І православ'ям об'єднує ряд самостійних церков і сект (лютеранство, кальвінізм, англіканська церква, методисти, баптисти, адвентисти), що відрізняються один від одного культом та організацією, але пов'язані спільністю походження та догматики. Назва «протестанти» (латинське protestans) спочатку було дано німецьким князям і містам, які підписали на Шпейєрському сеймі 1529 так звану Протестацію - протест проти рішення більшості цього сейму про обмеження поширення лютеранства в Німеччині. Надалі протестантами стали називати послідовників церковних напрямів, що відкололися в ході Реформації 16 століття від католицизму, а також з'явилися пізніше від відділення від головних протестантських церков. У 19-20 століттях для деяких напрямів протестантизму було характерне прагнення дати раціоналістичне тлумачення Біблії, проповідь «релігії без бога», тобто як морального вчення. Протестантські церкви відіграють провідну роль екуменічному русі. Протестантизм поширений у США, Великій Британії, Німеччині, скандинавських країнах, Фінляндії, Нідерландах, Швейцарії, Австралії, Канаді, Латвії, Естонії.
Догми протестантизму
Догми протестантизму було викладено теологами 16 століття М. Лютером, Ж. Кальвіном, У. Цвінглі. Одним із головних догматичних положень, що відрізняють протестантизм від католицизму та православ'я, є вчення про безпосередній «зв'язок» людини з богом. «Божественна благодать» дарована людині прямо богом, без посередництва церкви, духовенства, а порятунок людини досягається лише через її особисту віру (принцип «виправдання вірою») у спокутну жертву Христа і з волі Бога. Тому в протестантизмі (за винятком англіканства) немає принципового протиставлення духовенства мирянам і кожен віруючий має право тлумачити та викладати «слово Боже» - принцип «священства» всіх віруючих. Цим обґрунтовувалася відмова протестантів від характерної для католицизму церковної ієрархії та невизнання римського папи римського як її глави, відкривався шлях вимогам демократичних свобод та розвитку індивідуалізму до створення національних, незалежних від папства церков. Відповідно до протестантських поглядів на ставлення людини до Бога і церкви релігійний культ був спрощений і здешевлений. У ньому збережено мінімум релігійних свят, відсутнє поклоніння іконам і мощам, кількість обрядів зведена до двох (хрещення та причастя), богослужіння складається переважно з проповідей, спільних молитов та співу псалмів. Протестанти не визнають святих, ангелів, культу Богородиці, заперечують уявлення про чистилище, прийняте у католицькій церкві. Протестантське духовенство обирається мирянами, але практично відбувається призначення духовенства згори. У протестантстві немає чернецтва, безшлюбності духовенства (целібату).
У реформі католицизму протестантизм апелював до первісного християнства і джерелом віровчення визнає Святе Письмо (Біблію), перекладене живими національними мовами, відкинувши католицьке Священне передання як людське вигадування. Початковими формами протестантизму, що виникли вже в 16 столітті, були: лютеранство, кальвінізм, цвінгліанство, англіканство, анабаптизм, менонітство. До протестантів примикали унітарії, зокрема польські соцініани, чеські брати.
У 16-17 століттях протестантизм став прапором соціальних революцій у Нідерландах та Англії. З 17 століття протестантство почало поширюватися у північноамериканських колоніях. В Англії та її колоніях кальвінізм прийняв форму пресвітеріанства, що істотно не відрізнявся від кальвінізму на континенті, що поглинув цвінгліанство і зазвичай називається реформатством. Більш демократичні, ніж пресвітеріани, конгрегаціоналісти встановили автономність релігійних громад. У 17 столітті склалися баптизм та квакерство.
Протестантська етика
Корпус моральних принципів, що містять суть реформованого християнства, отримав назву протестантської етики, центральними поняттями якої є концепції благодаті, приречення, покликання. Протестантизм представляє долю людини та її порятунок заздалегідь визначеними рішенням Бога, що заперечувало самостійність людини та значення для порятунку «добрих справ», серед яких головною була підтримка католицької церкви. Основними ознаками обраності людини Богом є сила віри, продуктивність праці та діловий успіх, що, у свою чергу, дало стимул підприємництву, виправдавши кмітливість, багатство, процвітання як богоугодні, освятивши працю, засудивши ледарство. Трактування професії як відповіді на заклик Бога зробило здобуття спеціальності та постійне її вдосконалення моральним обов'язком. Погляд жебраків, що розглядався в католицизмі як чеснота, протестантизм засуджував, замість милостині належало дати можливість навчитися ремеслу і працювати. Особливою чеснотою вважалася ощадливість. Протестантська етика регламентувала весь спосіб життя: її вимоги належали до трудової та соціальної дисципліни, вона засуджувала пияцтво та розпусту, вимагала створення сім'ї, прилучення дітей до Біблії, її щоденного читання. Головними чеснотами протестантів стали ощадливість, старанність, чесність.
Згодом протестантські церкви у низці країн отримали статус державної церкви, а інших країнах - рівні права з іншими церквами. У них виявилася тенденція до формалізму та зовнішньої благочестивості. Нові напрямки протестантизму, що виникали з кінця 17 століття, відрізнялися витонченими формами релігійного впливу, в них посилилися містичні та ірраціональні елементи. До таких напрямів відносяться пієтизм, який виник у лютеранстві наприкінці 17 століття; методизм, що відколовся у 18 столітті від англіканства; адвентисти (з 1930-х років); п'ятдесятники, що виділилися на початку 20 століття з баптистів. Для протестантизму характерна активна місіонерська діяльність, у результаті якої протестантські течії поширилися у колишніх колоніальних країнах. З другої половини 19 століття протестантизм займав чільне місце у русі християнського соціалізму, у створенні про внутрішніх місій серед пролетаріату.
З другої половини 19 століття в рамках протестантизму розвивалася ліберальна теологія, яка прагнула раціоналістичного тлумачення біблійних текстів. Цей напрямок аж до початку 20 століття користувався протестантським богослов'ям переважним впливом, його найбільшими представниками А. Річль, А. Харнак, Е. Трельч. У останніх проявах ліберальної теології виявилася тенденція розглядати християнство як етичну доктрину. І тут християнство втрачало риси «релігії одкровення» і трактувалося як бік людського духу, стуляючись з ідеалістичними напрямами філософії. Для протестантського богослов'я першої половини 20 століття характерні криза релігійного лібералізму, посилення впливу реакційного фідеїстичного спрямування - фундаменталізму, а з 1920-1930-х років - висування як провідний напрям - діалектичної теології або теології кризи (К. Барт, П. Тілліх, Р .Нібур, Е. Бруннер). Цей напрямок, що проголосив повернення до вчення Лютера і Кальвіна, відмовився від властивої ліберальної теології віри в моральний прогрес, наголошуючи на ідеї нерозв'язності трагічних протиріч людського існування, неможливості подолання «кризи» всередині людини. З 1960-х років вплив неоортодоксії став зменшуватись, намітилося відродження ліберальних течій у протестантизмі, пошуки шляхів відновлення релігії, пристосування до сучасності. Залежно від богословських поглядів послідовників теологію протестантизму поділяють на класичну, ліберальну, фундаменталістську, постмодерністську. У 20 столітті розгорнувся екуменічний рух, що ставить за мету об'єднання християнських, насамперед, протестантських церков. З 1948 року керівним органом екуменістичного руху є Всесвітня рада церков. Протестантизм є другим за кількістю віруючих напрямом християнства, що налічує близько 800 млн. прихильників.
Портал:Християнство
Письмо проголошено єдиним джерелом віровчення. Біблія була перекладена національними мовами, її вивчення та застосування у житті стало важливим завданням кожного віруючого. Ставлення до Священного переказу неоднозначне - від неприйняття, з одного боку, до прийняття і шанування, але, у будь-якому випадку, із застереженням - Передання (як, втім, і будь-які інші віровчальні думки, включаючи свої власні) авторитетне, оскільки воно засноване на Писанні , і в тій мірі, наскільки воно ґрунтується на Писанні. Саме це застереження (а не прагнення спрощення та здешевлення культу) є ключем до відмови низки протестантських церков і деномінацій від того чи іншого вчення чи практики.
Протестанти вчать, що первородний гріх спотворив природу людини. Тому людина, хоч і залишається цілком здатною на добрі справи, не може врятуватися своїми заслугами, а лише вірою в спокутну жертву Ісуса Христа.
Організація
Кожен християнин, вибраний і хрещений, отримує «посвячення» на спілкування з Богом, право проповідувати і здійснювати богослужіння без посередників (Церкви і духовенства). У протестантизмі у такий спосіб знімається догматичне різницю між священиком і мирянином, спрощується церковна ієрархія. Сповідь і прощення гріхів не є таїнством, при цьому дуже важливим є покаяння безпосередньо перед Богом. Безшлюбність, як і обов'язковий шлюб для священиків і пасторів не регламентуються. Також протестантизм відкинув авторитет Папи Римського і відмовився від ідеї чернецтва як особливої рятівної терени. Принцип загального священства заклав основу демократичного устрою громад (рівність мирян і духовенства, виборність, звітність тощо).
На практиці священики та пастори, як правило, проходять спеціальну підготовку та є професіоналами. Ієрархія, у тому чи іншому вигляді (формально чи неформально) існує хоча б підтримки порядку. Можуть існувати й монастирі як комун.
Обряди
Протестантизм обмежив число Таїнств, залишивши лише Хрещення та Причастя. Крім того, протестанти не бачать особливого сенсу в молитвах за померлих, молитвах святим та численних свят на їхню честь. У той же час повага до святих буває шанобливою – як до прикладів праведного життя та добрих вчителів. Поклоніння мощам, як правило, не практикується як невідповідне Писання. Ставлення до шанування образів неоднозначно: від відторгнення як ідолопоклонства, до вчення, що честь, що віддається образу, перегукується з первообразу (визначається прийняттям чи неприйняттям рішень Вселенських Соборів).
Молитовні будинки протестантів, як правило, вільні від пишного оздоблення, образів та статуй, що, втім, не самоціль, і походить від переконання, що в подібному декорі немає потреби. Будівлею церкви може служити будь-яка будова, яка береться в оренду або купується на рівних із мирськими організаціями умовах. Богослужіння протестантів зосереджено на проповіді, молитві та співі псалмів та гімнів національними мовами. Деякі церкви, наприклад, Лютеранська приділяють багато уваги причастю, для допуску до якого може бути потрібна конфірмація.
Історія
| Реформація
|
| Реформація |
Основна стаття: Історія протестантизму
Початковими формами протестантизму були лютеранство, цвінгліанство, кальвінізм, анабаптизм, менонітство, англіканство. Надалі виникає ряд інших течій - баптисти, адвентисти, методисти, квакери, п'ятидесятники, Армія порятунку та низка інших. Формування більшості цих течій проходило під знаком «релігійного відродження» (Рівайвелізм), повернення до ідеалів раннього християнства та Реформації. Всі вони відрізняються від старого чи літургійного протестантизму перевагою вільної проповіді та активною євангелізаторською місіонерською діяльністю.
Богослов'я
Теологія протестантизму пройшла у своєму розвитку низку етапів. Це ортодоксальна теологія XVI ст. (Мартін Лютер, Ж. Кальвін, Ф. Меланхтон), непротестантська, або ліберальна теологія XVIII-XIX ст. (Ф. Шлейєрмахер, Е. Трельч, А. Гарнак), «теологія кризи», або діалектична теологія, що з'явилася після Першої світової війни (К. Барт, П. Тілліх, Р. Бультман), радикальна, або «нова» теологія, що поширилася після Другої світової війни (Д. Бонхеффер).
Остаточне формування протестантського богослов'я відбулося до середини XVII століття, і викладено у наступних віросповідних документах Реформації:
- Гейдельберзький Катехизис 1563 (Німеччина)
- Книга Згоди 1580 (Німеччина)
- Канони Дортського Синоду 1618-1619 рр. (Дордрехт, Нідерланди)
- Вестмінстерське сповідання віри 1643-1649 рр. (Вестмінстерське абатство, Лондон, Великобританія).
Характерною рисою класичного протестантського богослов'я є дуже суворе ставлення до того, що вважається істотним - вірі, таїнствам, порятунку, вченню про церкву, і менш суворе ставлення до зовнішнього, обрядового боку церковного життя (адіафора), що часто породжує велику різноманітність форм за дотримання суворості вчення.
Пізніші течії часто виробляють власне вчення, яке лише частково співвідноситься з класичною богословською спадщиною. Так, наприклад, Адвентисти приймають пророцтва Олени Уйат. П'ятидесятники, на відміну від інших християн, приділяють вельми значну увагу «говоренню іншими мовами» (глоссолалії), вважаючи це ознакою «Хрещення Святим Духом».
Поширення протестантизму
В даний час протестантизм набув найбільшого поширення в скандинавських країнах, США, Німеччині, Великій Британії, Нідерландах, Канаді, Швейцарії. Світовим центром протестантизму по праву вважається США, де влаштувалися штаб-квартири баптистів, п'ятидесятників, адвентистів та інших протестантських церков і деномінацій. Для сучасного протестантизму характерне прагнення інтеграції, яке знайшло вираження у створенні 1948 р. Всесвітньої ради церков.
Протестантизм - одна з небагатьох релігій, що бурхливо поширюються світом у наші дні. На сьогодні 15-20% населення Бразилії, 15-20% населення Чилі, близько 20% населення Південної Кореї прийняли протестантизм. За інформацією члена Євразійської ісламської ради Казахстану Сабрі Хізметлі, у протестантизм за останні 15 років перейшли понад 500 тис. мусульман Середньої Азії.
Взаємини з іншими конфесіями, внутрішньоцерковні дискусії та атеїстичний погляд
З боку православних та католиків
Суперечки про протестантизм іншими християнами велися від початку його існування.
Основні моменти розбіжностей чи критики протестантизму з боку православних та католиків. Аргументи прихильників протестантизму виділено курсивом.
Віровчення
Найбільш фундаментальним недоліком протестантської доктрини православні та католики вважають заперечення тієї ролі Священного Передання, яке вона має у православ'ї та католицизмі. На їхню думку, завдяки Священному Переказу Святими Отцями і був відібраний (з багатьох сумнівних апокрифічних книг) список (канон) богонатхненних книг Нового Завіту . Іншими словами, протестанти використовують набір канонів, але заперечують перекази, за якими вони були прийняті. Самі ж протестанти заперечують роль Священного Передання у формуванні канону, вважаючи, що він був сформований під керівництвом Духа Святого.
Вчення протестантизму про те, що для спасіння достатньо лише віри та благодаті Божої католиками та православними відкидається.
Організація
На думку багатьох православних та католиків, протестантизм не має безперервного апостольського спадкоємства. Відсутність апостольського спадкоємства не визнається самими протестантами, наприклад, апостольське спадкоємство є в Англіканської церкви і в лютеранських церков усіх скандинавських держав, оскільки церкви в цих країнах утворилися шляхом повного відокремлення місцевих єпархій (разом з єпископами, священиками та паствою) від РКЦ. На думку ж багатьох протестантів, апостольське спадкоємство саме по собі є необов'язковою чи обов'язковою, але не єдиною умовою Церкви Божої, - відомі випадки, коли і православні єпископи ставали розкольниками і створювали власні церкви (приклад - Українська православна церква Київського патріархату).
Протестанти не визнають діянь Вселенських соборів. Де-факто Усепротестанти визнають рішення перших двох перших Вселенських соборів: Першого Нікейського та Першого Константинопольського ( Мормонів і Свідків Єгови, не визнають їх, протестанти не вважають християнами).
Більшість протестантів заперечують чернецтво, ікони та шанування святих. Монастирі є у лютеран і англікан, так само не заперечуються цими конфесіями святі та ікони, проте немає іконопочитання у тому вигляді, яке властиве католицтву та православ'ю. Заперечують чернецтво та ікони протестанти реформатського штибу.
Спосіб життя, питання етики та моралі
На думку критиків відсутність обрядів і ритуалів виявляє протестантську релігію неповноцінною , ., ущербною і нестабільною , призводить протестантизм до нескінченного подрібнення на безліч деномінацій, а дух раціоналізму до закінченого атеїзму (що розвинувся саме в переважно протестантських країнах ). гріховному та ганебному людиноугодництві, наприклад: протестанти Західної Європи вінчають гомосексуалістів, дозволяють аборти, наркотики, евтаназію (самогубство) та ін.
Дані явища нині дедалі більше стають нормою у розвинутих країнах Заходу і дедалі сильніше розкладає вплив на церковне життя тих країнах (є навіть відповідний термін даних проявів - «обмирщение Церкви»). Таких «протестантських» церков у західному суспільстві стає з кожним роком дедалі більше. Однак це вже маргінальний протестантизм, який не має нічого спільного ні з класичним протестантизмом, ні з християнством загалом. «За їхніми плодами пізнаєте їх». В даний час навіть деякі класичні протестантські церкви маргіналізуються, наприклад, Лютеранська Церква Швеції (яка, як було сказано вище, апостольська спадкоємство) схвалює одностатеві шлюби . Протестантські церкви країн СНД і Прибалтики у питаннях набагато консервативніше, сучасні західні віяння їх торкнулися меншою мірою .
Атеїстичний погляд
Так само часто протестантські церкви критикуються атеїстами та представниками традиційних конфесій за нав'язливу саморекламу та прозелітизм. Хоча прозелітизм і засуджений Всесвітньою радою церков, практично місіонери деяких протестантських церков ведуть активну пропаганду своїх віровчень серед представників традиційних конфесій. Наприклад, вже згаданий пастор церкви «Нове покоління» А. С. Ледяєв, формально толерантно ставлячись до керівництва РПЦ, у своїх проповідях та виступах регулярно жорстко критикує православ'я, нерідко опускаючись до банальних нападок на православну Церкву; так само неодноразово він іменував себе апостолом і закликав збудувати суспільство, де кожна сфера життя керувалася б людьми певної конфесії; на голосуванні у найкращих діячів Латвії закликав голосувати за себе жителів інших країн. Звичайно, така поведінка відомого протестантського пастора неминуче стає об'єктом контркритики. Представник іншої течії протестантизму - баптист Том Карл Уіллер у своїй книзі «Псевдохристиянство» вказує, що «віровчення таких великих екуменічних груп, як ліберального протестантизму у Всесвітній Раді церков, Римсько-католицькій та Східній православній (російській та грецькій) церков суперечать основ Писання», тим самим фактично прирівнюючи названі християнські церкви (у тому числі й протестантські, що входять до ВРЦ) до псевдохристиянських релігійних організацій.
Об'єктом критики часто стають і масові «євангелізації» чи крусейди, проведені деякими відомими протестантськими служителями, зокрема американським проповідником Бенні Хінном.
Послідовними критиками прозелітських методів протестантів та протестантизму загалом є А. І. Осипов (російський богослов) та А. Л. Дворкін (антикультист, сектознавець, активіст).
З боку правозахисних організацій
Критиці з боку правозахисних громад наразі піддаються головним чином консервативні протестантські церкви (у тому числі церква «Нове покоління»), які забороняють
Традиційною датою народження протестантизму вважається 31 жовтня 1517 року, коли німецький священик Мартін Лютер прибив на двері Замкової церкви Віттенберга – саксонської столиці – 95 тез, у яких виклав свою незгоду з догматами католицизму. Ці тези стали основою лютеранства – першого великого напрями у протестантизмі. Пізніше у Лютера знайшлися наслідувачі, які вважають, що їхній спосіб шанування Бога буде більш вірним, – так з'явилися вчення Жака Кальвіна та Ульріха Цвінглі, а пізніше й деякі інші. Ну а чим відрізняються протестанти від православних та католиків, розглянемо трохи нижче.
З історії протестантських навчань
Перші паростки протестантизму проклюнулися у 12 столітті. Це були релігійні громади вальденсів та альбігойців. Пізніше з'явилися лолларди та послідовники чеського реформатора Яна Гуса – гусити. Всі вони набули гострого конфлікту з католицькою церквою і були знищені. Проти альбігойців в 1209 довелося навіть оголошувати хрестовий похід.
Сучасний протестантизм як сукупність релігійних вчень виник, як з назви, як протест проти ідеологічного диктату Римської католицької церкви. До кінця 15 століття духовна криза католицизму стала настільки очевидною, що римському папі довелося навіть видавати спеціальну буллу, яка забороняла особам духовного звання утримувати громадські будинки. Уявляєте, яким вертепом був тоді священний престол? Звичайно, таке становище не могло подобатися всім; визріло невдоволення, і останньою краплею, що переповнила чашу, став дозвіл римським папою Львом Десятим продажу індульгенцій – свідчень про відпущення гріхів. Дозвіл було надано 18 жовтня 1517 року, а вже через 13 днів з'являються лютерівські «95 тез».
Епоха Реформації (16 століття) породила цілу низку протестантських деномінацій. До них відносять:
- лютеранство;
- кальвінізм;
- цвінгліанство;
- англіканство;
- Анабаптизм.
Перші три названо за іменами засновників, четвертий термін відноситься до англійської державної церкви. З появою англіканства пов'язана романтична історія. Велелюбний король Генріх Восьмий, не в змозі домогтися від Папи Римського дозволу на розлучення з Катериною Арагонською (іспанкою), розірвав стосунки з Римом і наказав створити свою власну, «кишенькову» церкву, яка благополучно і розвела його з нелюбою першою дружиною (згодом він був одружений ще п'ять разів). Зрозуміло, що насправді розрив із католицтвом відповідав інтересам англійської політичної еліти, а згаданий епізод був лише невеликим штрихом, який супроводжував цей акт.
Анабаптизм не є однорідним вченням і включає низку самостійних напрямів, що збереглися до наших днів. Це менноніти, гуттерити, аміші та низка інших деномінацій. Вони заперечують прийняття військової присяги, визнають хрещення, здійснене лише дорослими, мають деякі інші відмінності. Найбільше анабаптистів живе у Німеччині та Північній Америці.
Особливості протестантської віри
Різниця між протестантами та православними значно більша, ніж між католиками та православними, оскільки останні два напрями значною мірою зберігають релігійну традицію, що склалася у перші століття християнства, на відміну від пізнішого протестантизму. Реформовані церкви стали зручною зброєю в руках буржуазії, що розвивається в Новий час, і в них відсутня ціла низка понять та інститутів, які є в православ'ї або католицизмі. Наприклад, у протестантів немає святих, вони не визнають сповіді, покаяння та причастя. Немає у них ченців, а отже, і монастирів; немає посту, старців, які для багатьох православних є духовними наставниками.
Протестанти вважають, що тлумачити Біблію здатний будь-хто, хто її прочитав. Щирі прихильники цього християнського спрямування можуть заперечити, що святі в них є, але тільки вкладають у це поняття зовсім інший зміст, ніж православні. Протестантизм виник як «лайт-версія» католицтва, зрозуміла та доступна напівграмотним середньовічним бюргерам і селянам, кожен із яких тлумачив вчення так, як йому зручніше. Звідси й багато деномінацій, що виникли як у 16 столітті, і пізніше.
Протестантизм та лібералізм
Занадто вільне тлумачення християнських догматів призвело до виникнення так званої протестантської ділової етики. Головним критерієм угодності Богу оголошується праця, бізнес. Похідні такого ставлення до справи – визнання успішності як угоди Богові, а невдач – як констатації нечесноти. Звідси широко відоме нам за масовою англо-саксонською культурою слово «лузер» – невдаха, як вияв вищого ступеня зневаги та глузування. Звісно, православний віруючий у разі розглядає протестантизм не як релігію, бо як ідеологічний посібник з ведення бізнесу.
Сприйняття гомосексуалізму як варіанта норми, а чи не статевого збочення, також є логічним розвитком породжених протестантизмом ліберальних поглядів. Католицизм і православ'я ставляться до цього питання куди патріархальніше, відповідно до духу раннього християнства. Деякі інші проблеми сучасності – наприклад, фемінізм – теж розвинулися із протестантської моделі сприйняття світу. Прийняте у протестантських країнах ставлення до «рівноправності статей» здається православному неприродним та диким. Справді: якщо людство розділене на дві статі з різними функціями організму, різним набором хромосом (у жінок – дві Х-хромосоми, у чоловіків – одна Х-хромосома та одна Y-хромосома), навіть із дещо різною ментальністю (звідси уявлення про "жіночій логіці"), то правильніше говорити не про рівноправність, а про доповнення один одного.
Чи можемо ми досягти порозуміння, чи відмінність православних від протестантів надто велика для цього? Так, звичайно, можемо! Як можуть зрозуміти одна одну будь-які дві людини незалежно від поглядів, яких вони дотримуються. Було б лише бажання розуміти та усвідомлення міри впливу релігії на життя особистості!
Про що мова? Протестантизм - один із трьох основних напрямів у християнстві, що виник у XVI ст. під час Реформації.
Скільки протестантів?Протестантизм посідає друге місце серед світових течій християнства за чисельністю послідовників після католиків (понад 600 млн осіб; за деякими даними – близько 800 млн осіб). У 92 країнах протестантизм – найбільша християнська конфесія, у 49 із них протестанти становлять більшість населення. У Росії її протестанти – близько 1% населення (1,5 млн чол).
Звідки взявся термін?Термін «протестанти» виник Німеччини на Шпейерском рейхстагу 1529 р., у якому було запропоновано скасувати рішення попереднього рейхстагу у тому, що князі тощо. імперські міста мають право обирати віросповідання до скликання загальнонімецького собору. Прихильники Реформації не погодились із цим і, склавши протестний документ, залишили засідання. Ті, хто підписав протест, стали називатися протестантами. Згодом цей термін став застосовуватись до всіх послідовників Реформації.
У що вірять протестанти?В основі протестантизму лежать п'ять «тільки»:
людина рятується лише вірою («тільки вірою», sola fide)
вірити слід лише в одного Посередника між Богом і людиною – Христа (тільки Христос, solus Christus);
людина знаходить віру в Нього тільки через Божу милість («тільки благодать», sola gratia);
добрі справи людина робить тільки з милості Божої і тільки для Бога, тому вся слава повинна належати Йому (тільки Богові слава, soli Deo gloria);
Кого відносять до протестантів?Протестантизм, виникнувши як сукупність різних течій, будь-коли був єдиним. До його найбільших напрямів належать лютеранство, кальвінізм та англіканство, які прийнято називати «класичним» протестантизмом або першою хвилею Реформації. З ними пов'язані інші самостійні деномінації, що виникли XVII-XIX ст. (друга хвиля Реформації), які відрізняються одна від одної догматикою, культом та організацією: баптисти, квакери, меноніти, методисти, адвентисти та ін. П'ятидесятництво, що з'явилося у ХХ ст., відносять до третьої хвилі Реформації.
А кого не зараховують?Свідків Єгови, Церква Ісуса Христа останніх днів (мормони), Суспільство християнської науки, Церква Христа (Бостонський рух), які генетично пов'язані з протестантизмом, але у своєму ідейному розвитку далеко вийшли за його рамки (як і християнства загалом), зазвичай відносять до новим релігійним рухам.
Як розібратися з конфесіями, коли хтось виник і у що вірить?Послідовно розглянемо історію протестантизму. Виступивши в 1517 у Віттенберзі з 95 тезами проти індульгенцій, Лютер започаткував процес Реформації та нову конфесію - лютеранство. Надалі вчення Лютера про виправдання вірою, що стало наріжним каменем протестантизму в цілому, викликало широкий резонанс у суспільстві та засудження з боку папства; 1521 р. папською буллою Лютер був відлучений від церкви. Особливе ставлення Лютера до Письма (великим внеском у культуру став його переклад Біблії німецькою мовою), особливо до новозавітних текстів як до головного авторитету спричинило іменування його послідовників євангелічними християнами (згодом цей термін став синонімом слова «лютерани»).
Другий великий центр Реформації виник у Швейцарії серед послідовників цюріхського священика Ульріха Цвінглі. Доктрина Цвінглі мала спільні риси з лютеранством – опора на Писання, різка критика схоластичного богослов'я, принципи «виправдання вірою» та «загального священства» (заперечення висвяченого священства як посередника для спасіння людини, священство всіх віруючих). Головна відмінність полягала у більш раціоналістичному трактуванні Євхаристії та більш послідовній критиці церковних обрядів. З середини 1530-х років. розвиток реформаційних ідей та їх втілення в життя у Швейцарії пов'язані з ім'ям Жана Кальвіна та його діяльністю в Женеві. Послідовники Кальвіна та Цвінглі стали називатися кальвіністами. Основні положення вчення Кальвіна – вчення про приречення до порятунку та нерозривного зв'язку держави і церкви.
Третій великий напрямок протестантизму, англіканство, виникло під час реформаційних перетворень у церкві Англії, розпочатих з ініціативи короля Генріха VIII. Парламент у 1529–1536 роках. прийняв низку документів, що сформували незалежну від Риму національну церкву, з 1534 підпорядковану королю. Головним ідеологом англійської Реформації був архієпископ Кентерберійський Томас Кранмер. Проведення Реформації «згори», компромісний характер перетворень (поєднання положень католицької церкви та Кальвіна), збереження церковної ієрархії з апостольським спадкоємством висвячень дозволяють вважати англіканство найпомірнішою протестантською течією. Англіканство в ідейному плані поділяється на т.зв. високу церкву (вона виступає за збереження дореформаційного богослужіння), низьку церкву (близьку до кальвіністів) та широку церкву (виступає за християнську єдність та дистанціюється від доктринальних суперечок). Англіканська церква називається єпископальною, як правило, за межами Великої Британії.
З другої половини XVI ст. розбіжності у протестантської теорії та практиці спричинили утворення різних течій у реформаційному русі. У кальвінізмі стався поділ за принципом устрою громад на пресвітеріан (керованих виборною консисторією на чолі з пресвітером) і конгрегаціоналістів (що проголосили повну автономію громад). Общини континентально-європейського походження, переважно французькі, нідерландські та швейцарські, стали називатися реформатськими. Реформатські церкви зазвичай визнають централізоване управління, і деякі з них, на відміну пресвітеріан і конгрегаціоналістів, є єпископи. В Англії з'явилися пуритани, які виступали за очищення англіканської церкви від католицької спадщини на кшталт ідей Кальвіна. Теолог Мігель Сервет, який полемізував з Кальвіном іспанський богослов, став одним з перших проповідників унітаріанства – вчення, що відкидає догмат про Трійцю і Боголюдство Ісуса Христа. У другій половині XVI ст. унітаріанство поширилося у Польщі, Литві, Угорщині, у XVII ст. - В Англії, в XIX ст. - в США.
Реформація знайшла широку підтримку всіх верств європейського суспільства, представники низів отримали можливість висловити соціальний протест із апеляцією до біблійних заповідей. У Німеччині та швейцарському Цюріху активну проповідь про утвердження соціальної справедливості у суспільстві розпочали анабаптисти, віроучительними особливостями яких була вимога хрестити лише дорослих та не брати до рук зброю. Які зазнали жорстоких гонінь і від католиків, і від «класичних» протестантів анабаптисти втекли до Голландії, Англії, Чехії, Моравії (гутерити), пізніше – до Північної Америки. Частина анабаптистів злилася із послідовниками т.з. Моравської церкви (послідовників Яна Гуса, проповідника, який жив у XV ст.) та у XVIII ст. утворили громаду гернгутерів. Найбільш відома анабаптистська деномінація - менонітство (1530), названа на ім'я її засновника голландського священика Менно Сімонса, послідовники якого емігрували на знак соціального протесту. Від менонітів у другій половині XVII ст. відокремилися аміші. Під впливом ідей анабаптистів та менонітів у середині XVII ст. в Англії з'явилося квакерство, яке відрізняється вченням про «внутрішнє світло», незвичайною для XVII ст. соціальної етики (заперечення соціальної ієрархії, рабства, тортур, смертної кари, безкомпромісний пацифізм, віротерпимість).
Для протестантського богослов'я XVII–XVIII ст. характерна ідея, що церква повинна складатися лише зі свідомо навернених людей, які пережили особисту зустріч із Христом та діяльне покаяння. У «класичному» протестантизмі виразниками цієї ідеї стали пієтисти (від слова pietas – «благочестя») у лютеранстві та арміаніані (що проголосили свободу волі) у кальвінізмі. Наприкінці XVII ст. у Німеччині з пієтистів в окрему деномінацію виділилася закрита громада данкерів.
У 1609 р. у Голландії з групи англійських пуритан утворилася громада послідовників Джона Сміта – баптисти, які запозичили анабаптистське вчення про хрещення дорослих. Згодом баптисти розділилися на «загальних» та «приватних». У 1639 р. баптизм з'явився у Північній Америці і нині є найбільшою протестантською деномінацією США. Послідовниками баптизму є відомі проповідники та письменники: Чарльз Сперджен (1834–1892), Мартін Лютер Кінг, Біллі Грем (нар. 1918 р.).
Головною особливістю методизму, що виник з англіканства у Великій Британії на поч. XVIII ст., є вчення про «освячення»: вільне звернення людини до Христа проходить у два етапи: спочатку Бог освячує людину праведністю Христа («що виправдовує благодать»), потім дає йому дар святості («що освячує благодать»). Методизм швидко поширився, насамперед у США та в англомовних країнах, завдяки своєрідним формам проповіді – масовим богослужінням просто неба, інституту мандрівних проповідників, домашнім групам, а також щорічним конференціям усіх служителів. У 1865 р. у Великій Британії на базі методизму з'явилася Армія Спасіння, яка є міжнародною благодійною організацією. З методизму також виділилися Церква Назарянина (1895) і Уесліанська церква (1968), які дорікали методизм в зайвому доктринальному лібералізмі.
Реформаційні процеси торкнулися і православної Росії. У XVII-XVIII ст. серед росіян з'явилося т.зв. духовне християнство – христовери (хлисті), духобори, молокани, віровчення яких частково було подібне до протестантського (зокрема, заперечення ікон, шанування святих, відмова від обрядовості тощо).
Деномінація Плімутських братів (дарбістів), що у Великобританії в 1820-ті гг. з англіканства, дотримується доктрини, за якою історія людства ділиться на отд. періоди, у кожному з яких діє характерний йому закон Бога (диспенсаціоналізм). У 1840-ті роки. стався розкол на «відкритих» та «закритих» дарбістів.
Адвентизм виник у 1830-ті гг. у США на основі тлумачення біблійних текстів про Друге пришестя Ісуса Христа та можливість його точного обчислення. У 1863 р. створено організацію найбільшого течії в адвентизмі – Церква адвентистів сьомого дня. Під час 1-ї світової війни виділилися адвентисти-реформісти, незадоволені частковою відмовою адвентистів від пацифізму. Адвентисти сьомого дня відрізняються запереченням безсмертя душі та вічних мук (грішники будуть просто знищені під час Страшного Суду), шануванням суботи як «сьомого дня» служіння Богу, визнанням відновлення дару пророцтва та видінь через засновницю церкви Елен Уайт, а також здорового життя («санітарна реформа»).
Відмінною рисою Новоапостольської церкви, що виникла у другій половині ХІХ ст. у Великій Британії на основі громад т.з. ірвінгіан (громади, що відкололася від пресвітеріан), є культ «апостолів» – керівників церкви, чиє слово – такий самий віровчальний авторитет, як Біблія.
У ХІХ ст. намітилася тенденція до об'єднання протестантських церков. У англомовному світі цьому сприяв т.зв. ривайвелізм – рух, який закликав християн до покаяння та особистого навернення. Результатом стала поява учнів Христа (Церкви Христа), т.зв. євангеликів (Evangelicals) та об'єднаних церков. Учні Христа (Церква Христа) з'явилися на початку 1830-х років. у США із пресвітеріанства. До цієї деномінації увійшли протестанти, які проголосили повну відмову від будь-яких догматів, символів та установ, не зазначених у Новому Завіті. Учні Христа припускають роздуми навіть з таких важливих питань, як Трійця, вважаючи, що цей та багато інших догмати не роз'яснені в Писанні. Євангеліки, що з'явилися в США в XIX ст., проповідують позаденомінаційне особисте звернення, «народження згори» при особливій дії Бога, що змінює серце віруючого, віру в хресну жертву Христа та активне місіонерство. Консервативне крило євангеликів створило диспенсаціоналізм, ліберальне – соціальний євангелізм (зміна соціальної реальності з метою наближення її до Божого Царства). На основі євангелікалізму виник фундаменталізм (назва за серією брошур «Фундаменталії», виданих у 1910–1915 рр.). Фундаменталісти наполягали на абсолютній достовірності загальнохристиянських догматів та буквалістському прочитанні Біблії. Т.зв. неоевангелікалізм з'явився у 1940-х рр., об'єднавши тих, хто критикував ліберальних євангеликів за моральний релятивізм, а фундаменталізм – за закритість і виступав за активну проповідь сучасними засобами. Неоевангелікалізм породив США т.зв. мегацеркви – церковні організації, в яких існує «центр» (головна церква на чолі з керівником, яка виробляє стиль богослужіння та проповіді, посібники для недільних шкіл та соціальної роботи тощо) та «філії» (численні церковні громади, що перебувають у прямому та жорсткому підпорядкуванні «центру»).
У середині XIX-поч. XX ст. з'явилися т.зв. об'єднані церкви внаслідок злиття різних протестантських деномінацій – лютеран, англікан, реформатів, пресвітеріан, методистів, баптистів, квакерів та ін. У більшості випадків злиття відбувалося добровільно, інколи нав'язувалося державою. Об'єднавчою основою цих церков є їхня історична причетність Реформації та віровчальна близькість. Наприкінці ХІХ ст. з'явилися т.з. вільні церкви – протестантські громади, які існують незалежно від державних протестантських церков.
Розвиток богослов'я протестантизму у XX ст. характеризується ідеями, що до церкви мають повернутися містичні дари стародавньої церкви і що християнство потрібно адаптувати до неєвропейських культур. Так, на початку XX ст. з методистської групи «Рух святості» утворилося п'ятдесятництво, яке характеризується винятковою роллю в церкві Святого Духа, задарма глосолалії (виголошення специфічних звуків, що нагадують невідомі мови під час молитви) тощо. У 1960-70-х роках. п'ятдесятництво отримало новий імпульс розвитку рахунок представників християнських деномінацій, використовують п'ятидесятницькі практики. Під впливом т.зв. п'ятдесятництва у XX ст. виникли самобутні азіатські та африканські церкви, що відрізняються поєднанням християнських та язичницьких практик.
Преподобний Стюарт
(1)
Люди говорять про протестантські громади, конфесії, людей, ідеї і т.д.
Під час коронації британський монарх присягає: Я вірний протестант. Враховуючи різні ідеї щодо протестантизму, і у зв'язку зі святкуванням у 2017 році 500-річчя протестантської Реформації, особливо важливим є питання «Хто такі протестанти?».
На це питання буде дано відповідь; історично: де і коли виник термін "протестант"? Що це говорить нам про його значення? теологічно: які основні доктрини протестантизму? та етично: які найважливіші аспекти моральності та життя протестантів? Наша відповідь допоможе вникнути в саму суть ідентичності протестантизму, тому ми не займатимемося другорядними чи несуттєвими питаннями.
Отже, яким є історичне походження слова «протестант»? У якій країні з'явився термін протестант? Німеччина (не Великобританія). В якому місті? Шпейєр, на південному заході Німеччини. У якому столітті? У шістнадцятому столітті. В якому році? У 1529, через дванадцять років після того, як Мартін Лютер прибив дев'яносто п'ять тез до дверей церкви у Віттенберзі.
Зупинимося тут докладніше. В 1529 Імперський Сейм (або загальні збори) Священної Римської імперії зібрався в Шпейєрі. Римсько-католицька більшість вирішила, що Мартін Лютер має бути по праву під імператорською забороною (тобто він вважався поза законом, так що будь-кому було дозволено пограбувати, поранити чи вбити його без будь-яких судових наслідків). Праці та вчення Лютера були заборонені, Реформації було заборонено поширюватися.
Однак шість князів і чотирнадцять імперських міст протестували проти цього рішення: "Ми повинні слідувати нашому сумлінню, підкоряючись Слову Божому! Проповідь Святого Письма не може бути заборонена!"
У цих протестантів був той самий дух, що й у Мартіна Лютера, який оголосив у 1521 році в місті Вормс, де проходив ще один Імперський Сейм, за вісім років до Шпейєра: «Спростуйте мене доводами зі Святого Письма або іншими ясними та дійсними аргументами ( оскільки я не вірю ні в Папу, ні в його поради, оскільки відомо, що часто помилялися і суперечать самим собі); я пов'язаний Писанням, моє сумління в полоні у Слова Божого.
Я не можу і не хочу зрікатися, бо чинити проти своєї совісті небезпечно і нерозсудливо. Хай допоможе мені Бог. Амінь». У цій знаменитій заяві ви помітите, що Лютер тричі посилається на Слово Боже або Писання і двічі на своє сумління, оскільки його сумління пов'язане зі Словом.
Перші протестанти в 1529 році і Мартін Лютер мали той самий дух, що й «Петро та інші апостоли» у Дії 5:29, які свідчили: «Ми повинні слухатися Бога, а не людей». Усі ці віруючі в Ісуса Христа висловилися за Божу істину перед ворожою владою, виявляючи духовну хоробрість з ризиком життя.
(2)
Важливо, що слово Протестант як спочатку, і пізніше мало дві змилових навантаження. Одна у вигляді протесту проти хибних доктрин Римська. Кат. Церкви та ін., а інша у вигляді свідчення.
Це з самого значення слова Протестант - Protestantз погляду його латинської етимології. Воно походить або від слів pro(за) + testari(свідчити), або від protestatio(Опротестування - протест). Таким чином слово ПРОТЕСТ (протестант) глибоко відображає конкретну позицію.
Так, протестанти в Сеймі Шпейєра в 1529 проголосили, що «вони повинні протестувати і публічно засвідчити перед Богом, що вони не можуть погодитися ні з чим, що суперечить його Слову».
Протестанти 1529 року мали послання двостороннього характеру, так само, як Петро і Іван у Діях 4. З одного боку, стосовно ворожої релігійної влади вони протестували: «Судіть, чи справедливо перед Богом слухати вас більше, ніж Бога?». (19). Але з іншого боку, свідчили, що: «Ми не можемо не говорити про те, що ми бачили і чули» (20).
Коротше кажучи, протестанти - заправду і, отже, протибрехні. Якщо сказати трохи інакше, ми проти помилок, бо тримаємося за непогрішне Слово Боже.
Але чому ж учить Слово Боже: у що вірять протестанти? Одним із корисних документів протестантського богослов'я є « 5 Solas»(П'ять Тез); solaз латинського: "тільки" або "один".
Sola Scripturaабо Тільки Писання є Словом Божим. Біблія є Богодуховною (2 Тим. 3:16), непогрішною (Івана 10:35), авторитетною (як голос живого Бога), самодостатньою (не потребує доповнення з боку церкви або уявних (чиїхось) особистих одкровень) та ясною. Ця остання характеристика Слова означає, що кожен вірш у Біблії легко розуміється всіма людьми. Ясність Писання означає, що Його основні істини, зосереджені на спасенні Ісусом Христом, сприймаються всіма віруючими через Духа Святого. Для цього, молячись за дар просвітлення до розуміння Писання, вони можуть скористатися простими засобами (вивчати і порівнювати тексти Писання між собою, користуватися допоміжною літературою і т.д.)
Наслідуючи своє, вірне Писання сповідання, протестанти, на відміну від католиків, займалися перекладом Біблії (з оригінального грецького та грецького мовами Європи) та її поширенню, стимулювали читання Біблії та її проповідування (виклад віршів, розділів і книг Писання), а також катехизацію (Повчання) Біблії так, що навіть діти знали зміст і доктрини Слова.
Біблійна істина Sola Scriptura- Тільки Писання розкрило суть вчення Риму (Рим. Кат. Церква.) Рим нелегально використовує Апокрифальні тексти, начебто вони є частиною Слова Божого. Рим прирівняв свої традиції до авторитету Біблії. Це супроводжувалося небіблейськими та антибіблейськими вченнями: Маріолатрія (ідолопоклонницьке шанування Діви Марії), чистилище (нібито місце вогню, де віруючі несуть тимчасове покарання за свої гріхи), перевтілення (перетворення хліба та вина на буквальні тіло, кров та божественність Христа) жертва, принесена священиком за гріхи живих і мертвих), папство та його ієрархія (на противагу встановленим Біблією служінням у церкві Нового Завіту: пастори, старійшини та диякони), п'ять додаткових обрядів (конфірмація, шлюб, висвячення, покаяння та останні обряди) д.
Сьогодні Sola Scriptura необхідна проти Риму так само, як і у шістнадцятому столітті. Рим, як і раніше, дотримується тих же єресей, що й при Реформації, оскільки він не відмовився від жодної з них, а заново їх усе перепідтвердив (наприклад, у Ватикані II та в Катехизі Католицької Церкви). Фактично, починаючи з Реформації, Рим додав ще більше єресей таких, як папська непогрішність у 1870 році (папа не може помилятися у питаннях віри чи моралі, говорячи з кафедри) та тілесне успіння Діви Марії у 1950 році (її фізичне піднесення на небо наприкінці її земного життя). Якщо порівняти Рим сьогоднішній з Римом 500 років тому, що стосується його єресей, то він не став кращим і навіть не залишився тим самим; Рим став ще гіршим!
Мало того, що сьогодні як і тоді Sola Scriptura така необхідна проти Риму, вона має вирішальне значення і проти інших єретичних рухів, які з'явилися, особливо проти критики Біблії та модерністської теології, що посилюється. Вони атакують непогрішність Слова Божого, вважаючи, що у Писанні та його вченнях є помилки. Проте Вірний (Писанням) Протестантизм заявляє: «Твоє слово істинно від початку» (Пс. 118:160).
Sola Scriptura також виступає проти п'ятидесятництва, харизматизму та неохаризматизму. Всі ці групи обновлювачів додають (від себе) до Божого словесного одкровення у Біблії. Таким чином, вони особливо заперечують самодостатність Божого Слова, всупереч 2 Тимофію 3:16-17: «Все Писання богодуховне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде досконала Божа людина, до всякої доброї справи підготовлена. ». Протестантська Реформація шістнадцятого століття виступала проти харизматів чи відновлювачів свого часу серед анабаптистів.
Sola Scriptura – наше гасло проти політичної коректності двадцять першого століття. Не моралізація ліберальних ЗМІ, і не опитування громадської думки, і думка знаменитостей, але Боже Святе Слово визначає істину і мораль. Тут ми підтверджуємо авторитет Писання як Слова Божого, щоб судити всіх занепалих і безглузді гуманістичні стандарти. «Так говорить Господь!» Це і є протестантизм! У знаменитому вислові Вільяма Чиллінгворта ( William Chillingworth): «Тільки Біблія – релігія Протестантів».
Як говорить Вестмінстерське сповідання 1:10, «Дух Святий, який говорить у Писанні, є єдиним найвищим Суддям, до якого має звертатися за вирішенням усіх спірних питань, що стосуються віри, яким перевіряються всі постанови соборів, думки письменників, вчення людські та особисті одкровення. на Чий вирок ми повинні повністю покладатися».
(3)
Як Слово Боже - тільки Біблія ( Sola Scriptura), так і спасіння - тільки через Христа ( solus Christus), вірять протестанти.
Господь Ісус має дві природи - Він одночасно і повністю Бог і повністю людина, в одній Божественній Особі. Він є Вічним і Єдинородним Божим Сином, Друга Особа Святої Трійці, що з'явився в плоті. Як Христос, Він - помазаник Божий, як і було обіцяно у Старому Завіті. Як Ісус, Він є єдиним і досконалим Спасителем. Як Господь, Він є суверенним правителем усіх.
Ми, протестанти, віримо в непорочне зачаття Христа, Його безгрішне життя, жертовну смерть, переможне воскресіння, славне піднесення і всемогутнє правління праворуч Бога.
На хресті наш Господь помер за всі гріхи всіх Його вибраних людей. Всі наші беззаконня були «покладені», зараховані та зараховані до Нього (Ісая 53:6). І Він поніс покарання, яке було призначене для нас. Як наш єдиний первосвященик, Він постійно молиться за нас, «будучи завжди живий, щоб клопотатися за нас» (Євр.7:25).
Хрест і клопотання Христа абсолютно потрібні для того, щоб Бог спас грішників. Цього цілком достатньо для нашого повного спасіння. Нам не потрібний папа римський, земні священики, Марія чи Святі, щоб привести нас до Бога (Іван 14:6, Ефесян 2:18, Євреїв 10:19-22).
Битва протестантизму з Римом (та іншими) по суті така сама, як у Діях 4 між апостолами і невіруючими єврейськими релігійними лідерами. Апостоли заявили про Христа: «Він є камінь, знехтуваний вами ґрунтовними, але ставши главою кута, і немає ні в кому іншому порятунку, бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам спастися. »Дії 4:11,12
Лише Писання вчить спасіння лише Христом і лише за вірою ( sola fide). Протестантизм проголошує, що наш порятунок і досконала праведність в Ісусі Христі отримані лише через віру. Прощення гріхів у крові Христа і поставлена праведність Бога (довічна і досконала слухняність Ісуса) є нашими по вірі, і тільки по вірі! Тому наше виправдання і законне становище перед Богом не потребують жодних додаткових справ святих, земної матері Господа, церкви чи нас самих.
Як і в шістнадцятому столітті, сьогодні ця біблійна і протестантська істина знову необхідна проти Риму, а також, на жаль, проти більшості сучасних євангелістів, які, говорячи про виправдання лише вірою, насправді мають на увазі виправдання вільною волею людини! Вони вчать, що порятунок грішника визначається рішенням його гаданої власної вільної волі, що суперечить істині Слова Божого (Римлян 3:11, 7:18, 8:7) та єдиному свідоцтву Реформації, включаючи Великий протестантський маніфест Мартіна Лютера, «Рабство волі» ( 1525).
Теза Sola fideжиттєво важливий для щоденного розради християнина та його життєстійкості. Будучи виправданим лише вірою, ми маємо «мир з Богом» (Римлян 5:1) і блаженство (4:6-9, Псалом 32:1-2)!
Рухаємось далі. Лише Писання вчить спасіння лише Христом, тільки через віру і лише благодаттю ( sola gratia). Наше спасіння – це Божий дар, абсолютно безоплатний і милосердний, згідно з суверенною милістю нашого милосердного Бога в Ісусі Христі, тому що ми були «обрані... в Ньому аж до заснування світу» (Еф.1:4).
Тільки благодаттю, як у часі (через Святого Духа Ісуса Христа), так і у вічності (обрання) – це Протестантизм, бо це вчення Слова Божого: «Бо благодаттю ви спасені через віру; і це не від вас: Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився. (Еф.2: 8-9).
«Отже помилування залежитьне від того, хто бажає і не від того, хто подвизається, але від Бога милуючого.
П'ята теза 5-ти Solas - це тільки Богові слава ( soli Deo gloria). Слава не людині (навіть найменшою мірою), будь-то, з її вільної волі або її добрих діл, тому що все, що дійсно є доброго у справах віруючого, повністю виконано Божою благодаттю (Івана 15:5, Еф.2:10) )). Слава, навіть частково, не церкви, особливо фальшивої церкви Риму, і не будь-якої іншої хибної чи відступницької церкви.
Спасіння повністю належить Батькові через Сина і Духом Святим. Тому слава належить тільки Триєдиному Богові: обираючому Батькові, Спокутному Синові і закликаючому Духу. Soli Deo gloria- це послання Реформації, тому що Бог наш на небесах; творить усе, що хоче. » Пс.113:11
Філіп Шафф Philip Schaff, історик церкви, добре підбиває підсумок вищесказаному: «Католицизм спочатку ставить Церкву, та був Христа; Протестантизм змінює цей порядок. Католицизм каже: «Де Церква (маючи на увазі, таким чином, папську організацію), там і Христос; Протестантизм каже: Де Христос, там і Церква. Католицизм каже: «Де є католицька традиція, там і є Біблія та непогрішне правило віри; Протестантизм каже: «Де Біблія, там і є справжня традиція та непогрішне правило віри. Католицизм каже: «Де добрі справи, там і є віра та виправдання; Протестантизм каже: «Де є віра, там і є виправдання та добрі справи. Католицизм ставить Марію і святих між Христом та віруючим; Протестантизм іде прямо до Спасителя. Католицизм виходить із видимої Церкви (папства) у невидиму Церкву; Протестантизм - від невидимої Церкви (істинного тіла Христового) до видимої... Протестантизм - протест проти тиранії людини, з урахуванням авторитету Бога. Він проголошує Біблію єдиним непогрішимим принципом християнської віри і практики, і вчить виправдовування лише з благодаті, сприйнятої живою вірою. Він тримається всього Христа, Чиє слово є самодостатнім для вивчення, Чиєї благодаті цілком достатньо для спасіння.
(4)
Підсумовуючи походження і значення слова Протестант у перших трьох статтях і, коротко, пояснюючи біблійну і реформатську істину про те, що порятунок лише вірою, тільки Христом, тільки з благодаті, тільки для слави Божої і згідно з одним тільки Писанням (П'ять Solas), нам тепер необхідно роз'яснити інші важливі аспекти протестантизму.
По-перше, протестантизм - це віровчення, про що мало знають багато хто в наші дні. Популярна помилка полягає в тому, що якщо протестанти вірять у sola Scriptura (тільки Писання), то вони взагалі не дотримуються жодного віровчення. Але це хибно! Насправді анабаптисти вважали, що принцип сола Scriptura означає відсутність будь-якого віровчення. Протестанти ж виступали проти них, як і проти римських католиків.
Перші протестанти на Сеймі Шпейєра в 1529 протестували (звідси їх назва) проти безбожних рішень римсько-католицької більшості, беручи за основу принцип «тільки Писання». У 1530 році, лише через рік, вони визнали віровченням Аугсбурзьке сповідання віри!
Саме в реформатській (а не стільки лютеранській) гілки протестантів було розроблено та викладено багато інших принципів віри тими, хто дотримувався sola Scriptura. Фактично, чотири томи зборів реформатських віросповідних документів 16-го та 17-го століть вид. Джеймса Т. Деннісона мол. в англійському перекладі містять 127 принципів віри, написаних за 173-річний період із 1523 по 1695 рік. Тобто кожен новий принцип з'являвся в середньому кожні 16 місяців!
Для періоду становлення Протестантизму характерні два факти. Перший, у цей період було зроблено найясніші виклади Писання за історію церкви. І другий, за цей період, було створено максимальну кількість віросповідних документів, що викладають Протестанське Богослов'я (Канони Дортського Синоду, 1 Гельветичне Сповідання, Короткий Вестмінстерський Катехізм тощо) за всю історію церкви. Як правильно зрозуміти та узгодити ці два моменти?
Це не так важко. Термін Sola Scriptura означає, що лише Біблія є письмовим Словом Божим і тому є найвищим суддею віри та моралі. Вироблені протестантами принципи віри викладають те, чого навчає богонатхненне, непогрішне та абсолютно авторитетне Слово Боже.
Сьогодні вірні Писанням Протестанти продовжують вивчати біблійні доктрини, викладені у віросповідних документах.
По-друге, протестанти - це ще й люди, віддані церкві, які люблять церкву Христову. Ми – не індивідуалісти, які живуть самі по собі та займаються лише своїми справами.
Протестантська Реформація стала переформатуванням устрою церкви, як збори віруючих. Це була реформація доктрин церкви (включаючи 5 Sola), її віровчення, а також проповідей, обрядів, церковної дисципліни, церковного управління та церковного богослужіння. Прагнення, ціль і плоди благочестивого Протестантизму - це створення біблійних Протестантських церков, керованих на основі біблійних Протестантських принципів, і з членами церкви, переконаними в біблійній Протестантській істині, де вся слава віддається одному Триєдиному Богові в Ісусі Христі!
По-третє, протестанти та їхні церкви виступають проти брехні та стоять за істину. Історія вірного Писанням Протестантизму - це історія церкви войовничої в останні 500 років, повертаючись до Сейма Шпейєра (1529), і до виступу Мартіна Лютера у Вормсі «На тому стою» (1521) та його «Дев'яносто п'яти тез» (1517).
Насправді, вірне Протестантське свідчення сходить (хоча й не за термінологією) ще до Яна Гуса в Богемії, до Джона Уїкліфа в Англії, до Вальденсів в Альпах та їх околицях, до Готтшалку в різних частинах Європи, до Августина в Північній Африці і т.д. д.
Та ж боротьба за справжню віру описана на сторінках Біблії в битвах апостолів проти Саддукеїв та Юдиних у Діяннях і посланнях апостолів, у служінні Господа Ісуса проти Книжників і Фарисеїв, в євангельських оповіданнях і працях вірних пророків, подібно до Іллі.
У наші дні вірні Протестанти та їхні церкви, з любові до істини і щоб знайти інших для неї за благодаттю Бога, протестують проти відступництва: ліберального богослов'я, Армініанства, жінок у церковному служінні, хибного екуменізму (з римським католицизмом та іншими хибними чи відступницькими) культами), содомії та лесбіянства серед церковних службовців та членів церкви, злиття з язичницькими релігіями тощо.
Дитя Боже має право і покликання також протестувати проти небіблейських вчення та практики у своїй власній церкві, виконуючи служіння віруючого. Оскільки він є пророком, священиком і царем, будучи учасником духовного помазання Ісуса Христа. Його протест має відбуватися впорядкованим, благочестивим чином, відповідно до Реформатського віросповідання та церковного кодексу або церковного порядку. Такий протест має бути смиренним, але сміливим, з багатьма молитвами і підкріплений Святим Письмом для Божої слави.
Псалом 119 чудово підсумовує дух біблійного Протестантизму: «Наказами Твоїми я зрозумілий; тому ненавиджу всякий шлях брехні». (Ст. 104); «А я люблю заповіді Твої більше золота і золота чистого. Усі накази Твої – все визнаю справедливими; всякий шлях брехні ненавиджу. »(ст. 127-128).
Наступного разу завершимо розгляд деяких основних етичних доктрин Протестантизму, ДВ.
(5)
Давши визначення протестантам у світлі історії, богослов'я, переконань та церковного устрою, почнемо наступне питання: яка етика дітей Реформації?
Як впливає протестантизм на спосіб життя? Тут можна багато сказати, але я зупинюся лише на двох моментах.
По-перше, протестант любить правду і каже її. Частково при цьому є історична передумова. Єзуїт вчить, що добре і навіть чесно сказати брехню, якщо вона служить Римсько-католицькій церкві. Градус моральної двозначності римського католицизму щодо дев'ятої заповіді зашкалює вже протягом століть. Подумайте про брехню та про приховування правди в римській церкві. Особливо це стосується їхніх священиків-гомосексуалістів, які поглумилися з маленьких хлопчиків, про що нещодавно стало відомо.
Ставлення протестантизму до істини ґрунтується на його Sola's або «тільки». Sola Scripturaзаявляє: «Твоє слово є істиною» (Івана 17:17). Спасіння є лише Христом, тому що Він є «шляхом, істиною і життям» (Івана 14: 6). Тільки Єгові слава (soli Deo gloria) – «Богу істини» (Повторення Закону 32: 4), дотримання дев'ятої заповіді: «Не свідчи хибного свідчення на ближнього твого» (Вихід 20:16).
Також Євангельська істина – виправдання лише вірою (sola fide), сприяє чесності. У Псалмі 32 Давид радіє пробаченню та відпущенню своїх гріхів: «Блажен, кому відпущені беззаконня, і чиї гріхи покриті! Блаженна людина, якій Господь не поставить гріха, і в чийому дусі немає лукавства!» (1-2). Для віруючих неосудження гріхів і провини праведності Христа завжди йдуть рука об руку (Рим.4: 6-8). Тепер зверніть увагу на те, що додає вірш 2 цього Псалму: «Блаженна людина, якій Господь не поставить гріха, і в чийому дусі немає лукавства». Той, хто по-справжньому благословенний прощенням гріхів і отриманням праведності Христа тільки через віру, є чесним перед Богом через дію Святого Духа. Якщо впала людина інстинктивно і нечестиво приховує свої гріхи, то істинний віруючий сповідує свої гріхи, як у момент першого покаяння, так і все своє християнське життя. Тому Боже дитя чесно говорить правду як собі, так і іншим, тому що в його «дусі немає лукавства».
По-друге, існує так звана протестантська трудова етика. Вона також бере початок з П'яти Sola's Реформації. Згідно з sola Scriptura, ми повинні зберігати четверту заповідь з подяки. Тому ми працюємо шість днів і відпочиваємо в християнську суботу, яка названа Днем Господа (Об. 1:10), проводячи день в особистому та спільному поклонінні Богові. Ми наслідуємо нашого Спасителя, тільки Христа (solus Christus), який здійснив доручене Йому Батьком (Івана 4:34, 17: 4). Ми виправдані лише вірою (sola fide) через поставлену праведність Бога, не просто мертвою вірою в Христа, але це віра жива та дієва. Ми врятовані лише благодаттю (sola gratia). Тому ми працюємо з вдячністю за абсолютно милосердне спасіння. Відповідно до принципу Реформації soli Deo gloria ми працюємо, щоб вшанувати Триєдиного Бога і служити Йому, а не просто людині.
Справжні протестанти вважають, що вони повинні працювати чесно, не уникаючи труднощів, так вони роблять. Згадайте французьких гугенотів і про страшно негативний вплив війни на економіку Франції, коли їх переслідували та виганяли з країни, особливо через злісну відмову короля Людовіка XIV від Нантського Указу (1685).
Протестантська трудова етика ґрунтується на двох інших біблійних, протестантських істинах. Перше – це священство всіх віруючих. Справа не в тому, що тільки вірна праця християнського служителя має цінність у власних очах Бога; робота всіх Його людей свята, коли вона здійснюється на підставі віри та для догодження Йому, у Христі Ісусі. Друга біблійна та реформатська істина, що підтримує протестантську трудову етику, – це покликання. Воно стосується не лише проповідників, старійшин чи дияконів, які покликані служити у помісних церквах. Також усі християни покликані Богом для роботи у кожному законному занятті, яке Він дав їм у Своїм провидінні. Таким чином, для Господа не має значення, наскільки низькооплачуваною чи непривабливою, а може бути навіть скромною, є ваша робота. Ніяка робота не «нижча» за вас, якщо вона робиться для слави Бога. Наш Спаситель працював руками протягом багатьох років, як тесляр! Це важливий момент, особливо в наші дні, коли ідеї західного секуляризму принижують добру постанову про працю, дану від створення світу. Багато людей по-дурному вважають, що більше переваги бути безробітним, ніж виконувати низькооплачувану роботу.
Прислухайтеся до освіжаючого біблійного вчення в посланні до Колосян 3: 22-24: «Раби, послухайтеся панам вашим по плоті, не в очах тільки служачи їм, як людиноугодники, але в простоті серця, боячись Бога. І все, що робите, робіть від душі, як для Господа, а не для людей, знаючи, що на оплату від Господа отримаєте спадщину, бо ви служите Господу Христу». Девізом протестантської трудової етики є, по суті, слова: «все, що може рука твоя робити, під силу роби» (Еккл. 9:10).
Чи протестант ви? Якщо ви дотримуєтеся принципів 5 Sola's Реформації (тільки Писання, тільки Христос, тільки віра, тільки благодать і тільки слава Богу) і великих протестантських символів віри, якщо кажете правду, віруєте та виявляєте старанність у праці, підтримуєте віровчення протестантської реформації шістнадцятого століття, яке є чистим, апостольським християнством, тоді продовжуйте свідчити про Божу правду, беручи участь у безперервному реформуванні церкви та підв'язаючись добрим подвигом віри!
