ირკუტსკის რეგიონის ბურიატები მონღოლური სამყაროს ჩრდილოეთ ფორპოსტია. რით განსხვავდებიან ბურიატები მონღოლებისგან და რა აქვთ მათ საერთო? რას ნიშნავს ბურიატი?

  ნომერი– 461 389 ადამიანი (2010 წლის მდგომარეობით).

  Ენა- ბურიატული ენა.

  დასახლება– ბურიატიის რესპუბლიკა, ირკუტსკის ოლქი, ტრანსბაიკალის ოლქი.

(თვითსახელი - ბურიადი, ბურიაადის ზონა, ბურიაადუდი) - მონღოლელები, რომლებიც საუბრობენ ბურიატულ ენაზე. ყველაზე ჩრდილოეთ მონღოლური ხალხი.

ბურიატები ისტორიულად ერთიან ხალხად ჩამოყალიბდნენ ბაიკალის ტბის მიდამოში, ეთნიკური ბურიატიის ტერიტორიაზე, რომელიც შუა საუკუნეების წყაროებიდან ცნობილია როგორც ბარგუჯინ-ტოკუმი. ამჟამად დასახლებულია მათი თავდაპირველი რეზიდენციის მიწებზე: ბურიატიის რესპუბლიკა, ირკუტსკის რეგიონი, რუსეთის ფედერაციის ტრანს-ბაიკალის ტერიტორია და ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის შიდა მონღოლეთის ავტონომიური რეგიონის ჰულუნ ბუირის ურბანული რაიონი.

რუსებისა და ჩინელების აქტიურმა განსახლებამ ამ მიწებზე მე-17 საუკუნიდან, განსაკუთრებით მე-20 საუკუნეში, ბურიატები ეროვნულ უმცირესობად აქცია ყველა ამ რეგიონში.

ბურიატთა სავარაუდო წინაპრებმა (ბაირკუ და კურიკანი) დაიწყეს ტბის ორივე მხარეს მიწების განვითარება. ბაიკალი VI საუკუნიდან. კურიკანები დასახლდნენ ბაიკალის ტბის დასავლეთით მდებარე მიწებზე, ბაირკუები კი ბაიკალის ტბიდან მდ. არგუნი. ამ დროს ისინი იყვნენ სხვადასხვა მომთაბარე სახელმწიფოების ნაწილი. ხიტანების გაძლიერებამ განაპირობა ის, რომ ბაირკუს დასახლების ბირთვი ტრანსბაიკალიის აღმოსავლეთიდან დასავლეთ ნაწილში გადავიდა. ამით დაიწყო მჭიდრო ურთიერთქმედება ბაირკუსა და კურიკანს შორის. დაახლოებით ამ დროს მეზობელმა ხალხებმა დაიწყეს ბაირკუს, მონღოლური წესით, ბარგუტების დარქმევა, იგივე მოხდა კურიკანებთან, რომლებსაც წყაროებში უკვე ხორი ეძახდნენ. მონღოლთა იმპერიის შექმნის დროისთვის ბაიკალის ტბის მიმდებარე ტერიტორიას უკვე ჰქონდა ერთი სახელი, ბარგუჯინ-ტოკუმი, ხოლო მისი მოსახლეობის დიდ ნაწილს ჰქონდა საერთო ზეტომობრივი ეთნონიმი, ბარგუტები.

  ტრანსბაიკალური ბურიატები (გუსტავ-თეოდორ პაული. „რუსეთის ხალხთა ეთნოგრაფიული აღწერა“, პეტერბურგი, 1862 წ.

XIII საუკუნის დასაწყისში ბარგუჯინ-ტოკუმი შედიოდა მონღოლთა სახელმწიფოში. სავარაუდოდ, მე-13 საუკუნის ბოლოს ბარგუტები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი მიწები დასავლეთ მონღოლეთში მონღოლთა იმპერიაში შიდა ომების გამო. მონღოლთა იმპერიის დაშლის შემდეგ ბარგუთები, რომლებსაც ოირატის წყაროებში უკვე ბარგუ-ბურიატები უწოდებენ, მონაწილეობდნენ ოირათ ხანატის შექმნაში. მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში ისინი გადავიდნენ სამხრეთ მონღოლეთში, სადაც ისინი გახდნენ მონღოლთა იუნშიებუ თუმენის ნაწილი. XVI საუკუნის დასაწყისში იუნშიებუ თუმენი დაიშალა ან დაიყო რამდენიმე ნაწილად. ალბათ, XVI საუკუნის მეორე ნახევარში ბარგუ-ბურიატებმა დაიწყეს მოძრაობა ჩრდილო-დასავლეთის მიმართულებით და XVII საუკუნის დასაწყისისთვის დაუბრუნდნენ თავიანთ ისტორიულ სამშობლოს. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაიწყო კიდევ ერთი ოირათ-ხალხას ომი, ბარგუ-ბურიატებს დაუწყეს თავდასხმა როგორც ხალხებმა, ისე ოირატებმა. შედეგად, ბარგუ-ბურიატების ნაწილი ოირატ ტაიშების მფლობელობაში გადავიდა, ნაწილი კი იძულებული გახდა ეღიარებინა ხალხა ხანების უზენაესობა.

ამ მოვლენების შემდეგ რუსეთის სახელმწიფომ დაიწყო ბურიატის მიწის დაპყრობა. მე-17 საუკუნის პირველ ათწლეულში რუსეთის სახელმწიფომ დაასრულა დასავლეთ ციმბირის ანექსია და უკვე 1627 წელს დაიწყო რაზმების გაგზავნა ბაიკალის რეგიონის მოსახლეობის გადასახადისთვის. თუმცა, ძირძველი მოსახლეობის წინააღმდეგობის წინაშე, რუსი მკვლევარები იძულებულნი გახდნენ შეანელებინათ წინსვლა ამ რეგიონში და დაეწყოთ ციხესიმაგრეებისა და გამაგრებული პუნქტების მშენებლობა. XVII საუკუნის შუა წლებში ბაიკალის რეგიონში ციხესიმაგრეების ქსელი აშენდა. მონღოლურად მოლაპარაკე „ტომების“ ერთი ნაწილი კაზაკებმა დაამშვიდეს, მეორე კი იძულებული გახდა ხალხაში გადასულიყო. 1658 წელს ივანე ფოხაბოვის მოქმედების გამო, ბალაგანის ციხის დაქვემდებარებული თითქმის მთელი მოსახლეობა გადასახლდა ხალხაში. პარალელურად შორეულ აღმოსავლეთში წარმოიქმნა ძლიერი მანჩუს სახელმწიფო, რომელიც თავიდანვე ახორციელებდა აგრესიულ საგარეო პოლიტიკას მონღოლეთის მიმართ, რომელიც ფრაგმენტაციის პერიოდს გადიოდა.

  ბურხანოვების ცეკვა, 1885 წ

1644 წელს ვასილი კოლესნიკოვის რაზმი, რომელმაც შეაღწია ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, შეაჩერა რაზმმა ” დიდი ძმური ხალხი(ტრანს-ბაიკალური ბურიატი) და დაბრუნებისთანავე კოლესნიკოვმა გადაწყვიტა შეტევა. ბატურინის ოჯახი”ბაიკალის რეგიონში, მიუხედავად იმისა, რომ მან უკვე გადაიხადა ხარკი კაზაკებისთვის. ეს იყო აჯანყების მიზეზი" კორინები და ბატულინებიდა მათი გამგზავრება ცისბაიკალიიდან 1645 წ.

1646 წელს სეტსენ ხანისა და თუშეტუ ხანის ჯარები, რომლებიც გაგზავნეს სამხრეთ მონღოლეთის სამთავროს სუნიტის დასახმარებლად, რომელიც აჯანყდა მანჩუს, დაამარცხეს ცინგის ჯარებმა. სეცენის ხანის ჯარებს შორის მოხსენიებულია ბარგუტებიც, რომლებიც მისი ოთხი ოტოკიდან ერთ-ერთი იყო. 1650 წლისთვის სეტსენ ხან შოლოი გარდაიცვალა, რის შემდეგაც დაიწყო არეულობა სეცენ ხანისა და მისი ვასალების საკუთრებაში, რითაც ისარგებლა ” ძმური ხალხი და ტუნგუსი”ივან გალკინის და შემდეგ ვასილი კოლესნიკოვის რაზმები იწყებენ შეტევას. 1650 წელს ტრანსბაიკალური ბურიატების რაზმი (“ ძმური იასაშ ტურუკაიას ნახირი”), რომელიც დაახლოებით 100 კაცს ითვლიდა, თავს დაესხა სამეფო საელჩოს ეროფეი ზაბოლოცკის მეთაურობით, აირია იგი კაზაკების სხვა რაზმთან, რომელიც თავს დაესხა ტურუხაის ულუსებს. შედეგად დაიღუპა საელჩოს რამდენიმე ადამიანი, მათ შორის თავად ზაბოლოცკი. საელჩოს გადარჩენილებმა გადაწყვიტეს მისიის გაგრძელება. სეცენის ხანების საკუთრებამდე მიღწევის შემდეგ, ისინი შეხვდნენ შოლოი ახაი-ხათუნის და ტურუხაი ტაბუნანგის ქვრივს, მოიწვიეს ისინი რუსეთის მოქალაქეობის მიღებაზე, მაგრამ შემდგომში თითოეულმა მათგანმა უარი თქვა.

1654 წელს ტრანსბაიკალის ბურიატებმა შეუტიეს კაზაკთა რაზმს მდინარე ხილოკზე, მაქსიმ ურაზოვის მეთაურობით, რომელიც პიოტრ ბეკეტოვმა გაგზავნა იენიზეის ციხესიმაგრეში ევენკებისგან შეგროვებული იასაკით. ამ მოვლენის შემდეგ მათი ხსენება გარკვეული დროით შეწყდა, რაც მიანიშნებს მათ ღრმად ჩასახლებაზე ხალხას საკუთრებაში. დაახლოებით ათი წლის შემდეგ, ბარგუტები ნახსენები იქნა 1664 წლის კანგსის ბრძანებულებაში, სადაც მანჩუებზე დამოკიდებულ ხალხებს: ჩახარებს, დაურებსა და სოლონებს ეკრძალებოდათ ვაჭრობა და ურთიერთობა ხალხაებთან, ოირატებთან, ტიბეტებთან და ბარგუტებთან. 1667 წელს ზოგიერთი მათგანი დაბრუნდა და დაიწყო ხარკის გადახდა ნერჩინსკის ციხესიმაგრეში, მაგრამ 1669 წელს სეცენ ხანის ჯარებმა ისინი უკან დაიბრუნეს. 1670-იან წლებში ბარგუტები მოიხსენიება სამ მდინარეში არგუნი, ჰაილარი და გენჰე.

სელენგა ბურიატი, (ფოტო გადაღებულია 1900 წელს)

დაახლოებით 1675 წელს, ტრანსბაიკალის ბურიატთა ჯგუფი გამოჩნდა ნერჩინსკის ციხესიმაგრეში და სთხოვა შეეშვათ მათ. კლდის მიწები”ბაიკალსა და ოლხონში, მაგრამ დააკავეს ნერჩინსკის მახლობლად. ამის მიუხედავად, მათი მცირე ნაწილი ნებაყოფლობით გაემგზავრა ბაიკალში, დანარჩენი იძულებული გახდა უკან დაბრუნებულიყო პაველ შულგინის მეთაურობით კაზაკების სისასტიკით. საიდან დაიწყეს რუსეთის საკუთრებაზე თავდასხმა? მაგრამ რუსეთის საელჩოს ჩამოსვლის შემდეგ ნ.გ. სპაფარისთან ერთად, მათ კვლავ ითხოვეს თავიანთი მიწების შეშვება და აღნიშნეს, რომ მათმა ბატონმა დაინ-კონტაიშამ გაარკვია. თქვენი ახალი, დიდი სუვერენული არმიის შესახებ, მან უარი თქვა მათზე და გადავიდა შორეულ ადგილებში და უთხრა, რომ არ შეეძლო მათი დაცვა».

როდესაც ტრანსბაიკალური ბურიატები დაბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ მიწებზე, მათ ისინი უკვე სხვების მიერ ოკუპირებული დახვდათ. Ისე " კორინები და ბატურინები„ეხირიტები განდევნეს ბაიკალის ტბის (ოლხონიეს) დასავლეთ სანაპიროდან 1682 წელს. მას შემდეგ რაც ეხირეებმა რუსებს მიმართეს მათ წინააღმდეგ საჩივრით, ამ მიწებზე ხანგრძლივი დავა დაიწყო. და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ტრანს-ბაიკალის ბურიატთა უმეტესობა დატოვებს რუსეთის სახელმწიფოს და შემდგომ გაგზავნას. კორინები და ბატურინები”და ტრანსბაიკალის ბურიატთა დელეგაციის დარჩენილი ნაწილი პეტრე I-ში 1702-1703 წლებში, თხოვნით, კანონიერად მიეცეს მათ მიწები მხოლოდ ბაიკალის აღმოსავლეთით, ამ კონფლიქტმა ამოწურა თავი. ნერჩინსკის რაიონის აღწერის მიხედვით, რომელიც შედგენილია გ.ფ. მილერმა 1739 წელს მათი რიცხვი შეადგენდა 1741 მამრს, ხოლო მითითებულია, რომ მათი თვითსახელწოდებაა ჰორი, მაგრამ ისინი იყოფიან ორ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეულს მართავს სხვადასხვა ტაიშები.

1766 წელს ბურიატებიდან ჩამოყალიბდა ოთხი პოლკი სელენგის საზღვრის გასწვრივ მცველების შესანარჩუნებლად: 1-ლი აშებაგატსკი, მე-2 ცონგოლსკი, მე-3 ატაგანსკი და მე-4 სარტულსკი. პოლკების რეფორმა განხორციელდა 1851 წელს ტრანსბაიკალის კაზაკთა არმიის ფორმირების დროს.

რუსულ-ბურიატული სკოლა. მე-19 საუკუნის ბოლოს

რუსული სახელმწიფოებრიობის ფარგლებში დაიწყო სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის სოციალურ-კულტურული კონსოლიდაციის პროცესი, რომელიც ისტორიულად განპირობებულია მათი კულტურებისა და დიალექტების სიახლოვით. კონსოლიდაციური ტენდენციების განვითარებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ბურიატების ახალი ეკონომიკური და სოციალურ-კულტურული ურთიერთობების ორბიტაში ჩართვის შედეგად მათ დაიწყეს ეკონომიკური და კულტურული თემების განვითარება. შედეგად, მე-19 საუკუნის ბოლოს ჩამოყალიბდა ახალი თემი - ბურიატთა ეთნიკური ჯგუფი.

1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ ჩამოყალიბდა ბურიატთა ეროვნული სახელმწიფო - ბურიატ-მონღოლეთის სახელმწიფო. ბურნატსკი გახდა მისი უმაღლესი სხეული.

  შამანი. საფოსტო ბარათი 1904 წლიდან

1921 წელს შორეული აღმოსავლეთის რესპუბლიკის შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიური რეგიონი. 1922 წელს რსფსრ-ს შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა მონღოლ-ბურიათის ავტონომიური ოლქი. 1923 წელს ისინი გაერთიანდნენ ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში რსფსრ-ს შემადგენლობაში. 1937 წელს ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკიდან გამოიყვანეს მთელი რიგი ოლქები, საიდანაც ჩამოყალიბდა ავტონომიური ოკრუგი - უსტ-ორდა ბურიატის ეროვნული ოკრუგი და აგინსკის ბურიატის ეროვნული ოკრუგი; ამავდროულად, ავტონომიური ოლქებისგან (ონონსკი და ოლხონსკი) გამოეყო ბურიატის მოსახლეობის ზოგიერთი ტერიტორია. 1958 წელს ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკას ეწოდა ბურიატის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. 1992 წელს ბურიათის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა გადაკეთდა ბურიატიის რესპუბლიკად.

ბურიატული ენა ერთ-ერთი მონღოლური ენაა და აქვს საკუთარი ლიტერატურული სტანდარტი.

ბურიატის მორწმუნეები ძირითადად ბუდიზმს ან შამანისტებს აღიარებენ. ბურიატის ბუდისტები არიან ჩრდილოეთ ბუდიზმის მიმდევრები (მაჰაიანა), რომელიც გავრცელებულია აღმოსავლეთ აზიის რეგიონებში: ჩინეთში, ტიბეტში, მონღოლეთში, კორეასა და იაპონიაში. შამანიზმი, თავის მხრივ, გავრცელებულია ირკუტსკის ოლქის ბურიატებში, ისევე როგორც ჩინეთის ძველ ბარგუტებში.

საცხოვრებელ ძირითად ქვეყნებში ბურიატები ითვლებიან ან მონღოლთა ერთ-ერთ ეთნიკურ ჯგუფად, ან მათგან დამოუკიდებელ ეროვნებად. რუსეთის ფედერაციაში ბურიატები მონღოლებისგან ცალკე ეროვნებად ითვლება. მონღოლეთში ისინი განიხილება ერთ-ერთ მონღოლურ ეთნიკურ ჯგუფად, ბარგუტები და ბურიატები განიხილება სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებად.

ზამთრის იურტა. სახურავი იზოლირებულია ტურფით.
ტრანსბაიკალიის ხალხთა ეთნოგრაფიული მუზეუმის ექსპონატი

ბურიატთა ტრადიციული საცხოვრებელი, ისევე როგორც ყველა მომთაბარე მესაქონლე, არის იურტა, რომელსაც მონღოლ ხალხებს უწოდებენ გერს (სიტყვასიტყვით საცხოვრებელი, სახლი).

იურტები დამონტაჟდა როგორც პორტატული თექა, ასევე სტაციონარული ხის ან მორების ჩარჩოს სახით. ხის იურტები 6 ან 8 კუთხით, ფანჯრების გარეშე. სახურავზე არის დიდი ხვრელი კვამლისა და განათების გასასვლელად. სახურავი ოთხ სვეტზე - ტენგიზე იყო დადგმული. ხანდახან ჭერი იყო. იურტის კარი სამხრეთისაკენ არის ორიენტირებული. ოთახი დაყოფილი იყო მარჯვენა, მამრობითი და მარცხენა, ქალის ნახევრად. საცხოვრებლის ცენტრში ბუხარი იყო. კედლებთან სკამები იყო. იურტის შესასვლელის მარცხენა მხარეს არის თაროები საყოფაცხოვრებო ჭურჭლით. მარჯვენა მხარეს არის ზარდახშა და მაგიდა სტუმრებისთვის. შესასვლელის მოპირდაპირედ არის თარო ბურხანებით ან ონგონებით.

ტრანსბაიკალის ბურიატის იურტის ინტერიერი. მე-19 საუკუნის დასასრული.

იურტის წინ იყო სამაგრი ბოძი (სერჟი) სვეტის სახით ორნამენტით.

იურტის დიზაინის წყალობით, მისი სწრაფად აწყობა და დაშლა და მსუბუქი წონაა - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანია სხვა საძოვრებზე მიგრაციისას. ზამთარში კერაში ცეცხლი სითბოს იძლევა, ზაფხულში დამატებითი კონფიგურაციით მაცივრის ნაცვლად გამოიყენება კიდეც. იურტის მარჯვენა მხარე მამაკაცის მხარეა. კედელზე ეკიდა მშვილდი, ისრები, საბრალო, თოფი, უნაგირები და აღკაზმულობა. მარცხენა არის ქალებისთვის, აქ იყო საყოფაცხოვრებო და სამზარეულოს ჭურჭელი. ჩრდილოეთ ნაწილში იყო საკურთხეველი. იურტის კარი ყოველთვის სამხრეთ მხარეს იყო. იურტის გისოსები დაფარული იყო თექათ, გაჟღენთილი დეზინფექციისთვის მაწონის, თამბაქოს და მარილის ნარევში. კერის ირგვლივ ისხდნენ ქვილთხაზე - შერდეგზე. ბაიკალის ტბის დასავლეთ მხარეს მცხოვრებ ბურიატებს შორის გამოიყენებოდა ხის იურტები რვა კედლით. კედლები აშენებული იყო ძირითადად ლაშის მორებისგან, კედლების შიგნით კი ბრტყელი ზედაპირი ჰქონდა. სახურავს აქვს ოთხი დიდი ფერდობი (ექვსკუთხედის სახით) და ოთხი პატარა ფერდობი (სამკუთხედის სახით). იურტის შიგნით ოთხი სვეტია, რომლებზედაც ეყრდნობა სახურავის შიდა ნაწილი - ჭერი. ჭერზე (შიგნიდან ქვემოთ) წიწვოვანი ქერქის დიდი ნაჭრებია. საბოლოო დაფარვა ხორციელდება ტურფის თანაბარ ნაჭრებით.

მე-19 საუკუნეში მდიდარმა ბურიატებმა დაიწყეს რუსი დევნილებისგან ნასესხები ქოხების აშენება, ინტერიერის გაფორმებაში ეროვნული სახლის ელემენტების შენარჩუნებით.

უძველესი დროიდან ცხოველური და კომბინირებული ცხოველურ-მცენარეული წარმოშობის პროდუქტებს დიდი ადგილი ეკავა ბურიატთა საკვებში. სპეციალური საფუვრის (კურუნგას) მაწონი და გამომშრალი შეკუმშული ხაჭო მასა - ჰურუუდი - მზადდებოდა მომავალი გამოყენებისთვის. მონღოლების მსგავსად, ბურიატები სვამდნენ მწვანე ჩაის, რომელშიც ასხამდნენ რძეს და უმატებდნენ მარილს, კარაქს ან ქონი.

მონღოლური სამზარეულოსგან განსხვავებით, ბურიატის სამზარეულოში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თევზს, კენკრას (ფრინველის ალუბალი, მარწყვი), მწვანილებსა და სანელებლებს. პოპულარულია ბაიკალის ომული, შებოლილი ბურიატის რეცეპტის მიხედვით.

  ქალის ეროვნული სამოსი. 1856 წ

თითოეულ ბურიატ კლანს აქვს საკუთარი ეროვნული სამოსი, რომელიც უკიდურესად მრავალფეროვანია (ძირითადად ქალებში). ტრანსბაიკალური ბურიატების ეროვნული სამოსი შედგება დეგელისგან - ერთგვარი კაფტანი, რომელიც დამზადებულია ჩაცმული ცხვრის ტყავისგან, რომელსაც აქვს სამკუთხა ჭრილი მკერდის ზევით, მოჭრილი, ისევე როგორც სახელოები, მჭიდროდ მიჭერს ხელს, ბეწვით, ზოგჯერ ძალიან. ღირებული. ზაფხულში დეგელი შეიძლებოდა შეიცვალოს მსგავსი ჭრის ქსოვილის ქაფტანით. ტრანსბაიკალიაში ხალათებს ხშირად იყენებდნენ ზაფხულში, ღარიბებს ქაღალდის ჰქონდათ, მდიდრებს - აბრეშუმის. უხერხულ დროს დეგელზე იცვამდნენ საბას, პალტოს დიდი ბეწვის საყელოთი. ცივ სეზონზე, განსაკუთრებით გზაზე - დახა, გარუჯული ტყავისგან დამზადებული ფართო მოსასხამის სახეობა, მატყლით გარეთ.

დეგელს (დეგილი) წელზე აკრავენ ქამრით, რომელზედაც ეკიდა დანა და მოსაწევი აქსესუარები: კაჟი, ჰანზა (პატარა სპილენძის მილი მოკლე ჩიბუკით) და თამბაქოს ჩანთა. მონღოლური ჭრისგან გამორჩეული თვისებაა დეგელის გულმკერდის ნაწილი - ენგერი, სადაც ზედა ნაწილში სამი მრავალფეროვანი ზოლია შეკერილი. ბოლოში - ყვითელ-წითელი (hua ungee), შუაში - შავი (hara ungee), ზევით - თეთრი (sagaan ungee), მწვანე (nogon ungee) ან ლურჯი (huhe ungee). ორიგინალური ვერსია იყო ყვითელ-წითელი, შავი, თეთრი.

მჭიდრო და გრძელი შარვალი უხეშად გარუჯული ტყავისგან იყო დამზადებული (როვდუგა); პერანგი, ჩვეულებრივ, ლურჯი ქსოვილისგან - წესრიგში.

ფეხსაცმელი - ზამთარში ფუტკრის ფეხების ტყავისგან დამზადებული მაღალი ჩექმები, წლის დანარჩენ დროს ფეხსაცმლის ჩექმები - ჩექმები წვეტიანი თითებით. ზაფხულში ეცვათ ცხენის თმისგან ნაქსოვი ფეხსაცმელი ტყავის ძირებით.

  

მამაკაცებსა და ქალებს ეცვათ მრგვალი ქუდები პატარა კედებით და ზემოდან წითელი თასელი (ზალაა). ყველა დეტალს და თავსაბურავის ფერს აქვს თავისი სიმბოლიკა, თავისი მნიშვნელობა. ქუდის წვეტიანი ზედა სიმბოლოა კეთილდღეობა და კეთილდღეობა. დენზის ვერცხლისფერი ზედა ქუდის თავზე წითელი მარჯანი, როგორც მზის ნიშანი, რომელიც ანათებს მთელ სამყაროს თავისი სხივებით. ჯაგრისები (zalaa seseg) წარმოადგენს მზის სხივებს. თავსაბურავში სემანტიკური სფერო ასევე ჩართული იყო Xiongnu-ს პერიოდში, როდესაც შეიქმნა და დაინერგა ტანსაცმლის მთელი კომპლექსი. უძლეველი სული და ბედნიერი ბედი სიმბოლოა ზალაში, რომელიც ვითარდება ქუდის თავზე. სომპის კვანძი ნიშნავს ძალას, ძალას. ბურიატთა საყვარელი ფერია ლურჯი, რომელიც განასახიერებს ლურჯ ცას, მარადიულ ცას.

ქალის სამოსი მამაკაცისგან განსხვავდებოდა დეკორაციით და ნაქარგობით. ქალის დეგელი ფერადი ქსოვილით წრეშია გახვეული, ზურგზე - ზემოდან ნაქარგები კვადრატის სახით კეთდება ქსოვილით, ტანსაცმელზე კი ღილებიდან და მონეტებიდან სპილენძისა და ვერცხლის დეკორაციები იკერება. ტრანსბაიკალიაში ქალის სამოსი შედგება კალთაზე შეკერილი მოკლე ქურთუკისგან.

გოგონებს ეცვათ 10-დან 20-მდე ლენტები, რომლებიც მორთული იყო მრავალი მონეტით. კისერზე ქალები ატარებდნენ მარჯანს, ვერცხლის და ოქროს მონეტებს და ა.შ. ყურებში არის უზარმაზარი საყურეები, რომლებიც ეყრდნობა თავზე გადაყრილი კაბით, ხოლო ყურების უკან არის "პოლტასი" (კულონები); ხელებზე არის ვერცხლის ან სპილენძის ბუგაკები (სამაჯურების სახეობა რგოლების სახით) და სხვა დეკორაციები.

ზოგიერთი ბურიატული მითის მიხედვით სამყაროს წარმოშობის შესახებ, თავიდან იყო ქაოსი, საიდანაც წარმოიქმნა წყალი - სამყაროს აკვანი. წყლიდან ყვავილი ამოვიდა, ყვავილიდან კი გოგონა. მისგან გაბრწყინდა, რომელიც მზედ და მთვარედ იქცა და სიბნელეს ფანტავდა. ამ ღვთაებრივმა გოგონამ – შემოქმედებითი ენერგიის სიმბოლომ – შექმნა დედამიწა და პირველი ადამიანები: კაცი და ქალი.

უმაღლესი ღვთაება არის Huhe Munhe Tengri (ლურჯი მარადიული ცა), მამაკაცური პრინციპის განსახიერება. დედამიწა ქალურია. ღმერთები ცხოვრობენ ცაში. მათი მმართველის ასარანგ თენგრის დროს ციურები გაერთიანდნენ. მისი წასვლის შემდეგ ძალაუფლების წინააღმდეგ ბრძოლა დაიწყო ხურმასტამ და ათა ულანმა. შედეგად, არავინ გაიმარჯვა და თენგრისები გაიყო 55 დასავლურ კეთილად და 44 აღმოსავლურ ბოროტებად, განაგრძეს მარადიული ბრძოლა ერთმანეთთან.

მწვანე ტარას დუგანი

ბურიატები იყოფა ნახევრად მჯდომარე და მომთაბარეებად, რომლებსაც მართავს სტეპის დიუმები და უცხოური საბჭოები. პირველადი ეკონომიკური საფუძველი შედგებოდა ოჯახს, შემდეგ ინტერესები გადაიზარდა უახლოეს ნათესავებში (ბილის ზონა), შემდეგ განიხილებოდა "პატარა სამშობლოს" ეკონომიკური ინტერესები, რომელშიც ცხოვრობდნენ ბურიატები (ნიუტაგ), შემდეგ მოვიდა ტომობრივი და სხვა გლობალური ინტერესები. . მეურნეობის საფუძველი იყო მესაქონლეობა, ნახევრად მომთაბარე დასავლურ ტომებში და მომთაბარე აღმოსავლურ ტომებში. გამოიყენებოდა 5 სახეობის შინაური ცხოველის - ძროხის, ვერძის, თხის, აქლემისა და ცხენის შენახვა. გავრცელებული იყო ტრადიციული ვაჭრობა - ნადირობა და თევზაობა.

  

დამუშავდა მეცხოველეობის სუბპროდუქტების მთელი სია: ტყავი, მატყლი, მყესები და ა.შ. ტყავისგან ამზადებდნენ უნაგირებს, ტანსაცმელს (მათ შორის ქურთუკებს, ღვეზელებს, ხელთათმანებს), საწოლებს და ა.შ. მატყლიდან ამზადებდნენ თექას სახლისთვის, ტანსაცმლის მასალებს თექის წვიმის სახით, სხვადასხვა კონცხებს, ქუდებს, თექის ლეიბებს. და ა.შ. მყესები გამოიყენებოდა ძაფის მასალის დასამზადებლად, რომელიც გამოიყენებოდა თოკების დასამზადებლად და მშვილდის დასამზადებლად და ა.შ. სამკაულები და სათამაშოები მზადდებოდა ძვლებისგან. ძვლებს იყენებდნენ მშვილდ-ისრის ნაწილების დასამზადებლადაც.

ზემოაღნიშნული 5 შინაური ცხოველის ხორციდან უნაყოფო ტექნოლოგიით იწარმოებოდა და მუშავდებოდა საკვები პროდუქტები. ამზადებდნენ სხვადასხვა სოსისებს და დელიკატესებს. ქალები ასევე იყენებდნენ ელენთას ტანსაცმლის დასამზადებლად და საკერავად, როგორც წებოვან მასალას. ბურიატებმა იცოდნენ, როგორ ეწარმოებინათ ხორცპროდუქტები გრძელვადიანი შესანახად ცხელ სეზონზე, ხანგრძლივი მიგრაციისა და მსვლელობისას გამოსაყენებლად. რძის გადამუშავებით შეიძლებოდა პროდუქციის დიდი ასორტიმენტის მიღება. მათ ასევე ჰქონდათ გამოცდილება ოჯახისგან გრძელვადიანი იზოლაციისთვის შესაფერისი მაღალკალორიული პროდუქტის წარმოებასა და გამოყენებაში.

ეკონომიკურ საქმიანობაში ბურიატები ფართოდ იყენებდნენ ხელმისაწვდომ შინაურ ცხოველებს: ცხენს იყენებდნენ საქმიანობის ფართო სპექტრში შორ მანძილზე მოგზაურობისას, შინაური ცხოველების ძოვებისას, ქონების გადაზიდვისას ეტლითა და ჩირით, რომელსაც ისინი ასევე თავად ამზადებდნენ. აქლემები ასევე გამოიყენებოდა მძიმე ტვირთის გადასატანად დიდ მანძილზე. დაცლილ ხარებს იყენებდნენ როგორც ძალას. საინტერესოა მომთაბარე ტექნოლოგია, როცა ბორბლებზე ბეღელი გამოიყენებოდა ან „მატარებლის“ ტექნოლოგია, როცა აქლემს 2 ან 3 ურემი მიამაგრეს. ურმებზე ჰანზა დამონტაჟდა ნივთების შესანახად და წვიმისგან დასაცავად. ისინი იყენებდნენ სწრაფად აღმართულ თექის სახლს (იურტი), სადაც მიგრაციის ან ახალ ადგილას დასახლების საფასური დაახლოებით სამი საათი იყო. ასევე ეკონომიკურ საქმიანობაში ფართოდ იყენებდნენ ბანკჰარის ჯიშის ძაღლებს, რომელთა უახლოესი ნათესავები არიან იმავე ჯიშის ძაღლები ტიბეტიდან, ნეპალიდან, ასევე ქართული ნაგაზი. ეს ძაღლი ავლენს შესანიშნავ თვისებებს, როგორც დარაჯი და კარგი მწყემსი ცხენების, ძროხების და წვრილფეხა პირუტყვისთვის. XVIII-XIX სს. ტრანსბაიკალიაში ინტენსიურად დაიწყო სოფლის მეურნეობის გავრცელება.

  

იოხორი უძველესი წრიული ბურიატიული ცეკვაა საგალობლებით. სხვა მონღოლ ხალხებს არ აქვთ ასეთი ცეკვა. ნადირობის წინ თუ მის შემდეგ, საღამოობით, ბურიატები გამოდიოდნენ გალავანში, ანთებდნენ დიდ ცეცხლს და ხელჩაკიდებულები, მთელი ღამე ცეკვავდნენ ეხორს მხიარული რიტმული საგალობლებით. საგვარეულო ცეკვაში მათ დაივიწყეს ყველა წყენა და უთანხმოება, ახარებდნენ წინაპრებს ერთიანობის ამ ცეკვით. ულან-უდეში, ტრანსბაიკალიის ხალხთა ეთნოგრაფიული მუზეუმი მასპინძლობს ზაფხულის ფესტივალს იოხორას ღამე. საუკეთესო ეხორის კონკურსში ერთმანეთს ბურიატიისა და ირკუტსკის რეგიონის სხვადასხვა რეგიონის წარმომადგენლები ეჯიბრებიან. დღესასწაულის დასასრულს ყველას შეუძლია ამ უძველეს ცეკვაში ჩაძირვა. ასობით სხვადასხვა ეროვნების ადამიანი, ხელჩაკიდებული, სიხარულით ტრიალებს ცეცხლის გარშემო. 2013 წელს იოხორის მონაწილეთა რაოდენობა რეკორდული გახდა უახლეს ისტორიაში: ეროვნული მრგვალი ცეკვა იცეკვეს რუსეთის 270 ქალაქში.

ბურიატის ფოლკლორი შედგება მითებისგან, ულიგერებისგან, შამანური მოწოდებებისგან, ლეგენდებისგან, საკულტო ჰიმნებისაგან, ზღაპრებისგან, ანდაზებისგან, გამონათქვამებისა და გამოცანებისგან.

ანდაზების, გამონათქვამებისა და გამოცანების თემები: ბუნება, ბუნებრივი მოვლენები, ფრინველები და ცხოველები, საყოფაცხოვრებო და სასოფლო-სამეურნეო ნივთები.

ბურიატული ხალხური მუსიკა წარმოდგენილია მრავალი ჟანრით: ეპიკური ზღაპრები (ულიგერი), ლირიკული რიტუალური სიმღერები, საცეკვაო სიმღერები (განსაკუთრებით პოპულარულია მრგვალი ცეკვის იოხორი) და სხვა ჟანრები. მოდალური საფუძველია ანემიტონური პენტატონური შკალა.

წიგნები სამარხების შესახებ

ბარდახანოვა ს.ს., სოქტოევი ა.ბ. ბურიატის ფოლკლორის ჟანრების სისტემა. - ულან-უდე: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბურიატის სოციალურ მეცნიერებათა ინსტიტუტი, 1992 წ.

ბურიატები / ედ. ლ.ლ. აბაევა და ნ.ლ. ჟუკოვსკაია. - მ.: ნაუკა, 2004 წ.

ბურიატი // ციმბირი. აზიური რუსეთის ატლასი. - მ.: ტოპ წიგნი, ფეორია, დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2007 წ.

ბურიატები // რუსეთის ხალხები. კულტურებისა და რელიგიების ატლასი. - მ.: დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2010 წ.

ბურიატები // კრასნოიარსკის ტერიტორიის ეთნოატლასი / კრასნოიარსკის ტერიტორიის ადმინისტრაციის საბჭო. საზოგადოებასთან ურთიერთობის დეპარტამენტი; ჩ. რედ. რ.გ. რაფიკოვი; სარედაქციო კოლეგია: ვ.პ. კრივონოგოვი, რ.დ. ცოკაევი. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - კრასნოიარსკი: პლატინა (PLATINA), 2008 წ.

დონდოკოვა ლ.იუ. ქალის სტატუსი ტრადიციულ ბურიატ საზოგადოებაში (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი): მონოგრაფია. - ულან-უდე: ბელორუსის სახელმწიფო სასოფლო-სამეურნეო აკადემიის გამომცემლობა, 2008 წ.

დუგაროვი D.S., Neklyudov S.Yu. თეთრი შამანიზმის ისტორიული ფესვები: ეფუძნება ბურიატთა რიტუალური ფოლკლორის მასალას. - მ.: ნაუკა, 1991 წ.

ჟამბალოვა ს.გ. ოლხონ ბურიატთა პროფანული და წმინდა სამყაროები (XIX-XX სს.). - ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება, 2000 წ.

ზალკინდი ე.მ. ბურიატების სოციალური სისტემა XVIII - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი.- მ.: ნაუკა, 1970 წ.

ბურიატიის ისტორიული და კულტურული ატლასი. / Სამეცნიერო რედ. ნ.ლ. ჟუკოვსკაია. - მ.: დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2001 წ.

რუსეთის ხალხები: თვალწარმტაცი ალბომი. - სანკტ-პეტერბურგი: სტამბა საზოგადოებრივი სარგებლობის ამხანაგობის, 1877 წ.

ნიმაევი დ.დ. ბურიატთა ეთნიკური ბირთვის ფორმირების დასაწყისი // ბურიატები. სერია: ხალხი და კულტურები. - მ.: ნაუკა, 2004 წ.

ოკლადნიკოვი A.P. ნარკვევები დასავლეთ ბურიატ-მონღოლთა ისტორიის შესახებ (XVII-XVIII სს.). - ულან-უდე, 2014 წ.

ხანხარაევი ვ.ს. ბურიატები XVII-XVIII სს. - ულან-უდე: გამომცემლობა BSC SB RAS, 2000 წ.

ციდენდამბაევი ც.ბ. ბურიატის ისტორიული ქრონიკები და გენეალოგიები, როგორც წყაროები ბურიატთა ისტორიის შესახებ / ედ. ბ.ვ. ბაზაროვა, ი.დ.ბურაევა. - ულან-უდე: რესპუბლიკური სტამბა, 2001 წ.

ბურიატები, ანუ ბურიადები, ყველაზე ჩრდილოეთით მდებარე მონღოლური ხალხია, ციმბირის ძირძველი ხალხი, რომელთა უახლოესი ნათესავები, უახლესი გენეტიკური კვლევის მიხედვით, კორეელები არიან. ბურიატები გამოირჩევიან უძველესი ტრადიციებით, რელიგიითა და კულტურით.

ამბავი

ხალხი ჩამოყალიბდა და დასახლდა ბაიკალის ტბის მიდამოებში, სადაც დღეს ეთნიკური ბურიატია მდებარეობს. ადრე ტერიტორიას ერქვა ბარგუჯინ-ტოკუმი. ამ ხალხის წინაპრები, კურიკანები და ბაირკუსები, მე-6 საუკუნიდან დაიწყეს ბაიკალის ტბის ორივე მხარეს მიწების განვითარება. პირველმა დაიკავა ცის-ბაიკალის რეგიონი, მეორემ დაასახლა ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით მიწები. თანდათანობით, მე-10 საუკუნიდან დაწყებული, ამ ეთნიკურმა საზოგადოებებმა დაიწყეს უფრო მჭიდრო ურთიერთობა ერთმანეთთან და მონღოლეთის იმპერიის შექმნის დროისთვის მათ შექმნეს ერთიანი ეთნიკური ჯგუფი, სახელად ბარგუტები. XIII საუკუნის ბოლოს, შიდა ომების გამო, ბარგუტებს მოუწიათ დაეტოვებინათ თავიანთი მიწები და წასულიყვნენ დასავლეთ მონღოლეთში; მე -15 საუკუნეში ისინი გადავიდნენ სამხრეთ მონღოლეთში და გახდნენ მონღოლთა იონგშიებუ თუმენის ნაწილი. ბარგუ-ბურიატები სამშობლოში მხოლოდ მე-14 საუკუნეში დაბრუნდნენ, მას შემდეგ რაც აღმოსავლეთის მონღოლების ნაწილი დასავლეთით გადავიდა ოირატების მიწებზე. მოგვიანებით ხალხამ და ოირათებმა დაიწყეს მათზე შეტევა, რის შედეგადაც ბარგუ-ბურიატების ნაწილი ხალხა ხანების გავლენის ქვეშ მოექცა, ნაწილი კი ოირატების შემადგენლობაში შევიდა. ამ პერიოდში დაიწყო რუსეთის სახელმწიფოს მიერ ბურიატის მიწების დაპყრობა.

ბურიატები იყოფა ეთნიკურ ჯგუფებად:

• სართულები
• უზონები
• ტრანსბაიკალური ბურიატები ("შავი მუნგლები" ან "ტურუკაიას ნახირის ძმური იაშაშები")
• შოშოლოკი
• კორინები და ბატურინები
• წილისყრა
• ტაბანგუტსი
• საგენუტები
• კრუნჩხვები
• იკინატები
• ჰონგოდორელები
• ბულაგატი
• გოთოლები
• აშიბაგატა
• ერიტები
• კურკუტა
• ხატაგინები
• ტერტე
• გამარჯობა
• შარაიტები
• შურტოსი
• ატაგანები

ყველა მათგანი მე-17 საუკუნეში ეთნიკური ბურიატიის ტერიტორიებზე ცხოვრობდა. მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისში სონგოლების ეთნიკური ჯგუფი მათში გადავიდა შიდა აზიის სხვა რეგიონებიდან.

XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა ბურიატთა ეთნოტერიტორიული ჯგუფები, რომლებიც ასევე იყოფა საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით.

ქინგის იმპერიის ბარგუტები (ბურიატები):

• ძველი ბარგუტები ან ჩიპჩინი
• ახალი ბარგუტები

ტრანსბაიკალის ბურიატები, რომლებიც ცხოვრობენ ტრანსბაიკალის რეგიონში:

• ხორინსკი
• ბარგუზინსკი
• აგინსკი
• სელენგა

ირკუტსკის ბურიატები, რომლებიც ცხოვრობენ ირკუტსკის რეგიონში:

• ზაკამენსკი
• ალარი
• ოკა
• ბალაგანსკი ან უნგინსკი
• კუდინსკი
• იდა
• ოლხონსკი
• ვერხოლენსკი
• ნიჟნეუდინსკი
• კუდარინსკი
• ტუნკინსკი

Სად ცხოვრობ

დღეს ბურიატები ბინადრობენ იმ მიწებზე, სადაც მათი წინაპრები თავდაპირველად ცხოვრობდნენ: ბურიატიის რესპუბლიკა, რუსეთის ტრანს-ბაიკალის ტერიტორია, ირკუტსკის რეგიონი და ჰულუნ ბუირის რაიონი, რომელიც მდებარეობს ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის შიდა მონღოლეთის ავტონომიურ რეგიონში. იმ ქვეყნებში, სადაც ბურიატები ცხოვრობენ, ისინი განიხილება ცალკეულ დამოუკიდებელ ეროვნებად ან მონღოლთა ერთ-ერთ ეთნიკურ ჯგუფად. მონღოლეთის ტერიტორიაზე ბურიატები და ბარგუტები იყოფა სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებად.

ნომერი

ბურიატების მთლიანი მოსახლეობა დაახლოებით 690 000 ადამიანია. აქედან დაახლოებით 164,000 ცხოვრობს PRC-ში, 48,000 მონღოლეთში და დაახლოებით 461,389 რუსეთის ფედერაციაში.

სახელი

დღემდე, ეთნონიმის „ბურიაადის“ წარმოშობა საკამათოა და ბოლომდე არ არის გასაგები. იგი პირველად მოიხსენიება 1240 წელს "მონღოლთა საიდუმლო ისტორიაში", მეორედ ეს ტერმინი მხოლოდ XIX საუკუნის ბოლოს იყო ნახსენები. ეთნონიმის ეტიმოლოგიის რამდენიმე ვერსია არსებობს:

1. გამოთქმიდან buru halyadg (გვერდით ყურება, აუტსაიდერი).
2. სიტყვიდან ბარი (ვეფხვი);
3. სიტყვიდან ბურიხა (აარიდო);
4. სიტყვიდან ქარიშხალი (thickets);
5. ეთნონიმიდან Kurykan (Kurikan);
6. სიტყვიდან bu (ძველი და ძველი) და სიტყვიდან oirot (ტყის ხალხები). ზოგადად, ეს ორი სიტყვა ითარგმნება როგორც ძირძველი (უძველესი) ტყის ხალხები.
7. ხაკასური წარმოშობის სიტყვიდან pyraat, რომელიც ბრუნდება ტერმინით ბური (მგელი) ან ბური-ატა (მამა მგელი). ბევრი ძველი ბურიატი ხალხი თაყვანს სცემდა მგელს და ამ ცხოველს თავის წინაპარად თვლიდა. ბგერა "ბ" ხაკას ენაში გამოითქმის როგორც "პ". ამ სახელწოდებით რუსმა კაზაკებმა შეიტყვეს ბურიატების წინაპრების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ხაკასის აღმოსავლეთით. მოგვიანებით, სიტყვა "პირაატი" გადაკეთდა სიტყვად "ძმა". რუსეთში მცხოვრებ მონღოლურ მოსახლეობას ძმები, ბრატსკი მუნგლები და ძმური ხალხი ეწოდებოდა. თანდათან ეს სახელი მიიღეს ხორი-ბურიატებმა, ბულაგატებმა, ხონდოგორებმა და ეხირიტებმა, როგორც საერთო თვითსახელწოდება "ბურიადი".

რელიგია

ბურიატთა რელიგიაზე გავლენას ახდენდნენ მონღოლური ტომები და რუსული სახელმწიფოებრიობის პერიოდი. თავდაპირველად, ისევე როგორც მრავალი მონღოლური ტომი, ბურიატები ასწავლიდნენ შამანიზმს. რწმენათა ამ კრებულს ასევე უწოდებენ პანთეიზმს და ტენგრიზმს, ხოლო მონღოლები, თავის მხრივ, უწოდებდნენ მას ხარა შაშინს, რაც ითარგმნება როგორც შავი რწმენა.

მე-16 საუკუნის ბოლოს ბურიატიაში ბუდიზმი გავრცელდა, მე-18 საუკუნიდან კი ქრისტიანობამ აქტიური განვითარება დაიწყო. დღეს სამივე ეს რელიგია არსებობს იმ ტერიტორიაზე, სადაც ბურიატები ცხოვრობენ.

შამანიზმი

ბურიატებს ყოველთვის განსაკუთრებული ურთიერთობა ჰქონდათ ბუნებასთან, რაც გამოიხატებოდა მათ უძველეს რწმენაში - შამანიზმში. ისინი პატივს სცემდნენ ცას, თვლიდნენ მას უზენაეს ღვთაებად და უწოდებდნენ მას მარადიულ ცისფერ ცას (Huhe Munhe Tengri). ისინი ბუნებას და მის ძალებს - წყალს, ცეცხლს, ჰაერს და მზეს - ცხოველმყოფელად თვლიდნენ. რიტუალები ტარდებოდა გარეთ გარკვეული ობიექტების მახლობლად. ითვლებოდა, რომ ამ გზით შესაძლებელი იყო ერთიანობის მიღწევა ადამიანსა და ჰაერის, წყლისა და ცეცხლის ძალებს შორის. შამანიზმში რიტუალურ დღესასწაულებს უწოდებენ კუდიანები, ისინი იმართებოდა ბაიკალის ტბის მახლობლად, იმ ადგილებში, რომლებსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ. ბურიატებმა გავლენა მოახდინეს სულებზე მსხვერპლშეწირვით და სპეციალური ტრადიციებისა და წესების დაცვით.

შამანები განსაკუთრებული კასტა იყო, ისინი ერთდროულად აერთიანებდნენ რამდენიმე მახასიათებელს: მთხრობელები, მკურნალები და ფსიქოლოგები, რომლებიც მანიპულირებენ ცნობიერებით. მხოლოდ შამანური ფესვების მქონე ადამიანი შეიძლება გახდეს შამანი. მათი რიტუალები ძალიან შთამბეჭდავი იყო, ხანდახან მათ დასათვალიერებლად უამრავი ხალხი იკრიბებოდა, რამდენიმე ათასამდე. როდესაც ბურიატიაში ქრისტიანობა და ბუდიზმი გავრცელდა, დაიწყო შამანიზმის ჩაგვრა. მაგრამ ეს უძველესი რწმენა ღრმად დევს ბურიატის ხალხის მსოფლმხედველობის საფუძველში და არ შეიძლება მთლიანად განადგურდეს. დღემდე შემორჩენილია შამანიზმის მრავალი ტრადიცია და სულიერი ძეგლები და წმინდა ადგილები ბურიატთა კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილია.

ბუდიზმი

აღმოსავლეთ სანაპიროზე მცხოვრებმა ბურიატებმა დაიწყეს ბუდიზმის აღიარება იქვე მცხოვრები მონღოლების გავლენით. მე-17 საუკუნეში ბურიატიაში გაჩნდა ბუდიზმის ერთ-ერთი ფორმა - ლამაიზმი. ბურიატებმა ლამაიზმში შეიტანეს შამანიზმის უძველესი რწმენის ატრიბუტები: ბუნებისა და ბუნებრივი ძალების სულიერება, მფარველი სულების თაყვანისცემა. თანდათანობით, მონღოლეთისა და ტიბეტის კულტურა მოვიდა ბურიატიაში. ამ სარწმუნოების წარმომადგენლები, რომლებსაც ლამები ეძახდნენ, ჩამოიყვანეს ტრანსბაიკალიას ტერიტორიაზე, გაიხსნა ბუდისტური მონასტრები და სკოლები, განვითარდა გამოყენებითი ხელოვნება და გამოიცა წიგნები. 1741 წელს იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნამ ხელი მოაწერა ბრძანებულებას, რომელიც აღიარებდა ლამაიზმს რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე ერთ-ერთ ოფიციალურ რელიგიად. ოფიციალურად დამტკიცდა 150 ლამის შემადგენლობა, რომლებიც გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან. დაცანი გახდა ტიბეტური მედიცინის, ფილოსოფიის და ლიტერატურის განვითარების ცენტრი ბურიატიაში. 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ ამ ყველაფერმა არსებობა შეწყვიტა, დაცნები გაანადგურეს და დაიხურეს, ლამები კი რეპრესირებულნი იყვნენ. ბუდიზმის აღორძინება კვლავ დაიწყო მხოლოდ 1990-იანი წლების ბოლოს და დღეს ბურიატია ბუდიზმის ცენტრია რუსეთში.

ქრისტიანობა

1721 წელს ბურიატიაში შეიქმნა ირკუტსკის ეპარქია, საიდანაც დაიწყო ქრისტიანობის განვითარება რესპუბლიკაში. დასავლეთ ბურიატებს შორის გავრცელებულია ისეთი დღესასწაულები, როგორიცაა აღდგომა, ელიას დღე და შობა. ქრისტიანობას ბურიატიაში დიდად აფერხებდა მოსახლეობის მიერ შამანიზმისა და ბუდიზმის ერთგულება. რუსეთის ხელისუფლებამ გადაწყვიტა გავლენა მოეხდინა ბურიატთა მსოფლმხედველობაზე მართლმადიდებლობის საშუალებით, დაიწყო მონასტრების მშენებლობა, ხელისუფლებამ ასევე გამოიყენა ისეთი მეთოდი, როგორიცაა მართლმადიდებლური რწმენის მიღებაზე დაქვემდებარებული გადასახადებისგან თავის დაღწევა. რუსებსა და ბურიატებს შორის ქორწინების წახალისება დაიწყო და უკვე მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ბურიატთა მთლიანი მოსახლეობის 10% მესტიზო იყო. ხელისუფლების ყველა მცდელობა უშედეგო არ იყო და მე-20 საუკუნის ბოლოს უკვე 85 000 მართლმადიდებელი ბურიატი იყო, მაგრამ 1917 წლის რევოლუციის დაწყებისთანავე ქრისტიანული მისია ლიკვიდირებულ იქნა. ეკლესიის წინამძღოლები, განსაკუთრებით ყველაზე აქტიური პირები, გადაასახლეს ბანაკებში ან დახვრიტეს. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ზოგიერთი მართლმადიდებლური ეკლესია აღორძინდა, მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია ოფიციალურად აღიარეს ბურიატიაში მხოლოდ 1994 წელს.

Ენა

გლობალიზაციის ეპოქის შედეგად, 2002 წელს ბურიატული ენა წითელ წიგნში შეიტანეს, როგორც გადაშენების პირას მყოფი ენა. სხვა მონღოლური ენებისგან განსხვავებით, ბურიატს აქვს მრავალი ფონეტიკური მახასიათებელი და იყოფა ჯგუფებად:

• დასავლეთ ბურიატი
• აღმოსავლეთ ბურიატი
• ძველი ბარგუტი
• ნოვობარგუტსკი

და დიალექტური ჯგუფები:

• ალარო-ტუნიკი, გავრცელებულია ბაიკალის ტბის დასავლეთით და იყოფა რამდენიმე დიალექტად: უნგინსკი, ალარსკი, ზაკამენსკი და ტუნკინო-ოკინსკი;
• ნიჟნეუდინსკაია, ეს დიალექტი გავრცელებულია ბურიატთა დასავლეთ ტერიტორიებზე;
• ხორინსკაია, რომელიც გავრცელებულია ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით, ლაპარაკობს მონღოლეთში მცხოვრები ბურიატების უმრავლესობა და ჩინეთში ბურიატთა ჯგუფი. იყოფა დიალექტებად: ჩრდილოეთ სელენგა, აგინსკი, ტუგნუისკი და ხორინსკი;
• სელეგინსკაია, გავრცელებულია ბურიატიის სამხრეთში და იყოფა დიალექტებად: სართულ, ხამნიგანურ და სონგოლურად;
• ეხირიტ-ბულაგატის ჯგუფი ჭარბობს უსტ-ორდინსკის რაიონში და ბაიკალის რეგიონის ტერიტორიებზე. დიალექტები: ბარგუზინი, ბოხანი, ეჰიტ-ბულაგატი, ბაიკალ-კუდარინი და ოლხონი.

ბურიატები იყენებდნენ ძველ მონღოლურ დამწერლობას 1930-იანი წლების შუა ხანებამდე. 1905 წელს ლამა აგვან დორჟიევმა შეიმუშავა დამწერლობის სისტემა სახელად ვაგინდრა. აღსანიშნავია, რომ ბურიატები ციმბირის ერთადერთი ძირძველი ხალხია, ვინც ფლობს ლიტერატურულ ძეგლებს და დააარსა საკუთარი ისტორიული წერილობითი წყაროები. მათ ბურიათის მატიანეები უწოდეს და ძირითადად მე-19 საუკუნეში დაიწერა. ბუდისტმა მასწავლებლებმა და სასულიერო პირებმა დატოვეს მდიდარი სულიერი მემკვიდრეობა, მათი ნაშრომები, თარგმანები ბუდისტურ ფილოსოფიაზე, ტანტრიკულ პრაქტიკაზე, ისტორიასა და ტიბეტის მედიცინაზე. ბურიატიის ბევრ დაცანში იყო სტამბა, რომლებშიც წიგნებს ბეჭდავდნენ ხის ბეჭდვით.

საცხოვრებელი

ბურიატთა ტრადიციული საცხოვრებელია იურტა, რომელსაც ბევრი მონღოლი ერს უწოდებს. ამ ადამიანებს ჰქონდათ თექისგან დამზადებული პორტატული იურტები და ხისგან დამზადებული იურტები, რომლებიც ერთ ადგილას იყო აშენებული.

ხის საცხოვრებლები დამზადებული იყო მორებისგან ან მორებისგან, იყო 6 ან 8 კუთხიანი, ფანჯრების გარეშე. სახურავზე იყო დიდი ხვრელი, რომელიც განკუთვნილი იყო განათებისა და კვამლის გასასვლელად. საცხოვრებლის სახურავი დაამონტაჟეს 4 სვეტზე, რომელსაც ტენგი ეძახდნენ, ჭერზე კი წიწვოვანი ქერქის დიდი ნაჭრები შიგნიდან ქვემოთ იყო. ზემოდან მოათავსეს ტურფის გლუვი ნაჭრები.

იურტის კარი ყოველთვის სამხრეთ მხარეს იყო დამონტაჟებული. შიგნით ოთახი ორ ნაწილად იყო გაყოფილი: მარჯვენა მამაკაცებისთვის იყო, მარცხენა კი ქალებისთვის. იურტის მარჯვენა მხარეს, რომელიც კაცს ეკუთვნოდა, კედელზე ეკიდა მშვილდი, ისრები, საბერი, თოფი, აღკაზმულობა და უნაგირ. მარცხენა მხარეს განლაგებული იყო სამზარეულოს ჭურჭელი. საცხოვრებლის შუაში ბუხარი იყო, კედლებთან კი სკამები. მარცხენა მხარეს სკივრები და მაგიდა იყო სტუმრებისთვის. შესასვლელის მოპირდაპირედ თარო იყო ონგონებითა და ბუჰრანებით - ბუდისტური სკულპტურებით. საცხოვრებლის წინ ბურიატებმა დაამონტაჟეს სამაგრი (სერჟი), რომელიც ორნამენტიანი სვეტის სახით იყო გაკეთებული.

პორტატული იურტები მსუბუქი წონაა და მათი დიზაინის გამო ადვილად აწყობენ და იშლება. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მომთაბარე ბურიატებისთვის, რომლებიც საძოვრების საძიებლად გადადიოდნენ ადგილიდან მეორეზე. ზამთარში ცეცხლს ანთებდნენ კერაში სახლის გასათბობად, ზაფხულში კი მაცივრად იყენებდნენ. გადასატანი იურტის გისოსები დაფარული იყო თექათ, დეზინფექციისთვის გაჟღენთილი მარილის, თამბაქოს ან მაწონის ნარევით. ბურიატები ისხდნენ ბუხრის ირგვლივ ქვილთოვან თექაზე.

XIX საუკუნეში მდიდარმა ბურიატებმა დაიწყეს ქოხების აშენება, რომელიც მათ ისესხეს რუსი დევნილებისგან. მაგრამ ასეთ ქოხებში დაცული იყო ბურიათის ეროვნული სახლის ელემენტების ყველა დეკორაცია.

საჭმელი

ცხოველური და ცხოველურ-მცენარეული წარმოშობის პროდუქტებს ყოველთვის ეკავათ მნიშვნელოვანი ადგილი ბურიატის სამზარეულოში. ამზადებდნენ მაწონს (კურუნგას) სპეციალური საფუვრისგან და აშრობენ შეკუმშული ხაჭოს მასას მომავალი გამოყენებისთვის. ბურიატები სვამდნენ მწვანე ჩაის რძით, რომელსაც უმატებდნენ მარილს, ღორის ქონს ან კარაქს და ამზადებდნენ ალკოჰოლურ სასმელს კურუნგას დისტილაციიდან.

ბურიატის სამზარეულოში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თევზს, მწვანილს, სანელებლებს, მარწყვს და ჩიტის ალუბლს. ეროვნული სამზარეულოს ძალიან პოპულარული კერძი არის შებოლილი ბაიკალის ომული. ბურიატის სამზარეულოს სიმბოლოა ბუზა, რომელსაც რუსები პოზებს უწოდებენ.

პერსონაჟი

ბუნებით, ბურიატები გამოირჩევიან საიდუმლოებით; ისინი, როგორც წესი, მშვიდობისმოყვარე და თვინიერები არიან, მაგრამ შურისმაძიებლები და გაბრაზებულები, თუ განაწყენებულები არიან. ისინი თანაგრძნობით არიან ნათესავების მიმართ და არასდროს უარს ამბობენ ღარიბების დახმარებაზე. მიუხედავად მათი გარეგნული უხეშობისა, სიყვარული, სამართლიანობა და პატიოსნება მეზობლების მიმართ ძალიან განვითარებულია ბურიატებში.

გარეგნობა

ბურიატის კანის ფერი ყავისფერი-ბრინჯაოსფერია, სახე ბრტყელი და განიერი, ცხვირი გაბრტყელებული და პატარა. თვალები პატარაა, დახრილი, ძირითადად შავი, პირი დიდი, წვერი იშვიათი, თავზე თმა შავი. საშუალო ან მოკლე სიმაღლის, ძლიერი აღნაგობის.

ქსოვილი

ბურიათის თითოეულ კლანს აქვს საკუთარი ეროვნული სამოსი, რომელიც ძალიან მრავალფეროვანია, განსაკუთრებით ქალებში. ტრანსბაიკალურ ბურიატებს აქვთ ეროვნული სამოსი, რომელსაც დეგელი ჰქვია - კაფტანის სახეობა, რომელიც დამზადებულია ჩაცმული ცხვრის ტყავისგან. გულმკერდის ზევით არის პუბესცენტური სამკუთხა ჭრილი. sleeves ასევე pubescent, ვიწროვდება მაჯის. დასაჭრელად გამოიყენებოდა სხვადასხვა სახის ბეწვი, ზოგჯერ ძალიან ღირებული. ქაფტანი წელზე ქამრით იყო შეკრული. მასზე ეკიდა დანა და მოსაწევი აქსესუარები: ჩანთა თამბაქოთი, კაჟი და ჰანზა - პატარა სპილენძის მილი მოკლე ჩიბუკით. დეგელის გულმკერდის არეში სამი სხვადასხვა ფერის ზოლი იყო შეკერილი: ქვევით ყვითელ-წითელი, შუაში შავი და ზემოდან მრავალფეროვანი: მწვანე, თეთრი, ლურჯი. ორიგინალური ვერსია იყო ყვითელ-წითელი, შავი და თეთრი ნაქარგები.

ცუდ ამინდში დეგელის თავზე საბუ იცვამდნენ, ეს არის პალტოს სახეობა დიდი ბეწვის საყელოთი. ცივ ამინდში, განსაკუთრებით თუ ბურიატები გზაზე მიდიოდნენ, ეცვათ ფართო დახას ხალათი, რომელიც გარუჯული ტყავებისგან მატყლით იყო შეკერილი.

ზაფხულში დეგელს ხანდახან ცვლიდნენ იმავე ჭრის ქსოვილისგან დამზადებული ქაფტანით. ხშირად ტრანსბაიკალიაში ზაფხულში ატარებდნენ სამოსს, რომელსაც ქაღალდისგან ამზადებდნენ ღარიბი ბურიატები და აბრეშუმისგან მდიდრები.

ბურიატებს ეცვათ გრძელი და ვიწრო შარვალი, უხეში ტყავისგან და პერანგი ლურჯი ქსოვილისგან. ზამთარში ფეხსაცმლად იცვამდნენ ფურის ფეხების ტყავისგან დამზადებულ მაღალ ჩექმებს, გაზაფხულზე და შემოდგომაზე იცვამდნენ წვეტიანი თითებით ჩექმებს, რომელსაც ფეხსაცმლის ჩექმები ეძახდნენ. ზაფხულში ეცვათ ცხენის თმისგან ნაქსოვი ფეხსაცმელი ტყავის ძირებით.

როგორც თავსაბურავი, ქალებსა და მამაკაცებს ეხურათ მრგვალი ქუდები პატარა კედებით და ზემოდან წითელი თასლით. კაბის ფერს და დეტალებს თავისი მნიშვნელობა და სიმბოლიკა აქვს. ქუდის წვეტიანი ზედა არის კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის სიმბოლო, ვერცხლისფერი დენი წითელი მარჯნით ქუდის თავზე სიმბოლოა მზის, რომელიც ანათებს მთელ სამყაროს თავისი სხივებით. ფუნჯები წარმოადგენს მზის სხივებს. ზალაა, რომელიც ქუდის თავზე ფრიალებს, ნიშნავს უძლეველ სულს და ბედნიერ ბედს, სომპის კვანძი სიმბოლოა ძალა და ძალა. ბურიატებს ძალიან უყვართ ლურჯი ფერი, მათთვის ის მარადიული და ლურჯი ცის სიმბოლოა.

ქალის სამოსი მამაკაცის ტანსაცმლისგან განსხვავდებოდა ნაქარგებითა და დეკორაციებით. მდედრი დეგელი გარშემორტყმულია ცისფერი ქსოვილით, ზემოდან კი უკანა მიდამოში მორთულია კვადრატის ფორმის ნაქარგები. დეგელზე იკერება სპილენძისა და ვერცხლის ღილებითა და მონეტებით დამზადებული დეკორაციები. ქალის სამოსი შედგება კალთაზე შეკერილი მოკლე ქურთუკისგან.

როგორც თმის ვარცხნილობა, გოგონები ატარებენ ლენტები, აწნავენ 10-დან 20-მდე და ამშვენებს მათ დიდი რაოდენობით მონეტებით. ქალებს კისერზე ატარებენ ოქროს ან ვერცხლის მონეტები და მარჯნები, ყურებში კი უზარმაზარ საყურეებს ატარებენ, რომლებსაც თავზე გადაყრილი კაბელი ეყრდნობა. პოლტას გულსაკიდი ყურებს უკან ეცვა. ხელებზე ატარებენ სპილენძის ან ვერცხლის ბუგაკებს – სამაჯურებს რგოლების სახით.

სასულიერო პირები თმებს იჭრიდნენ თავის წინა მხარეს და ატარებდნენ ლენტს, რომელშიც სისქისთვის ხშირად ქსოვდნენ ცხენის თმას.

ცხოვრება

ბურიატები იყოფა მომთაბარე და მჯდომარეებად. ეკონომიკა დაფუძნებული იყო მესაქონლეობაზე, ჩვეულებრივ ინახავდნენ 5 სახეობის ცხოველს: ვერძს, ძროხას, აქლემს, თხას და ცხენს. ისინი ასევე ეწეოდნენ ტრადიციულ ხელობას - თევზაობით და ნადირობით.

ბურიატები დაკავებულნი იყვნენ ცხოველების მატყლის, ტყავის და მყესების დამუშავებით. ტყავი გამოიყენებოდა თეთრეულის, უნაგირებისა და ტანსაცმლის დასამზადებლად. მატყლისგან მზადდებოდა თექა, ტანსაცმლის მასალები, ქუდები და ფეხსაცმელი, ლეიბები. მყესები გამოიყენებოდა ძაფის მასალის დასამზადებლად, რომელსაც იყენებდნენ თოკებისა და მშვილდების დასამზადებლად. ძვლები სათამაშოებისა და სამკაულების დასამზადებლად გამოიყენებოდა, ისრებისა და მშვილდების დასამზადებლად.

ხორცს იყენებდნენ საჭმლის მოსამზადებლად, ამუშავებდნენ უნაყოფო ტექნოლოგიით და ამზადებდნენ დელიკატესებსა და სოსისებს. ცხოველების ელენთას ქალები იყენებდნენ ტანსაცმლის კერვისას, როგორც წებოვან მასალას. რძისგან ამზადებდნენ სხვადასხვა პროდუქტს.

კულტურა

ბურიატი ფოლკლორი შედგება რამდენიმე მიმართულებისგან:

• ლეგენდები
• ულიგერები
• შამანური მოწოდებები
• გამონათქვამები
• ზღაპრები
• თავსატეხები
• ლეგენდები
• ანდაზები
• საკულტო საგალობლები

მუსიკალური შემოქმედება წარმოდგენილია სხვადასხვა ჟანრით, ზოგიერთი მათგანი:

• ეპიკური ზღაპრები
• საცეკვაო სიმღერები (განსაკუთრებით პოპულარულია მრგვალი ცეკვის იოხორი)
• ლირიკული რიტუალი

ბურიატები მღერიან ლირიკული, ყოველდღიური, რიტუალური, სუფრის, მრგვალი ცეკვისა და საცეკვაო ხასიათის სხვადასხვა სიმღერებს. ბურიატები იმპროვიზირებულ სიმღერებს დუუნუუდს უწოდებენ. მოდალური საფუძველი მიეკუთვნება ანჰემიტონურ პენტატონურ შკალას.

ტრადიციები

ბურიატიის რესპუბლიკაში ერთადერთი სახალხო დღესასწაული, როდესაც მთელი მოსახლეობა ოფიციალურად ისვენებს, არის ახალი წლის პირველი დღე მთვარის კალენდრის მიხედვით - თეთრი თვის დღესასწაული სახელად საგაალგანი.

სხვა დღესასწაულები ასევე აღინიშნება ბურიატიაში რელიგიური და ეროვნული ტრადიციების შესაბამისად:

• საკურთხეველი
• სურხარბანი
• იორდინის თამაშები
• უძველესი ქალაქის დღე
• ულან-უდეს დღე
• ბაიკალის დღე
• ჰუნური ახალი წელი
• ზურა ხურალი

ტრადიციის თანახმად, ბურიატები იწვევენ ახლო მეზობლებს ახალი საკვების საჭმელად, როდესაც ისინი კლავენ ვერძს, ხარს ან ცხენს. თუ მეზობელი ვერ მოვიდოდა, პატრონი მას ხორცის ნაჭრებს უგზავნიდა. საზეიმოდ ითვლება მიგრაციის დღეებიც. ამასთან დაკავშირებით ბურიატებმა მოამზადეს რძის ღვინო, დაკლავდნენ ცხვრებს და ატარებდნენ დღესასწაულებს.

ბურიატების ცხოვრებაში ბავშვები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებენ. ბევრი შვილის ყოლა ყოველთვის პატივს სცემდა. მრავალშვილიანი მშობლები დიდი პატივისცემითა და პატივისცემით სარგებლობენ. თუ ოჯახში შვილი არ იყო, ეს ზემოდან სასჯელად ითვლებოდა, შთამომავლობის გარეშე დარჩენა ნიშნავს გვარის დასასრულს. თუ ბურიატი უშვილო კვდებოდა, ამბობდნენ, რომ მისი ცეცხლი ჩაქრა. ოჯახები, რომლებშიც ბავშვები ხშირად ავადდებოდნენ და იღუპებოდნენ, შამანებს მიმართავდნენ და მათ ნათლიები სთხოვეს.

ბავშვებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ ადათ-წესების, მშობლიური მიწის, ბაბუებისა და მამების ტრადიციების ცოდნას და ცდილობდნენ მათში ჩაენერგათ სამუშაო უნარები. ბიჭებს ასწავლიდნენ მშვილდის სროლას და ცხენზე ჯდომას, გოგოებს ასწავლიდნენ ჩვილების მოვლას, წყლის ტარებას, ცეცხლის დანთებას, ნაოჭების ქამრებს და ცხვრის ტყავს. ბავშვები ადრეული ასაკიდანვე მწყემსები ხდებოდნენ, სწავლობდნენ სიცივის გადარჩენას, იძინებდნენ ღია ცის ქვეშ, დადიოდნენ სანადიროდ და ნახირთან ერთად რჩებოდნენ დღეები.

ხალხი რუსეთის ფედერაციაში. რუსეთის ფედერაციაში 417 425 ადამიანია. ისინი საუბრობენ ალთაის ენობრივი ოჯახის მონღოლური ჯგუფის ბურიატ ენაზე. ანთროპოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით, ბურიატები მიეკუთვნებიან მონღოლური რასის შუააზიურ ტიპს.

ბურიატების თვითსახელწოდებაა "ბურიაიადი".

ბურიატები ცხოვრობენ სამხრეთ ციმბირში ბაიკალის ტბის მიმდებარე მიწებზე და უფრო აღმოსავლეთით. ადმინისტრაციულად, ეს არის ბურიატიის რესპუბლიკის ტერიტორია (დედაქალაქი ულან-უდე) და ორი ავტონომიური ბურიატი ოლქი: უსტ-ორდინსკი ირკუტსკის ოლქში და აგინსკი ჩიტას რეგიონში. ბურიატები ასევე ცხოვრობენ მოსკოვში, სანქტ-პეტერბურგში და რუსეთის ბევრ სხვა დიდ ქალაქში.

ანთროპოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით, ბურიატები მიეკუთვნებიან მონღოლური რასის შუააზიურ ტიპს.

ბურიატები მე-17 საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდნენ როგორც მარტოხელა ხალხი. ტომებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბაიკალის ტბის მიმდებარე მიწებზე ათასზე მეტი წლის წინ. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. ეს ტერიტორიები რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა. მე-17 საუკუნეში ბურიატები შედგებოდა რამდენიმე ტომობრივი ჯგუფისგან, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო ბულაგატები, ეხირიტები, ხორინები და ხონგოდორები. მოგვიანებით ბურიატებში შედიოდნენ რამდენიმე მონღოლი და ასიმილირებული ევენკის კლანები. ბურიატ ტომების ერთმანეთთან დაახლოება და მათი შემდგომი გაერთიანება ერთ ერში ისტორიულად განპირობებული იყო მათი კულტურისა და დიალექტების სიახლოვით, აგრეთვე ტომების სოციალურ-პოლიტიკური გაერთიანებით რუსეთში შესვლის შემდეგ. ბურიატი ხალხის ჩამოყალიბების დროს ტომობრივი განსხვავებები საერთოდ წაიშალა, თუმცა დიალექტური ნიშნები დარჩა.

ისინი საუბრობენ ბურიატზე. ბურიატული ენა მიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის მონღოლურ ჯგუფს. ბურიატის გარდა, ბურიატებში გავრცელებულია მონღოლური ენაც. ბურიატული ენა დაყოფილია 15 დიალექტად. რუსი ბურიატთა 86,6%-ს ბურიატული ენა მშობლიურად მიიჩნევს.

ბურიატთა უძველესი რელიგია არის შამანიზმი, რომელიც ტრანსბაიკალიაში ჩაანაცვლა ლამაიზმმა. დასავლური ბურიატების უმეტესობა ფორმალურად ითვლებოდა მართლმადიდებლურად, მაგრამ შეინარჩუნეს შამანიზმი. შამანიზმის ნაშთები შემორჩენილია აგრეთვე ბურიატ ლამაისტებში.

ბაიკალის რეგიონში პირველი რუსი ჩამოსახლების პერიოდში, მომთაბარე მესაქონლეობამ უპირატესი როლი ითამაშა ბურიატის ტომების ეკონომიკაში. ბურიატი მესაქონლეობის ეკონომიკა ეფუძნებოდა საძოვრებზე საძოვრებზე პირუტყვის მთელი წლის შენახვას. ბურიატები ზრდიდნენ ცხვრებს, პირუტყვს, თხებს, ცხენებს და აქლემებს (ჩამოთვლილი მნიშვნელობის მიხედვით კლებადობით). მესაქონლეთა ოჯახები ნახირებით გადავიდნენ. ეკონომიკური საქმიანობის დამატებითი სახეები იყო ნადირობა, მიწათმოქმედება და თევზაობა, რომლებიც უფრო განვითარებული იყო დასავლეთ ბურიატებში; ბაიკალის ტბის სანაპიროზე იყო სელაპის თევზაობა. XVII-XIX სს. რუსეთის მოსახლეობის გავლენით, ცვლილებები მოხდა ბურიატის ეკონომიკაში. სუფთა მესაქონლეობა მხოლოდ ბურიატიის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე ბურიატებს შორის იყო შემორჩენილი. ტრანსბაიკალიას სხვა რაიონებში განვითარდა რთული სამწყემსო-სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა, რომელშიც მხოლოდ მდიდარი მესაქონლეები აგრძელებდნენ სეირნობას მთელი წლის განმავლობაში, საშუალო შემოსავლის მქონე მესაქონლეები და მცირე ნახირის მფლობელები გადავიდნენ ნაწილობრივ ან სრულ დასახლებაში და დაიწყეს მიწათმოქმედება. ცის-ბაიკალის რეგიონში, სადაც ადრე მეურნეობა, როგორც დამხმარე მრეწველობა გამოიყენებოდა, განვითარდა სასოფლო-სამეურნეო-პასტორალური კომპლექსი. აქ მოსახლეობა თითქმის მთლიანად გადავიდა უმოძრაო მეურნეობაზე, რომელშიც ფართოდ იყო გავრცელებული თივის დამუშავება სპეციალურად განაყოფიერებულ და მორწყულ მდელოებზე - „უტუგები“, ზამთრისთვის საკვების მოკრეფა და პირუტყვის საკარმიდამო მოვლა. ბურიატებმა თესეს ზამთრისა და გაზაფხულის ჭვავი, ხორბალი, ქერი, წიწიბურა, შვრია და კანაფი. სოფლის მეურნეობის ტექნოლოგია და მეურნეობის იარაღები ნასესხები იყო რუსი გლეხებისგან.

კაპიტალიზმის სწრაფი განვითარება რუსეთში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ასევე შეეხო ბურიატიის ტერიტორიას. ციმბირის რკინიგზის მშენებლობამ და სამხრეთ ციმბირში მრეწველობის განვითარებამ ბიძგი მისცა სოფლის მეურნეობის გაფართოებას და მისი გაყიდვების ზრდას. მანქანაზე დაფუძნებული სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა ჩნდება მდიდარი ბურიატების ოჯახებში. ბურიატია გახდა კომერციული მარცვლეულის ერთ-ერთი მწარმოებელი.

მჭედლობისა და სამკაულების გარდა, ბურიატებმა არ იცოდნენ განვითარებული ხელოსნობის წარმოება. მათ ეკონომიკურ და საყოფაცხოვრებო მოთხოვნილებებს თითქმის მთლიანად აკმაყოფილებდა სახლის ხელოსნობა, რისთვისაც ნედლეულად იყო ხის და მეცხოველეობის პროდუქტები: ტყავი, მატყლი, ტყავი, ცხენის თმა და ა.შ. ტალიმენი. ხშირად მჭედლები შამანებიც იყვნენ. მათ პატივისცემით და ცრუმორწმუნე შიშით ეპყრობოდნენ. მჭედლის პროფესია მემკვიდრეობითი იყო. ბურიატი მჭედლები და იუველირები იყვნენ მაღალკვალიფიციური და მათი პროდუქცია ფართოდ იყო გავრცელებული ციმბირსა და ცენტრალურ აზიაში.

მესაქონლეობისა და მომთაბარე ცხოვრების ტრადიციებმა, მიუხედავად სოფლის მეურნეობის მზარდი როლისა, მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა ბურიატ კულტურაზე.

ბურიატის მამაკაცისა და ქალის ტანსაცმელი შედარებით ცოტა განსხვავდებოდა. ქვედა ტანისამოსი შედგებოდა პერანგისა და შარვლისგან, ზედა - გრძელი, თავისუფალი მოსასხამი მარჯვენა მხარეს შეფუთვით, რომელსაც ქამრები ჰქონდა მოქცეული ფართო ნაჭრის ღვედით ან ქამრით. ხალათი შემოსილი იყო, ზამთრის ხალათი ბეწვით. ხალათების კიდეები მორთული იყო ნათელი ქსოვილით ან ლენტებით. დაქორწინებულ ქალებს ხალათებზე უსახელო ჟილეტი – უჟე ეცვათ, რომელსაც წინ ჭრილი ჰქონდა, რომელიც ასევე ხაზგასმული იყო. მამაკაცის ტრადიციული თავსაბურავი იყო კონუსური ქუდი ბეწვის გაფართოებული ზოლით, საიდანაც უკანა მხარეს ორი ლენტი ჩამოდიოდა. ქალებს ეხურათ წვეტიანი ქუდი ბეწვის მორთვით და ქუდის ზემოდან ჩამოშვებული წითელი აბრეშუმის ღვეზელი. ფეხსაცმელი იყო დაბალი ჩექმები სქელი თექის ძირებით ქუსლების გარეშე, თითებით ამობრუნებული. ქალთა საყვარელი სამკაულები იყო ტაძრის გულსაკიდი, საყურეები, ყელსაბამები და მედალიონები. მდიდარი ბურიატების ტანსაცმელი გამოირჩეოდა მაღალი ხარისხის მასალით და ნათელი ფერებით, ძირითადად იმპორტირებული ქსოვილებისგან იკერებოდა. მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეების მიჯნაზე. ტრადიციულმა კოსტუმმა თანდათან დაიწყო ადგილი დაუთმო რუსულ ქალაქურ და გლეხურ ტანსაცმელს, ეს განსაკუთრებით სწრაფად მოხდა ბურიატიის დასავლეთ ნაწილში.

ბურიატთა საკვებში დიდი ადგილი ეკავა რძისა და რძის პროდუქტებისგან დამზადებულ კერძებს. სამომავლოდ გამოსაყენებლად ინახებოდა არა მარტო მაწონი, არამედ გამომშრალი შეკუმშული ხაჭო მასა - ხურუთი, რომელმაც მესაქონლეებს პური ჩაანაცვლა. დამათრობელი სასმელი ტარასუნი (არქი) რძისგან მზადდებოდა სპეციალური დისტილაციის აპარატით, რომელიც აუცილებლად შედიოდა მსხვერპლშეწირვისა და რიტუალური საკვების შემადგენლობაში. ხორცის მოხმარება დამოკიდებული იყო ოჯახის საკუთრებაში არსებული პირუტყვის რაოდენობაზე. ზაფხულში ცხვრის ხორცს ამჯობინებდნენ, ზამთარში საქონელს კლავდნენ. ხორცს ადუღებდნენ მსუბუქად დამარილებულ წყალში და ბულიონს სვამდნენ. ბურიატების ტრადიციული სამზარეულო ასევე მოიცავდა უამრავ ფქვილის კერძებს, მაგრამ მათ დაიწყეს პურის გამოცხობა მხოლოდ რუსული მოსახლეობის გავლენით. მონღოლების მსგავსად, ბურიატები სვამდნენ აგურის ჩაის, რომელშიც რძეს ასხამდნენ და მარილს და ქონს უმატებდნენ.

ბურიათის ტრადიციული საცხოვრებლის უძველესი ფორმა იყო ტიპიური მომთაბარე იურტა, რომლის საფუძველი შედგებოდა ადვილად გადასატანი გისოსებით. იურტის დამონტაჟებისას კედლებს აწყობდნენ წრეში და აკრავდნენ თმის თასმებით. იურტის გუმბათი ეყრდნობოდა დახრილ ბოძებს, რომლის ქვედა ბოლო კედლებს ეყრდნობოდა, ზედა ბოლო კი ხის რგოლზე იყო მიმაგრებული, რომელიც კვამლის ხვრელს ემსახურებოდა. ჩარჩო ზემოდან დაფარული იყო თექის საბურავებით, რომლებიც თოკებით იყო შეკრული. იურტის შესასვლელი ყოველთვის სამხრეთიდან იყო. ხის კარით და თექის ხალიჩით იკეტებოდა. იურტაში იატაკი ჩვეულებრივ თიხის იყო, ხანდახან დაფებითა და თექით იყო მოპირკეთებული. კერა ყოველთვის იატაკის ცენტრში იყო განთავსებული. როგორც ნახირი გადადიოდა სედენტიზმზე, თექის იურტა ხმარებიდან გამოვარდა. ცის-ბაიკალის რეგიონში ის გაქრა XIX საუკუნის შუა წლებში. იურტა გეგმის მიხედვით შეიცვალა ხის მრავალკუთხა (ჩვეულებრივ რვაკუთხა) ხის შენობებით. მათ ჰქონდათ დახრილი სახურავი, რომლის ცენტრში კვამლის ნახვრეტი იყო და თექის იურტების მსგავსი იყო. ისინი ხშირად თანაარსებობდნენ თექის იურტებთან და საზაფხულო სახლებად მსახურობდნენ. ბურიატიაში რუსული ტიპის მორების საცხოვრებლების (ქოხების) გავრცელებასთან ერთად, ზოგან შემორჩენილი იყო მრავალკუთხა იურტები, როგორც კომუნალური ოთახები (ბეღლები, საზაფხულო სამზარეულოები და ა.შ.).

ტრადიციული ბურიატის საცხოვრებლის შიგნით, ისევე როგორც სხვა პასტორალური ხალხები, იყო საბაჟო განსაზღვრული ქონებისა და ჭურჭლის განთავსება. კერის უკან, შესასვლელის მოპირდაპირედ, იყო სახლის საკურთხეველი, სადაც ბურიატ-ლამისტებს ჰქონდათ ბუდას გამოსახულებები - ბურხანები და თასები სამსხვერპლო საკვებით, ხოლო ბურიატის შამანისტებს ჰქონდათ ყუთი ადამიანის ფიგურებითა და ცხოველის ტყავებით, რომლებსაც პატივს სცემდნენ, როგორც განსახიერებას. სულების - ონგონები. კერიდან მარცხნივ პატრონის ადგილი იყო, მარჯვნივ ბედია. მარცხნივ, ე.ი. მამრობითი ნახევრად ნადირობა და მამაკაცის ხელნაკეთობები იყო განთავსებული, მარჯვნივ კი - სამზარეულოს ჭურჭელი. შესასვლელიდან მარჯვნივ, კედლების გასწვრივ, მოწესრიგებული იყო ჭურჭლის სადგომი, შემდეგ ხის საწოლი, საყოფაცხოვრებო ჭურჭლისა და ტანსაცმლის სკივრი. საწოლთან აკვანი იღვრებოდა. შემოსასვლელიდან მარცხნივ ეყარა უნაგირები და აღკაზმულობა, იდო ზარდახშები, რომლებზედაც ოჯახის წევრების შემოხვეული საწოლი, რძის დასადუღებელი ტყავი და ა.შ. ბუხრის ზემოთ, სამფეხა თაგანზე იდგა თასი, რომელშიც ხორცს ამზადებდნენ, რძეს და ჩაის ადუღებდნენ. მას შემდეგაც, რაც ბურიატები გადავიდნენ რუსული სტილის შენობებზე და ურბანული ავეჯის გამოჩენა მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სახლის შიგნით ნივთების ტრადიციული მოწყობა თითქმის უცვლელი დარჩა დიდი ხნის განმავლობაში.

მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეების მიჯნაზე. ბურიატების ოჯახის ძირითადი ფორმა იყო მცირე მონოგამი ოჯახი. ჩვეულებით დაშვებული პოლიგინია ძირითადად მდიდარ მესაქონლეებს შორის იყო. ქორწინება მკაცრად ეგზოგამიური იყო და მხედველობაში მიიღეს მხოლოდ მამობრივი ნათესაობა. მიუხედავად ნათესაური და ტომობრივი კავშირების შესუსტებისა და მათი ტერიტორიული საწარმოო კავშირებით ჩანაცვლებისა, ტომობრივმა ურთიერთობებმა დიდი როლი ითამაშა ბურიატთა ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ცის-ბაიკალის რეგიონის ბურიატებს შორის. ამავე კლანის წევრებს უნდა გაეწიათ ნათესავების დახმარება, მონაწილეობა მიეღოთ საერთო მსხვერპლშეწირვაში და ტრაპეზებში, ემოქმედათ ნათესავის დასაცავად და ეკისრებოდნენ პასუხისმგებლობას, თუ ნათესავები დანაშაულს ჩაიდენდნენ; ასევე დარჩა მიწის კომუნალური ტომობრივი საკუთრების ნაშთები. თითოეულ ბურიატს უნდა სცოდნოდა მისი გენეალოგია, ზოგიერთი მათგანი ოცამდე ტომს ითვლიდა. ზოგადად, ბურიატიის სოციალური სისტემა ოქტომბრის რევოლუციის წინა დღეს წარმოადგენდა პრიმიტიული კომუნალური და კლასობრივი ურთიერთობების ნარჩენების კომპლექსურ შერწყმას. როგორც დასავლურ, ისე აღმოსავლეთ ბურიატებს ჰყავდათ ფეოდალების კლასი (ტაიში და ნოიონები), რომლებიც წარმოიშვა ტომობრივი არისტოკრატიიდან. სასაქონლო ურთიერთობების განვითარება მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გამოიწვია სოფლის ბურჟუაზიული კლასის გაჩენა.

80-90-იან წლებში. ბურიატიაში იზრდება ეროვნული თვითშეგნება, ვითარდება მოძრაობა ეროვნული კულტურისა და ენის აღორძინებისთვის. 1991 წელს ბურიატის ყრილობაზე ჩამოყალიბდა კულტურის განვითარების ყველა ბურიატული ასოციაცია (WARC), რომელიც გახდა ეროვნული კულტურის სფეროში ყველა საქმიანობის ორგანიზებისა და კოორდინაციის ცენტრი. ქალაქებში შეიქმნა ეროვნული კულტურის ცენტრები. ირკუტსკი, ჩიტა. არსებობს რამდენიმე ათეული გიმნაზია, ლიცეუმი და კოლეჯი, რომელიც ფუნქციონირებს სპეციალური პროგრამის ფარგლებში ეროვნული კულტურისა და ენის საგნების სიღრმისეული შესწავლით; უნივერსიტეტები და საშუალო სპეციალიზებული საგანმანათლებლო დაწესებულებები ახორციელებენ გაფართოებულ კურსებს ბურიატიის ისტორიისა და კულტურის შესახებ.

რუსული ცივილიზაცია

ბურიატის სიტყვების ლექსიკონი

ცხოვრება რუსი კოლონიზატორების მოსვლამდე
ბურიატული და მონღოლური ენები
პირველი ინფორმაცია სამარხების შესახებ რუსებს შორის
რუსებთან კონტაქტის დამყარება
ორი ძირითადი ბურიატი ტომი
განსხვავებული დამოკიდებულება რუსი კოლონიალისტების მიმართ
ბრძოლა რუსების წინააღმდეგ
ეთნონიმი სამარხები
ბურიატ-მონღოლები 1700-1907 წლებში
რუსეთის პოლიტიკა ბურიატებთან მიმართებაში
1822 წლის ქარტია სპერანსკის უცხოელების მართვის შესახებ
სამარხები იცავენ საზღვარს
განსხვავებები აღმოსავლურ და დასავლეთ სამარხებს შორის
რელიგიური კითხვა (2 ეკლესია)
ლამაიზმი
კულტურა და განათლება
წიგნიერება დასავლურ და აღმოსავლურ ბურიატებს შორის
მე-20 საუკუნის დასაწყისი
რევოლუცია
სოციალიზმი
ბურიატები მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ
ბიბლიოგრაფია

ბურიატის სიტყვების ლექსიკონი

აჯლ სახლი, იურტა, ოჯახი, იურტების ჯგუფი
აჯმაკი მონღოლეთის პროვინცია
აჯრაგი რძე დუღილის მდგომარეობაში (ხშირად კვერნა)
არქსი რძეზე დაფუძნებული ალკოჰოლი
ბურქსანი სული, ზოგჯერ ბუდა
დუუნი სიმღერა
Ëxor ირგვლივ ბურიატის ცეკვა
თააბარი საიდუმლო
მანგადხაჯი ანტიგმირი, ბოროტი ზოომორფული არსება
ნოჟონი მონღოლი არისტოკრატი
ობუ სალოცავი ადგილი (წმინდა ადგილები). ქვების გროვა ან ფუნჯის ხის შეკვრა, ხშირად გორაკის ძირში
სერჟემ მსხვერპლშეწირვის დროს მიცემული სითხე
სურქსარბანი საზაფხულო ბურიატი თამაშები
ტაჯლგანი საზაფხულო შამანური რიტუალი
Ül'gèr ბურიათის ეპოსი
ულუსი ოჯახი, იურტა, სახლი, იურტების ჯგუფი

სამარხების წარმოშობა და დასახლება

V.A. Ryazanovsky თავის წიგნში "მონღოლური სამართალი" აყალიბებს თავის ვერსიას ბურიატთა წარმოშობის შესახებ შემდეგნაირად:
„პირველი ისტორიული ცნობები ბურიატების შესახებ, როგორც ჩანს, მე-12 საუკუნით თარიღდება. Yuan-chao-mi-shi, Sanan-Setzen და Rashid Eddin-ის ქრონიკებში აღნიშნულია ბაიკალის ტბის მიღმა მცხოვრები ბურიატ ტომების დამორჩილება ჩინგიზ ხანისადმი. ამგვარად, 1189 წლის სანან-სეტცენის მატიანეში საუბარია ბურიათის ლიდერზე შიკგუშიზე, რომელმაც ჩინგიზ ხანს წარუდგინა ფალკონი (ქორი), როგორც დამორჩილების ნიშანი იმ დროს ბაიკალის ტბის მახლობლად მცხოვრები ბურიატ ხალხისადმი. 1188 იუწყება ჩინგიზ-ხანის გამარჯვება ტაიჯიუტებზე მდინარე ინგოდას მახლობლად, რომლის მხარეზე იბრძოდა ხორის ტომის ლიდერი სუმაჯი და 1200-1201 წლებში (594 წ. წ.) ნათქვამია, რომ ვან ხანმა დაამარცხა ტუხტა. ვინც წავიდა ადგილზე, სახელად "ბარგუჯინი"; "ეს ადგილი მდინარე სელენგას მიღმა მონღოლეთის აღმოსავლეთით, მონღოლთა გარკვეულ ტომთან, რომელსაც ბარგუტი ჰქვია, ეს სახელი მიიღეს იმ მიზეზით, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ამ ბარგუჯინში; და დღესაც ამ სახელით იწოდებიან“). ამრიგად, ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ისტორიული ინფორმაციის თანახმად, ბურიატები თავდაპირველად ტრანსბაიკალიაში ცხოვრობდნენ, საიდანაც ისინი, როგორც ჩანს, სამხრეთით გადავიდნენ ჩინგიზ ხანის ქვეშ). მონღოლეთში შიდა დაპირისპირებამ, მასზე გარე თავდასხმებმა და ახალი საძოვრების ძიებამ აიძულა ხალხას მონღოლები ჩრდილოეთით გადასულიყვნენ და მდ. სელენგე, ო. ბაიკალი და ბაიკალის მიღმა (XV-XVII სს.). აქ ახალმოსულებმა გადაასახლეს ზოგიერთი ადგილობრივი ტომი, დაიპყრეს სხვები, შეურიეს სხვებს და ჩამოაყალიბეს თანამედროვე ბურიატები, რომელთა შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს ორი შტო - ერთი ბურიატის ტიპის უპირატესობით - ბურიატ-მონღოლები, წ. arr. ჩრდილოეთ ბურიატები, სხვები მონღოლური ტიპის უპირატესობით - მონღოლ-ბურიატები, უპირატესად სამხრეთ ბურიატები. »
ვიკიპედიაზე ვიგებთ, რომ:
”თანამედროვე ბურიატები ჩამოყალიბდა, როგორც ჩანს, სხვადასხვა მონღოლურენოვანი ჯგუფებისგან ალტან ხანის ხანატის ჩრდილოეთ გარეუბანში, რომელიც ჩამოყალიბდა XVI საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისში. XVII საუკუნისათვის ბურიატები შედგებოდა რამდენიმე ტომობრივი ჯგუფისგან, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო ბულაგატები, ეხირიტები, ხორინები და ხონგოდორები. »
„ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით საძოვრები უხსოვარი დროიდან იყო მომთაბარე მომთაბარეების სახლი და, ფაქტობრივად, ჩინგიზ-ხანი დაიბადა ონონზე, თანამედროვე რუსეთის საზღვრის სამხრეთით. (ონონი (მონღ. ონონ გოლ) არის მდინარე მონღოლეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთში. და რუსეთი. ონონის ზემო დინება არის ერთ-ერთი სავარაუდო ადგილი, სადაც დაიბადა და გაიზარდა ჩინგიზ-ხანი. ლეგენდის თანახმად, ის აქ არის დაკრძალული. ვიკიპედია) ამრიგად, ეს ფაქტი ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით მცხოვრებ ბურიატებს აძლევს საფუძველს, რომ თავი ჩათვალონ. სუფთა მონღოლები“. ამ ტომებში შედიოდნენ "ტაბანუტები, ატაგანი და ხორი" - ეს უკანასკნელნიც ცხოვრობდნენ ბაიკალის ტბის დასავლეთ სანაპიროზე და დიდ კუნძულზე "ოიხონზე" (რუსულად ოლხონი). სხვა მონღოლური ტომები - "ბულაგატი, ეხერიტი და ხონგოდორი" - დასახლდნენ ბაიკალის ტბის ირგვლივ და მდინარე ანგარას ხეობის მახლობლად, რომელიც მიედინება ტბის სამხრეთ ბოლოდან. აქ და მეზობელ ხეობებში, რომლებიც მდინარე ლენას სათავემდე აღწევდნენ, აღმოაჩინეს მდელოს სტეპები, რომლებიც შეიძლება გამოეყენებინათ საძოვრად მათი ცხენებისა და პირუტყვისთვის. ეს მონღოლები, რომლებიც დასახლდნენ ტუნგუსკში და ტყის სხვა მაცხოვრებლებში, გახდნენ დასავლეთ ბურიატები. "₁

თავის წიგნში "La chasse à l'âme", რომელიც ძირითადად ეძღვნება ბურიატ შამანიზმს, რობერტე ჰამაიონი საუბრობს ბურიატების პირველ ხსენებებზე:
« გვ.44 წყაროები anciennes
იმ ტომების სახელები, რომლებიც მოგვიანებით შექმნიდნენ ბურიატ ეთნოსს, ჩნდება მონღოლთა საიდუმლო ისტორიაში "Histoire secrète des Mongols" (ჩვენ ვსაუბრობთ მონღოლურ გარემოში შექმნილ ტექსტზე, მაგრამ ცნობილია მხოლოდ 1240 წლით დათარიღებული ჩინური ტრანსკრიფციით (.. .) ამ ტექსტში ჩანს ტომი ekires ან ikires, რომლის ნაწილი დიდი ხანია შეუერთდა მომავალ ჩინგის ხანს, ტომის ეს ნაწილი შედიოდა 1206 წელს, ბულუგან ხალხთან ერთად (Bulugan (la tribu bulagazin?)) თექის კარვების ტომების ფედერაცია (tribus aux tentures de feutre), ბაიკალის რეგიონის ეხირიტების და ბულაგატოვების წინაპრები; 1207 წელს დაპყრობილ ტყის ხალხთა შორის მოხსენიებული ტომი "qori-tümed", რომელთა შთამომავლები არიან ტრანსბაიკალიას ხორი; ისევე როგორც ბურიადის ტომი (ბურიადი), რომელიც ასევე შედიოდა "ტყის ხალხში" და დაიპყრო 1207 წელს, ისტორიულად განსხვავებული წინა პირებისგან), გენეალოგიური თხრობა ჩინგიზ ხანის ოჯახის შესახებ. ითვლება, რომ ეს მატიანე შეიცავს მონაცემებს წინაიმპერიულ ეპოქაში ტომებსა და კლანებს შორის ურთიერთობის შესახებ, თანამშრომლობისა და შურისძიების ურთიერთობების შესახებ, რომლებიც ჯდება შამანური მოქმედებების ჩარჩოებში და რომლებიც მსგავსი ფორმით გვხვდება ბაიკალის რეგიონში. მე-19 საუკუნე. ამ ეპოქაში მონღოლთა სასამართლო დადებითად იღებდა ყველა უცხო რელიგიას, ამავდროულად ცდილობდა შამანების შეკავებას, აღარ სურდა მათთან ძალაუფლების გაყოფის დაშვება (ძალაუფლების დაყოფა, რომელიც დამახასიათებელი იქნებოდა შამანიზმისთვის, და ამიტომ შეუთავსებელია სახელმწიფო ცენტრალიზაციასთან); მონღოლთა სასამართლო ტოლერანტული იყო მარგინალიზებული ადამიანების მიმართ, მაგრამ ჩინგიზ ხანმა, უზენაეს ძალაუფლებაში ასვლის დროს, გაანადგურა შამანი კოკოჩუ, მეტსახელად თებ ტენგერი, რომელიც აპირებდა მისი ძალაუფლების გამოყენებას.
აღნიშნული ტომები დავიწყებას მიეცა რუსეთის იმპერიაში შესვლამდე მე-17 საუკუნის შუა ხანებში.

ცხოვრება რუსი კოლონიზატორების მოსვლამდე

აღმოსავლეთ ბაიკალის ტბის ბურიატებმა შეინარჩუნეს ტრადიციული მონღოლური ცხოვრების წესი, რომელიც დაფუძნებულია ცხენებისა და პირუტყვის მოშენებაზე, საძოვრებს შორის ტრიალზე და პორტატული თექით მოპირკეთებულ კარვებში [იურტებში] ცხოვრებაზე. თუმცა, ტბის დასავლეთ სანაპიროზე, ზოგიერთმა მათგანმა მიიღო მჯდომარე ცხოვრების წესი, ისწავლა ხის სახლების აშენება - რვაკუთხა პირამიდული სახურავის ცენტრში კვამლის ნახვრეტით - და მშრალი საკვების და კულტურების მოყვანა, როგორიცაა ფეტვი, ქერი და წიწიბურა. . ნადირობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ყველა მონღოლთა ცხოვრებაში; ცნობილია, რომ ბურიატებმა მოაწყეს დიდი ერთობლივი ნადირობა რამდენიმე კლანით. შედარებით მოწინავე ბურიათის კულტურაში რკინის გამოყენება უძველესი დროიდან მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო და როგორც ციმბირის სხვა თემებში, მჭედლები, რომლებიც ამზადებდნენ იარაღს, ცულს, დანებს, ქოთნებს, აღკაზმულობას და ვერცხლის სამკაულებს თითქმის ზებუნებრივი სტატუსით სარგებლობდნენ.
როგორც ყველა მონღოლი მე-16 საუკუნემდე, ბურიატებიც შამანისტები იყვნენ. თუმცა, ამან უფრო რთული ფორმა მიიღო სხვა ციმბირის საზოგადოებებთან შედარებით, რადგან მათ არა მხოლოდ პატივს სცემდნენ ბუნებრივ მოვლენებთან დაკავშირებულ სულებს (რომლის პატივსაცემად მათ წმინდა ადგილებში ააგეს თაიგულები), არამედ ჰქონდათ პოლისილაბური პანთეონი, რომელიც შედგებოდა 99 ღვთაებისგან. ასევე მათი მრავალი წინამორბედი და შთამომავალი. მაღალგანვითარებულ მითოლოგიაში ცეცხლს განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ. თავად შამანები - ძირითადად მემკვიდრეობითი კასტა - იყოფოდნენ ორ ტიპად: "თეთრი" შამანები, რომლებიც ემსახურებოდნენ ზეციურ ღვთაებებს და "შავი" შამანები, რომლებიც ემსახურებოდნენ ქვესკნელის ღმერთებს. ბურიატი შამანები განსხვავდებოდნენ ტუნგუს და კეტ შამანებისგან იმით, რომ მათ ექსტაზურ ცეკვას არ ახლდა ტამბური, ისინი იყენებდნენ პატარა ზარს და ხის ჰობი ცხენს თავიანთ რიტუალებში. ბურიატების რელიგიურ პრაქტიკაში ცენტრალური რიტუალი, ისევე როგორც ყველა მონღოლი შამანისტი, იყო სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა ზეციური ღმერთის ტენგრისთვის, რომლის დროსაც ცხენი (ჩვეულებრივ თეთრი) მოკლეს და მისი კანი გრძელ ბოძზე ჩამოკიდეს. შამანიზმი, ჩინგიზ-ყაენის რელიგია, გაგრძელდა მე-16 საუკუნის ბოლომდე, სანამ ტიბეტის ბუდიზმი სწრაფად გავრცელდა მონღოლებში. როგორც არ უნდა იყოს, ბურიატებმა მიატოვეს თავიანთი წინაპრების რელიგია მხოლოდ ერთი საუკუნის შემდეგ და ფაქტობრივად, ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთ სანაპიროზე მცხოვრებმა ბურიატებმა მიიღეს ბუდიზმი, ხოლო დასავლეთით მდებარე ტყის ბურიატებმა დარჩნენ შამანიზმის ერთგული.
ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ ტყეებსა და შიდა აზიის სტეპებს შორის საზღვარზე, ბურიატი მონღოლები იყვნენ შუამავლები ბარტერულ ვაჭრობაში, ცვლიდნენ თავიანთ საქონელს, ტექნიკას და მარცვლეულს ბეწვზე (ტუნგუსებიდან და სხვა ტყის მაცხოვრებლებიდან), ეს საქონელი თავის მხრივ გაცვალეს. ჩინური ქსოვილები, სამკაულები და ვერცხლი.
ბურიატები დიდი ხალხი იყვნენ (მინიმუმ 30000 ადამიანი მე-17 საუკუნეში) ციმბირის აბორიგენების უმეტესობისგან განსხვავებით. მათი სოციალური ორგანიზაციაც მაღალგანვითარებული იყო. კლანის მეთაურებმა (ხანებმა ან ტაიშებმა) შექმნეს მემკვიდრეობითი არისტოკრატია, რომელიც საკმაო ძალაუფლებას ფლობდა ჩვეულებრივი კლანის წევრებზე; ასევე არსებობდა მდიდარი პასტორალისტთა კლასი (ნოიონები), განსაკუთრებით აღმოსავლეთ ბურიატიაში. თუმცა, საძოვრებზე და მდელოებზე უფლებები ჩვეულებრივ ითვლებოდა და კლანის შიგნით მოქმედებდა ურთიერთდახმარების სისტემა (რუსი მარქსისტი მწერლები ამტკიცებდნენ, რომ ეს მხოლოდ მდიდრების მიერ ღარიბების ექსპლუატაციის საბაბი იყო). XVII საუკუნეში უკვე განვითარდა განსხვავებები დასავლეთ ბურიატების სოციალურ სტრუქტურაში, რომელიც შეიცავდა მრავალ ტრადიციულ ტომობრივ მახასიათებელს; რაც შეეხება აღმოსავლეთ ბურიატებს, მათმა კავშირმა მონღოლებთან მიიყვანა ისინი ფეოდალიზმის გზაზე.
როგორც მონღოლური ტომები, ბურიატები XIII საუკუნეში ჩინგიზ-ყაენის იმპერიის საზღვრების ნაწილი იყვნენ, მაგრამ ისტორიკოსები არ ეთანხმებიან ბურიატების მონაწილეობას ჯენგისის არმიის ლაშქრობებში [თუმცა, მეჩვენება, რომ უფრო პოპულარულია. მოსაზრებაა, რომ ბურიატები მონღოლებს შორის იყვნენ ვასალების პოზიციაზე, ისევე როგორც რუსები]. რაც ცხადია, არის ის, რაც მათ გაიზიარეს. თუმცა, დასავლეთშიც კი, მემკვიდრეობითი კლანის მეთაურები იყენებდნენ თავიანთ ძალას მეზობელი ტომების დასამორჩილებლად, აიძულებდნენ ამ უკანასკნელებს ხარკის გადახდა. ბურიათის კლანის მეთაურები ომის შემთხვევაში შეიარაღებულ კაცებსაც ქმნიდნენ თავიანთი ვასალებისგან. ამრიგად, რუსების მოსვლამდე, ბაიკალის ტბასა და იენისეის შორის მცხოვრები ტუნგუსების, სამოიდების და ქეთების მრავალი ტომი იყო ხალხების ქვეშევრდომების პოზიციაზე, ან ბურიატი მონღოლები ან ყირგიზეთი თურქები.
სამხედრო ორგანიზაციის მონღოლური ტრადიცია, ეფექტური კავალერიის ტაქტიკა და მშვილდისა და ისრის გამოყენება. შედეგად, ისინი წარმოადგენდნენ ბევრად უფრო ძლიერ მტერს რუსებისთვის, ვიდრე ცენტრალური ციმბირის პრიმიტიული ტომები. რუსეთის ბურიატებთან ომის გარკვეულ მომენტში ვერხოლენსკის ციხე-სიმაგრეში მყოფი სამხედროები ისე იყვნენ ალყაში მოქცეული, რომ მათ წერილი მისწერეს ცარ მიხაილს: „დაგვიწყალე ჩვენ, შენს მონებს, ბატონო, და ბრძანე, რომ... ციხეში ორასი მხედარი. იყავით გარნიზონირებული...(... )...რადგან, ბატონო, ბურიატებს ჰყავთ მრავალი ცხენოსანი მეომარი, რომლებიც იბრძვიან აბჯარში... და ჩაფხუტებით, ჩვენ კი, ბატონო, თქვენი მონები, ცუდად ჩაცმულები ვართ, ჯავშანი არ გვაქვს...“[ვერ ვიპოვე. ორიგინალი რუსულად] იაკუტიის „კოლონიალური პოლიტიკიდან“.

ბურიატული და მონღოლური ენები

ბურიატული ენა ეკუთვნის მონღოლურ ოჯახს. მონღოლური ენა ამჟამად ეფუძნება ხალხას დიალექტს. ბევრი სიტყვა იდენტურია ბურიატსა და ხალხასში, როგორიცაა გარ „ხელი“, გერ „სახლი“, ულაანი „წითელი“ და ხოიორ „ორი“, მაგრამ არსებობს გარკვეული სისტემური ბგერითი განსხვავებებიც. მაგალითად, წყალი ბურიატულ ენაზე არის უჰა, ხოლო მონღოლურად ჩვენ ვართ. სხვა მსგავსი განსხვავებები:
ჰარა თვის სარ
სესეგი ყვავილი ცეცეგი
მორინ ცხენი მორ
Üder დღეში ödor
ბურიატიული ენის გრამატიკაში, მაგალითად, შემონახულია პირადი ზმნის დაბოლოებები. Bi yabanab, shi yabanash, tere yabna "მე მივდივარ, შენ მიდი, ის მიდის", ხოლო მონღოლს აქვს მხოლოდ ერთი ფორმა იაბნა "მე მივდივარ, შენ მიდი, ის მიდის".
ბურიატული ენა შეიცავს ბევრ თურქულ სიტყვას (შიდა აზიისა და დასავლეთ ციმბირის თურქ ხალხებთან ხანგრძლივი კონტაქტის შედეგი), ასევე ნასესხები ჩინური, სანსკრიტი, ტიბეტური, მანჯური და სხვა ენებიდან.
პირველი ინფორმაცია სამარხების შესახებ რუსებს შორის
რუსებს შორის პირველი ჭორები ბურიატებზე გაჩნდა 1609 წელს. რუსული ლაშქრობა ტომსკში გაიგზავნა იენიზეის აღმოსავლეთ სანაპიროზე მდებარე ტომების დასამორჩილებლად და მათთვის ხარკის დაკისრებისთვის. რუსებმა კეტებისა და სამოიედებისგან შეიტყვეს, რომ მათ უკვე გადაუხადეს იასაკი ბურიატებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ იდას ხეობაში მთებზე და ხანდახან მოდიოდნენ ხარკის სანაცვლოდ. ამიტომ, რუსები იდა ბურიატებს მხოლოდ 20 წლის შემდეგ შეხვდნენ.
1625 წელს იენისკის რუსებმა, რომლებიც ტუნგუსიდან იასაკი აიღეს, პირველად გაიგეს ამ რეგიონში ბურიატი მონღოლების შესახებ.
მათ გადაწყვიტეს ამ მიწის შესწავლა და დაპყრობა ე.წ.
ბურიატის ომები - კამპანიების სერია, რეიდები და კონტრშეტევები. რუსების მთავარი სტიმული, რომ დაეპყროთ ბურიატის მიწები, იყო ჭორი ვერცხლის საბადოების შესახებ.
პირველი შეხვედრა რუსებსა და ბურიატებს შორის შედგა 1628 წელს ამ მხარეში მდინარის შესართავთან.
კარგი
[ფორსაიტი]. იმ დროს რუსებმა ხარკი არ მიიღეს ბურიატებისგან, მაგრამ დაამარცხეს ისინი, ტყვედ წაიყვანეს მათი ცოლები და შვილები.შემდეგ წელს კაზაკთა სარდალმა ბეკეტოვმა (ოკას გასწვრივ შორს წასული) წარმატებით აიღო გადასახადი ბურიატებისგან. რუსების მიერ ანგარას ხეობის აღების ბოლოს, ციხეები უკვე დაარსდა: ბრატსკი (სიტყვიდან "ძმა"), იდინსკი, ირკუტსკი (დაარსდა 1652 წელს, როგორც იასაკის ფორპოსტი).
ბურიატთა წინააღმდეგობა სხვა ტერიტორიებზეც გაგრძელდა. ანგარაზე, მთავარი ანტირუსული კამპანიები გაიმართა 1634 წელს (როდესაც ძმური ციხე დაიწვა), ისინი გაგრძელდა 1638-41 წლებში.
ყველაზე დიდი ბურიატი აჯანყება მოხდა 1644 წელს. რუსი ახალმოსახლეები მძარცველები და მძარცველები იყვნენ. 1695-1696 წლებში, როდესაც ირკუტსკი ალყაში მოექცა, დიდი აჯანყება მოხდა ბურიატის ტერიტორიებზე.
იმიტომ რომ 1640-იან წლებში რუსების განდევნის იმედი აორთქლდა, ზოგიერთი ეხირიტ ბურიატი გადავიდა ბაიკალის ტბიდან მონღოლეთში. 1658 წელს რუსმა დევნილებმა დაამარცხეს ამეხაბათ ბურიატის ტომები და აიძულეს ისინი დაეტოვებინათ რუსების მიერ ახლა ოკუპირებული ტერიტორია. იმავე წელს ბულაგატ ბურიატთა უმეტესობაც გადავიდა მონღოლეთში
რუსეთის ტრანს-ბაიკალის მიწების ოკუპაციამ აიძულა მკვიდრი მოსახლეობა (მათ, ვისაც არ სურდა იასაკის გადახდა) დაეტოვებინა თავისი ტერიტორია.
მრავალი ჰორი ბურიატი ტომი, რამდენიმეწლიანი ბრძოლის შემდეგ რუსულ ბანდებთან, აიძულეს 1650-იანი წლების დასაწყისში. დატოვონ თავიანთი მიწები ბაიკალის ტბის ორივე მხარეს და გადავიდნენ ჩრდილოეთ მონღოლეთში. სამწუხაროდ, იმ დროს მონღოლეთი არ იყო სტუმართმოყვარე თავშესაფარი.

რუსებთან კონტაქტის დამყარება

ორი ძირითადი ბურიატი ტომი
განსხვავებული დამოკიდებულება რუსი კოლონიალისტების მიმართ

დასავლეთში, ეხირიტ-ბულაგატი, რომელიც მათ თავდაპირველად 1627-1628 წლებში პირველი შეხვედრების დროს დამპყრობლებად ხედავდა, ცუდად მიიღეს ისინი და კაზაკებს საკმაოდ გაურთულეს ცხოვრება. ისინი მოაწყობენ აჯანყებებს მათი ყოფნის წინააღმდეგ, მაგალითად, ლენაზე 1644-1665 წლებში. ისინი გამთენიისას არიან, ცხოვრობენ ნადირობით, ჰყავთ ცხენები, რომლებიც მათ საშუალებას აძლევს გაზარდონ მათი დარბევის მომგებიანობა. ისინი მორჩილებაში ინახავენ ტოფალარების, ქეცების და ტუნგუსების პატარა ხალხებს, ამიტომ რუსებს მეტოქეებად აღიქვამენ. გარდა ამისა, ანგარას ხეობა, რომელშიც ბულაგატები მეფობდნენ, ღირებულია თავისი ნაყოფიერი მიწით. ეს იზიდავს რუს დევნილებს. ეჰირიტ ბულაგატიმ გადასახადების გადახდა დაიწყო 1662 წელს და 2 წლის შემდეგ ისინი გამოცხადდნენ დაქვემდებარებულებად, თუმცა თავად მათ ეს აღიარეს მხოლოდ 1818 წელს.
პირიქით, ხორი, რომელსაც მონღოლებისგან თავის დაცვა სურს, პირველ კაზაკებს საკმაოდ კეთილგანწყობით იღებენ; რუსული ყოფნა ნაკლებად მკვრივია, ვიდრე ბაიკალის მხარეში და მისი წონა უფრო ნელა იგრძნობა.
რიაზანოვსკის ვერსია ცოტა განსხვავებულად გამოიყურება:
„ისინი მოვიდნენ მე-17 საუკუნის დასაწყისში. აღმოსავლეთ ციმბირში რუსებმა ბურიატები თანამედროვე ადგილებში იპოვეს. რუსებმა ბურიატების შესახებ პირველი ინფორმაცია 1609 წელს მიიღეს "დეზარ ხალხისგან", რომლებიც იასაკს უხდიდნენ "ძმურ ხალხს". 1612 წელს ბურიატები თავს დაესხნენ არინის ტომს, რომელიც დაემორჩილა რუსებს. 1614 წელს ტომსკის ალყაში მოქცეულ სხვა ადგილობრივ ტომებს შორის იყო მოხსენიებული "ძმებიც". 1621 წელს ჩვენ ასევე ვხვდებით ბურიატებს, რომლებიც ავიწროებდნენ ტომსკის მომსახურე ხალხს. 1622 წლისთვის იყო ინფორმაცია, რომ ბურიატები 3 ათას კაცს შორის იყვნენ, არ ჩავთვლით. შენაკადები წავიდნენ ომში არინებისა და კანსკის სხვა უცხოელების წინააღმდეგ. ამგვარად, ბურიატები წარმოადგენდნენ მეომარ და მრავალრიცხოვან ხალხს, რომელსაც რუსი დამპყრობლები ყურადღებას არ აქცევდნენ. 1628 წელს იენისეისკიდან ცენტურიონი პიოტრ ბეკეტოვი 30 კაზაკთან ერთად. მიაღწია მდინარე ოკას შესართავთან და პირველი ხარკი აიღო აქ მცხოვრები ბურიატებისგან. ამ დროიდან დაიწყო ბურიატ ტომების თანდათანობითი დამორჩილება რუსეთის ძალაუფლებაზე. ეს დაქვემდებარება არ ხდებოდა მაშინვე და იშვიათად ნებაყოფლობით”.

ბრძოლა რუსების წინააღმდეგ

მაგრამ ადგილობრივი მოსახლეობის წინააღმდეგობის მიუხედავად, რუსები ჯიუტად მოძრაობენ უფრო აღმოსავლეთით
”ნახევარი საუკუნის განმავლობაში (და კიდევ უფრო მეტი) მეომარი ბურიატები ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ დამპყრობლებს. ისინი შევიდნენ ღია ბრძოლებში, უარი თქვეს ხარკის გადახდაზე, დამარცხებულები კვლავ აჯანყდნენ, ხშირად დამპყრობლების სისასტიკითა და ძარცვით პროვოცირებული, თავს დაესხნენ რუსებს, ალყა შემოარტყეს ციხეებს, ზოგჯერ ანადგურებდნენ მათ, წავიდნენ ახალ ადგილებში და ბოლოს წავიდნენ მონღოლეთში. თუმცა, რუსებმა, თუმცა ნელ-ნელა, უპირატესობა მოიპოვეს ბურიატებზე და დაიმორჩილეს ისინი.
1631 წელს ატამან პერფილევმა ააგო პირველი ციხესიმაგრე ბურიათის მიწაზე, სახელწოდებით "ძმური", რომელიც, თუმცა, გაანადგურეს ბურიატებმა 1635 წელს და კვლავ აღადგინეს 1636 წელს; 1646 წელს ატამან კოლესნიკოვმა მიაღწია ანგარას და მდინარის შესართავთან. ოსიმ ააშენა ციხე, ბალაგანსკის ციხე აშენდა 1654 წელს და ირკუტსკის ციხე 1661 წელს. თითქმის ერთდროულად აღწერილ წინსვლასთან ერთად, რუსებმა დაიწყეს წინსვლა ბაიკალის მიღმა იაკუტსკიდან, რომელიც წარმოიშვა 1632 წელს და მალევე იქცა დამოუკიდებელ ვოივოდად.1641 წელს. აშენდა ვერხოლენსკის ციხე, 1643 წელს რუსებმა მიაღწიეს ბაიკალს და დაიკავეს კუნძული ოლხონი, 1648 წელს ბოიარის ვაჟმა გალკინმა მიაღწია მდინარე ბარგუზინის შესართავთან და აქ ააგო ბარგუზინსკის ციხე, რომელიც გახდა რუსების დასაყრდენი ტრანსბაიკალიაში 1652 წელს. პიოტრ ბეკეტოვმა იენისეისკიდან მიაღწია მდინარე სელსიგას და დააარსა უსტ-პრორვას ციხესიმაგრე, 1653 წელს მიაღწია ხილკს და ირგენს და ააგო ირგენის ციხე, შემდეგ კი ნერჩინსკი, თუმცა მომდევნო წელს იძულებული გახდა დაეტოვებინა დაკავებული ადგილები. რუსეთის წინსვლა აღმოსავლეთისაკენ გაგრძელდა. 1658 წელს აშენდა ტელემბინსკის ციხე და კვლავ აღადგინეს ტუნგუს მიერ დამწვარი ნერჩინსკის ციხე, 1665 წელს - უდინსკი, სელენგინსკი და სხვები. თანდათანობით, მთელი ტრანსბაიკალია რუსებს დაექვემდებარა - იქ ყველა ბურიატი, ტუნგუსი და სხვა მშობლიური ტომი ცხოვრობდა. მაგრამ ტრანსბაიკალიაში რუსები შეხვდნენ ახალ მტერს, შეხვდნენ ხალხის მთავრების უფლებებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში თვლიდნენ ტრანსბაიკალიას თავის მფლობელობაში და არაერთხელ ცდილობდნენ რუსების ძალით განდევნას. 1687 წელს მონღოლებმა ალყა შემოარტყეს სელენგინსკის ციხეს, ხოლო 1688 წელს ვერხოლენსკის ციხეს, მაგრამ ორივე შემთხვევაში მათ მძიმე მარცხი განიცადეს. ამის შემდეგ მრავალი მონღოლური ტაიშა და ადგილი რუსეთის ქვეშევრდომებად იქცა. 1689 წელს სტიუარდ გოლოვინმა დადო ნერჩინსკის ხელშეკრულება ჩინეთთან, რომლის მიხედვითაც მთელი ტრანსბაიკალია მონღოლეთიდან ყველა იმიგრანტით აღიარებულ იქნა რუსეთის მფლობელობაში. რაც შეეხება იზოლირებულ ტუნკას რეგიონს, მისი ანექსია ცოტა მოგვიანებით მოხდა. ტუნკინსკის ციხე აშენდა 1709 წელს და მე-18 საუკუნის ნახევარში რეგიონი დაექვემდებარა რუსეთის გავლენას. »
რიაზანოვსკი შემდგომში აღნიშნავს:
”როდესაც რუსებმა დაიპყრეს აღმოსავლეთ ციმბირი, ბურიატები დაიყო სამ მთავარ ტომად: ბულაგატები, რომლებიც ძირითადად მდინარის მიდამოებში ცხოვრობდნენ. ანგარები, ეხირიტები - მდ. ლენა და ხორინი ხალხი - ტრანსბაიკალიაში. ეს დაყოფა დღემდე გრძელდება. ტომები, თავის მხრივ, იყოფა კლანებად. გარდა ამისა, აქ არის მონღოლეთიდან გადმოსახლებული კლანების ჯგუფები (მდინარე სელენგას გასწვრივ, ტუნკაში და სხვა ადგილებში), შერეული ადგილობრივ ბურიატებთან, ზოგიერთი მათგანი კვლავ ინარჩუნებს გარკვეულ იზოლაციას. ”[ზოგჯერ მეჩვენება, რომ სხვადასხვა ”განყოფილებები” ერთგვარი ბურიატული ჰობია. ბევრმა ბურიატმა იცის, რომელი კლანიდან მოდიან].

ეთნონიმი სამარხები

ეთნონიმის „ბურიატის“ განმარტებები მრავალრიცხოვანი და ზოგჯერ არადამაჯერებელია.
ზორიქტუევის მიხედვით, ბაიკალის ბურიატს ეძახდნენ ბურაადს ბურადან, ტყიდან, სუფიქსით d, რაც ნიშნავს ადამიანთა ჯგუფს, აქედან გამომდინარე, ბურაად.
ეგუნოვი კიდევ ერთ ვერსიას აყენებს, რომლის მიხედვითაც თვითსახელწოდებაა „ტყის ხალხი“.
ბურიადი მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან "bürè"
მხოლოდ მე-19 საუკუნიდან არის რეგულარულად გამოყენებული სახელი "ბურიატები" ოფიციალურ რუსულ დოკუმენტებში. პირველმა კაზაკებმა მათ უწოდეს "ძმები" ან "ძმები" და მათ მიწას ძმური მიწა უწოდეს. " (მგელი). მგელი იყო დასავლეთის ბურიატთა ზოგიერთი კლანის ტოტემი.
[რატომღაც მახსენდება "კენგურუს" ამბავი: რუსი კაზაკები, როდესაც შეხვდნენ ბაიკალის ერთ-ერთი ტომის წარმომადგენლებს, ჰკითხეს ვინ არიან ისინი. რაზეც ბაიკალის მაცხოვრებლები პასუხობენ, რომ ისინი ცხოვრობენ ტყეებში, "ბურააში". რუსები, უკეთ დასამახსოვრებლად, ლექსიკაში ეძებენ თანხმოვანს და რაც მთავარია მარტივ სიტყვას. და სწორედ აქედან წამოვიდნენ "ძმები".]
ყოველ შემთხვევაში მხოლოდ კოლონიზაციის საშიშროების ფონზე, რადგან ბაიკალის ჯგუფები პრიორიტეტს ანიჭებენ თავიანთ კლანურ იდენტობას, კლანებს შორის მეტოქეობაა და ამიტომ ხშირად "საერთო" სახელის მიღება მხოლოდ საჩვენებლად არის.
ეს სახელი გადარჩა დროთა განმავლობაში და კოლონიზაციის პერიპეტიების გამო, ისევე როგორც ენობრივი სიახლოვე, ემსახურება საერთო იდენტობის შექმნას ადრე იზოლირებულ ჯგუფებს (და ზოგჯერ მტრის ტომებს) შორის, მოგვიანებით კი ეს სახელი ხელს შეუწყობს ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებას.
ჰორიც კი მიიღებს ამ სახელს, რაც მათ საშუალებას მისცემს გამოირჩეოდნენ მონღოლებისგან და ხელი შეუწყონ მათ ინტეგრაციას რუსეთის იმპერიაში, მიენიჭოს მათ უკვე მიღებული ბაიკალის ბურიატების მიერ უკვე მიღებული იურიდიული პიროვნება.
ყველასთვის ეს სახელი აკონკრეტებს იდენტობის განცდას, რომელიც ზოგიერთისთვის წარმოიშვა რუსეთის შეღწევის წინააღმდეგობისგან, სხვებისთვის კი ეს არის მონღოლთა სუზერეინის პრეტენზიების წინააღმდეგობა.
ბურიატები ყოველდღიურ ცხოვრებაში რუსებს "მანგადს" უწოდებენ, ეს ტერმინი ეპოსში ნიშნავს გმირის მტერს, მას, ვინც იკავებს მის ტერიტორიას, ითვისებს მის ქონებას, მის ცოლს და ვინც მისთვის მიყენებული ზიანისთვის ისჯება დამარცხებით, თუმცა. ის უფრო ძლიერია, მაგრამ სანაცვლოდ მას მიენიჭა მშობიარობის შემდგომი კულტი "bon mâle", რადგან ბრძოლაში მან გამოიჩინა თავი მამაცი (ან პატიოსანი).[ეს არის ყველაზე გავრცელებული ვერსია, თუმცა ზოგიერთი ბურიატი ამას არ ეთანხმება.
საბოლოო ჯამში, ყველა სახელი და ა.შ. შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული, საბედნიეროდ უამრავი მასალაა: ლეგენდები, სიმღერები, დაწერილი თხრობები, რომლებშიც ჩნდება ამის თანხმოვანი სიტყვები. ]

Მეორე ნაწილი -->

მოგესალმებით, ძვირფასო მკითხველებო.

ჩვენს ქვეყანაში სამი ბუდისტური რესპუბლიკაა - ბურიატია, კალმიკია და ტუვა. თუმცა, ბურიატებსა და ყალმუხებს ჰყავთ ნათესავები - მონღოლები.

ჩვენ ვიცით, რომ ბურიათის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი კონცენტრირებულია რუსეთში. დღემდე გრძელდება დებატები იმის შესახებ, თუ როგორ განსხვავდებიან ბურიატები მონღოლებისგან და რამდენად ჰგვანან ისინი ერთმანეთს. ზოგი ამბობს, რომ ეს იგივე ხალხია. სხვები თვლიან, რომ მათ შორის დიდი განსხვავებაა.

იქნებ ორივე მართალია? მოდით ვცადოთ ამის გარკვევა! და პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, დავუბრუნდეთ საწყისებს.

მონღოლური ხალხების წარმოშობა

ადრე დღევანდელი მონღოლეთის ტერიტორია ტყიანი და ჭაობიანი იყო, ხოლო პლატოებზე მდელოები და სტეპები იყო. უძველესი ადამიანების ნაშთების შესწავლამ აჩვენა, რომ ისინი აქ ცხოვრობდნენ დაახლოებით 850 ათასი წლის წინ.

IV საუკუნეში ძვ.წ. ე. გამოჩნდნენ ჰუნები. მათ აირჩიეს სტეპები გობის უდაბნოსთან. რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ მათ დაიწყეს ბრძოლა ჩინელებთან და 202 წ. ე. შექმნა პირველი იმპერია.

ჰუნები მეფობდნენ 93 წლამდე. ე. შემდეგ გამოჩნდა მონღოლური, ყირგიზული, თურქული და უიღურული სახანოები.

მონღოლთა იმპერიის გაჩენა

ტომები არაერთხელ ცდილობდნენ ერთიან სახელმწიფოში გაერთიანებას. საბოლოოდ მათ მიაღწიეს წარმატებას, თუმცა მხოლოდ ნაწილობრივ. განათლება, არსებითად, წარმოადგენდა ტომობრივ გაერთიანებას. იგი ისტორიაში შევიდა ხამაგ მონღოლის სახელით.

მისი პირველი ლიდერი იყო ხაიდუ ხანი. სახელმწიფოს შემადგენლობაში შემავალი ტომები გამოირჩეოდნენ მებრძოლით და ხშირად შედიოდნენ ჩხუბში მეზობლებთან, განსაკუთრებით ჯინის იმპერიის რეგიონების მაცხოვრებლებთან. გამარჯვების შემთხვევაში მათ ხარკს ითხოვდნენ.

ბრძოლებში მონაწილეობა მიიღო მონღოლეთის მომავალი ლეგენდარული მმართველის, ჩინგიზ ხანის (ტემუჟინას) მამა იესუგეი ბაატარიც. იბრძოდა მანამ, სანამ არ დაეცა თურქების ხელში.

თავად თემუჯინმა, ძალაუფლებისკენ მიმავალი გზის დასაწყისშივე, მხარი დაუჭირა ცენტრალურ მონღოლეთში კერეიტების მმართველს ვანგ ხანს. დროთა განმავლობაში, მხარდამჭერთა არმია გაიზარდა, რამაც მომავალ ჯენგის ხანს საშუალება მისცა აქტიური მოქმედება გაეკეთებინა.

შედეგად, იგი გახდა მონღოლეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტომების მეთაური:

• ნაიმანოვი (დასავლეთში);
• თათრები (აღმოსავლეთში);
• კერეიტოვი (ცენტრში).

ამან მას საშუალება მისცა მიეღო უზენაესი ხანის ტიტული, რომელსაც ყველა მონღოლი დაემორჩილა. შესაბამისი გადაწყვეტილება მიიღეს კურულტაიზე - მონღოლ დიდგვაროვნების ყრილობაზე. ამ მომენტიდან თემუჯინს ეძახდნენ ჩინგიზ-ხანს.

მმართველი ორ ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იდგა სახელმწიფოს სათავეში, ჩაატარა სამხედრო კამპანიები და ამით გააფართოვა მისი საზღვრები. მაგრამ მალე ძალაუფლებამ ნელ-ნელა დაშლა დაიწყო დაპყრობილი მიწების კულტურების მრავალფეროვნების გამო.

ახლა მოდით მივმართოთ ბურიატთა ისტორიას.

ბურიატის ეთნიკური ჯგუფის და კულტურის ჩამოყალიბება

მკვლევართა უმეტესობა მიდრეკილია იფიქროს, რომ ამჟამინდელი ბურიატები სხვადასხვა მონღოლურენოვანი ჯგუფებიდან არიან. მათ თავდაპირველ სამშობლოდ ითვლება ალტან ხანების სახანოს ჩრდილოეთი ნაწილი, რომელიც არსებობდა XVI საუკუნის ბოლოდან XVII საუკუნის დასაწყისამდე.

ამ ხალხის წარმომადგენლები რამდენიმე ტომობრივ ჯგუფს მიეკუთვნებოდნენ. მათგან ყველაზე დიდი:

• ბულაგატები;
• ჰონგოდორი;
• ხორინის ხალხი;
• ერიტები.

ჩამოთვლილი ჯგუფი თითქმის ყველა იმყოფებოდა ხალხა-მონღოლური ხანების ძლიერი გავლენის ქვეშ. ვითარება შეიცვალა მას შემდეგ, რაც რუსებმა დაიწყეს აღმოსავლეთ ციმბირის შესწავლა.

დასავლეთიდან ჩამოსახლებულთა რაოდენობა მუდმივად იზრდებოდა, რამაც საბოლოოდ განაპირობა ზღვისპირა ბაიკალის ტერიტორიების რუსეთთან ანექსია. იმპერიაში შესვლის შემდეგ ჯგუფებმა და ტომებმა დაიწყეს ერთმანეთთან დაახლოება.

ეს პროცესი ბუნებრივი ჩანდა იმ თვალსაზრისით, რომ მათ ყველას ჰქონდათ საერთო ისტორიული ფესვები და საუბრობდნენ ერთმანეთის მსგავსი დიალექტებით. შედეგად ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ კულტურული, არამედ ეკონომიკური საზოგადოებაც. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის ბოლოს.

ბურიატები დაკავებულნი იყვნენ პირუტყვის მოშენებით, ცხოველებზე ნადირობით და თევზაობით. ანუ ტრადიციული ხელნაკეთობები. პარალელურად ამ ერის მჯდომარე წარმომადგენლებმა მიწის დამუშავება დაიწყეს. ძირითადად ესენი იყვნენ ირკუტსკის პროვინციის და ტრანსბაიკალიას დასავლეთი ტერიტორიების მაცხოვრებლები.

რუსეთის იმპერიასთან შეერთებამ ასევე იმოქმედა ბურიატულ კულტურაზე. XIX საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო სკოლების გაჩენა და დროთა განმავლობაში გაჩნდა ადგილობრივი ინტელიგენციის ფენა.

რელიგიური პრეფერენციები

ბურიატები შამანიზმის მიმდევრები არიან და რა ამსგავსებენ მათ მონღოლებს. შამანიზმი არის ყველაზე ადრეული რელიგიური ფორმა, სახელწოდებით "ჰარა შაზანი" (შავი რწმენა). სიტყვა "შავი" აქ ახასიათებს სამყაროს საიდუმლოებას, უცნობობას და უსასრულობას.

შემდეგ ხალხში გავრცელდა ტიბეტიდან წამოსული ბუდიზმი. ეს არის დაახლოებით. ეს უკვე იყო „შარა შაჟანი“, ანუ ყვითელი რწმენა. ყვითელი ფერი აქ წმინდად ითვლება და სიმბოლოა დედამიწა, როგორც ძირითადი ელემენტი. ასევე ბუდიზმში ყვითელი ნიშნავს სამკაულს, მაღალ ინტელექტს და გამოსვლას.

გელუგის სწავლებებმა ნაწილობრივ შთანთქა რწმენა, რომელიც არსებობდა მოსვლამდე. რუსეთის იმპერიის მაღალჩინოსნები ამას არ აპროტესტებდნენ. პირიქით, მათ ბუდიზმი აღიარეს სახელმწიფოში ერთ-ერთ ოფიციალურ რელიგიურ მოძრაობად.

საინტერესოა, რომ შამანიზმი ბურიატიაში უფრო გავრცელებულია, ვიდრე მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკაში.

ახლა მონღოლეთი აგრძელებს თავისი ერთგულების დემონსტრირებას ტიბეტური გელუგ ბუდიზმისადმი, ოდნავ ასწორებს მას ადგილობრივ მახასიათებლებს. ქვეყანაში ქრისტიანებიც არიან, მაგრამ მათი რაოდენობა უმნიშვნელოა (ორ პროცენტზე ცოტა მეტი).

ამავდროულად, ბევრი ისტორიკოსი მიდრეკილია იფიქროს, რომ ამჟამად ეს არის რელიგია, რომელიც მოქმედებს როგორც მთავარი დამაკავშირებელი რგოლი ბურიატებსა და მონღოლებს შორის.

ცალკე ეროვნება თუ არა

სინამდვილეში, კითხვის ეს ფორმულირება არ არის მთლად სწორი. ბურიატები შეიძლება ჩაითვალოს მონღოლური ხალხის წარმომადგენლებად, რომლებიც საუბრობენ საკუთარ დიალექტზე. ამავდროულად, რუსეთში, მაგალითად, ისინი არ არიან იდენტიფიცირებული მონღოლებთან. აქ ისინი ითვლებიან ეროვნებად, რომელსაც აქვს გარკვეული მსგავსება და განსხვავებები მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკის მოქალაქეებისგან.

შენიშვნაზე.მონღოლეთში, ბურიატები აღიარებულია, როგორც ერთ-ერთი საკუთარი, კლასიფიცირებულია სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფში. იგივეს აკეთებენ ჩინეთშიც, ოფიციალურ აღწერში მათ მონღოლებად ასახელებენ.

საიდან მოვიდა თავად სახელი ჯერ კიდევ უცნობია. ამ საკითხთან დაკავშირებით რამდენიმე ვერსია არსებობს. მთავარის მიხედვით, ტერმინი შეიძლება წარმოიშვას შემდეგი სიტყვებიდან:

• შტორმები (თურქულად - მგელი).
• ბარი - ძლიერი ან ვეფხვი.
• ქარიშხალი არის სქელი.
• ბურიხა - მორიდება.
• ძმაო. ჩვენს დრომდე მოაღწია წერილობითმა მტკიცებულებამ, რომ შუა საუკუნეებში რუსეთში ბურიატებს ძმებს უწოდებდნენ.

თუმცა არცერთ ამ ჰიპოთეზას არ აქვს მყარი სამეცნიერო საფუძველი.

განსხვავება მენტალიტეტში

ბურიატები, რომლებიც მონღოლეთში იმყოფებოდნენ, აღიარებენ, რომ ისინი განსხვავდებიან ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან. ერთის მხრივ, ისინი თანხმდებიან, რომ ისინი მიეკუთვნებიან საერთო მონღოლურ ოჯახს და მოქმედებენ როგორც ერთი ხალხის წარმომადგენლები. მეორეს მხრივ, მათ ესმით, რომ ისინი, ბოლოს და ბოლოს, განსხვავებული ადამიანები არიან.

რუსებთან მჭიდრო კომუნიკაციის წლების განმავლობაში, ისინი გამსჭვალულნი იყვნენ განსხვავებული კულტურით, ნაწილობრივ დაივიწყეს თავიანთი მემკვიდრეობა და შესამჩნევად გახდნენ რუსიფიცირებული.

თავად მონღოლებს არ ესმით, როგორ შეიძლება ეს მოხდეს. ზოგჯერ ისინი შეიძლება მოიქცნენ უარყოფითად, როცა სტუმრად ძმებთან ურთიერთობენ. ყოველდღიურ დონეზე ეს ხშირად არ ხდება, მაგრამ მაინც ხდება.

ასევე მონღოლეთში აინტერესებთ, რატომ დაივიწყა ბურიატიის მაცხოვრებლების უმრავლესობამ მშობლიური ენა და უგულებელყო ტრადიციული კულტურა. ისინი არ იღებენ ბავშვებთან კომუნიკაციის „რუსულ მანერას“, როდესაც მშობლებს, მაგალითად, შეუძლიათ მათთვის ხმამაღალი კომენტარების გაკეთება საჯაროდ.

ასე აკეთებენ რუსეთსა და ბურიატიაში. მაგრამ მონღოლეთში - არა. ამ ქვეყანაში არ არის ჩვეული ყვირილი პატარა მოქალაქეებზე. ბავშვებს იქ თითქმის ყველაფერი უშვებენ. იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ისინი არასრულწლოვანნი არიან.

რაც შეეხება დიეტას, ის თითქმის იდენტურია. საზღვრის მოპირდაპირე მხარეს მცხოვრები იგივე ხალხის წარმომადგენლები ძირითადად მესაქონლეობით არიან დაკავებულნი.

ამ მიზეზით, ისევე როგორც კლიმატური პირობების გამო, მათ სუფრებში ძირითადად ხორცი და რძის პროდუქტებია. ხორცი და რძე არის სამზარეულოს საფუძველი. მართალია, ბურიატები უფრო მეტ თევზს ჭამენ, ვიდრე მონღოლები. მაგრამ ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ისინი მას ბაიკალის ტბიდან იღებენ.

შეიძლება დიდხანს ვიკამათოთ იმაზე, თუ რამდენად ახლოს არიან ბურიატიის მაცხოვრებლები მონღოლეთის მოქალაქეებთან და შეუძლიათ თუ არა მათ თავი ერთ ერად მიიჩნიონ. სხვათა შორის, არის ძალიან საინტერესო მოსაზრება, რომ მონღოლებში ვგულისხმობთ მათ, ვინც ცხოვრობს მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკაში. არიან მონღოლები ჩინეთიდან, რუსეთიდან და სხვა ქვეყნებიდან. უბრალოდ, რუსეთის ფედერაციაში მათ ბურიატს ეძახიან...

დასკვნა