Էսթետիկ և ինտելեկտուալ զգացմունքներ: Էսթետիկ արժեքներ Ինչ զգացողություններ են գեղագիտական

Փորձառության հատուկ ձևը ներկայացված է ավելի բարձր զգացմունքներով, որոնք պարունակում են իսկապես մարդկային հարաբերությունների ողջ հարստությունը:

Կախված թեմայի տարածքիցորին վերաբերում են, զգացմունքները բաժանվում են բարոյական, գեղագիտական, ինտելեկտուալ։

1. Բարոյական, կամ բարոյական զգացմունքները.

Սրանք այն զգացմունքներն են, որոնք ապրում են մարդիկ, երբ նրանք ընկալում են իրականության երևույթները և համեմատում այդ երևույթները հասարակության կողմից մշակված նորմերի հետ։ Այս զգացմունքների դրսևորումը հուշում է, որ մարդը սովորել է բարոյական նորմերն ու վարքագծի կանոններն այն հասարակության մեջ, որտեղ նա ապրում է։ Բարոյական նորմերը ձևավորվում և փոխվում են հասարակության պատմական զարգացման գործընթացում՝ կախված նրա ավանդույթներից, սովորույթներից, կրոնից, գերիշխող գաղափարախոսությունից և այլն։ Մարդկանց գործողություններն ու արարքները, որոնք համապատասխանում են տվյալ հասարակության բարոյականության մասին տեսակետներին, համարվում են բարոյական։ , էթիկական; գործողությունները, որոնք չեն համապատասխանում այդ տեսակետներին, համարվում են անբարոյական, անբարոյական:

Օրինակ՝ բարոյական զգացմունքները ներառում են պարտքի զգացում, մարդասիրություն, բարեգործություն, սեր, բարեկամություն, հայրենասիրություն, համակրանք և այլն: Ագահությունը, եսասիրությունը, դաժանությունը և այլն կարող են վերագրվել անբարոյական զգացմունքներին:

Պետք է նշել, որ տարբեր հասարակություններում այդ զգացմունքները կարող են որոշակի բովանդակային տարբերություններ ունենալ։

2. Բարոյաքաղաքական զգացումներ.

Զգացմունքների այս խումբը դրսևորվում է տարբեր հասարակական հաստատությունների և կազմակերպությունների, ինչպես նաև պետության նկատմամբ հուզական վերաբերմունքի մեջ: Բարոյական և քաղաքական զգացմունքների կարևորագույն հատկանիշներից է դրանց արդյունավետ բնույթը։ Նրանք կարող են հանդես գալ որպես հերոսական գործերի և արարքների մղիչ ուժեր։ Ուստի ցանկացած պետական ​​համակարգի խնդիրներից մեկը միշտ եղել և մնում է բարոյական և քաղաքական այնպիսի զգացմունքների ձևավորումը, ինչպիսիք են հայրենասիրությունը, սերը դեպի հայրենիքը և այլն։

3. Խելացի զգացմունքները .

Ինտելեկտուալ զգացմունքները կոչվում են փորձառություններ, որոնք առաջանում են մարդու ճանաչողական գործունեության գործընթացում։ Ամենատիպիկ իրավիճակը, որն առաջացնում է ինտելեկտուալ զգացմունքներ, խնդրահարույց իրավիճակ է: Հաջողությունը կամ ձախողումը, մտավոր գործունեության հեշտությունը կամ դժվարությունը մարդու մեջ առաջացնում են փորձառությունների մի ամբողջ շարք: Ինտելեկտուալ զգացմունքները ոչ միայն ուղեկցում են մարդու ճանաչողական գործունեությանը, այլ նաև խթանում, ուժեղացնում են այն, ազդում մտածողության արագության և արտադրողականության, ստացված գիտելիքների բովանդակության և ճշգրտության վրա: Ինտելեկտուալ զգացմունքների առկայությունը՝ զարմանք, հետաքրքրասիրություն, հետաքրքրասիրություն, կատարած հայտնագործության վերաբերյալ ուրախության զգացում, որոշման ճիշտության վերաբերյալ կասկածի զգացում, ապացույցի ճիշտության նկատմամբ վստահության զգացում, հարաբերությունների հստակ վկայությունն է։ ինտելեկտուալ և հուզական գործընթացների միջև: Միաժամանակ, զգացմունքները հանդես են գալիս որպես մտավոր գործունեության մի տեսակ կարգավորող։

4. Էսթետիկ զգացմունքներ.

Սա է մարդու հուզական վերաբերմունքը բնության, մարդկանց կյանքում և արվեստում գեղեցիկի նկատմամբ։ Դիտարկելով մեզ շրջապատող իրականության առարկաներն ու երևույթները՝ մարդը կարող է հիացմունքի առանձնահատուկ զգացում ապրել իր գեղեցկությամբ։ Մարդը հատկապես խորը ապրումներ է ապրում գեղարվեստական, երաժշտական, վիզուալ, դրամատիկական և արվեստի այլ տեսակների գործերն ընկալելիս։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանց մեջ հատուկ միահյուսված են թե՛ բարոյական, թե՛ մտավոր զգացմունքները։ Էսթետիկ վերաբերմունքը դրսևորվում է տարբեր զգացումների միջոցով՝ հրճվանք, ուրախություն, արհամարհանք, զզվանք, կարոտ, տառապանք և այլն։

Հարկ է նշել, որ զգացմունքների դիտարկված բաժանումը բավականին պայմանական է։ Սովորաբար, մարդու ապրած զգացմունքներն այնքան բարդ են ու բազմակողմանի, որ դժվար է դրանք վերագրել որևէ կատեգորիայի։

Շատ հեղինակներ անդրադառնում են զգացմունքների ամենաբարձր դրսևորմանը կիրք -մեկ այլ տեսակի բարդույթ, որը որակապես յուրահատուկ է և հանդիպում է միայն մարդկանց հուզական վիճակներում: Կիրքը հույզերի, շարժառիթների, զգացմունքների միաձուլում է, որը կենտրոնացած է որոշակի տեսակի գործունեության կամ առարկայի շուրջ: Ս. Լ. Ռուբինշտեյնը գրել է, որ «կիրքը միշտ արտահայտվում է կենտրոնացվածության, մտքերի և ուժերի կենտրոնացման մեջ, դրանց կենտրոնացումը մեկ նպատակի վրա ... Կիրքը նշանակում է մղում, կիրք, անձի բոլոր ձգտումների և ուժերի կողմնորոշումը մեկ ուղղությամբ, դրանք կենտրոնացնելով: մեկ նպատակ».

Բարեկամություն

Ընտրովի կցորդներն իրենց ամենավառ մարմնավորումն են գտնում ընկերության ֆենոմենի մեջ։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն գրել է, որ «առաջին զգացումը, որին ենթարկվում է խնամքով դաստիարակված երիտասարդը, ոչ թե սերն է, այլ բարեկամությունը»։ Կ.Կ. Պլատոնովը բարեկամությունը համարում է բարդ բարոյական զգացում, որի կառուցվածքը ներառում է. նրա հետ համատեղ գործունեության հիշողությունները և դրա արդյունքները. համատեղ կարեկցանք, նախկին, առկա և հնարավոր; զգացմունքային հիշողություն; Call of Duty; կորստի վախ; նրա հեղինակավոր (սովորաբար իդեալականացված) գնահատականը: Պլատոնովի կարծիքով՝ հակառակ սեռի օբյեկտի հանդեպ բարեկամության զգացումը ներառված է սեռական սիրո զգացողության մեջ, բայց կարող է կապված չլինել դրա հետ։

Պետք է ընդգծել, որ որպես գրավչության տեսակներից մեկը՝ ընկերությունը ունի յուրահատկություն։ Եթե ​​համակրանքն ու սերը կարող են լինել միակողմանի, ապա ընկերությունը չի կարող լինել: Նա ենթադրում է միջանձնային գրավչություն, այն է՝ երկու կողմից ընկերական զգացմունքների դրսեւորում։ Միայն այս դեպքում բարեկամությունը կարող է կատարել անհատների էմոցիոնալ կարիքների բավարարման, փոխադարձ գիտելիքների, սոցիալական փոխազդեցության և երկխոսության գործառույթները, որոնք ստանում են բնավորություն: անձնական (ինտիմ և վստահելի) հարաբերություններ. Բացի այդ, ընկերությունը, համեմատած համակրանքի, գրավչության, սիրո հետ, ունի ավելի գիտակից, պրագմատիկ բնույթ։

Մ. Արգայլը նշում է, որ մարդկային արժեքների հիերարխիայում ընկերությունն ավելի բարձր տեղ է զբաղեցնում, քան աշխատանքն ու ժամանցը, բայց զիջում է ամուսնությանը կամ ընտանեկան կյանքին։ Ճիշտ է, տարբեր տարիքային խմբերում այս հարաբերակցությունը կարող է տարբեր լինել: Այն ամենակարևորն է երիտասարդների համար՝ պատանեկությունից մինչև ամուսնություն։ Ընկերությունը կրկին մեծ նշանակություն է ստանում ծերության ժամանակ, երբ մարդիկ թոշակի են անցնում կամ կորցնում են իրենց սիրելիներին: Այս տարիքների միջև ընկերությունն ավելի քիչ կարևոր է, քան աշխատանքը և ընտանիքը:

բարեկամության պատճառները.Մ. Արգայլը նշում է երեք պատճառ, թե ինչու են հաստատվում բարեկամական հարաբերություններ.

1) ֆինանսական օգնության և տեղեկատվության անհրաժեշտությունը, թեև ընկերներն ավելի քիչ են տրամադրում, քան ընտանիքը կամ գործընկերները.

2) սոցիալական աջակցության անհրաժեշտությունը խորհրդատվության, համակրանքի, գաղտնի հաղորդակցության տեսքով (որոշ ամուսնացած կանանց համար ընկերներն այս առումով ավելի կարևոր են, քան ամուսինները).

3) համատեղ գործունեություն, ընդհանուր խաղեր, ընդհանուր հետաքրքրություններ.

Ի.Ս. Կոնը նշում է հետևյալ պատճառները. կարիքները թեման, որը հուշում է նրան ընտրել այս կամ այն ​​գործընկերոջը. գործընկերային հատկություններ,նրա նկատմամբ հետաքրքրության կամ համակրանքի խթանում; փոխազդեցության գործընթացի առանձնահատկությունները, նպաստում է զույգ հարաբերությունների առաջացմանն ու զարգացմանը. օբյեկտիվ պայմաններ նման փոխազդեցություն (օրինակ, ընդհանուր սոցիալական շրջանակի պատկանելություն, խմբային համերաշխություն):

Ըստ Արգայլի՝ կանայք ավելի մտերիմ ընկերական հարաբերություններ ունեն, քան տղամարդիկ, ավելի շատ են բացահայտում ինքնությունը և ավելի մտերմիկ զրույցներ են ունենում: Տղամարդիկ ավելի շատ հակված են համատեղ գործունեությանն ու ընկերների հետ համատեղ խաղերին։

Ընկերներ ընտրելու չափանիշներ.Բազմաթիվ աշխատանքներում քննարկվում է այն հարցը, թե ինչ հիմքով են (նմանությամբ կամ տարբերությամբ) ընտրվում ընկերները։ Ի.Ս. Կոնը կարծում է, որ մինչ այս հարցը լուծելը, անհրաժեշտ է պարզաբանել մի շարք հանգամանքներ։

Նախ, թե ինչ դասի նմանությունների մասին է խոսքը (սեռ, տարիք, խառնվածք և այլն): Երկրորդ, ընկալվող նմանության աստիճանը (լրիվ կամ սահմանափակ): Երրորդ, այս նմանության իմաստն ու նշանակությունը հենց անձի համար: Չորրորդ՝ ծավալը, նմանությունների շրջանակի լայնությունը։ Ընկերների նմանությունը կարող է սահմանափակվել մեկ առանձնահատուկ հատկանիշով, կամ կարող է դրսևորվել շատերի մեջ։ Նմանության կամ աննմանության սահմանումը նույնպես մեծապես կախված է նրանից, թե մարդն ինչպես է պատկերացնում իրեն և իր ընկերներին և ինչ են նրանք իրականում։

Բազմաթիվ սոցիալ-հոգեբանական ուսումնասիրություններ ցույց են տալիս, որ սոցիալական վերաբերմունքի նմանության կողմնորոշումը ակնհայտորեն գերակշռում է փոխլրացման կողմնորոշմանը: Մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը նախընտրում է ընկերանալ իրենց տարիքի, սեռի, սոցիալական կարգավիճակի, կրթության և այլնի մարդկանց հետ: Ցանկալի է նաև ունենալ նմանատիպ հիմնական արժեքներ և հետաքրքրություններ: Ճիշտ է, երբ խոսքը սոցիալական վերաբերմունքի և ժողովրդագրական բնութագրերի մասին չէ, ստացված արդյունքներն այնքան էլ միանշանակ չեն։

Հաճախ մտավոր կառուցվածքով բոլորովին տարբեր մարդիկ ընկերներ են: Բաց ու իմպուլսիվ մարդը կարող է որպես ընկեր ընտրել փակ ու զուսպ մարդու։ Նման ընկերների հարաբերությունները նրանցից յուրաքանչյուրին տալիս են նվազագույն մրցակցությունով ինքնադրսևորվելու առավելագույն հնարավորություն. միևնույն ժամանակ, նրանք միասին կազմում են անհատականության գծերի ավելի մեծ բազմազանություն ունեցող զույգ, քան առանձին-առանձին: Այնուամենայնիվ, ընկերները հազվադեպ են միմյանց ճիշտ հակառակը: Երկար ժամանակ գոյություն ունեցող ընկերական զույգերը սովորաբար բնութագրվում են ընդհանուր արժեքների, վերաբերմունքի, հույսերի և կարծիքների առկայությամբ ինչպես միմյանց, այնպես էլ այլ մարդկանց մասին:

Ընկերների վարքագծի կանոններ.Մ. Արգայլը և Մ. Հենդերսոնը սահմանել են վարքագծի ընդհանուր կանոններ, որոնք համարվում են ամենակարևորը բարեկամական հարաբերությունների շարունակման համար և որոնց չհամապատասխանելը հանգեցնում է դրանց խզմանը, և դրանք բաժանել են չորս խմբի։

Փոխանակում:

- կիսվեք ձեր հաջողությունների մասին նորություններով;

Ցույց տալ հուզական աջակցություն;

Կամավոր օգնել անհրաժեշտության դեպքում;

Փորձեք այնպես անել, որ ձեր ընկերն իրեն լավ զգա ձեր ընկերությունում;

Վերադարձնել պարտքերը և մատուցված ծառայությունները։*

Մտերմություն.

Վստահություն ուրիշի հանդեպ և վստահություն նրա հանդեպ։

Հարաբերություններ երրորդ կողմերի հետ.

- պաշտպանել ընկերոջը նրա բացակայության դեպքում.

Հանդուրժողական եղիր իր մնացած ընկերների նկատմամբ*;

Մի քննադատեք ընկերոջը հանրության առաջ**;

Պահպանեք վստահելի գաղտնիքներ**;

Մի նախանձեք և մի քննադատեք մյուսի այլ անձնական հարաբերությունները**։

Համակարգում:

- մի եղեք աներես, մի ​​սովորեցրեք *;

Հարգեք ընկերոջ ներքին խաղաղությունն ու ինքնավարությունը։**։

Ամենակարևորը վեց կանոններն են, որոնք աստղանիշներով չեն նշվում, քանի որ դրանք համապատասխանում են բոլոր չորս չափանիշներին։ Մեկ աստղանիշով նշված կանոնները համապատասխանում են երեք չափանիշների, սակայն մտերիմ ընկերներին չեն տարբերում ոչ այնքան մտերիմներից։ Նրանք կարևոր են ընկերության նորմալ մակարդակի համար, բայց կարող են խախտվել հատկապես մտերիմ հարաբերություններում. մտերիմ ընկերները լավություն չեն համարվում, ներում են անհանդուրժողականությունը փոխադարձ ծանոթների նկատմամբ և նույնիսկ որոշակի անհանգստություն: Երկու աստղանիշով նշված կանոնները համապատասխանում են երկու չափանիշների. Նրանք համարվում են կարևոր, և դրանց խախտումը կարող է հանգեցնել ընկերության խզման, սակայն ընկերական հարաբերությունների խորության գնահատումը նրանցից կախված չէ։ Նրանք հատուկ չեն ընկերությանը, բայց առկա են նաև այլ անձնական հարաբերություններում:

Երեխաների բարեկամություն.Կանադացի հոգեբաններ Բ. Բայգելոն և Դ. Լա Գայպան, ուսումնասիրելով 6-ից 14 տարեկան երեխաներին, պարզել են, որ ընկերությունը, նորմատիվ ակնկալիքների առումով, անցնում է զարգացման երեք փուլով.

1) իրավիճակային հարաբերություններ՝ կապված ընդհանուր գործունեության, տարածքային մոտիկության, փոխադարձ գնահատման հետ.

2) հարաբերությունների պայմանագրային բնույթը՝ բարեկամության կանոնների խստիվ պահպանում և ընկերոջ բնավորության նկատմամբ բարձր պահանջներ.

3) «ներքին-հոգեբանական» փուլ - առաջնային նշանակություն են ձեռք բերում անձնական գծերը՝ հավատարմությունը, անկեղծությունը, մտերմության կարողությունը։

Փոքր երեխաների մոտ ընկերությունն անկայուն է, իրավիճակային: Օրինակ, Լ. Ն. Գալիգուզովան պարզել է, որ փոքր երեխաները հաճախ չեն կարողանում երեք հասակակիցների մեջ ճանաչել նրան, ում հետ նախկինում 15 անգամ միայնակ են հանդիպել և երկար ժամանակ խաղացել: Երեխաների ընկերությունը կարող է ավարտվել մանրուքների պատճառով, քանի որ նրանք չգիտեն, թե ինչպես համակերպվել իրենց ընկերների անձնական թերությունների հետ:

Առաջին սերը ոչ միայն չի թուլացնում ընկերոջ կարիքը, այլեւ հաճախ ուժեղացնում է այն՝ նրա հետ ձեր փորձառությունները կիսելու անհրաժեշտության պատճառով: Բայց հենց որ ի հայտ է գալիս փոխադարձ սերն իր հոգեբանական և ֆիզիկական մտերմությամբ, այն դադարում է քննարկվել ընկերների հետ, մինչև սիրային հարաբերություններում որոշ դժվարություններ չառաջանան։

Սեր

Ներկայումս Դ.Լին մշակել է սիրո ավելի մանրամասն տիպաբանություն.

1) էրոս - կրքոտ սեր-հոբբի, ամբողջական ֆիզիկական տիրապետման ձգտում;

2) լյուդուս - հեդոնիստական ​​սերը խաղ է, որը չի տարբերվում զգացմունքների խորությամբ և համեմատաբար հեշտությամբ ընդունում է դավաճանության հնարավորությունը.

3) պահեստ - հանգիստ, ջերմ և հուսալի սեր-ընկերություն;

4) պրագմա - առաջանում է ludus-ի և storge-ի համադրությունից՝ ռացիոնալ, հեշտությամբ կառավարելի; հաշվարկված սեր;

5) մոլուցք - հանդես է գալիս որպես էրոսի և լյուդուսի համակցություն, իռացիոնալ սիրո մոլուցք, որը բնութագրվում է անապահովությամբ և կախվածությամբ գրավման օբյեկտից.

6) ագապե - անշահախնդիր սեր-անձնատուր, էրոսի և ստորջի սինթեզ.

Կանանց համար առավել բնորոշ են սիրո ստորգիկական, պրագմատիկ և մոլագար դրսևորումները, իսկ երիտասարդներին՝ էրոտիկ և հատկապես մարդկային սերը։

Սերը կոնկրետ անձի նկատմամբ, ըստ Է.Ֆրոմի, պետք է իրականացվի մարդկանց (մարդկության) հանդեպ սիրո միջոցով: Հակառակ դեպքում, ինչպես ինքն է հավատում, սերը դառնում է մակերեսային ու պատահական, մնում է մի փոքր բան։

Սերը ինտիմ ջերմություն է մեծ ուժով, այնքան մեծ, որ այս սիրո առարկայի կորուստն անփոխարինելի է թվում մարդուն, և նրա գոյությունն այս կորստից հետո անիմաստ է։

Սիրո մի քանի տեսակներ կան.

Այսպիսով, խոսվում է սիրո ակտիվ և պասիվ ձևերի մասին. առաջին դեպքում սիրում են, իսկ երկրորդում՝ թույլ են տալիս իրենց սիրել։

Նրանք բաժանում են կարճատև սերը` սիրահարվելը և երկարատև` կրքոտ սերը: Է. Ֆրոմը, Կ. Իզարդը և ուրիշներ խոսում են ծնողների սիրո մասին իրենց երեխաների նկատմամբ (ծնողական, մայրական և հայրական սեր), երեխաները իրենց ծնողների (որդիներ, դուստրեր), եղբայրների և քույրերի միջև (սեր քույր-եղբայր), տղամարդու և տղամարդու միջև: կին (ռոմանտիկ սեր), սեր), բոլոր մարդկանց (քրիստոնեական սեր), սեր առ Աստված: Խոսում են նաեւ փոխադարձ ու անպատասխան սիրո մասին։

Սերը դրսևորվում է սիրո առարկայի նկատմամբ մշտական ​​մտահոգությամբ, նրա կարիքների նկատմամբ զգայունությամբ և դրանք բավարարելու պատրաստակամությամբ, ինչպես նաև այս զգացողության (սենտիմենտալիզմի) փորձի սրմամբ՝ քնքշությամբ և քնքշությամբ: Դժվար է ասել, թե ինչ էմոցիոնալ ապրումներ են ուղեկցում մարդուն, երբ նրանք քնքշանք ու քնքշանք են ցուցաբերում։ Սա անհասկանալի, գրեթե անցողիկ մի բան է, որը գործնականում ենթակա չէ գիտակցված վերլուծության: Այս փորձառությունները նման են տպավորությունների դրական հուզական երանգին, որը նույնպես բավականին դժվար է բառացիորեն արտահայտել, բացառությամբ այն փաստի, որ մարդը զգում է ինչ-որ հաճելի, լույսին մոտ և հանգիստ ուրախություն:

Սեռական սեր.Է.Ֆրոմը տալիս է այս սիրո հետևյալ վերացական սահմանումը. սա մարդկանց միջև հարաբերություն է, երբ մեկը մյուսին համարում է հարազատ, իր հետ կապված, իրեն նույնացնում նրա հետ, զգում է մերձեցման, համախմբման կարիք; նույնացնում է նրա հետ իր սեփական շահերն ու ձգտումները և, ինչը շատ կարևոր է, կամովին հոգեպես և ֆիզիկապես իրեն հանձնում է մեկ ուրիշին և փորձում է փոխադարձաբար տիրապետել նրան:

Ռ.Սթերնբերգը մշակել է սիրո եռաբաղադրիչ տեսություն։

Սիրո առաջին բաղադրիչը. մտերմություն, մտերմության զգացում, դրսևորվում է սիրային հարաբերություններում. Սիրահարները միմյանց հետ կապված են զգում։ Հարևանությունն ունի մի քանի դրսևորումներ. ուրախություն այն բանի համար, որ սիրելին մոտ է. սիրելիի կյանքը ավելի լավը դարձնելու ցանկություն; դժվար պահերին օգնելու ցանկություն և հույս, որ սիրելին ունի նաև այդպիսի ցանկություն. մտքերի և զգացմունքների փոխանակում; ունենալով ընդհանուր շահեր.

Սիրահարվելու ավանդական եղանակները կարող են խանգարել մտերմությանը, եթե դրանք զուտ ծիսական են և չունեն զգացմունքների անկեղծ փոխանակում: Մտերմությունը կարող է կործանվել բացասական զգացմունքներով (գրգռվածություն, զայրույթ), որոնք առաջանում են մանրուքների շուրջ վեճերի ժամանակ, ինչպես նաև մերժված լինելու վախը:

Սիրո երկրորդ բաղադրիչը. կիրք. Դա հանգեցնում է ֆիզիկական գրավչության և սեռական վարքի հարաբերություններում: Թեև սեռական հարաբերություններն այստեղ կարևոր են, սակայն դրանք միակ կարիքները չեն։ Կա ինքնահարգանքի կարիք, դժվար պահերին աջակցություն ստանալու անհրաժեշտություն։

Մտերմության և կրքի փոխհարաբերությունները միանշանակ չեն՝ երբեմն մտերմությունը կիրք է առաջացնում, այլ դեպքերում կիրքը նախորդում է մտերմությանը։ Պատահում է նաև, որ կիրքը չի ուղեկցվում մտերմությամբ, իսկ մտերմությունը չի ուղեկցվում կրքով։ Կարևոր է չշփոթել հակառակ սեռի նկատմամբ գրավչությունը սեռական ցանկության հետ։

Սիրո երրորդ տարրը - որոշում-պարտականություն (պատասխանատվություն). Այն ունի կարճաժամկետ և երկարաժամկետ ասպեկտներ: Կարճաժամկետ ասպեկտը արտացոլվում է որոշման մեջ, որ կոնկրետ մարդը սիրում է մեկ ուրիշին, երկարաժամկետ ասպեկտը արտացոլվում է այս սերը պահպանելու պարտավորության մեջ («երդում սիրո գերեզմանին»):

Եվ այս բաղադրիչը եզակիորեն փոխկապակցված չէ նախորդ երկուսի հետ։ Հնարավոր համակցությունները ցուցադրելու համար Ռ. Ստերնբերգը մշակեց սիրային հարաբերությունների դասակարգում:

Այս տեսակի սերը ծայրահեղ դեպքեր են: Իրական սիրային հարաբերությունների մեծ մասը ընկնում է այս կատեգորիաների միջև, քանի որ սիրո տարբեր բաղադրիչները շարունակական են, ոչ թե դիսկրետ:

Աղյուսակ 12.2 Սիրո տեսակների սիստեմատիկա Ռ. Շտերնբերգի կողմից

Սիրո տեսակ	Մտերմություն		Որոշում-պարտավորություն
Համակրանք
Կրքոտ սեր
Հորինված սերը
ռոմանտիկ սեր
Սեր-ընկերակցություն
Կույր սեր
կատարյալ սեր

Նշում. + բաղադրիչը առկա է, - բաղադրիչը բացակայում է:

Ծնողների սերը երեխաների հանդեպ.

Է.Ֆրոմը (1998) մատնանշում է մայրական և հայրական սիրո տարբերությունները։

Մայրական սերը անվերապահ - մայրը սիրում է իր երեխային այնպիսին, ինչպիսին նա կա: Նրա սերը ենթակա չէ երեխայի հսկողությանը, քանի որ այն հնարավոր չէ վաստակել մորից։ Մայրական սերը կա՛մ կա, կա՛մ չկա:

հայրական սեր պայմանավորված - հայրը սիրում է, քանի որ երեխան արդարացնում է իր սպասելիքները: Հոր սերը վերահսկվում է, այն կարելի է վաստակել, բայց կարող է նաև կորցնել:

Միաժամանակ Ֆրոմը նշում է, որ խոսքը ոչ թե կոնկրետ ծնողի՝ մոր կամ հոր մասին է, այլ մայրական կամ հայրական սկզբունքների, որոնք որոշակի չափով ներկայացված են երկու ծնողների կողմից։

Ծնողական սիրո, հատկապես մոր, կարևոր հատկանիշն է զգացմունքային հասանելիություն. Սա ոչ միայն ծնողի ֆիզիկական ներկայությունն է կամ ֆիզիկական մոտիկությունը, այլ նրա պատրաստակամությունն է երեխային տալ իր ջերմությունը, նրա քնքշությունը, իսկ հետո՝ հասկացողությունը, աջակցությունը, հավանությունը:

Ծնողների մտահոգությունն իրենց երեխաների նկատմամբ պայմանավորված է ծնողների զգայունությամբ երեխայի կարիքների նկատմամբ և նրանց բավարարելու պատրաստակամությամբ: Այս զգայունության դրսևորման տիրույթը չափազանց մեծ է՝ անտարբերությունից մինչև լիակատար անտարբերություն։

Խանդ

Խանդը մարդու կասկածելի վերաբերմունքն է երկրպագության առարկայի նկատմամբ, որը կապված է ցավալի հետ կասկածներ նրա հավատարմության վերաբերյալ կամ գիտելիք իր անհավատարմության մասին:

Խանդն իր ուղեծրում ընդգրկում է երեք կողմ (եռյակ հարաբերություններ). առաջինը խանդողն է, երկրորդը՝ խանդողը, և երրորդը խանդողը (նրանք), ովքեր խանդոտի կողմից ընկալվում են որպես մրցակից՝ պնդելով. , ինչպես նա, ի սեր ծնողների, շեֆի բարեհաճության և այլն:

Պ. Տիտելմանը նախանձի և խանդի միջև տարբերությունները սահմանում է հետևյալ կերպ. խանդի զգացում է առաջանում, երբ մրցակցի առկայության պատճառով անհատը վախենում է կորցնել այն, ինչ ունի և ինչ կարևոր է իր համար։

Եթե ​​նախանձը շատ դեպքերում համարվում է մարդկային թերություն, ապա խանդը, որն ունի օբյեկտիվ պատճառներ, հասարակության կողմից հաստատված զգացում է և խրախուսվում է հասարակության կողմից։

Է. Հեթֆիլդը և Գ. Ուոլսթերը խանդի պատճառը համարում են վիրավորված հպարտության զգացումը և սեփականության իրավունքի խախտման գիտակցումը:

Խանդ սեռական սիրո առարկայի նկատմամբ.Հատուկ դիրք է զբաղեցնում խանդը, որն արտահայտվում է սեռերի փոխհարաբերություններում։ Դա կապված է սիրո զգացողության հետ և դրա պատճառն այն է, որ ինչ-որ մեկը սիրում է ոչ թե մեզ, այլ մեկ ուրիշին։ Այս դեպքում սիրահարի սեփական արժանապատվությունը վիրավորվում է, վիրավորվում։ Այս խանդը հատկապես սուր է զգացվում։ Մնում է միայն պատկերացնել, որ իր սիրեցյալը հանդիպում է ոչ թե իր, այլ ուրիշի հետ, քանի որ նա սկսում է անտանելի հոգեկան ցավ ապրել։ Նման պահերին մարդուն ներծծվում է այն միտքը, որ նա ընդմիշտ կորցրել է մի շատ արժեքավոր բան, որ իրեն լքել են, դավաճանել, որ ոչ ոքի պետք չէ, և նրա սերն անիմաստ է ստացվել։ Սեփական միայնության և ներքին դատարկության առաջացող գիտակցությունն ուղեկցվում է հիասթափությամբ, տխրությամբ, վրդովմունքով, ամոթով, զայրույթով, զայրույթով: Նման վիճակում մարդն ի վիճակի չէ ռացիոնալ վարքագիծ դրսևորել։

Խանդը կապված է սիրելիի սիրո հանդեպ մարդու ավելի վաղ վստահության և նրա մտքի հետ, որ միայն նա իրավունք ունի իրեն տիրել: Սրա արդյունքը ոտնձգություն է սիրելիի անձնական ազատության նկատմամբ, դեսպոտիզմ, կասկածամտություն։ Խանդի հաճախակի աֆեկտիվ պոռթկումները, որոնք կարող են հանգեցնել ողբերգական հետեւանքների։ Խանդը սերը վերածում է ատելության։ Հետո մարդ ամեն կերպ ձգտում է տառապանք պատճառել, վիրավորել ու նվաստացնել սիրելիին։ Նման ատելությունը հաճախ մնում է ճնշված և դրսևորվում է սիրելիի ծաղրի տեսքով:

Ա.Ն. Վոլկովան խանդի ռեակցիաները դասակարգում է մի քանի հիմքով. ըստ նորմայի չափանիշի՝ նորմալ կամ պաթոլոգիական; ըստ բովանդակության չափանիշի՝ աֆեկտիվ, ճանաչողական, վարքային; ըստ փորձի տեսակի՝ ակտիվ և պասիվ; ինտենսիվություն - չափավոր և խորը, ծանր:

Նորմալ, ոչ պաթոլոգիական ռեակցիաները տարբերվում են իրավիճակի համարժեքությամբ, շատերի համար հասկանալի, ենթակային հաշվետու, հաճախ նրա կողմից վերահսկվող։ Պաթոլոգիական խանդը հակառակ բնութագրերն ունի.

Ճանաչողական ռեակցիաներն արտահայտվում են դավաճանության փաստը վերլուծելու, դրա պատճառը փնտրելու, մեղավորին փնտրելու (ես գործընկեր եմ՝ մրցակից), իրավիճակի կանխատեսում կազմելու, նախապատմությունը հետագծելու ցանկությամբ, այսինքն՝ նկար ստեղծել։ միջոցառման։ Կոգնիտիվ ռեակցիաներն ավելի արտահայտված են ասթենիկ պահեստի անհատների, մտավորականների մոտ։

Աֆեկտիվ ռեակցիաներն արտահայտվում են դավաճանության զգացմունքային փորձառության մեջ։ Ամենաբնորոշ հույզերն են հուսահատությունը, զայրույթը, ատելությունը և արհամարհանքը ձեր և ձեր զուգընկերոջ հանդեպ, սերը և հույսը: Կախված անհատականության տեսակից, աֆեկտիվ ռեակցիաները տեղի են ունենում մելանխոլիկ դեպրեսիայի կամ զայրացած գրգռվածության ֆոնի վրա։ Աֆեկտիվ ռեակցիաների գերակշռում է նկատվում արտիստիկ, հիստերիկ, էմոցիոնալ անկայուն պահեստի մարդկանց մոտ։

Վարքագծային ռեակցիաները հայտնվում են կռվի կամ մերժման տեսքով։ Պայքարն արտահայտվում է հարաբերությունները վերականգնելու (բացատրություններ), զուգընկերոջը պահելու (խնդրանքներ, համոզում, սպառնալիքներ, ճնշումներ, շանտաժ), հակառակորդին վերացնելու, նրա հետ հանդիպելը դժվարացնելու, իր վրա ուշադրություն հրավիրելու (խղճահարություն, կարեկցանք առաջացնելը) փորձերով։ երբեմն կոկետություն): Հարաբերությունների վերականգնումից հրաժարվելու դեպքում զուգընկերոջ հետ կապը խզվում է կամ ձեռք է բերում հեռավոր, պաշտոնական բնույթ։

Ստենիկ և էքստրավերտ անհատականություններին բնորոշ ակտիվ ռեակցիաներով մարդը փնտրում է անհրաժեշտ տեղեկատվություն, բացահայտ արտահայտում է իր զգացմունքները, ձգտում է վերադարձնել զուգընկերոջը, մրցակցել հակառակորդի հետ: Պասիվ ռեակցիաներով ասթենիկ և ինտրովերտ անհատականությունները հարաբերությունների վրա ազդելու համառ փորձեր չեն անում, խանդը հոսում է մարդու ներսում:

Խանդի սուր և խորը արձագանքները դավաճանության լիակատար անակնկալի արդյունք են բարեկեցիկ ամուսնության ֆոնին: Խաբելը ավելի շատ է վնասում վստահելի և նվիրված մարդուն: Խանդը ձգձգվում է, եթե իրավիճակը չի լուծվում, զուգընկերն իրեն անհետևողական է պահում՝ առանց որոշակի որոշում կայացնելու։

Վոլկովան նշում է, որ խանդի ռեակցիայի ուժեղացմանը նպաստում են հետևյալը.

1) իներտ մտավոր գործընթացներ, որոնք դժվարացնում են տվյալ իրավիճակում հասկանալը, արձագանքելը և գործելը.

2) իդեալիստական ​​վերաբերմունք, որի դեպքում մարդը թույլ չի տալիս որևէ փոխզիջում սիրային կյանքում.

3) ընդգծված տիրապետող վերաբերմունք իրերի և անձանց նկատմամբ.

4) գերագնահատված կամ թերագնահատված ինքնագնահատականը. Գերագնահատված ինքնագնահատականով նկատվում է խանդի փորձի դեսպոտիկ տարբերակ, թերագնահատվածի դեպքում մարդը սուր կերպով զգում է իր թերարժեքությունը.

5) մենակություն, միջանձնային հարաբերությունների աղքատություն, որի դեպքում զուգընկերոջը փոխարինող չկա.

6) անձի զգայունությունը այլ գործընկերություններում տարբեր տեսակի դավաճանությունների նկատմամբ.

7) խիստ կախվածություն զուգընկերոջից ցանկացած կենսական նպատակների (նյութական ապահովություն, կարիերա և այլն) հասնելու համար:

Կան խանդի մի քանի տեսակներ՝ բռնակալ, ոտնձգությունից, դարձի եկած, սերմանված (Լինչևսկի, 1978):

Բռնակալական խանդ տեղի է ունենում համառ, տիրական, ինքնագոհ, մանր, էմոցիոնալ սառը և հեռու առարկաների մեջ: Նման մարդիկ շատ բարձր պահանջներ են ներկայացնում ուրիշների նկատմամբ, որոնք կարող են դժվար կամ նույնիսկ անհնարին լինել, և սեռական զուգընկերոջ մոտ համակրանք չեն առաջացնում, բայց նաև հանգեցնում են հարաբերությունների սառեցման։ Երբ նման բռնակալ ենթական փորձում է բացատրություն գտնել այս սառեցման համար, նա դրա պատճառը տեսնում է ոչ թե իր, այլ զուգընկերոջ մեջ, «որն ունի կողմնակի շահ, հակվածություն անհավատարմության»։

Խանդը ինքնագնահատականի խախտման պատճառով Այն դրսևորվում է անհանգիստ և կասկածամիտ բնավորությամբ, ցածր ինքնագնահատականով, անվստահ, հեշտությամբ մելամաղձության և հուսահատության մեջ ընկնող, անախորժությունների և վտանգների ուռճացման հակված մարդկանց մեջ։ Ինքնավստահությունը, սեփական թերարժեքության զգացումը ստիպում են նրան հակառակորդ տեսնել բոլորի մեջ, ում հանդիպում է: Իսկ եթե նրան թվում է, թե զուգընկերը իրեն պատշաճ ուշադրություն չի ցուցաբերել, ապա անմիջապես կասկածներ են ունենում, կասկածներ սիրելիի հավատարմության վերաբերյալ։

Վերափոխված խանդ ներկայացնում է անհավատարմության հանդեպ սեփական հակումների արդյունքը, դրա պրոյեկցիան զուգընկերոջ վրա: Խանդոտ մարդու հիմնավորումը հետևյալն է. քանի որ նա ունի դավաճանության մտքեր, ինչո՞ւ ուրիշները, այդ թվում՝ զուգընկերը, չեն կարող դրանք ունենալ: Սովորաբար, փոխակերպված խանդը տեղի է ունենում մարած սիրո փոխարեն, քանի որ երկարատև սերը հազվադեպ է զուգակցվում այլ սեռական գործընկերների երազանքների հետ: Խանդի այս տեսակն ամենակենցաղայինն է, պրոզայիկ։

Խանդ է սերմանել «Բոլոր տղամարդիկ (կանայք) ​​նույնն են» դրսից հնչող առաջարկի արդյունք է, ակնարկներ ամուսնու դավաճանության մասին։

Խանդը հաղթահարելու հետևյալ ուղիները կան.

1) շեղում մարդու համար կարևոր բանի վրա (ուսում, աշխատանք, երեխաների խնամք, հոբբիներ).

2) իրերի նոր հայացքի զարգացում, ներման բարոյականության ձևավորում, խանդի ռեակցիաների գիտակցված վերահսկողություն.

3) դասեր քաղել, գտնել սեփական սխալները, նոր հարաբերություններ կառուցել զուգընկերոջ հետ, հնարավոր է, այլ տեսակի.

4) զուգընկերոջ արժեզրկում և դավաճանության իրավիճակ՝ դրանց համեմատությունը մի շարք այլ արժեքների, կյանքի վերաբերմունքի մեջ.

5) գործընկերության քայքայման դեպքում՝ նոր զուգընկերոջ որոնում, ապրելակերպի փոփոխություն, միջանձնային այլ հարաբերությունների ձևավորում.

Եղբայրների մրցակցություն.

Մանկության տարիներին բոլորը զգացմունքային փորձառություններ են ունեցել, որոնք կապված են խանդի հետ: Երեխան սկզբում պասիվ է սիրում մորն ու հորը, և շուտով սկսում է հասկանալ, որ չի կարող միշտ պատասխան ստանալ նրանցից. չէ՞ որ նույնիսկ ամենաքնքուշ մայրն ու ամենահոգատար հայրը երեխային ժամանակ առ ժամանակ թողնում են միմյանց համար։ ժամանակ. Սա հանգստացնում է երեխային, որ ամեն անգամ. երբ նա ցանկանում է, որ ինչ-որ մեկը սիրի իրեն, նա վտանգի է ենթարկվում լքված լինելու:

Ինն ամսական երեխաների մոտ արդեն նկատվում են խանդի առաջին ռեակցիաները։ Նրանք պարզունակ են և կարծրատիպային։ Երեխան ճչում է, լաց է լինում, կծկվում է, երբ տեսնում է, թե ինչպես է մայրը մոտենում մեկ այլ երեխայի, վերցնում իր գրկում։ Ավելի քիչ հաճախ երեխան նախանձում է մեծահասակին, օրինակ, երբ մայրը ձևացնում է, թե գրկում է իր հորը: Երեխան կարող է նախանձել տիկնիկին, նա նետում է այն, եթե տեսել է, թե ինչպես են ծնողները շոյում նրան: Տասը ամսականում, տեսնելով, թե ինչպես է մայրը գլուխը դնում հոր ուսին, փորձում է խրվել նրանց արանքում։

Մեկ տարեկան ինը ամսականում աղջիկը չի ցանկանում, որ իր տիկնիկին զգեստ կարեն։ Երկուսուկես տարեկանում արդեն զսպվում են խանդի պատճառով թշնամական գործողությունները, դրանց փոխարեն հայտնվում են զգացմունքներ, վրդովմունք, թմրություն։

Այնուհետև երկուսուկես-հինգ տարեկան հասակում խանդ է առաջանում, երբ երեխան արդեն ակտիվ սեր է տածում ծնողների նկատմամբ, որը պարզվում է նրանց կողմից «անպատասխան». մայրը կամ հայրը չեն փոխադարձել, չեն արձագանքել իր զգացմունքներին ցանկալի դողով: Երեխան իրեն մերժված է զգում, մեկուսացված, «բացահայտված մի տան դռնից դուրս, որտեղ մյուսները վայելում են սերն ու երջանկությունը»: Այս փորձը հիմք է դնում այս անձի բոլոր հետագա նևրոտիկ խանգարումների և այլ հոգեախտաբանությունների համար:

Տղաները դրական են Էդիպյան բարդույթ (կոչվել է Էդիպ թագավորի առասպելական կերպարի պատվին, ով անգիտության մեջ ամուսնացել է մոր հետ և սպանել հորը): Դա դրսևորվում է մոր նկատմամբ սեռական գրավչությամբ և հոր հանդեպ խանդի մեջ, ում տղան սկսում է մրցակից համարել մոր համար պայքարում, չնայած իր հանդեպ ունեցած քնքուշ զգացմունքներին։ Հնարավոր է նաև բացասական Էդիպյան բարդույթ, երբ տղան սեր է զարգացնում հոր և ատելություն մոր նկատմամբ։ Երբեմն երկու ձևերն էլ համակցվում են, և ծնողների նկատմամբ նկատվում է երկիմաստ վերաբերմունք:

Աղջիկները ունեն Էլեկտրա համալիր (անվանվել է առասպելական արքայադստեր պատվին, ով վրեժխնդիր լինելով իր սիրելի հոր սպանության համար, մասնակցել է մոր սպանությանը, ով պատասխանատու էր նրա մահվան համար): Աղջիկները սեռական գրավչություն են ստանում իրենց հոր նկատմամբ և նախանձում իրենց մորը, որը դիտվում է որպես մրցակից: Ինչպես տղաների դեպքում, այս բարդույթը կարող է լինել դրական, բացասական (սեր մոր հանդեպ և ատելություն հոր նկատմամբ) և խառը:

Երեխաների մոտ խանդ է առաջանում նաև եղբայրների և քույրերի նկատմամբ։ Առաջնեկի համար ընտանիքում երկրորդ երեխայի հայտնվելը լուրջ փորձություն է։ Չէ՞ որ ավագ երեխան զրկված է ծնողների ուշադրության ու հիացմունքի մենաշնորհային իրավունքից։ Երեխաների նույն սեռը և տարիքային փոքր տարբերությունը (երկու-երեք տարի) մեծացնում են խանդի և մրցակցության հավանականությունը մոր ուշադրության համար: Սակայն, թե որքան կզարգանա այդ խանդը, կախված է ծնողների զգայունությունից, մեծին ցույց տալու նրանց կարողությունից, որ նա դեռ ցանկալի և անհրաժեշտ է իրենց համար։

Կարելի է ենթադրել, որ խանդի զգացումը ֆիլոգենետիկ արմատներ ունի։ Կրկեսի մարզիչներից մեկն ասաց, որ երբ երիտասարդ ընձառյուծը սկսում է կատարել ծերուկի հնարքները, վերջինս սկսում է խանդել։

Թշնամություն

Թշնամության զգացումը թշնամական վերաբերմունք է մեկի նկատմամբ, ում հետ մարդը կոնֆլիկտի մեջ է: Ա.Բասը թշնամանքը հասկանում է որպես նեղ ուղղության վիճակ՝ միշտ ունենալով որոշակի առարկա։ Ինձ ավելի տպավորված է Կ. Իզարդի կողմից թշնամանքի ըմբռնումը, ով այն սահմանում է որպես բարդ աֆեկտիվ-ճանաչողական հատկանիշ կամ անձի կողմնորոշում, որը համապատասխանում է զգացմունքի իմ ըմբռնմանը որպես հուզական վերաբերմունք: Թշնամության զգացումն առաջանում է կոնֆլիկտային իրավիճակում գտնվող ցանկացած մարդու հետ շփման և փոխազդեցության բացասական փորձից: Այն ավելի հեշտ է առաջանում հուզիչ և վրիժառու մարդկանց մոտ։ Թշնամության զգացումը դրսևորվում է «ագրեսիվ տրամադրությամբ», «ագրեսիվ վիճակում» (Ն.Դ. Լևիտով), այսինքն՝ զայրույթի (զայրույթի), զզվանքի և արհամարհանքի հույզերի մեջ՝ իրենց բնածին զգացմունքներով և արտահայտություններով, ինչը կարող է հանգեցնել ագրեսիվ վարքի։ .

Այնուամենայնիվ, Ա.Բասսը նշում է, որ թշնամանքն ու ագրեսիվ պահվածքը համակցված են, թեև հաճախ, բայց ոչ միշտ: Մարդիկ կարող են թշնամական հարաբերությունների մեջ լինել, բայց ոչ մի ագրեսիա չցուցաբերել, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ դրա բացասական հետևանքները «ագրեսորի» համար նախապես հայտնի են։ Առանց թշնամանքի կա նաև ագրեսիա, երբ, օրինակ, մարդուն կողոպտում են՝ առանց նրա նկատմամբ թշնամական զգացմունքներ ապրելու։

Կ.Իզարդը նաև ընդգծում է, որ ագրեսիվ բանավոր և ֆիզիկական գործողությունները չեն մտնում թշնամանքի մեջ, և դա ճիշտ է։ Թշնամական (ագրեսիվ) վարքագիծը կարող է առաջանալ թշնամանքի զգացումից, դրդված լինել դրանից, բայց դա ինքնին այս զգացումը չէ: Թշնամությունը դեռ ագրեսիա չէ (թեև դժվար է պատկերացնել, որ թշնամության առարկայի հետ կապված մարդը ցույց չի տա. անուղղակի բանավոր ագրեսիա, այսինքն՝ նրանից ոչ մեկին չի բողոքել, ոչ մի ծաղրանք չի ասել նրա մասին։ Ակնհայտորեն, այս հեղինակները խոսում են դրսևորման մասին ուղիղ ֆիզիկական և բանավոր ագրեսիա):

Կ.Իզարդը նույնիսկ կարծում է, որ թշնամանքը բարդ մոտիվացիոն վիճակ է, բայց այստեղ, իմ կարծիքով, նա սխալվում է։ Թշնամության զգացումը կարող է մասնակցել թշնամական վարքի դրդապատճառին (ագրեսիա կամ, ընդհակառակը, շփումից խուսափելը), որպես դրդապատճառներից մեկը, բայց այն ի վիճակի չէ փոխարինել ողջ մոտիվացիոն գործընթացին և շարժառիթին:

Թշնամության խիստ արտահայտված զգացումը նշանակվում է որպես ատելություն: Դուք կարող եք ատել ոչ միայն անհատներին, այլ ամբողջ մարդկությանը, չնայած ուժեղ հիասթափությունը վերաբերում է միայն կոնկրետ անձին:

Զայրույթ- սա հիասթափություն է, վրդովմունքի և զայրույթի հաճախակի զսպման արդյունք, բոլորի և ամեն ինչի նկատմամբ խրոնիկական թշնամանքի ձև, դառնություն: Սա գրգռվածության և ծայրահեղության քրոնիկ վիճակ է, որը հասնում է դաժանության, զայրույթի: (ատելություն: տես նաև բաժին 12.8): Զայրույթը զարգանում է աստիճանաբար և հաճախ իր սկզբնավորումն ունի մանկական տարիքում: Այսպիսով, «դառնացած երեխաները» հաճախ մանկատների երեխաներ են։ Երեխաները դառնանում են ծնողների և մեծահասակների կողմից իրենց նկատմամբ դաժան վերաբերմունքի հետևանքով։ Նրանք ուրիշներին վերաբերվում են նույն անտարբերությամբ, անխղճությամբ, անսիրտությամբ և երբեմն դաժանությամբ, ինչ որ ժամանակին իրենց են վերաբերվել։ Նրանց դառնությունը կոչված է թաքցնելու անտանելի վիրավորանքներն ու հիասթափությունները:

Այլատյացություն.Բնակչության որոշակի խմբերի դեմ ուղղված ատելությունը, օրինակ՝ այնպիսի փոքրամասնությունների, ինչպիսիք են օտարերկրացիները կամ էմիգրանտները, որակվում է որպես այլատյացություն, որում, ինչպես գրում է Պ. Քաթերը, «չկա կրքի հետք, այլ միայն անթաքույց ատելություն և ծարավ։ ոչնչացում…»: Որոշ կանանց և տղամարդկանց մոտ անհաջող սիրո հետևանքով կարող է առաջանալ ատելություն հակառակ սեռի բոլոր անձանց նկատմամբ։

Ատելությունը նույնպես հայտնվում է չարամտություն այսինքն՝ ինչ-որ մեկի նկատմամբ դյուրագրգիռ գեր վերաբերմունքի մեջ, ինչպես նաև ներս զրպարտությունհատկապես, եթե ատելությունը թաքնված է:

Միաժամանակ ատելության զգացումը կարող է ձեռնտու լինել մարդուն։ Սակայն այս զգացողության բարոյական գնահատման համար կարեւոր է իմանալ, թե ինչի կամ ում է ուղղված ատելությունը։

Ցինիզմ.Արհամարհանքի սպեցիֆիկ դրսեւորում է ցինիզմը, այսինքն՝ մարդու համառ արհամարհական վերաբերմունքը հասարակության մշակույթի, նրա հոգեւոր, հատկապես բարոյական արժեքների նկատմամբ։ «Ցինիզմ» տերմինն իր ծագման պատճառը ցինիկների հին հունական փիլիսոփայական դպրոցին է, ովքեր իրենց վեճերը վարում էին աթենական բլրի վրա, որը կոչվում էր. Կինոսարգես. Լատիներենում «ցինիկ» բառը սկսեց հնչել որպես «ցինիկներ»։ Ցինիկները քարոզում էին սոցիալական մշակույթի հանդեպ արհամարհանք, մարդու լիակատար անկախություն հասարակությունից, վերադարձ դեպի «բնական» վիճակ։ Ցինիզմը դրսևորվում է թե՛ խոսքով, թե՛ գործով՝ պղծում է մարդկության մշակույթը, ծաղր բարոյական սկզբունքները, ծաղրում իդեալները, ոտնահարում մարդկային արժանապատվությունը։ Այսպիսով, ցինիզմը ոչ միայն զգացմունքային, այլեւ բարոյական զգացում է։

Անդրադառնալով էսթետիկ զգացողության հոգեբանության ներկայացմանը, նախ և առաջ կցանկանայի նշել, որ ներկայումս գեղագիտության նկատմամբ հետաքրքրությունն ավելի ու ավելի է աճում, հատկապես մինչև վերջերս այդքան տարածված անտարբեր և նույնիսկ հաճախ թշնամական վերաբերմունքի համեմատ: Մեր ժամանակներում, ընդհակառակը, հաճախ առաջին պլան են մղվում էսթետիկ զգացմունքներն ու գեղագիտական ​​կարիքները, հասարակության մեջ մեծանում է հետաքրքրությունը արվեստի նկատմամբ, առաջանում են ամբողջ աշխարհայացքներ, որոնք հիմնված են գեղագիտական ​​աշխարհայացքի վրա, իդեալները ստեղծվում են գեղագիտական ​​հիմքի վրա։ չափանիշները, և, հետևաբար, գեղեցկության զգացումը համարվում է մարդկության զարգացման հիմնական կամ առնվազն հիմնական աղբյուրներից մեկը: Դաստիարակության մեջ վերջին ժամանակներում կրկին առաջին պլան են մղվել գեղագիտական ​​տարրերը։ Նրանք նշում են, որ և՛ դպրոցում, և՛ երեխայի կյանքում պետք է շրջապատել ոչ թե ժամանակակից դպրոցի սովորական միապաղաղ մթնոլորտը՝ իր միջանցքներով և դատարկ քառակուսի դասասենյակներով, այլ արվեստի գործեր, նրբագեղ, թեկուզև պարզ կահավորանք, ընդհանրապես, միջավայր, որը երիտասարդ տարիքից նրա մեջ կզարգացներ կյանքի բերկրանքն ու գեղեցկության զգացումը։ Այս ամենն ինձ հուշում է ավելի մանրամասն անդրադառնալ գեղագիտական ​​զգացողության հոգեբանությանը։

Ինչպես մյուս բարձր զգացմունքները, գեղագիտական ​​զգացումը բարդ է. այն ներառում է մի շարք տարբեր տարրեր: Սկսենք ամենապարզներից:

Եթե ​​վերլուծենք մեր էսթետիկ փորձառությունները, ապա շատ հաճախ կհանդիպենք այն փաստի, որ առանձին սենսացիաներ, որոնք ընդունվում են իրենց կողմից, մեզ հաճույք են պատճառում։ Փամին դուր են գալիս նկարի վառ կամ նուրբ գույները, ֆրանսիական շչակի մեղմ ձայնը, մարդկային ձայնի հստակ ձայնը։ Դուք դուրս եք եկել սենյակից մի արևոտ ամառային օր. երկնքի կապույտ գույնը, ծառերի վառ կանաչ սաղարթը, թռչունների ծլվլոցը, խոտաբույսերի բույրով լցված օդի բույրը, այս բոլոր սենսացիաները՝ տեսողական, լսողական և հոտառական. Ձեզ դուր է գալիս, ընդհանուր գեղագիտական ​​փորձի մի մասն եք կազմում: Ինչու՞ ենք մենք սիրում թավշին և մարմարին նայել: Որովհետև նրանց տեսքը մեր մեջ արթնացնում է այն զգացողության հիշողությունը, որը մենք ստացանք, երբ ձեռքերը անցկացրեցինք փափուկ թավշի և հարթ մարմարի վրայով: Այսպիսով, թեև տեսողական և լսողական սենսացիաները գերակշռող դեր են խաղում էսթետիկ փորձառությունների մեջ, այնուամենայնիվ, այստեղ փոքր նշանակություն չունեն նաև այլ տեսակի սենսացիաները։ Այս առումով հետաքրքիր է խուլ-կույր աղջիկ Հելեն Քելլերի հայտարարությունը. Ծնված օրվանից զրկված լինելով տեսողությունից և լսողությունից, և, հետևաբար, չկարողանալով սովորել խոսք, նա, այնուամենայնիվ, սովորեց կարդալ, դասընթաց անցավ միջնակարգ դպրոցում, նույնիսկ ավարտեց համալսարանը, և այս ամենը միայն հպման օգնությամբ: Է.Քելլերի գեղագիտական ​​զգացումը հիմնված է նաև շոշափելի և մասամբ հոտառության վրա. նա ասում է, որ զգալով Վեներա դե Միլոյի արձանիկը, նա զգացել է ծայրահեղ հաճույք։ Նորմալ մարդկանց մոտ, ովքեր ունեն բոլոր զգայարանները, հոտառությունը և համը, իհարկե, շատ ավելի քիչ էսթետիկ արժեք ունեն: Գաստրոնոմիան և օծանելիքը չեն կարող կոչվել անկախ արվեստ։ Բայց դա չի խանգարում շոշափելի, հոտառական և համային զգացողություններին խաղալ կարևոր օժանդակ դեր՝ մտնելով բարդ գեղագիտական ​​փորձառության մեջ՝ որպես լրացուցիչ տարրեր։

Արվեստի ստեղծագործություններում շատ ավելի նշանակալի դեր են խաղում տարբեր սենսացիաների համակցությունները և տարբեր տեսակի սենսացիաների փոխհարաբերությունները: Ցանկացած զարդ, որում սովորական գույները՝ կարմիր, դեղին, կանաչ և կապույտ, և սովորական գծերը՝ ուղիղ, կոտրված, կորեր, միահյուսվում և համակցվում են բարդ համադրության մեջ, կարող է հմայիչ տպավորություն թողնել՝ շատ ավելի ուժեղ, քան այս գույներն ու գծերը առանձին վերցրած:

Առանձին սենսացիաների և դրանց ամենապարզ համակցությունների հաճելի կամ տհաճ լինելը մեծապես կախված է զուտ ֆիզիոլոգիական պայմաններից: Օրինակ վերցրեք գեղագիտական ​​տպավորությունը, որն առաջանում է տարբեր տեսակի գծերի միջոցով:

Հանդիսատեսին առաջարկվում է սեղանի վրա գծված երկու գիծ՝ կոտրված գիծ և կոր՝ իրենց ընդհանուր տեսքով: Հարցումից պարզվում է, որ մեծամասնությանը դուր է գալիս կորը։

Ընդհանրապես, կոր գծերը, կլորացված ձևերը մեզ ավելի շատ են գրավում, քան կոտրված, անկյունայինները: Պատճառը, թերեւս, կայանում է նրանում, որ մեր անդամները շարժվում են շրջանաձև՝ հոդերի ուռուցիկ-գոգավոր դասավորության շնորհիվ։ Կոտրված շարժում անելու համար հարկավոր է որոշակի ջանք գործադրել՝ անսովոր և հետևաբար տհաճ։ Մյուս կողմից, այստեղ կարող են խառնվել նաև ասոցիատիվ այլ տարրեր, որոնք ուժեղացնում կամ, հակառակը, թուլացնում են այդ տպավորությունը։ Այսպիսով, օրինակ, մարդու մարմնի կլորացված ձևերն ավելի շատ են սիրում, քան ոսկրայինները, նաև այն պատճառով, որ առողջության գաղափարը կապված է կլորության հետ։ Երբեմն ասոցիատիվ գործոնները խառնվում են իրար, հետո մեզ սկսում են դուր գալ ուղիղ գծեր (լայն, ուղիղ նրբանցք), սուր անկյուններ (զանգակատան սրունք) և այլն։

Ավելին, հայտնի են ձայնային ինտերվալների և երաժշտական ​​ակորդների հաճելի լինելու հիմքում ընկած ֆիզիկական և ֆիզիոլոգիական պայմանները. այն միջակայքերը, որոնցում հնչերանգների թրթռումների քանակը միմյանց հետ առնչվում է որպես պարզ թվեր (1:2, 2:3 և այլն): , և հակառակը։

Մեծ նշանակություն ունի նաև արտաքին տպավորությունների համակցման որոշակի կոռեկտությունը կամ կարգը (երբեմն, ճիշտ է, շատ յուրօրինակ)։ Տեսողական ընկալումների մեջ մենք սիրում ենք համաչափություն. տպավորությունները դասավորված են ճիշտ հերթականությամբ, այնպես, որ մենք ունենք նույն խմբերը աջ և ձախ: Սա ներառում է նաև ռիթմի հաճույքը, այսինքն՝ ճիշտ, հավասարապես փոփոխվող տպավորություններից, անկախ դրանց բովանդակությունից. լսողական՝ երաժշտական ​​ստեղծագործություններում, շոշափելի՝ պարի կամ վազքի ռիթմիկ շարժումներում, տեսողական՝ երբ նայում ես պարուհուն կամ սահուն։ շարժվող մարդ և այլն: Զայզինգը մի ամբողջ շարք չափումներ է կատարել արվեստի տարբեր գործերի, ճարտարապետական ​​հուշարձանների, քանդակագործության և այլնի վրա, և նա պարզել է, որ դեպքերի ճնշող մեծամասնությամբ հայտնի շենքի գեղեցկությունը կամ ներդաշնակ չափերը մի գործիչ որոշվում են այս օբյեկտների մասերի մաթեմատիկական հարաբերակցությունները: Այստեղ հատկապես կարևոր դեր է խաղում, այսպես կոչված, ոսկե բաժանման կանոնը, ըստ որի ամբողջը պետք է կապված լինի մեծ մասի հետ այնպես, ինչպես մեծ մասը՝ փոքրի հետ։ Անկասկած, էսթետիկ փորձառությունները կազմող տարրերի միջև շատ հարաբերություններ ենթակա են որոշակի մաթեմատիկորեն ձևակերպված օրինաչափության, և շատ հնարավոր է, որ ժամանակի ընթացքում հնարավոր լինի գտնել ավելի ընդհանուր օրենք, որը կմիավորի գեղագիտական ​​փորձի բոլոր այս առանձին տեսակները մեկում։ ընդհանուր ամբողջություն.

Գեղագիտական ​​գրգռիչների վերը նշված օրինակները միասին համեմատելով՝ կարող ենք եզրակացնել մեկ սկզբունք, որը շատ կարևոր դեր է խաղում գեղագիտության մեջ՝ մենք սիրում ենք միասնությունը բազմազանության մեջ: Իրոք, համաչափության մեջ օբյեկտի երկու տարբեր կողմերը միավորված են միջին գծի հետ իրենց նույնական առնչությամբ. ռիթմի մեջ միավորումը ձեռք է բերվում անհատական ​​տպավորությունների միջև միատեսակ կրկնվող ընդմիջումով. ոսկե բաժանման կանոնում տարասեռ մասերը նույնպես միավորվում են միմյանց նկատմամբ որոշակի հարաբերությունների պատճառով։ Այս սկզբունքը նույնիսկ ավելի հստակ է երևում բարդ գեղագիտական ​​փորձառությունների մեջ, որոնք կքննարկվեն հետագա:

Սակայն հաճելի սենսացիաներն ու դրանց ներդաշնակ համադրությունները դեռ չեն սպառում գեղեցկության զգացումը։ Դրա լավագույն ապացույցն այն է, որ հաճախ տգեղը ներառվում է արվեստի գործերի մեջ։ Բավական է հիշել մեր շենքերը զարդարող տգեղ դիմակները (որքան գեղեցիկ են Աստվածամոր տաճարի զարհուրելի քիմերաները), հիշել ողբերգականը իր տառապանքով, որը հաճախ առիթ է տալիս արվեստի բարձր գործերի ստեղծմանը, հիշելու համար, թե ինչ է Տոլստոյը։ ասում է նորաձև նկարների մասին, անկասկած գեղեցիկ, բայց որոնց ոչ ոք չի անվանի արվեստի գործ և այլն: Պատճառն այն է, որ գեղագիտական ​​տպավորությունների մեծ մասում, օբյեկտիվ գործոնների հետ մեկտեղ, որոնց մասին հենց նոր խոսեցի, և որոնք պայմանավորում են հաճելի զգացողություններն ու համադրությունները. Այս սենսացիաները, մենք պետք է նաև նշենք մյուսները՝ ասոցիատիվ կամ սուբյեկտիվ գործոններ, որոնց մենք այժմ դիմում ենք:

Վերցնենք, օրինակ, հաճելի տպավորությունը, որը թողնում է նարնջի տեսքը։ Ձեզ դուր է գալիս նրա դեղին գույնը, կլոր ձևը, հաճելի հոտը։ Բայց այս ամենին կա նաև նրա ճաշակի ոչ պակաս հաճելի հիշողությունը։ Վերջապես, նարինջը կարող է ձեզ ստիպել մտածել այն տարածաշրջանի մասին, որտեղ այն աճել է, և երբ պատկերացնում եք Իտալիան իր կապույտ երկնքով, պուրակներով, ծովով և այլն, ապա այս գաղափարները միաձուլվում են ձեր աչքերի առաջ նարնջի տեսարանով և դառնում մեկ: ընդհանուր ամբողջություն. Երբ մենք տեսնում ենք հին ամրոց, նրա ձևերը կարող են լինել ոչ գեղատեսիլ, ոչ էլեգանտ, նրա հոտը - փտում և ոչնչացում - կարող է ուղղակիորեն տհաճ լինել, և, այնուամենայնիվ, ամրոցի ընդհանուր տեսքը կարող է գեղարվեստական ​​հաճույք պատճառել, քանի որ արտաքին տպավորությունները ( սենսացիաներ և դրանց համակցություններ) միանում են այս ամրոցի անցյալի հիշողությունները, հերոսական գործերն ու ողբերգական դեպքերը, որոնց նա ականատես է եղել. այս ամենը միասին՝ պարուրված երազկոտության այդ մշուշով, որը բնորոշ է անցյալի հիշողություններին, տալիս է բարդ գեղագիտական ​​փորձ՝ սերտորեն կապված դղյակի տեսարանի հետ, որն արթնացրել է այս բոլոր բանաստեղծական հիշողությունները։

Այժմ հարցն այն է, թե որքանո՞վ պետք է մեծ լինի այս ասոցիատիվ գործոնի դերը գեղագիտական ​​ապրումների մեջ, և արդյոք մենք այստեղ սխալ ճանապարհով չե՞նք բռնում։ Իսկապես, եթե այս ճանապարհով ավելի առաջ գնանք, կարող ենք գալ այն եզրակացության, որ գեղագիտական ​​հաճույքներն առաջանում են ոչ թե արվեստի գործերի ձևից, այլ դրանցում ներկառուցված իմաստից և բովանդակությունից: Ի վերջո, մենք կգանք արվեստի ուտիլիտար տեսակետին, ըստ որի արվեստի գործի իմաստը կայանում է միայն այն օգուտի մեջ, որը նա կարող է բերել մարդկությանը, և, իհարկե, այդ օգուտը կարելի է համարել ամենատարբեր ձևով։ ուղիներ՝ ըստ տարբեր տեսակի աշխարհայացքների։ Այսպիսով, վաթսունականների ուտիլիտարիստները գիտակցում էին արվեստի գործերի նշանակությունը միայն այնքանով, որքանով դրանք կարող էին նպաստել սոցիալական հարաբերությունների բարելավմանը։ Տոլստոյը արվեստի գործը գնահատում է միայն այն դեպքում, երբ այն առանձնահատուկ ուժով ու պայծառությամբ սեր է առաջացնում մերձավորների և Աստծո հանդեպ սիրո զգացումով. ստեղծագործության հատուկ էսթետիկական կողմերն այստեղ հետին պլան են մղվում և լավագույն դեպքում՝ որոշակի ձևերի, ինչի շնորհիվ հատկապես հարմար է մարդկանց մեջ որոշակի զգացմունքներ առաջացնելը։ Ըստ Տոլստոյի՝ գեղարվեստական ​​տաղանդը հանգում է նրան, որ ուրիշների մեջ արթնանա այն տրամադրությունը, որն այժմ ապրում է հենց ինքը՝ նկարիչը, կամ, ինչպես ինքն է ասում, ուրիշին սեփական զգացումով ու տրամադրությամբ վարակել. այս նպատակին հասնելուց հետո, ձևի կողմից արվեստի գործից ավելին ոչինչ չի պահանջվում:

Այս տեսակետի հետ, սակայն, դժվար թե կարելի է համաձայնել։ Վերլուծելով արվեստի գործերը և նրանց առաջացրած հույզերը՝ դրանցում կարելի է նշել այնպիսի ասպեկտներ, որոնք բնորոշ են ինքնին գեղագիտական ​​զգացողությանը և չեն կարող կրճատվել այլ զգացմունքների և այլ երկրորդական նպատակների վրա։ Այստեղ, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է նշել հենց այն սկզբունքը, որը ես արդեն մատնանշել եմ գեղագիտական ​​զգացողության տարրական բաղադրիչների մասին խոսելիս, այն է՝ միասնությունը բազմազանության մեջ, մասերի ներդաշնակությունը՝ միավորված մեկ ընդհանուր ամբողջության մեջ։ Այս սկզբունքը կարող է փոփոխվել, ավելի ճիշտ՝ ընդլայնվել՝ ներառելով ներդաշնակություն ձևի և բովանդակության միջև, կամ համապատասխանությունը նպատակի և միջոցի միջև: Երբ բանաստեղծությունը չափազանց երկար է, երբ նկարիչը չափազանց ուժեղ միջոցներ է օգտագործում, որտեղ էֆեկտը կարելի էր հասնել ավելի պարզ մեթոդներով, դուք ասում եք, որ ստեղծագործությունը գեղարվեստական ​​չէ: Երբ արվեստի գործը չի համապատասխանում իր նպատակին, օրինակ, մարդը կառուցում է ամառանոց, բայց միևնույն ժամանակ տալիս է նրան այնպիսի չափ ու զանգված, որը չի համապատասխանում երկրի կարիքներին, ապա նորից հակագեղարվեստական ​​ես համարում, որ այնտեղ. ոչ մի համապատասխանություն օբյեկտի հիմնական նպատակի և այն միջոցների միջև, որոնք օգտագործվում են դրան հասնելու համար: Երբ չափազանց մեծ, հաստ, ծանր սյուները պահում են թեթև հովանոցը կամ բարակ, սլացիկ սյունաշարը կրում է անտանելի բեռ, ապա այստեղ նույնպես անարտիզմի տպավորություն է ստեղծվում: Այսպիսով, նույնիսկ ավելի բարդ արվեստի գործերում դուք հանդիպում եք միասնության և համամասնության նույն օրենքին, որն արդեն հանդիպել է ավելի տարրական մակարդակներում:

Նպատակի և միջոցի համապատասխանությունը մեզ ստիպում է արվեստի գործի մասին մտածելիս զգալ նպատակահարմարության տպավորություն, և, սակայն, այդ նպատակահարմարությունը միանգամայն յուրօրինակ բնույթ է կրում. ցանկացած երկրորդական նպատակ հաճախ իսպառ բացակայում է, արվեստի գործն արդեն իսկ ինքնանպատակ. Ուստի հաճախ ասում են, որ գեղագիտական ​​զգացումը բնորոշ է «նպատակահարմարությանը՝ առանց նպատակի գիտակցության»։ Սրանում գեղագիտական ​​զգացումը տարբերվում է, օրինակ, կամային գործողություններից, որոնց դեպքում մարդը միշտ ձգտում է ինչ-որ բանի, փորձում է ինչ-որ բանի հասնել։ Ճիշտ է, արվեստի գործերը կարող են ծառայել նաև սոցիալական նպատակների, քանի որ մեր կյանքում ամեն ինչ այնքան միահյուսված է, որ մեր հոգեկանի առանձին կողմերը սերտորեն կապված են այլ ասպեկտների հետ, բայց էսթետիկ զգացմունքները չեն կարող ամբողջությամբ կրճատվել այլ զգացումների վրա՝ լիովին ժխտելով դրանց անկախ նշանակությունը։

Կապիկից մարդուն ոչ միայն աշխատանքն է ստեղծել, այլև շրջապատող աշխարհի գեղեցկությունը: Չնայած գեղեցկությունը տեսնելու ունակությունը բնորոշ էր ոչ միայն հոմո սափիենսին, այլև ամենահին մարդկանց: Բայց իսկապես գեղագիտական ​​զգացումներ կարող է ապրել միայն բարձր զարգացած մարդը:

Երբ դուք կարող եք տեսնել գեղեցկությունը կյանքի երևույթների մեջ և փորձում եք համապատասխանեցնել գեղեցկության ձեր պատկերացումներին, դուք ավելի լավն եք դառնում և զարգանում որպես մարդ:

Էսթետիկ զգացողություններ և արտաքին տեսք

Մարդիկ (հատկապես կանայք) ​​աճեցնում են իրենց մազերը, խնամում են մաշկը և ներկում: Ինչո՞ւ։ Ոչ միայն հակառակ սեռի ներկայացուցչին գրավելու համար, ինչպես նախկինում էր: Եվ որպեսզի ձեր մարմնում հարմարավետ զգաք։

Մարդկային կարիքների հիերարխիա

Հոգեբան Մասլոուի բուրգը ցույց է տալիս, որ մարդու ֆիզիոլոգիական կարիքներն առաջին տեղում են, իսկ հոգևորը՝ վերջին տեղում։ Բայց նա, ով չի կարողանում գիտակցել իրեն հոգեւոր ոլորտում, վերածվում է կապիկի:

Սա մարդկության գլխավոր խնդիրն է։ Ի վերջո, մարդկանց ստիպում են գոյատևել, ոչ թե գիրք կարդալ։ Այստեղից էլ համատարած, կարելի է ասել, անասնական վերաբերմունքը միմյանց նկատմամբ, խաբեությունը, խարդախությունը, շահույթ ստանալու ցանկությունը։ Նման հիմքի վրա էսթետիկ չի կարող ձեւավորվել։ Որոշ «ընտրյալներ» դեռ կարողանում են զարգանալ՝ ամեն օր վաստակելով իրենց հացը։ Նրանք կարողանում են զգալ իրական գեղագիտական ​​զգացումներ, զարգանալ ստեղծագործական կամ ինտելեկտուալ ուղղությամբ։

Էսթետիկ զգացմունքները (կամ - սա կառուցվածքների համալիր է: Էսթետի գիտակցությունը ներառում է աշխատանք, ճաշակ, դատողություն, խորհրդածություն, ընկալում, գնահատում, իդեալ, արժեքներ):

Մարդու ճաշակը նրա անմիջական կարծիքն է ինչ-որ առարկայի կամ երեւույթի մասին։ Եթե, օրինակ, ձեր բոյֆրենդը կրում է ճեղքավոր ջինսեր, որոնք այժմ «թրենդում» են, բայց ձեզ դուր չեն գալիս դրանք, ավելի շատ սիրում եք առանց կտրվածքի տաբատներ, ապա սա սուբյեկտիվ էսթետիկ զգացողություն է։

Ինչ է գեղագիտական ​​դատողությունը

«գեղագիտական ​​ճաշակ» և «դատողություն» հասկացությունները կարելի է շփոթել։ Բայց իրականում դրանք տարբեր են։ Դատողությունը, ավելի շուտ, որոշակի երեւույթի բարոյականության գնահատականն է: Այսինքն՝ ինչ ես մտածում մարդու դեպքի մասին՝ որքան գեղեցիկ կամ տգեղ է։

Էսթետիկական խորհրդածություն - իրականությունը գեղագիտական, այլ ոչ միայն տրամաբանության տեսանկյունից գնահատելու ունակություն: Դրական կամ բացասական գնահատական ​​տալու ունակություն՝ հիմնվելով ոչ միայն մանրամասների, այլև ամբողջ պատկերի վրա։ Օրինակ, երբ տեսնում ես նկարչի նկարը, որը նկարում է կատուների կյանքը (հումորային ժանր), դու նրան գնահատում ես արվեստում ունեցած ներդրման առումով, այլ ոչ միայն քննադատում նկարում պատկերված կատվի կոշիկների գույնը։

Էսթետիկ ընկալում - ինչ է դա:

• Ընկալումը կարծիք է արվեստի ցանկացած գործի և համաշխարհային գեղեցկության մեջ նրա ներդրման մասին։ Երբ նայում ես գեղեցիկ բանին և դրական էմոցիաներ ապրում։ Օրինակ՝ բաժակների և բաժակապնակների հավաքածու գնելը, քանի որ հավաքածուն 100 տարեկան է։
• Էսթետիկ գնահատականն այն է, ինչ որոշակի մարդ մտածում է բնության գեղեցկության, ցանկացած երեւույթի կամ իրի մասին։ Կամ գուցե մեկ այլ մարդու գեղեցկության մասին:

• Էսթետիկ իդեալը ընդհանրացված հասկացություն է, որը բնութագրում է այն, ինչ մարդը հասկանում է «իդեալ» բառով։
• Էսթետիկ արժեքները շատ են բնութագրում մարդուն, քանի որ արտահայտում են նրա վերաբերմունքը կյանքի բոլոր սպեկտրներին: Անհատի վերաբերմունքը կյանքի տարբեր ոլորտներին, որպես ամբողջություն, կազմում է նրա անհատականությունը:

Առանց նորմալ մարդու նա չի կարող աշխատել, եթե աշխատուժի կարիք չունի ոչ միայն սնունդ գնելու, այլև կյանքի արժեքները գիտակցելու, այլ մարդկանց ուրախություն պատճառող ռեսուրսներ գնելու (օրինակ՝ երեխայի համար խաղալիքներ գնելը) կամ ներդրումներ կատարելու համար։ գումար ինքնազարգացման համար (ֆիլմեր դիտել, գրքեր գնել):

Բայց գեղեցկությունը զգալու կարողությունը նույնպես չի նշանակում, որ մարդը կատարյալ է։ Օրինակ՝ Հիտլերը նկարիչ էր և նաև գեղեցկություն էր տեսնում։ Միաժամանակ նա հայտնի դարձավ որպես բռնակալ։

Ի՞նչն է պատասխանատու մեր գեղագիտական ​​զգայարանների զարգացման համար:

Մարդու գեղեցկության գեղագիտական ​​զգացումների զարգացումը և նրա ինտելեկտուալ զարգացումը անմիջականորեն կապված են: Առանց բավարար խելքի (կամ կրթության) անհատը չի կարողանա լիովին գնահատել գեղեցկությունը: Օրինակ՝ արվեստի գործը գնահատելու համար պետք է իմանալ դրա արժեքը դարաշրջանի համատեքստում, ուսումնասիրել արվեստի պատմությունը։

Ինչպե՞ս զարգացնել գեղեցկության զգացողությունը ձեր մեջ:

Կօգնեն տեղեկատվական աղբյուրները՝ գրքեր, լավ ֆիլմեր, ինչպես նաև շփում այլ մարդկանց հետ։ Անցկացրեք զարգացնող դասընթացներ, գնահատեք մարդկանց մեջ ոչ միայն նյութական բարեկեցությունը, այլև հոգևոր արժեքները։ Զարգացրեք գեղեցկությունը փոքր բաներում տեսնելու ունակությունը:

Էսթետիկ զգացմունքները զարգանալու անհրաժեշտություն են

Եկեք նայենք, թե ինչ է ներդրումը ձեր մեջ: Սրանք գործողություններ են, որոնք թույլ են տալիս ձեր մեջ բարոյական և գեղագիտական ​​զգացումներ ձևավորել։ Սա առողջապահություն է և արտաքին տեսք, նոր գիտելիքներ։ Առանց այս երեք բաղադրիչների անհնար է հաջողության հասնել։ Երեք որակներն էլ պետք է զարգացնել իր մեջ։ Քանի դեռ երիտասարդ ես, առանձնապես չես մտածում բարոյականության, էսթետիկայի մասին։ Այդ իսկ պատճառով հոգեբանները խորհուրդ են տալիս զարգացնել նախադպրոցական տարիքի երեխաների գեղագիտական ​​զգացմունքները։

Բայց արժե հաշվի առնել, որ եթե պատշաճ կերպով չխնամեք նրանց, ապա ավելի հասուն տարիքում շատ խնդիրներ կլինեն։ Մարդկային կյանքը կդառնա շատ սահմանափակ։

Օրինակ՝ մարմնի առողջությունը սկսվում է հոգեբանական, հոգեկան առողջությունից։ Բոլոր հոգեկան հիվանդությունները կամ սեղմակները, այսպես թե այնպես, արտացոլվում են մարմնի վրա, իրենց զգում են տարբեր աստիճանի ծանրության հիվանդություններով: Վախը, մշտական ​​դեպրեսիան, դեպրեսիան, հուսահատությունը «վերափոխվում» են արգանդի վզիկի օստեոխոնդրոզի, հույզերի, սիրո, կյանքի գույների պակաս, փչացնում են մարդու տեսողությունը։ Անլիարժեքության բարդույթը, այսպես թե այնպես, արտացոլվում է կեցվածքի և ողնաշարի վրա։

Առաջին բանը, որ սկսեք հոգ տանել ձեր առողջության մասին, հոգեկան հանգստություն գտնելն է, այնպիսի գործոն զարգացնելը, ինչպիսին է գեղագիտական ​​զգացմունքները (սա ամեն տեսակի գրականություն կարդալն է, գեղեցիկ բաների մասին մտածելը):

Այնուհետեւ պետք է ուշադրություն դարձնել մարմնի խնամքին եւ արտաքին տեսքին։ Եթե ​​մարդն իրեն արտաքուստ չի սիրում, ուրեմն տուժում է նրա ինքնագնահատականը, իսկ կյանքում հաջողության հասնել հնարավոր չէ։ Կնոջ կյանքում նրա արտաքին տեսքն ու հոգեբանական հարմարավետությունն անմիջականորեն կապված են։ Ուստի պետք է հոգ տանել սեփական ոճ ստեղծելու, մաշկի խնամքի մասին։

Բացօթյա զբոսանքները գումար չեն պահանջում և միևնույն ժամանակ լավ են ազդում մարդու վրա, դրանք անուղղակիորեն պատասխանատու են երեխաների գեղագիտական ​​զգացմունքների դաստիարակության համար։ Հենայից, բասմայից և ֆերմենտացված կաթնամթերքից պատրաստված դիմակները կօգնեն պահպանել մազերի գեղեցկությունը։

Մաշկը լիովին խնամելու համար (մաքրել, խոնավեցնել, տոնուսավորել) պետք է համալրել դեմքի պիլինգ, խոնավեցնող և տոնիկ: Որակյալ ապրանքները հասանելի են բավականին մատչելի ընկերություններից։

Էսթետիկ զգացմունքները գիտելիք են

Մի իմաստուն մարդ ասաց, որ գիտելիքը արժեքավոր բեռ է, որը չի խանգարում: Երբեք չգիտես, թե այսօր կամ վաղը ինչպիսի տեղեկատվություն կպահանջվի քեզ: Հետեւաբար, լրացուցիչ գիտելիքներ չկան:

Ինչպե՞ս ներդնել ձեր գիտելիքները:

• Կարդացեք ամեն օր: Նախապատվությունը տալով ոչ թե տաբլոիդ մամուլին, այլ հոգեբանական գրքերին կամ ուսումնական գրականությանը, մարդը ներդրումներ է կատարում իր վրա։
• Զրուցեք նոր մարդկանց հետ: Չի կարելի ամբողջ օրը սրճարանում շրջել՝ ծանոթություններ հաստատելու համար։ Անգամ սոցիալական ցանցերում կան մարդիկ, ովքեր կարող են խորհուրդներ տալ այս կամ այն ​​առիթով, խորհուրդ տալ լավ գրականություն։
• Ռիսկի դիմել։ Ժամանակ առ ժամանակ արժե դուրս գալ «հարմարավետության գոտուց» և փորձել ձեզ ինչ-որ նոր բիզնեսում։ Մարդն այսպես է զարգանում.

Սեր և գեղագիտական ​​զգացումներ

Մարդու հոգեկանը բազմակողմանի է. Բայց սիրել կարող է միայն այն մարդը, ով ունակ է զգալու էսթետիկ զգացմունքները։ Միևնույն որակը` սիրելու ունակությունը, տարբեր մարդկանց մոտ կարող է դրսևորվել տարբեր ձևերով: Թե որքան ուժեղ է մարդը զարգացած, կախված է նրա ներքին զարգացումից, ինչպես նաև նրանից, թե որքան վառ հույզեր ես ապրում մարդու համար:

Սիրահարվելու առաջին փուլը սովորություն է

Զգացմունքները, այսպես թե այնպես, ելք են պահանջում, բայց թե սիրահարը ինչպես կհասկանա իրեն, ուղղակիորեն կախված է նրա զարգացումից։ Հիստերիայի, նարցիսիզմի, եսասիրության գծերը վկայում են այն մասին, որ մարդն ունի վախի ուժեղ բնազդ և մի փոքր արտահայտված գեղեցկության զգացում։ Կամ պարզապես չի բավարարում իր հիմնական կարիքները: Ինքնագիտակցելու անկարողությունը մարդուն մղում է կատաղության, եսասիրության, ինքնապաշտպանության։

Անհատը, ով գտնվում է սիրահարվելու առաջին փուլում, սիրում է այն կարգավիճակը, որը նրան տալիս է այս կամ այն ​​մարդը։ Նա սիրում է հարմարավետության, իրեն պաշտպանելու հնարավորության համար: Կամ պարզապես գեղեցիկ բանի համար: Նա կարողանում է վայելել գեղեցիկ հագուստները, մեքենաները։ Բայց նրա համար դժվար է սիրահարվել որոշակի մարդու։ Շրջապատող մարդիկ գնահատվում են բացառապես արտաքին տեսքով կամ նյութական կարգավիճակով: Զրուցակցի բարոյական հատկանիշներն ու անհատականությունը նրան քիչ են հետաքրքրում։

Սիրո երկրորդ փուլը համակրանքն է

Դա սեր է՝ հիմնված նաև հիմնական կարիքների վրա։ Մերձավորի հանդեպ սիրո զգացումը դեռ թույլ է զարգացած և չի կարող լիովին իրականացվել: Համակրանքի դրսեւորումը սահմանափակվում է կոկետությամբ, ֆլիրտով։ Եթե ​​սիրո առարկան չի փոխադարձվում, այն արագ անցնում է, քանի որ կապվածությունը նրա հետ դեռ չի ձևավորվել: Դա նման է երեխաների գեղագիտական ​​զգացմունքներին:

Սիրո երկրորդ փուլը ստեղծագործական հիմք չունի։ Եթե ​​սիրահարված մարդը ձախողվել է անձնական ճակատում, չի ստացել իր ուզածը, ապա նա կարող է զայրանալ հակառակ սեռի վրա, դառնալ այրող կամ մարդատյաց և իր ամբողջ կյանքը նվիրել կատվին կամ շանը: Այս անհատը հեշտությամբ կարող է անցնել մարդկային վշտի կողքով, օգտագործել ինչ-որ մեկին, նա նաև վրեժ լուծելու ցանկություն ունի։

Սիրո զարգացման երրորդ փուլը ֆիզիոլոգիան է

Սիրահարվածության երրորդ փուլում գտնվող մարդուն գրավում են նաև ֆիզիկական հատկանիշները (հաճելի ձայն, արտաքին), բայց նա ավելի խորն ու լիարժեք է ապրում մարդու նկատմամբ, քան երկրորդ փուլում։ Էսթետիկ զգացմունքների ձևավորումը հիմնված է կրքի օբյեկտի ըմբռնման վրա: Նա ոչ միայն փոխադարձություն է ցանկանում զուգընկերոջ հետ, այլեւ հարգում է իր շրջապատը, փորձում է հնարավորինս զարդարել իր կյանքը։ Մարդն այս փուլում արդեն սովորում է հասկանալ հոգեբանությունը, կարդում է թեմատիկ գրականություն, փորձում խորանալ իրավիճակի մեջ։ Անհատը ցանկանում է ոչ միայն վերցնել, այլեւ տալ։

Սիրո առարկայի հետ կապվածություն է ձևավորվում, որից դժվար է ձերբազատվել։

Սիրահարվելու զարգացման չորրորդ քայլը իսկական սերն է:

Զարգացման նման փուլում գտնվող մարդը կարող է ոչ միայն հասկանալ ուրիշի տրամադրությունը, կարեկցել, այլ գրեթե ֆիզիկապես զգում է իր հարեւանի ցավը։ Ձևավորվում է կապվածություն և անշահախնդիր սեր մարդու նկատմամբ, ընդունում նրա բոլոր հատկանիշները, այդ թվում՝ թերությունները։ Բայց մի շփոթեք այս զգացողությունը ցավալի կախվածության հետ, որը շատ սիրահարներ շփոթում են սիրո հետ։

Անհնար է անհրաժեշտ պատկերացում կազմել մարդու հուզական ոլորտի մասին, եթե չգիտես նրա բարձր զգացմունքների մասին։ Բարձրագույն զգացմունքներն արտահայտում են մարդու հոգևոր աշխարհը և բացահայտում նրա անհատականությունը։ Բարձրագույն զգացմունքները ներառում են բարոյական, ինտելեկտուալ և գեղագիտական ​​զգացմունքները:

Բարձրագույն զգացմունքների փորձի առաջացումը՝ լինի դա բարոյական վրդովմունքի, թե գեղագիտական ​​հաճույքի փորձ, միշտ ենթադրում է. իրավիճակի վերլուծություն,տեսած երևույթների ընկալում, գնահատում և դրանց վերագրում սոցիալական այս կամ այն ​​կատեգորիայի. Այսպիսով, մեր առջև կան ինտելեկտուալ սկզբունքով ներծծված զգացումներ, քանի որ դրանք որպես պարտադիր տարր ներառում են մեր գնահատականները, դատողությունները և այլն։

Բարոյական զգացմունքներ.Դրանք ներառում են բոլոր այն զգացմունքները, որոնք մարդն ապրում է իրականության երևույթները բարոյական սկզբունքի տեսանկյունից ընկալելիս՝ սկսած հասարակության կողմից մշակված բարոյականության կատեգորիաներից։ Նման զգացմունքները ենթադրում են ոչ միայն մարդկանց պատշաճ և ոչ պատշաճ վարքի մասին պատկերացումների առկայություն, այլ նաև այն, որ այդ գաղափարները ներքուստ ընդունվում են որպես նորմ կամ նորմայի խախտում։ Այնուհետև զգացմունքները մարդու համար ձեռք են բերում գործելու դրդապատճառի բնույթ, երբ ստեղծվում է համապատասխան իրավիճակ։

Այն ամենը, ինչ որոշում է մեր վերաբերմունքը ինքներս մեզ, մարդկանց, մարդկային հարաբերություններին, պատկանում է բարոյական զգացմունքների դաշտին: Սա կարեկցանք է. մարդկանց նկատմամբ բարի կամքի զգացում; անարդարության, դաժանության, անբարոյական արարքների վրդովմունք; ընկերասիրության զգացում; բարեկամության զգացում.

Ինտելեկտուալ զգացմունքներկապված է մարդու մտավոր, ճանաչողական գործունեության հետ և անընդհատ ուղեկցում դրան: Ինտելեկտուալ զգացմունքներն արտահայտում են մարդու վերաբերմունքը իր մտքերին, ինտելեկտուալ գործունեության ընթացքին և արդյունքներին։ Դա զարմանքի զգացում է, կասկածի զգացում, վստահության զգացում, բավարարվածության զգացում։

Զարմանքի զգացումն առաջանում է, երբ մարդ հանդիպում է նոր, անսովոր, անհայտ բանի։ Զարմանալու կարողությունը կարևոր հատկություն է, ճանաչողական գործունեության խթան։ Կասկածի զգացում է առաջանում, երբ վարկածներն ու առաջարկները չեն համապատասխանում որոշակի փաստերի ու նկատառումների։ Դա անհրաժեշտ պայման է ճանաչողական հաջող գործունեության համար, քանի որ խրախուսում է ստացված տվյալների մանրակրկիտ ստուգումը։ Ի.Պ. Պավլովն ընդգծել է, որ բեղմնավոր մտքի համար պետք է անընդհատ կասկածել և փորձարկել իրեն։ Վստահության զգացումը ծնվում է դրանց համակողմանի ստուգման արդյունքում պարզված փաստերի, ենթադրությունների ու վարկածների ճշմարտացիության և համոզիչ լինելու գիտակցությունից։ Արդյունավետ աշխատանքը ստեղծում է բավարարվածության զգացում։

գեղագիտական ​​զգացումներ . Սոցիալական զարգացման գործընթացում մարդը ձեռք է բերել շրջապատող իրականության երևույթներն ընկալելու կարողություն՝ առաջնորդվելով ոչ միայն բարոյական նորմերով, այլև գեղեցկության հասկացություններով։ Այս հանգամանքը հիմք է դառնում գեղագիտական ​​զգացումների առաջացման համար։ Էսթետիկ փորձառությունները շատ բազմազան են և բարդ: Նրանք անցնում են աստիճանավորումների միջով՝ սկսած իրենց ընկալածի մի փոքր հուզմունքից և վերջացրած տեսածի հանդեպ խորը հուզմունքով։

Էսթետիկ զգացմունքները չեն երևում որպես ինչ-որ մեկուսացված փորձ, բայց դրանք հյուսված են ամբողջական գեղագիտական ​​տպավորության մեջ, որը կարող է առաջանալ ինչպես արվեստի գործի հետ հանդիպումից, այնպես էլ բնության պատկերի ընկալումից: Ուստի մեր գեղագիտական ​​տպավորությունների մակարդակը, բնավորությունը, բովանդակությունը որոշում են առաջացող գեղագիտական ​​զգացումների որակն ու առանձնահատկությունները։ Այլ կերպ ասած, էսթետիկ զգացմունքների բարդացումը, դրանցում նոր պահերի ի հայտ գալը առաջին հերթին կախված է ընկալվող առարկայի բնույթից, կողմերի հարստությունից, դրանում դրոշմված բովանդակության խորությունից, մարդու մակարդակից ու խորությունից։ գեղագիտական ​​գիտելիքներ.

Էսթետիկ փորձառությունները կարող են հասնել ընդհանրացման բարձր մակարդակի, իսկ հետո խոսում են ողբերգականի, վեհի, զավեշտականի, հումորի զգացման մասին, որոնք բնորոշ են միայն մարդուն։

Հոգեբանությունը չունի զգացմունքների տեսակների ընդհանուր ընդունված դասակարգում։ Ուստի բարոյական, ինտելեկտուալ և գեղագիտական ​​զգացումներից բացի առանձնանում են նաև պրակտիկ ապրումները։

Զգացմունքների պրակտիկա.Մարդկային պրակտիկայի ոլորտը (բառի ամենալայն իմաստով), այսինքն. մարդկային գործունեության տարբեր ձևեր, դառնում է նրա հուզական վերաբերմունքի առարկա:

Քանի որ պրակտիկ զգացմունքները հուզական արձագանք են մարդկային գործունեության ողջ հարստությանը և բազմազանությանը,հասնել բարդության տարբեր մակարդակների և ունենալ տարբեր նշանակություն մարդու համար, այնքանով, որքանով այդ զգացմունքները բնութագրվում են տարբեր բովանդակությամբ և փորձառության տարբեր աստիճանի ինտենսիվությամբ: Պրակտիկ զգացմունքների ոլորտում տարբերությունները որոշվում են իրականացվող գործունեության հուզական երանգավորման բնույթով (դրական կամ բացասական):

Նայելով մարդուն՝ նրա արտաքինը, վարքը, խոսակցությունը, կարող ես հասկանալ՝ արդյոք նրա մոտ ձևավորվել են էսթետիկ զգացմունքներ գեղեցիկի և վսեմի նկատմամբ։

Ունի ճաշակի և ոճի զգացում, գեղեցկության և գեղեցկության զգացում, էսթետիկ ...

Բոլոր մարդիկ տարբեր կերպ են վարվում և տեսք ունեն, յուրաքանչյուրն ունի տարբեր ճաշակ և ոճի զգացում (ինչպես ասում են՝ «համի և գույնի համար ընկերներ չկան»), յուրաքանչյուրը դաստիարակել է գեղեցկության իր էսթետիկական զգացումը…

Ձեզ հրավիրում են առցանց ոճի թեստ՝ հասկանալու համար՝ զարգացե՞լ եք գեղեցկության ճաշակի էսթետիկ զգացողություն, թե ոչ։

Եվ ոչ միայն հասկանալու համար, այլ նաև սովորելու, թե ինչպես զարգացնել ճաշակի զգացողությունը ձեր մեջ, քանի որ. եթե մարդու մոտ ձևավորվել են գեղագիտական ​​զգացմունքներ, ապա սա շատ բան է ասում…

Թեստ ոճի զգացողության, գեղեցկության համի էսթետիկ զգացողության համար

Նախքան թեստն անցնելը ոճի և գեղեցկության համի զգացողության համար, այսինքն. որոշելու համար, թե որքան զարգացած գեղագիտական ​​զգացմունքներ ունեք, դուք պետք է հասկանաք, թե ինչն է վտանգված (մի փոքր շեղում փորձարկումից առաջ):

Գերմանացի փիլիսոփա Իմանուել Կանտի կարծիքով՝ ճաշակը գեղեցկությունը դատելու կարողությունն է։
Մարդու մեջ միայն զարգացած ճաշակի զգացումը կարող է մարդուն ներդաշնակության բերել իր, այլ մարդկանց, աշխարհի և տիեզերքի հետ:

Օրինակ, համարվում է արտաքին տեսքով մարդու մեջ գեղագիտական ​​ճաշակի զգացումի առկայությունը, այսինքն. եթե տղամարդը կամ կինը հագնված են ճաշակով և ոճով, երբ նրանց հագուստը, այլ աքսեսուարներն ու արտաքին տեսքի տարրերը (այդ թվում՝ դիմահարդարում, օծանելիք, զարդեր, սանրվածք...) ընտրվում են՝ հաշվի առնելով կազմվածքի, դեմքի առանձնահատկությունները և այլն։ - այսինքն՝ ընդգծում են արժանապատվությունը և թաքցնում թերությունները։

Էսթետիկ ճաշակն ու ոճը ենթադրում են մարդու ընտրողականություն, նրա հավատարմությունը ցանկացած ուղղության և անձնական նախասիրություններ՝ իրերի վերաբերյալ սեփական կարծիքով (ընդգծում եմ՝ իմով, այլ ոչ թե ուրիշից վերցված)։

Նրանք, ովքեր կոնկրետ ինչ-որ բան չեն նախընտրում, չունեն իրենց «ես»-ը (նմանակում է, կրկնօրինակում ինչ-որ մեկին), ովքեր ամենակեր են ու անառակ՝ չունեն ճաշակի և ոճի զգացողություն։ Նրանք չունեն զարգացած գեղագիտական ​​զգացումներ։

Փողոցում նայեք ձեզ շրջապատող մարդկանց։Քանի՞ հոգի ունի ճաշակի և ոճի զգացում: Այսպիսով, քանի՞սն են ներդաշնակ ներսում, կյանքում, հարաբերություններում:

Գեղեցկության էսթետիկ ճաշակի հոգեբանական կողմը

Եվս մի քանի բառ, և դուք կարող եք անցնել թեստը ոճի և ճաշակի զգացողության համար:

Հավանաբար տեսել եք մարդկանց ճաշակով հագնված, իսկ մյուսները չունեն գեղագիտական ​​ճաշակ, ոճի անճաշակություն, գեղեցկության զգացողություն:

Օրինակ, հաճելի է նայել գեղեցիկ կազմվածքով մի գեղեցիկ աղջկա, ում կիպ հագուստն ընդգծում է իր արժանապատվությունը՝ հագուստը, աքսեսուարները, զարդերը, լավ դիմահարդարումը, մատնահարդարումը, օծանելիքի մի փոքր հաճելի հոտը ցույց են տալիս նրա ճաշակի զգացումը։

Կամ՝ ծալքերով, ստամոքսի վրա ձգվող նշաններով, ցելյուլիտով և չափազանց լի ոտքերով մի աղջիկ, որը նույնպես կիպ հագնված է կամ մարմնի այս մասերը բաց են, գումարած՝ օծանելիքի հոտը կտրում է նրա քիթը, իսկ դիմահարդարումը արհեստականորեն վառ է և ոչ։ ներդաշնակ - հստակ խոսում է հոգու աններդաշնակության և ճաշակի և գեղեցկության զգացողության բացակայության մասին:

Երկուսն էլ կարող են հագնվել նույն ապրանքանիշի ոճային և մոդայիկ հագուստով, բայց արդյոք դա երկուսն էլ ոճի զգացում ունենալու ցուցիչ է։

Հավանաբար, եթե աղջիկը չունի շատ փշրված կազմվածք, ապա նա պետք է հագնի իր թերությունները հարթող իրեր և չցուցադրի դրանք ...

Ճաշակի և ոճի զգացողության հոգեբանական կողմը, կամ դրա բացակայությունը, պարզապես ոչ հագուստի, աքսեսուարների, օծանելիքի և դիմահարդարման մեջ:

Եվ նույնիսկ այն, որ մարդը գիտի, թե ինչպես ընդգծել արժանապատվությունը և թաքցնել թերությունները՝ շնորհիվ ճիշտ հագնվելու և դիմահարդարվելու ունակության։

Էսթետիկ ճաշակը մարդու ներսում, նրա գլխում, հոգում (հոգեկանում) - ճաշակի զգացումը դրված է մանկության տարիներին, դաստիարակության և սոցիալականացման գործընթացում:

Հոգեբանական տեսանկյունից մենք կարող ենք որոշ չափով հակադարձել (բայց ոչ խեղաթյուրել) փիլիսոփաների կարծիքները գեղեցկության համի զգացողության մասին։

Նրանք. ոչ թե զարգացած ճաշակի զգացումը մարդուն տանում է դեպի ներդաշնակություն իր և արտաքին աշխարհում, այլ մի փոքր հակառակը.

Սա հեշտ է ստուգել:Տեսեք ինքներդ: Եթե ​​աղջիկը գեղեցիկ է և մարմնով, և հոգով, ապա ինչպես չհարդարել նրան, ինչպես չհագցնել նրան, ինչպես չօծանել, գոնե ոչ մի կերպ, գոնե ֆետրե կոշիկներ հագցնել, ամռանը ծածկված բաճկոն և ականջակալներով գլխարկ - նա դեռ գեղեցիկ է, ներդաշնակ, հմայիչ և գրավում է ..., ինչ-որ տաք, գեղեցիկ, լավ բան է բխում նրանից ...

Նրա ճաշակի և գեղեցկության զգացումը նրա ներսում է, այլ ոչ թե հագուստի և այլ աքսեսուարների

Նայեք մեկ այլ գեղեցիկ աղջկա՝ ոճային և ճաշակով հագնված և խնամված։

Եթե ​​նա իր հոգում ունի աններդաշնակություն և դատարկություն, ապա անկախ նրանից, թե ինչպիսի արտաքին փայլ և գեղագիտական ​​ճաշակ է նա ցայտում է սառը, բացասական, նրա աչքերը դատարկ են, նա հոգեպես վանում է... (կարող է գրավել, բացառությամբ գուցե ֆիզիկապես... ցանկության ...):

Ամփոփում, ոճի և ճաշակի թեստից առաջ.
Դուք իրավունք ունեք հագնվելու և զարդարվելու այնպես, ինչպես ինքներդ եք կարծում, որ լավ է: Նորաձևության և ոճի ցանկացած ուղղություն կարող եք հետևել: Ճաշակի զգացումը բնածին չէ՝ այն ձեռքբերովի է, միշտ կարելի է զարգանալ ու փոխել էսթետիկ ճաշակը։
Հիմնական բանը, որ դուք պետք է իմանաքդա այն է, որ ձեր ճաշակի և ոճի անձնական զգացումը ձեր գլխում է, ոչ թե ձեր մարմնի: Եղեք ներդաշնակ ձեր հոգում, իսկ մնացածը կհետևի…

Այսպիսով, անցեք առցանց գեղեցկության ոճի և էսթետիկ ճաշակի թեստը

Ձեզ կարող է հետաքրքրել .. կամ ցանկանաք ազատվել