნაყოფი. შეუძლებელია ვიცოდე, რომ ღმერთი არსებობს და არ გაიხარო... სიხარული არის თავისუფლების საფუძველი, რომელშიც „დადგომას“ მოგვიწოდებენ.

გვითხარით ჩვენი თანამემამულეების ყოფნის შესახებ აფრიკის ამ ქვეყანაში. რა არის მათი აქ ყოფნის მიზეზი?

სიუჟეტი საინტერესოა, ამაზე უფრო დეტალურად ვისაუბროთ. ოფიციალური დიპლომატიური ურთიერთობები რუსეთის იმპერიასა და მაროკოს სულთანატს შორის დამყარდა 1897 წლის ნოემბერში, როდესაც ტანჟერში გაიხსნა რუსეთის გენერალური საკონსულო. მაგრამ მეგობრულ საუბარში მაროკოელები აუცილებლად იტყვიან, რომ მაროკოსა და რუსეთს შორის უფრო ძველი კავშირებია. მაროკოელმა კორსარებმა ჩამოიყვანეს დატყვევებული სლავები, რომლებმაც ამ ქვეყანაში დასახლებით თავიანთი შრომითა და ცოდნით წვლილი შეიტანეს სულთანატის კეთილდღეობაში. მათ შორის იყვნენ სამხედრო ლიდერები და მეზღვაურები, მწარმოებლები და ვაჭრები, რომლებმაც თავიანთი შთამომავლობა და საკუთარი თავი მაროკოში დატოვეს.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, „პირველი ტალღის“ ემიგრანტებმა ყველაზე დიდი „რუსული კვალი“ დატოვეს. 1920-იანი წლების დასაწყისში რუსი ემიგრანტები ტუნისიდან, საფრანგეთიდან, იუგოსლავიიდან და ბულგარეთიდან სამუშაოს საძიებლად მაროკოში ჩავიდნენ. მაროკომ, ალჟირთან და ტუნისთან ერთად, მიიღო პირველი რუსი ემიგრანტები 1922 წლის იანვარში - ყველაზე ჩვეულებრივი ხალხიდან რუსეთის დიდგვაროვანი ოჯახების წარმომადგენლებამდე: ტოლსტოი, იგნატიევი, დოლგორუკი, ურუსოვი, შერემეტევი და სხვები. მათ შორის იყვნენ მეფის ოფიცრები. ფლოტი, განიარაღებული ტუნისის პორტში Bizerte, დაარბია ჩრდილოეთ აფრიკაში; ემიგრანტებს, რომლებმაც საფრანგეთში ფესვები არ გაიყარეს და უკეთესი ცხოვრების ძიებაში აგრძელებდნენ ხეტიალს. 1920-იან და 1930-იან წლებში მხოლოდ რაბათში ხუთი ათასი რუსი ცხოვრობდა და მთელ ქვეყანაში ოცდაათ ათასზე მეტი იყო. ჩვენი თანამემამულეები, რომლებიც მაროკოში აღმოჩნდნენ, კარგი სპეციალისტები იყვნენ: გეოლოგები, მშენებლები, აგრონომები, ექიმები, სამხედროები. სწორედ ისინი აკონტროლებდნენ პორტების, ავტომაგისტრალების, წყალსადენების მშენებლობას, რკინიგზის შეკეთებას, ეწეოდნენ ტერიტორიის ტოპოგრაფიულ კვლევას, სხვადასხვა ობიექტების პროექტირებას. რუსული დიასპორის გარკვეული კატეგორია შედგებოდა სამხედროებისგან, რომლებიც მსახურობდნენ საფრანგეთის საგარეო ლეგიონში. მაროკოში ბევრი იყო. 1925-1927 წლებში ცენტრალური ხელისუფლების წინააღმდეგ აჯანყებული რიფიელების, კაბილების, ტუარეგების და სხვა ტომების წინააღმდეგ ბრძოლის ტვირთი რუს ლეგიონერებს ერგო. ბევრი რუსი ოფიცერი შემდგომში დაიკავა სარდლობის პოზიციები ლეგიონში. რუსეთის კოლონია რაბათსა და კასაბლანკაში აქტიური სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრებით ცხოვრობდა. შეიქმნა წითელი ჯვრის ინსტიტუტები, რუსეთის ყოვლისმომცველი კავშირის ფილიალი და რუსული კლუბი. თემის აქტივისტებმა დაამყარეს კონტაქტები საზღვარგარეთ დაფუძნებულ რუსულ საქველმოქმედო ორგანიზაციებთან. შესამჩნევი გახდა რუსული კულტურული ცხოვრება: კონცერტები, საქველმოქმედო ბურთები მხარს უჭერდა რუსული სულისკვეთების გარკვეულ ნაწილს და უცხო გარემოში ცხოვრების წესს. იმ ეპოქის მაროკოში რუსული თემის პოზიციას კარგად ახასიათებს პრასკოვია პეტროვნა შერემეტევას სიტყვები: „ჩვენ ვცხოვრობდით ფრანგულ გარემოში, რომელიც გარშემორტყმული იყო არაბული ქვეყნით. თეთრი ჯელაბები, ფერად-ფერადი ქალის ქაფტანები შერეული ჩვენი კოკოშნიკებითა და სარაფანებით. ყოველთვის ჰარმონიაში იყვნენ არაბებთან; მუსლიმური დღესასწაულები ქრისტიანულ დღესასწაულებს შორისაა. არაბმა მსახურებმა დაიწყეს რუსული ლაპარაკი, ჩვენ კი არაბულად…”

თანამემამულეები, უფრო სწორად, უკვე საბჭოთა კავშირიდან მაროკოში ჩასული თანამემამულეები სხვა საქმეა. მიუხედავად იმისა, რომ ესენი ჯერ კიდევ ერთი კულტურის, განუყოფელი წარმონაქმნის ხალხი იყვნენ და ბევრმა მათგანმა იპოვა გზა ტაძრისკენ, შეინარჩუნა რწმენა და კულტურა.

დღეს მაროკოში რუსეთის მოქალაქეების უმეტესი ნაწილი ახალგაზრდა ქალები და გოგონები არიან, რომლებიც დაქორწინდნენ მაროკოელებზე. ბევრი მათგანი ჯერ კიდევ რუსეთში ყოფნისას ცნობილი მიზეზების გამო (საბჭოთა პერიოდი ან „პერესტროიკის“ პირველი წლები, როდესაც სრული სულიერი დაბნეულობა იყო), არაეკლესიური ხალხი იყო და ეკლესიაში არ დადიოდა. მათ არ აქვთ სულიერი ბირთვი და ამიტომ, როდესაც მაროკოში სხვა კულტურის წინაშე დგანან, მათ ცოტა აქვთ ამის წინააღმდეგი. მათთვის ძნელია წინააღმდეგობა გაუწიონ ისლამის არაკეთილსინდისიერი „მოშურნეების“ შემოტევას. მეტიც, აშინებენ, არწმუნებენ, რომ თუ არ გახდებიან მუსულმანები, მაშინ მათ შეექმნებათ იურიდიული პრობლემები მემკვიდრეობასთან და შვილებთან დაკავშირებით. მიუხედავად იმისა, რომ მაროკოში არ არსებობს ასეთი მკაცრი კანონი, არ არსებობს დისკრიმინაცია რელიგიის საფუძველზე. მაგრამ ბევრი, უცოდინრობის გამო და ეძებს მარტივ ცხოვრებას უპრობლემოდ, ნებით სჯერა ამ „საშინელებათა ისტორიებს“, იოლად გამართლებას პოულობს რწმენაზე უარის თქმისთვის: ეს უფრო მოსახერხებელია! ახლა მაროკოში რუსებს შორის ისეთი ძახილია: "მიიღე ისლამი, რომ პრობლემები არ შეგექმნას!"

მეორეს მხრივ, პატივსაცემია, რომ ბევრი მაროკოელი ქმარი აფრთხილებს თავის არაგულწრფელ ცოლებს ისლამზე არაგულწრფელი მოქცევის შესახებ. როგორც ისტორია და პრაქტიკა აჩვენებს, სწორედ ოპორტუნისტებთან ჩნდება ყველა სახის ტრაგედია: ოჯახური, სამუშაო, სულიერი და ბოლოს ფიზიკური.

როგორც ხედავთ, ადამიანები თავიანთ ცხოვრებაზე რწმენის საკითხების სერიოზულ გავლენას სხვადასხვა გზით ხვდებიან. მაგრამ ჩვენი ამოცანაა არა დააშინოთ ხალხი და არ ჩაერთოთ დარწმუნებაში - საბოლოოდ, ყველა აკეთებს თავის არჩევანს, ყველა ადამიანი ზრდასრულია - არამედ მივცეთ მათ, ვისაც სურს მყარი სულიერი და კულტურული ნიადაგი ფეხქვეშ, დავეხმაროთ მათ ადაპტაციაში. ახალ რეალობას, იპოვონ თავიანთი ადგილი საზოგადოებაში და შეინარჩუნონ შინაგანი სულიერი მთლიანობა. ჩემს სამწყსო მსახურებაში დიდ ყურადღებას ვაქცევ ტაძარში ქადაგებებს, ტაძრის ტერიტორიაზე ექსტრალიტურგიკულ საუბრებს და პირად შეხვედრებს.

- მამა დიმიტრი, გვითხარით რაბათის აღდგომის ტაძარსა და მის ისტორიაზე.

აღდგომის ტაძრის პირველი წინამძღვარი იყო არქიმანდრიტი ვარსონოფი (ტოლსტუხინი), ვალამის მაცხოვრის ფერისცვალების მონასტრის ყოფილი მცხოვრები. მონასტრის დანგრევის შემდეგ იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ვალაამი და გაქცეულიყო პარიზში, საიდანაც მისმა დასავლეთ ევროპის რუსული სამრევლოების მმართველმა, მიტროპოლიტმა ევლოგიმ (გეორგიევსკი) გაგზავნა მაროკოში, რათა „მოეწყო რუსი ხალხი და შექმნა მრევლი. "

მამა ბარსანუფიუსი იყო მგზნებარე რწმენისა და წმინდა დედაეკლესიის საქმის ერთგული ადამიანი, გამოჩენილი ორგანიზატორი. რუს ხალხს მწირი ემიგრანტული სიმდიდრე ჰქონდა. მაგრამ ღვთის განგებულების ქრისტიანული იმედით, ისინი შეიკრიბნენ აღფრთოვანებული პასტორის გარშემო.

1927 წლის 22 მაისს შეიკრიბნენ მომავალი მრევლის ორგანიზაციული საკითხების განსახილველად. იმავე წლის 25 ოქტომბერს შედგა ახალი სამრევლო თემის პირველი კრება. მრევლმა მიტროპოლიტ ევლოგიის (გეორგიევსკის) ომფორიონის ქვეშ საზეიმოდ გამოაცხადა თავისი ერთგულება დედაეკლესიისადმი და რუსული მართლმადიდებლური ცხოვრების წესის ტრადიციებისა და წესების ერთგულება მათი სამრევლო ცხოვრებისა და მოღვაწეობის საფუძვლად აქცია. ქვეყნის სხვადასხვა ქალაქებში (რაბათი, მეკნესი, მარაკეში, ფესი, ხურიბგა) მიმოფანტულმა რუსმა ხალხმა დაიწყო შემოწირულობების შეგროვება ტაძრის მშენებლობისთვის. დროებით ღვთისმსახურება აღესრულებოდა ტაძრებისთვის აღჭურვილ ხის ბარაკებში, რომლებიც საფრანგეთის ხელისუფლებამ გადასცა ემიგრანტებს.

მიტროპოლიტმა ევლოგიიმ მის უნეტარეს პაპსა და ალექსანდრიის პატრიარქ მელეტის აცნობა რუსი ხალხის სურვილი, ჰქონოდათ საკუთარი ეკლესია და მღვდელი მაროკოში და მიიღო დადებითი პასუხი მისი უნეტარესისაგან. მას შემდეგ მაროკოში ბერძენ და რუს სასულიერო პირებს შორის თბილი ძმური ურთიერთობა დამყარდა, რომელიც დღემდე გრძელდება.

1930 წლიდან მაროკოში მომსახურება რეგულარულად დაიწყო რაბათში, კასაბლანკაში, ხურიბგასა და ტანჟერში. მღვდლები მაროკოს სხვა დასახლებებშიც გაემგზავრნენ და მათი თხოვნით მოინახულეს რუსები. მათში ტაძრებმა და მწყემსურმა საქმიანობამ ადამიანებს კომუნიკაციის საშუალება მისცა, შორეული სამშობლო შეახსენა და მრევლს ეროვნული კულტურის სული გააცოცხლა. ღვთის კანონის გაკვეთილებმა, საქველმოქმედო საღამოებმა და ტრადიციული რუსული ჩაის წვეულებები ეკლესიის სახლში, სიხარული და ნუგეში მოუტანა მრევლს. რუს მართლმადიდებლებს არ შეუწყვეტიათ ძალისხმევა რაბათში საეკლესიო ცენტრის ასაშენებლად.

მაროკოში მშენებარე მრევლისადმი ღვთის კურთხევა მოულოდნელად გამოჩნდა. ამბობენ, რომ ერთ დღეს მამა ბარსანუფიუსი მიიწვიეს რუს ქალზე გათხოვილი მდიდარი არაბის, ჯიბლის სახლში. სახლის მძიმე ავადმყოფი მეპატრონე კვდებოდა. ლოცვის შემდეგ კრიზისი დაიწყო და ავადმყოფი გამოჯანმრთელდა. მძიმე ავადმყოფობის განკურნების, ასევე ბედნიერი ოჯახური ცხოვრებისა და სამი შვილის მადლობის ნიშნად ბატონმა გიბლიმ მიწის ნაკვეთი მიჰყიდა რუსულ თემს სიმბოლურ თანხად 1 ფრანკად. მან დოკუმენტები მაროკოს კანონმდებლობის შესაბამისად გასცა. უფრო მეტიც, გაყიდვის კანონპროექტის ტექსტში მკაცრად იყო გათვალისწინებული: დანიშნულ ადგილზე მხოლოდ რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის აღმართვაა შესაძლებელი და ის სხვა მიზნებს ვერ ემსახურება. მართლაც საოცარი მოვლენა! აქამდე ნაყოფს იძლევა: ტაძრის მახლობლად მცხოვრები მუსლიმი არაბები პატივს სცემენ რუსულ ეკლესიას.

მშენებლობისთვის ფული გამოიმუშავა რუსული საღამოების მოწყობით თეატრალური პროგრამით და საქველმოქმედო ბურთებით, სადაც შეიძლებოდა არაყის და ღვეზელების ყიდვა. ფრანგები ამ ღონისძიებებზე დიდი ენთუზიაზმით მივიდნენ. განსაკუთრებით პოპულარული იყო რუსი გოგონების საცეკვაო პროგრამები.

გაჭირვებით შეგროვებულმა სახსრებმა შესაძლებელი გახადა ტაძრის აგება - პატარა თოვლის თეთრი ნაგებობა მავრიულ-ბიზანტიურ სტილში, კანკელითა და ხატებით. სამრეკლო მოგვიანებით დაამატეს და მორწმუნეები ზარის რეკვაზე წირვაზე შეიკრიბნენ. 1930-იან წლებში ბაღში აშენდა პატარა სახლი. შემდგომ მას დაემატა ახალი ქვის საოფისე ფართი. მთელი ბაღის ტერიტორია შემოსაზღვრულია ქვის გალავნით.

1932 წელს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაულზე, პარიზიდან ჩამოსულმა მიტროპოლიტმა ევლოგიიმ აკურთხა ერთსაკურთხეველი ეკლესია ქრისტეს აღდგომის პატივსაცემად. კურთხევას სამოქალაქო ხელისუფლებისა და ქრისტიანული თემების წარმომადგენლები ესწრებოდნენ. მომხდარის შესახებ ადგილობრივი გაზეთები იუწყებიან.

მღვდელი ნიკოლაი შკარინი, რომელიც ჩავიდა მაროკოში 1933 წელს, დაეხმარა საეკლესიო გუნდის შექმნას. მამა ნიკოლაიმ მრევლს კარგი მოგონება დაუტოვა რუსული უბრალოებისა და მოკრძალებით. მან სიცოცხლე პარიზში დაასრულა.

მრევლს მეორე მსოფლიო ომის ბოლოს მძიმე განსაცდელის გადატანა მოუწია. 1952 წელს მრევლის კრებაზე გადაწყდა მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაში გადასვლა. მაროკოში ჩასულმა ეგრეთ წოდებულმა დევნილებმა, ანტისაბჭოთა პროპაგანდის გავლენით, გადაწყვიტეს ეკლესიურად განცალკევებულიყვნენ და კასაბლანკაში ააშენეს თავიანთი ტაძარი. დაყოფა გაგრძელდა 1956 წლის მარტამდე, როდესაც მაროკოს დამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ, ამ პირებმა დატოვეს ქვეყანა მათი მოძღვრის, მომავალი ეპისკოპოსის მიტროფანის (ზნოსკო-ბოროვსკის) ხელმძღვანელობით. მაროკოს მეფე მუჰამედ V-ის საღი პოლიტიკამ შესაძლებელი გახადა სამრევლო ცხოვრების გაგრძელება.

არქიმანდრიტ ვარსონოფის გარდაცვალების შემდეგ რაბათის აღდგომის სამრევლო რექტორი გახდა არქიმანდრიტი მიტროფანი (იაროსლავცევი), რომელიც მანამდე მსახურობდა ხურიბგაში. მამა მიტროფანი მგრძნობიარედ ესმოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მაროკოში მისი მცირე ფილიალის ბედს. კასაბლანკადან კარლოვსკის მღვდელთან მიმოწერისას, მან დამაჯერებლად და ჭეშმარიტი მწყემსობის სულისკვეთებით გასცა პასუხები, განმარტა დედაეკლესიის თანამედროვე ამოცანები, დაწერა მისი გადარჩენის მისიის შესახებ, ღვთის მადლის შესახებ, რომელიც, „გაღარიბებულის შევსებას“ იწვევს. ეკლესიის ერთგული შვილები ისტორიულ გზაზე ნაანდერძემდე ცათა სასუფეველი არის მსოფლიოს მხსნელი. არქიმანდრიტმა მიტროფანმა საშვილიშვილო ღვაწლით გამოიყენა მის მიერ საყვარელი უწმიდესი პატრიარქის ალექსი I-ის პირველყოფილი მცნებები.

რაბათის ევროპულ სასაფლაოზე არის სამლოცველო-სამარხი, რომელშიც დაკრძალულია მრევლის დამაარსებლები და არქიმანდრიტები ბარსანუფიუსი და მიტროფანი, რომლებიც მასში მსახურობდნენ. სამლოცველო საგულდაგულოდ არის შემონახული, მასში ანთებულია ლამპარი და ტარდება სამლოცველოში და სასაფლაოზე დაკრძალული რუსი ხალხის პანაშვიდი. მღვდელი წელიწადში ერთხელ და ზოგჯერ უფრო ხშირად სტუმრობს რუსულ საფლავებს კასაბლანკაში, ფესში, საფიში, მარაკეშსა და ქვეყნის სხვა ქალაქებში და იქ ემსახურება მემორიალს. დედაეკლესიის კურთხევა გარდაცვლილ შვილებზე დღემდე რჩება.

- ვისგან შედგება დღეს მრევლი? და რამდენი ემიგრანტი ჩვენი ქვეყნიდან ახლა ცხოვრობს მაროკოში?

აღდგომის ეკლესიაში ყველა ღვთისმსახურება არ აღესრულება უამრავი მლოცველით. მაგრამ ქრისტიანული ზიარების სითბო და გულწრფელობა ყოველთვის სასიამოვნოა მათთვის, ვინც ჩვენს ეკლესიაში მოვიდა სალოცავად. ქართველებს, სერბებს, ბულგარელებს და რუმინელებს აქ სულით მშობლიური, ღვთისმოსაობით აღსრულებული მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება ჰპოვებენ. რომაელი კათოლიკეები - მელქიტური რიტუალის მიმდევრები აღდგომის ეკლესიას იზიდავს არა მხოლოდ მათთვის ნაცნობი და მათთვის ახლო აღმოსავლური რიტუალი (თაყვანისცემა ტაძარში ტარდება საეკლესიო სლავურ, ბერძნულ და ფრანგულ ენებზე), არამედ ქრისტიანული მაგალითებით. რუსული მართლმადიდებლობის სულიერი ასკეტების, განსაკუთრებით წმინდა სერაფიმე საროველისა და სერგი რადონეჟის ცხოვრება. დებმა ტასერტაში (საჰარის საზღვართან) რომაული კათოლიკური მონასტრიდან დახატეს ამ წმინდანების ორი ხატი, რომლებიც პატივს სცემენ მათ და აღდგომის ეკლესიას.

ჩვეულებრივ, კვირაობით, ლიტურგიაზე 9-დან 30-მდე ადამიანია, დიდ დღესასწაულებზე - 40-მდე ადამიანი. შობასა და აღდგომაზე ვიზიტორთა რაოდენობა 100 კაცს აღწევს. რუსეთის საგარეო მისიების, უკრაინის საელჩოს თანამშრომლების, მაროკოელებზე დაქორწინებული ჩვენი თანამემამულეების გარდა, ტაძარს სტუმრობენ რაბათში და მაროკოს სხვა ქალაქებში მცხოვრები ბულგარელები, რუმინელები, სერბები, ქართველები, ეთიოპელები, სომხები.

არაოფიციალური მონაცემებით, მაროკოში ხუთ ათასზე მეტი ჩვენი თანამემამულე ცხოვრობს.

- როგორია მრევლის ცხოვრება?

- ღვთის მადლით, მრევლი აგრძელებს სრულფასოვან ცხოვრებას. ყოველ შაბათს და კვირას, მეთორმეტე და განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე, ტაძარში მკაცრად აღესრულება წირვა-ლოცვა. ტაძარი ღიაა მთელი დღის განმავლობაში და ხელმისაწვდომია დასათვალიერებლად. მღვდელი ცხოვრობს ტაძარში და ასევე ხელმისაწვდომია ვიზიტორებისთვის.

წირვის შემდეგ ეკლესიის ბაღში ჩაის წვეულებები იმართება. არის საზეიმო ღონისძიებები, რომლებიც დაკავშირებულია საეკლესიო დღესასწაულებთან მიტევების კვირა, ბზობის კვირა, ანტიპასქა (მფარველი დღესასწაული), წმინდა სამება. ასევე ტარდება ბავშვთა ნამუშევრების კონკურსები საშობაო და აღდგომისთვის RCSC-ის და რუსეთის საელჩოს სკოლის მოსწავლეების მონაწილეობით. მემორიალი ტარდება მშობელთა შაბათს (სასაფლაოზე ვიზიტით).

მრევლისა და საელჩოს სკოლის ბაზაზე ტარდება სულიერი და ზნეობრივი აღზრდა და რელიგიური განმანათლებლობა: ტაძრის ტერიტორიაზე ტაძრის ტერიტორიაზე ბავშვებთან და მოზრდილებთან კათეტიკური საუბრები ტარდება არალიტურგიკულ საათებში, ისწავლება მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლები. სკოლა რუსეთის საელჩოსთან.

მათი ძალისხმევითა და ზრუნვით თანამედროვე მრევლი აცოცხლებს სამრევლო ცხოვრებას. გრძელდება საჯარო და კულტურულ ღონისძიებებში მონაწილეობა, შეხვედრები, კონფერენციები, შეხვედრები, საიუბილეო ღონისძიებები განსაკუთრებულ დღეებში.

მაროკოს მიერ დამოუკიდებლობის მოპოვებით, აღდგომის ეკლესიის რექტორი მიწვეულია სამეფო სასახლეში ოფიციალურ სახელმწიფო დღესასწაულებზე, როგორც რუსული კოლონიის წარმომადგენელი. 1958 წელს დიპლომატიური საბჭოთა-მაროკოს ურთიერთობების დამყარების შემდეგ, სსრკ-ს, ახლანდელი რუსეთის ფედერაციის ელჩი, გახდა რუსეთის წარმომადგენელი მეორე პირი, რომელიც მონაწილეობდა იმავე ცერემონიებში. რუსი მღვდელი კვლავ მიწვეულია ტახტის დღეზე და პირადად მიესალმება მის უდიდებულესობას მაროკოს მეფეს. სამეფო მიღებაში მონაწილეობა მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი მოვლენაა. მიღების საზეიმო ნაწილი გადის ტელევიზიით და შუქდება სხვა მედია საშუალებებით, რაც, ჩვენი თანამემამულეების თქმით, დადებითად აისახება მაროკოს საზოგადოებაში რუსებისადმი დამოკიდებულებაზე.

რაბათის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის აღდგომის სამრევლო სრულად ფუნქციონირებს და ვითარდება თავისი მოკრძალებული შესაძლებლობებით. ეს არის მაროკოს დედაქალაქში ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სულიერი ცენტრი, სადაც მათ შეუძლიათ მიიღონ სულიერი ნუგეში, მხარდაჭერა და განმტკიცონ რწმენა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმართ.

რაბათში რუსეთის საპატრიარქო საზოგადოების ცხოვრება იწვის მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჩაუქრობელი ცეცხლით და ქრისტიანული იმედით, რომ მას მომავალში ღვთის განგებულება აქვს.

გეხმარებათ რუსეთის საელჩო და რუსეთის სხვა წარმომადგენლობები? არის თუ არა ურთიერთქმედება იმ ქვეყნების საელჩოებთან, რომლებიც ოდესღაც ერთიანი სამშობლოს ნაწილი იყვნენ (უკრაინა, ბელარუსია, მოლდოვა, ყაზახეთი და ა.შ.)?

რა თქმა უნდა, ჩვენ ყველაზე თბილი ურთიერთობა გვაქვს საელჩოსთან, მაროკოში რუსეთის ფედერაციის გენერალურ საკონსულოსთან და რუსეთის მეცნიერებისა და კულტურის ცენტრთან. ასევე უკრაინის საელჩოსთან. მაროკოში არ არის ყოფილი სსრკ-ს სხვა ქვეყნების საელჩოები.

მაროკოს სამეფო მუსულმანური ქვეყანაა. როგორ ვითარდება ურთიერთობა აღდგომის მრევლსა და ადგილობრივ ხელისუფლებას, სასულიერო პირებსა და საზოგადოებას შორის?

კეთილმეზობლური ურთიერთობები. მაროკოს ხელისუფლება წინდახედული და ყურადღებიანია. აღდგომის მრევლის პატივცემულ სტუმრებს ყოველთვის სათანადო ხვდებიან. ტაძრის მოპირდაპირედ არის ჩვეულებრივი პოლიციის პოსტი. მეზობლები ყოველთვის მზად არიან დასახმარებლად. ვფიქრობ, ყველაფერი, რაც ზემოთ ვთქვი მაროკოსა და ჩვენი მრევლის ისტორიული ცხოვრების შესახებ, არის საუკეთესო ილუსტრაცია და პასუხი ამ კითხვაზე.

მაროკოს მკვიდრი მართლმადიდებლები, როგორც აფრიკის კონტინენტის ქვეყნები, საზრდოობს ალექსანდრიის საპატრიარქოს მიერ. ინარჩუნებს თუ არა მრევლი ურთიერთობას მოძმე ეკლესიასთან?

მკვიდრი მართლმადიდებლები მაროკოში - მუსულმანურ ქვეყანაში - დიდი ხანია აღარ არიან. რაც შეეხება ალექსანდრიის საპატრიარქოს სასულიერო პირებთან ურთიერთობას, ისინი, როგორც ისევ ისტორიიდან ჩანს, ძმური და თბილია. ჩვენ ერთად ვემსახურებით, ვსტუმრობთ ერთმანეთს და ვწყვეტთ საერთო პრობლემებს. ზოგადად, ურთიერთობა კონსტრუქციულია; ერთად მუშაობით ჩვენ შეგვიძლია მეტის გაკეთება ყველანაირად. როგორც ისტორიიდან ხედავთ, ალექსანდრიის პატრიარქები და კართაგენის მიტროპოლიტები არაერთხელ ეწვივნენ ჩვენს ეკლესიას. მისი უწმინდესობა ალექსი, კართაგენის მიტროპოლიტი, ასევე არ გვტოვებს მთავარმოძღვრის ყურადღების გარეშე.

სიყვარულით ველით მისი უნეტარესი პაპისა და ალექსანდრიის პატრიარქის თეოდორეს ვიზიტს.