Ինձ համար ամոթ է գետնին ընկնելը։
Ուզում եմ դա զգալ, հավանաբար այն պատճառով, որ անձամբ մտածում եմ՝ եթե ամաչում ես, նշանակում է խիղճ ունես։ Չեմ կարող ասել, որ չեմ ուզում ամաչել, հավանաբար այլևս չեմ ուզում անել այնպիսի բաներ, որոնք ինձ ստիպում են ամաչել:
Ինչպե՞ս փախչեմ կամ զսպեմ ամոթը. փակվեմ ինքս ինձ, ինքնամեկուսացվեմ կամ անտեսեմ իմ ամոթը, կարծես ես դա զգում եմ միաժամանակ:
Կարծում եմ, որ ես միշտ ընդունում եմ ինքս ինձ, որ ամոթ եմ զգում, բայց ոչ միշտ ուրիշների համար:
Կցանկանայի, ամոթ ապրելով հանդերձ, ընդունեի ինքս ինձ և, հավանաբար, դեռ հասկանայի, որ ես իդեալական չեմ։
Ես հաճախ եմ ամաչում, բայց ամաչում եմ ուրիշների համար։
Ես չեմ ուզում ապրել այս զգացումը, հատկապես ամբարտավան և ամբարտավան մարդկանց համար:
Ես նաև ամաչում եմ ծնողներիս առաջ «ջահի» մեջ իմ «կուրալեսինյայի» համար:
Այսպիսի մի բան. Էլ չգիտեմ ինչ գրեմ...
Ամոթն այն է, երբ ես ինչ-որ մեկի առաջ անհարմար եմ զգում իմ արածի համար, չեմ ուզում տեսնել այս մարդուն կամ չեմ ուզում, որ որևէ մեկը խոսի իմ այս արարքի մասին:
Ես չեմ ուզում զգալ այս զգացումը, քանի որ դա տհաճ է։ Բայց ես ուզում եմ, քանի որ դա ինձ ստիպում է վերլուծել իմ գործողությունները և փոխվել:
Ես ամոթ եմ զարգացնում, երբ վերլուծում եմ իրադարձությունները և դրանք կապում ընդհանուր ընդունված սկզբունքների հետ:
Ես փախչում եմ և զսպում եմ այս զգացումը, երբ «սառում եմ» մեկից, ում առաջ ամաչում եմ:
Ես կփորձեմ փոխհատուցել արարքի համար և պարկեշտ տեսք ունենալ, և ընդունել իմ սխալները. «Այո, ես ինձ սխալ եմ պահել»:
Ես չեմ վախենում դա խոստովանել ինձ և ուրիշներին և պատրաստ եմ փոխվել:
Ինձ համար շատ տհաճ զգացողություն.
Տատիկս ծեր հավատացյալ էր և ինձ մեծացրել էր խստությամբ։ Նա ինձ անընդհատ ասում էր. «Սա հնարավոր չէ, ամոթ է, բայց դա հնարավոր չէ, դա նաև ամոթ է»: Տղայի աչքերին նայելը ամոթ է։ Կարճ կիսաշրջազգեստով վազելն ամոթ է։ Աղջիկը չի կարող շորտեր հագնել - ամոթ է:
Սեռական դաստիարակությունը ինձ համար ընդհանրապես տաբու էր։ Սա ամենամեծ մեղքն ու ամոթն էր։ Այնպես եղավ, որ 5 տարեկանում ինձ բռնաբարեց մի մարդ, ում ես լավ էի ճանաչում։ Նա իմ ընկերոջ պապն էր։ Բայց քանի որ տատիկս ինձ ներշնչել էր, որ տղամարդու հետ մտերմանալուց ավելի վատ մեղք չի կարող լինել, և այս պապիկը սպառնաց, որ բոլորին կասի, որ այդ տարիքում ես «անմաքուր» եմ դարձել։ Ես փակվեցի: Կյանքումս նման ամոթ չեմ զգացել։ Ես վազեցի այգի, բարձրացա իմ սիրելի խնձորենու վրա և լացեցի այնտեղ մոտ 5 ժամ և ես ինքս ինձ խոստացա, որ երբեք ոչ ոքի չեմ ասի, թե այս մարդն ինչ արեց ինձ հետ: Եվ ավելի քան 30 տարի այս ցավը կրում էի իմ մեջ, մինչև գնացի վերականգնողական, և այնտեղ բացվեցի։ Այնտեղ ինձ բացատրեցին, որ դա իմ մեղքը չէ, և որ ես «կեղտոտ» չեմ։
Իսկ այսօր ամոթի զգացումը ինձ հետ անընդհատ քայլում է։ Ես անընդհատ զգում եմ, որ մերկ եմ: Ես անընդհատ ամաչում և ամաչում եմ: Ես սովորել եմ, ինձ թվում է, թաքցնել այս զգացումը, գոնե արտաքուստ, բայց ոչ միշտ։ Ամոթի զգացումը, եթե ուժեղ է, պատյանի պես փակում է ինձ։ Ես պարզապես լռում եմ և գլուխս ցածր եմ կախում: Իսկ ամոթն ինձ այնքան է կաթվածահար անում, որ ձայնս անհետանում է, ու ես չեմ կարողանում խոսել։
Ամոթն ինձ համար դատապարտման կամ մերժման բացասական զգացում է սեփական անձի, իր գործողությունների, մտքերի, ցանկությունների նկատմամբ: Ամոթն այն զգացումն է, որը ես ապրում եմ, երբ ես ինքս կամ այլ մարդիկ դատապարտում են ինձ, և ես համաձայն եմ այս դատապարտման հետ և այն արդար եմ համարում: Այսինքն՝ ամոթը արդարացի դատապարտման արձագանքն է։ Մեղքի նման մի բան, բայց ոչ այնքան կործանարար:
Ամոթ է, երբ մի բան խոստանում ես ու չես անում։ Ամոթ է, երբ կուլտուրական մարդկանց հասարակության մեջ պատահաբար ցույց ես տալիս, որ տգետ ես, կամ երբ բոլորն իրենց պարկեշտ են պահում, իսկ դու՝ ոչ, և հետո քեզ նրանց աչքերով նայում ես ու մտածում. մի բան?" Ամոթ է անտեղի մատնանշել ինչ-որ բան, որը հանկարծ ցույց է տալիս քեզ ամենավատ կողմից: Ամոթ է, երբ ճիշտ ժամանակին էրեկցիա չես հասնում: Սխալ պահին էրեկցիա ունենալը ամոթ է: Ամոթ է լաց լինելը, թույլ լինելը, ֆիզիոլոգիական գործառույթները չկառավարելը, օրինակ՝ մետրոյում բարձր ֆռալը և շալվարը խեղդելը։ Ես ամաչում եմ ընդունել իմ որոշ ցանկությունները: Ամոթ է, եթե քեզ բռնեն ձեռնաշարժությամբ:
Ամոթն այն է, երբ ուրիշները իմանում են քո մասին ինչ-որ բան, որը դու քո մասին գիտես, բայց ուզում ես թաքցնել ուրիշներից, երբեմն նաև քեզնից, քանի որ համարում ես, որ դա քեզ բնութագրում է վատ կողմից: Ամոթը միշտ մի տեսակ ցավալի զղջում է, իրեն «սխալ» ճանաչելը, իրեն դատապարտելը որոշակի չափանիշներին կամ հասկացություններին չհամապատասխանելու պատճառով «ՊԵՏՔ է այսպես լինի», «ՊԵՏՔ է այսպես վարվի»: Ամոթ է, երբ մարդուն վիրավորում ես քո անզուսպ հույզերի պատճառով (գոռում ես, վիրավորում, «ծակում»):
Ամոթը ամենատարածված զգացմունքներից մեկն է, որը մարդը զգում է: Գրեթե բոլորս ծանոթ ենք դրան։ Երբ մենք զգում ենք ամոթ, մենք ուզում ենք թաքնվել, փախչել, մենք մեզ մերկ և խոցելի ենք զգում: Հիմնական ուղերձը, որը ստանում է ամոթ ապրող մարդը
Ես սխալվում եմ. Այնպիսին, ինչպիսին ես եմ, ինձ չեն կարող ընդունել։
Ամենից հաճախ ամոթալի վիճակ է առաջանում, երբ քո վարքագիծը, արտաքինը, դիրքը հասարակության մեջ, միջավայրում չի համապատասխանում քո մասին պատկերացումներին՝ ըստ քո ակնկալիքների։ Ամոթի զգացումն ավելի է սրվում, երբ մենք մեզ նայում ենք ուրիշի աչքերով։
Ամոթը անհամապատասխանություն է այն բանի միջև, թե ինչ պետք է լինեմ իմ մասին իմ պատկերացումների համաձայն (իդեալական «ես») և այն, ինչ ես իրականում գտնվում եմ տվյալ իրավիճակում: Այսինքն՝ ամոթը ցույց է տալիս, որ այստեղ և հիմա, այս պայմաններում, ես այն չեմ, ինչ պետք է լինեի։
Ամոթն իր դրսևորման ինտենսիվության մեջ շատ լայն տիրույթ ունի՝ սովորական անհարմարությունից, որը վերածվում է ամոթի, իսկ հետո՝ ամոթի։ Ամոթի բարձրագույն դրսեւորումը խայտառակության զգացումն է։
Ինչպե՞ս է առաջանում ամոթը:
Մեզանից յուրաքանչյուրը պատկերացում ունի իր մասին, իր բնավորության գծերի, բնավորության, վարքի, այն մասին, թե ինչպես նայենք մեր և ուրիշների աչքերին, շրջապատի, տվյալ իրավիճակում սեփական ակնկալիքների մասին: Այս ամենը կոչվում է ինքնորոշում: Ինքնորոշման հետ անհամաձայնությունը զգացվում է որպես ամոթ:
Ի՞նչն է խթանում ամոթը:
Եթե դա հիմնված է համառության վրա, երբ մենք հրաժարվում ենք ճանաչել մեկ այլ մարդու ազատությունն ու ընտրությունը, ապա ամոթ զգալով մենք ժխտում ենք մեր սեփական ազատությունը՝ հրաժարվելով ընդունել մեզ այնպիսին, ինչպիսին կանք: Ամոթի պատճառով մենք մեզ իրավունք չենք տալիս լինել այնպիսին, ինչպիսին կանք տվյալ պահին տվյալ իրավիճակում: Այլ կերպ ասած, ամոթն առաջանում է սեփական իդեալական ես-ին համապատասխան ապրելու անկարողությունից, այսինքն. անհանդուրժողականություն սեփական անձի նկատմամբ.
Ինչու՞ մեզ պետք է ամոթ.
Ամոթը որպես հույզ հաղորդակցության մեջ կատարում է հարմարվողական ֆունկցիա: Ամոթի օգնությամբ մարդիկ վերահսկում են միմյանց։ Ամաչելը մարդուն վերահսկելու ակտիվ միջոց է՝ դիմելով ամոթին: Անարգելով մարդուն՝ մենք մատնանշում ենք նրա ոչ պատշաճ վարքը և գնահատում նրա (վարքը) անարժան։ Ամաչելը ենթադրում է, որ մարդը իրականում ավելի լավն է, քան այն, թե ինչպես է նա իրեն պահում իրավիճակում:
Ամոթը հզոր սոցիալական կարգավորիչ է, այն վերահսկում է մեր վարքը: Ինչ-որ իմաստով կարելի է ասել, որ ամոթը հարկադիր սոցիալականացում է, քանի որ ամոթի զգացումը ներառում է ձեր գործողությունների կենտրոնացումը շրջապատի մարդկանց, հասարակության վրա: Կյանքում մենք կարող ենք նկատել, որ մարդիկ, ովքեր առավել ենթակա են ամոթի,, որպես կանոն, շատ սոցիալական կողմնորոշված են, ձգտում են գոհացնել բոլորին, լինել «լավ» և հանրային շահերը վեր դասել անձնականից:
Ամոթը պահպանում է մեր «ներքին եսը»: Երբ մենք ամաչում ենք, մենք շատ զգայուն ենք ուրիշների կարծիքների նկատմամբ՝ և՛ քննադատության, և՛ գովասանքի: Զգայուն դառնալով ուրիշների կարծիքների նկատմամբ՝ մենք կարծես ինքներս մեզ ուրիշի աչքերով ենք նայում։ Ուրիշների կարծիքների նկատմամբ զգայունությունը մեզ խոցելի է դարձնում: Պաշտպանելով մեր Եսը՝ մենք խզում ենք շփումը կամ հետևում ենք փախչելու մղմանը, քանի որ խոցելի ենք:
Ամբողջ հասարակության համար ամոթը մեծ նշանակություն ունի, քանի որ ամոթի օգնությամբ տեղի է ունենում նրա յուրաքանչյուր անդամի սոցիալականացման գործընթացը, ամոթը նաև նպաստում է մարդկանց միջև հուզական կապերի ձևավորմանն ու զարգացմանը: Յուրաքանչյուր անհատի ապրած անձնական ամոթի միջոցով հաշվի են առնվում այլ մարդկանց շահերը, ինչը նպաստում է հասարակության հզորացմանը։
Ռուսերեն ասացվածք կա. «Ոչ ամոթ, ոչ խիղճ».Խոսքը նրանց մասին է, ովքեր սեփական շահերը վեր են դասում հանրային շահերից։ Անհատականության գաղափարը ոչնչացնում է սոցիալական կապերը և հասարակությունը որպես ամբողջություն: Հասարակությունը, որտեղ ամոթ չկա, կենսունակ չէ, ինչը մենք իրականում նկատում ենք։ «Ամոթի մշակույթը» փոխարինվում է «մեղքի մշակույթով». Այստեղից էլ այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են սեռական տաբուների վերացումը, մտերմությունը, աճող անհանգստությունը և ուրիշների նկատմամբ անվստահությունը:
Ինչպե՞ս ազատվել ամոթից.
Չնայած ամոթի դրական գործառույթներին, սուբյեկտիվորեն այս զգացումը ընկալվում է որպես անհարմարություն, քանի որ այն մեր կողմից ընկալվում է որպես անհարմարություն, արգելափակում է մեր վարքը և մենք դառնում ենք գերզգայուն ուրիշների գնահատականների նկատմամբ: Բացի այդ, ամոթը հաճախ ուղեկցվում է մեղքի զգացումով, և շատերը շփոթում են այդ երկուսին: Կան բավականին հստակ տարբերություններ ամոթի և մեղքի միջև , իմանալով, թե որն է, դուք կարող եք վերահսկել ձեր վարքագիծը:
Այս բոլոր գործոնները միասին մղում են մեզ խուսափել այս զգացումից, ազատվել դրանից, ոչ թե զգալ այն: Խիստ իմաստով անհնար է ազատվել զգացմունքներից, այլապես մարդիկ իրենց համար կընտրեին միայն «լավ» զգացմունքները, իսկ «վատից» կազատվեին։ Զգացողությունները մեր կենսաբանական մեխանիզմն են, սրանք մեր ռեակցիաներն են, որոնք մենք չենք կարող կառավարել։ Կառավարեք զգացմունքները Անհնար է նաև ուղղակիորեն վերահսկել։ Զգացմունքների վրա կարելի է ազդել միայն անուղղակիորեն՝ գործողությունների և մտքերի միջոցով: Ամոթին կարող ես հաղթահարել միայն դրա մասին մտածելով, այսինքն. կատարել որոշ մտավոր գործողություններ այս զգացումը ճանաչելու և հասկանալու համար:
Ամոթի հաղթահարումը ներառում է 3 փուլ
- Ամոթի իմացություն
- Կասեցում
- Համեմատությունից հրաժարվելը
Ամոթի իմացություն
Ամոթի ճանաչումը ենթադրում է սեփական ակնկալիքների գիտակցում իր անձի, իր վիճակի, կարողությունների, վարքի, պատկանելության և շրջակա միջավայրի վերաբերյալ: Սպասելիքների և իրականության համեմատություն և անհամապատասխանությունների հայտնաբերում: Հետևյալ հարցերը կարող են օգնել.
- Ինչպիսի՞ն լինեմ, որ չամաչեմ։
- Ինչպիսի՞ն էի ես, եթե ամաչեի։
- Ի՞նչ ակնկալիքներ ունեին այլ մարդիկ, որոնցից ես ամաչում եմ: Որքանո՞վ են դրանք իրատեսական։
Ինքներդ ձեզ համար պատասխանելով այս հարցերին, դուք կկարողանաք «առանձնացնել» ձեր ամոթը ձեզնից, այն դարձնել դիտարկման առարկա և, հետևաբար, նվազեցնել դրա ազդեցությունը ձեր վրա:
Կասեցում
Այս կետը ներառում է ձեր մասին սպասելիքներից հրաժարվելը: Ավելի հեշտ կլինի հեռանալ, եթե հասկանաք, թե որն է ձեր ակնկալիքների աղբյուրը ձեր մասին: Սովորաբար մեր ակնկալիքները մեր մասին սովորում են ընտանիքում, նշանակալից մարդկանց հետ շփվելիս: Այստեղ օգտակար կլինի ինքներդ ձեզ տալ հետևյալ հարցերը.
- Ո՞րն է պատճառը, որ նշանակալից մարդիկ այսպես էին մտածում իմ մասին:
- Այսպես մտածելով իմ մասին՝ այս մարդիկ հաշվի առե՞լ են իմ հնարավորություններն ու անհատական առանձնահատկությունները։
- Ինձ ընդունեցին ոչ միայն որպես «լավ», այլև որպես «վատ»:
Համեմատությունից հրաժարվելը
Ինքներդ ձեզ ձեր իդեալական «ես»-ի հետ համեմատելը նաև ամոթի մեջ ավելացնում է մեղքի զգացումը: Ձեր վարքագիծը ձեր և ուրիշների ակնկալիքների հետ համեմատելուց հրաժարվելը նվազեցնում է ամոթի հետևանքները: Ամոթի զգացումն այն գինն է, որը մենք վճարում ենք ինքներս մեզ դատելու համար:
Ամոթից արմատական ազատումը նշանակում է ընդունել, որ դու անկատար ես: Սիրեք ինքներդ ձեզ որպես «վատ» մարդ:
Մեզանից յուրաքանչյուրը գիտի, թե ինչ է ամոթը։ Սա տհաճ սենսացիա է, որն առաջացնում է ներքին անհավասարակշռություն։ Այն կարող է այնքան ուժեղ լինել, որ երկար ժամանակ խանգարի սովորական գործունեությանը: Ինչպե՞ս է առաջանում ամոթը (այս այլմոլորակային այրվող զգացումը), արժե՞ այն արմատախիլ անել: Ինչպե՞ս ճիշտ վարվել նրա հետ: Այս բոլոր հարցերի պատասխանները կգտնեք հոդվածում։
Ամոթի զգացում կա՞։
Իրականում զարգացած անհատականությունը հասկանում է, որ այս աշխարհում բացարձակապես ամաչելու ոչինչ չկա: Բայց նախազգուշացումն այն է, որ եթե դուք անպատշաճ կերպով դուրս գաք Կարմիր հրապարակ, դա առնվազն կվտանգի տեղի ոստիկանի հետ զրույցը: Նախ պետք է հասկանալ, որ վատ չէ որեւէ անճոռնի արարք կատարելը։ Խնդիրն այն է, որ ամոթը զգացողություն է, որն առաջանում է, եթե իրավիճակը չհասկացող մարդիկ իմանան այս գործողության մասին։
Մենք բոլորս մարդ ենք, և մեզանից յուրաքանչյուրի մարմինը գործում է զուտ անհատական: Մեզանից ոմանք ավելի շատ սննդի, ջրի, սիրո, աշխատանքի, զվարճանքի, սպորտի, հանգստի և այլնի կարիք ունեն: Ամոթը վարքագծի սոցիալական մերժման արդյունք է: Ի վերջո, միշտ էլ կան մարդիկ, ովքեր ապրում են հակառակ օրենքներով։
Ամոթի զգացումը դաստիարակում է շրջապատը
Պարզունակ օրինակ կարելի է բերել նույնիսկ հանրակացարանում ապրող ուսանողների կյանքից. Այն սենյակում, որտեղ ապրում են գերազանցիկ ուսանողներ, միշտ տիրում է մաքրության, կարգուկանոնի ու սովորելու ցանկության մթնոլորտ։ Նման ուսանողը չի կարող իր հարեւաններին ասել, որ անցյալ շաբաթավերջին գնացել է գիշերային ակումբ։ Չէ՞ որ նրա արարքը կհամարվի ոչ հարիր կիրթ, բարեկիրթ մարդուն։ Այսինքն՝ նա կզգա ամոթ (սա մեղքի տհաճ զգացում է՝ իր ժամանակը իռացիոնալ վատնելու համար)։
Կա նաև լրիվ հակառակ սենյակ։ Կա անընդհատ աղմուկ, հյուրեր և զվարճանք: Բոլոր բնակիչները կարծում են, որ պետք չէ սովորել, քանի որ կարող են ինչ-որ կերպ համաձայնության գալ ուսուցիչների հետ։ Որպես վերջին միջոց, դուք կարող եք դուրս գրել թեստը: Այս սենյակում բոլորն անընդհատ հագնվում են, իսկ երեկոյան գնում են դիսկոտեկ կամ այլ տեղ։ Նման ուսանողների շրջապատում ուղղակի անընդունելի է ասել, որ անցած շաբաթավերջն անցկացրել եք էլեկտրատեխնիկական գրառումներ ուսումնասիրելով։ Արդյունքում կասեն, որ այսպես ապրելը ձանձրալի է ու սխալ։ Այդպիսի ուսանողը կմտածի.
Հասարակության կողմից պահանջվող չափանիշներ
Մանկուց պետք է սերմանել վարքի որոշակի նորմեր։ Ցանկության դեպքում, դառնալով չափահաս, մարդը բարելավում և կատարելագործում է դրանք: Այդպիսի կետերից են հետևյալը.
- Ձեռքերդ սրբիր սփռոցի վրա։
- Ուտելիս հնչյուններ հնչեցնելիս:
- Պատառաքաղով բարձր հպեք ափսեին:
- Օգտագործեք ատամհատիկ բոլորի աչքի առաջ։
- Ինչ-որ մեկի առաջ մատով ականջը մաքրելը և այլն։
Մանկուց մեզ սովորեցնում են, որ կան սոցիալական վարքագծի որոշակի նորմեր։ Եվ ամոթ է դրանք խախտել: Իհարկե, ամեն ինչ կախված է նրանից, թե մարդն ինչ կոնտինգենտի մեջ է ընկնում։ Այսինքն՝ եթե նա գտնվում է ամենասովորական մարդկանց սովորական աշխատանքային միջավայրում, ապա արտահայտությունը՝ «ամաչում եմ, որ թեյը բարձրաձայն խմեցի», ոչ ոք չի հասկանա։ Բայց եթե զրուցակիցը բարձր ինտելեկտուալ մարդ է, ապա անհարմար է նույնիսկ պատահաբար նրա դիմացի գդալով հարվածել սպասքին։
Խայտառակություն երեխաների դաստիարակության մեջ
Ցավոք սրտի, շատ հաճախ ամոթ հասկացությունը պարզապես չարաշահվում է։ Դա արվում է երեխային անցանկալի գործողություններից պաշտպանելու համար։ Օրինակ, երեխան խաղում է բակում և ներկում իր նոր շալվարը: Ծնողները նախատում են նրան և ամեն կերպ մատնանշում նրա սխալ արարքները։ Արդյունքում, արտահայտությունն անպայման կհնչի. «Ամոթ քեզ»։ Այսինքն՝ երեխան աստիճանաբար հասկանում է, որ պետք է որոշակի զգացում ապրի իր արարքների համար։ Նա կարող է ոչ մի խնդիր չտեսնի նոր բաները քսելու մեջ։ Չէ՞ որ նա ուղղակի մի քայլ արեց մի կողմ, իսկ կողքին կանգնեց մի նստարան, որը պարզվեց, որ կեղտոտ է։ Բայց, ըստ երևույթին, մայրիկն ու հայրը չեն հասկանում դա, ուստի շատ ավելի հեշտ է գլուխդ իջեցնել և ցույց տալ, որ ամոթի մեջ կա:
Ցավոք, նման մարդը աստիճանաբար դառնում է հետ քաշված: Նա վախենում է ինչ-որ բան ասել կամ անել, քանի որ նրա ցանկացած գործողություն կդիտարկվի որպես սխալ: Եվ բոլորը կիմանան, թե նա ինչ է զգում։
Մեծահասակ, ով ամաչում է
Մեծահասակների աշխարհում ամեն ինչ փոքր-ինչ տարբերվում է երեխաներից: Մեծահասակ երեխա, որին անընդհատ կշտամբում էին սխալ գործելու համար, ինչը նրան ստիպում էր անհարմար զգալ։ Այդպիսի մարդը լավ չի հասկանում, որ կարելի է առանց ամաչելու։ Իսկ շրջապատողները ինտուիտիվ կերպով զգում են նրա վախը:
Հավանականությունը, որ նա կհայտնվի բացառապես բարի, նուրբ մարդկանց շրջապատում, ովքեր զգայուն են նրա զգացմունքների նկատմամբ, չափազանց փոքր է: Սովորաբար ձեր շուրջը գտնվողները «հետազոտում» են թույլ կետերը՝ սկսելով անխնա մանիպուլյացիա անել: Նրանք կարող են դիտավորյալ նմանակել ցանկացած իրավիճակ՝ ամոթի զգացում առաջացնելու համար: Այսինքն՝ չափահաս մարդը պետք է հասկանա իրավիճակը և կարողանա իրեն հեռացնել մանկության այս տեսակի վախերից։
Ամոթ չհասկացող մարդկանց առաջ
Խնդիրն ընդհանրապես ամոթից հրաժարվելն է։ Այս զգացումը դրսից դրված արգելքների ցուցիչ է։ Զգացողությունը շատ տհաճ է, ներսից վառվող սենսացիա է հիշեցնում։ Սեփական վիրավորանքը հիշողությունից թաքցնելու և ջնջելու ցանկություն կա։ Արժե՞ արդյոք ամաչել նրանց առջև, ովքեր կարողացել են հասկանալ կատարվածը, բայց չեն ցանկանում դա անել։
Դուք պետք է ինքներդ ձեզ համոզեք, որ ցանկացած անաչառ արարքի ցանկացած դատապարտում մաքուր թքություն է։ Ինչպես գիտեք, գեյերին ամենից շատ դատապարտում են այն մարդիկ, ովքեր հոգու խորքում խիստ տրամադրված են նրանց նկատմամբ։ Մարդիկ, ովքեր իսկապես չեն հետաքրքրում այս խնդրին, հետաքրքրվում են բոլորովին այլ բաներով: Իսկ մեղքն ու ամոթը նրանց առաջ ինչ-որ հիմարության կամ բացատրության կարիք ունեցող իրավիճակների պատճառով պարզապես չեն առաջանում։
Մեկ այլ օրինակ հուշում է, որ եթե դուք հստակ ցույց եք տալիս ձեր մատը ինչ-որ մեկի վրա, ապա իրականում մատնացույց եք անում ձեզ: Եթե պարզվի, որ ձեր զրուցակիցն ինչ-որ ակամա արարք է կատարել, ապա չպետք է ցուցիչ ցույց տաք նրա վրա և այդ մասին բղավեք ամբողջ փողոցով։ Նման պահվածքով իբր կարգուկանոն պահողը ցույց է տալիս իր բնական ներգրավվածությունն այս կարգի մեջ։
Ամոթի հետ աշխատելը
Մեծահասակն ինքը պետք է որոշի՝ ընդունելի է իր համար ինչ-որ բան, թե ոչ։ Եվ հավատարիմ մնացեք համապատասխան հայացքների տեր մարդկանց: Ձեր հոգեկանը առողջ պահելն այս դեպքում շատ ավելի հեշտ է։ Այսպիսով, նա ամոթի զգացում կզգա բացառապես իր առջև։
Ավելի լավ է այս զգացումը վերաբերվել որպես ցուցիչ: Մեծահասակն ինքն է ընտրում, թե ում հետ է շփվում։ Այսինքն, եթե ներսում տհաճ այրման սենսացիա կա, ապա, ամենայն հավանականությամբ, ներգրավված է մանիպուլյացիա: Գուցե իրական կամ շատ հին: Պետք չէ ճնշել ձեր ներսում ամոթի զգացումը, այլ փորձել, ընդհակառակը, դուրս հանել այն։
Պետք է, չնայած տհաճ սենսացիաներին, իրավիճակը դասավորել կտորների։ Այսինքն, դուք պետք է պարզեք.
- Ինչ է պատահել.
- Սեփական վերաբերմունք և պատճառներ.
- Զրուցակցի (մեկ կամ ավելի) կարծիքը.
- Էլ ովքե՞ր կպարզեն և ինչպես կարձագանքեն։
- Ինչ անել հետո:
Հարցերի պատասխաններ
Դուք պետք է ազնվորեն և առանց ամաչելու ինքներդ բացահայտեք տեղի ունեցած իրադարձությունը, որը ներսում տհաճ զգացողություն է առաջացնում: Այնուհետև պետք է պատասխանեք տեղի ունեցածի պատճառի մասին հարցին, բայց այստեղ ինքներդ ձեզ խաբել չեք կարող։ Այսինքն՝ տեղի ունեցածի բնույթն այն է, որ իրավիճակը սխալ է ընկալվել, ինչ-որ անընդունելի դիտողություն է արվել, վատառողջության պատճառով կատարվել է տհաճ արարք և այլն։
Հետո շատ կարեւոր է հասկանալ, թե ինչպես է զրուցակիցն արձագանքել տեղի ունեցածին։ Եթե պարզվեց, որ նրա արձագանքը ամբարտավան, դատապարտող և դաժան է, ապա պետք է մտքեր առաջանան այն մասին, թե ի սկզբանե ինչպես է տեղի ունեցել երկխոսությունը այս մարդու հետ: Ավելի շուտ նրա հետ սերտ շփվելու կարիք չկա։ Դուք նաև պետք է հետաքննեք այն մարդկանց, ովքեր կարող են իմանալ սխալ վարքագծի մասին:
Ապագայում պետք է ձեզ այնպես պահեք, կարծես ոչինչ չի պատահել։ Այս դեպքում դուք պետք է ինքներդ եզրակացություններ անեք: Այսինքն, եթե պարզվել է, որ զրուցակիցները դաժանություն դրսևորած մարդիկ են, ապա շփումը պետք է հասցվի նվազագույնի, և դուք պետք է ուրախ լինեք այն մարդկանց համար, ում մոտ ամեն ինչ միշտ տեղի է ունենում չափազանց հիանալի։ Որովհետեւ նման բան բնության մեջ սկզբունքորեն գոյություն չունի։
Ո՞ւմ հետ է ավելի լավ ընկերանալ:
Եթե մարդը նորմալ արձագանքեց, ուրեմն պետք է նրան պլյուս տալ։ Զրուցակցի՝ իրավիճակին ուշադրություն չդարձնելու ունակությունը նույնպես շատ լավ է բնութագրում նրան։ Բայց այստեղ կա անկեղծության պահ, և դա պետք է զգալ։
Այսինքն՝ պետք է շփվել նրանց հետ, ովքեր հետաքրքրված են սեփական կյանքով։ Նման մարդիկ իրենց ընկերոջ հետ պատահած որոշ յուրահատկություններով գլուխը չեն անհանգստացնի։ Ընդհակառակը, եթե տեսնեն, որ մարդուն ինչ-որ բան շատ է անհանգստացնում, ամաչում է, իրեն մեղավոր է զգում, ապա կփորձեն նրան դուրս բերել այս վիճակից։ Հաճախ է պատահում, որ ամոթալի թվացող արարքը կատարողը վատ մտադրություններ չի ունեցել։ Բայց կա մի տհաճ զգացողություն. Այս դեպքում իսկական ընկերը կօգնի ձեզ տեսնել, որ այդ գործողությունը չարժե:
Այսինքն՝ պետք է նեղվենք մի բանից, որի համար իրականում մենք մեղավոր չենք։ Տրամաբանական պատասխանն այն է, որ ոչ։ Ավելի լավ է ամոթին վերաբերվել ոչ թե որպես տհաճ բանի, որը պահանջում է իջեցում ենթագիտակցության հեռավոր անկյուն: Այս զգացողությունը պետք է որպես ցուցիչ ընդունեք։ Այսպիսով, դուք կկարողանաք օգտագործել այն ձեր օգտին և բարելավել ձեր ինքնազգացողությունը:
Սահմանումներ
Կենսաբանության և հոգեբանության տեսանկյունից
Կ.Իզարդը, մեջբերելով տարբեր հետազոտողների կողմից տրված ամոթի զգացողության մի շարք բնութագրեր, դրանք ամփոփում է հետևյալ նկարագրության մեջ.
Ամոթն ուղեկցվում է սեփական «ես»-ի և սեփական «ես»-ի անհատական հատկանիշների գիտակցման սուր և ցավոտ փորձառությամբ: Մարդը թվում է փոքր, անօգնական, կաշկանդված, էմոցիոնալ հուզված, հիմար, անարժեք և այլն: Ամոթն ուղեկցվում է տրամաբանական և արդյունավետ մտածելու ժամանակավոր անկարողությամբ, հաճախ անհաջողության և պարտության զգացումով: Ամաչող մարդը չի կարողանում բառերով արտահայտել իր զգացմունքները։ Հետագայում նա անպայման կգտնի ճիշտ բառերը և նորից ու նորից կպատկերացնի, թե ինչ կարող էր ասել այն պահին, երբ ամոթն իրեն անխոս թողեց։ Որպես կանոն, ամոթի փորձը ուղեկցվում է ձախողման սուր զգացումով, ձախողումով, լիակատար ֆիասկոյով։ Այս զգացումն առաջանում է հենց անկարողությունից՝ մտածելու և ինքնադրսևորվելու մեր ոճով։ Ամոթը ստեղծում է հատուկ տեսակի օտարում։ Մարդը շատ միայնակ է, երբ այրվում է ամոթի բոցերի մեջ՝ չկարողանալով թաքնվել սեփական խղճի ծակող հայացքից։ Նա իսկապես օտարված է շրջապատից, թեկուզ այն առումով, որ չի կարողանում, ինչպես նախկինում, հեշտությամբ դիմել մեկ այլ մարդու և անիմաստ արտահայտություններ փոխանակել նրա հետ։
Ամոթի ուսումնասիրության մեջ հետաքրքրություն է ներկայացնում էվոլյուցիոն կենսաբանությունը, որը նշանակալի ազդակ ստացավ Չարլզ Դարվինի հետազոտության մեջ, ով սկսեց դիտարկել այն հարցը, թե ինչպես է ամոթն արտահայտվում մարդու մարմնում (տես Չարլզ Դարվին, «Սենսացիաների արտահայտման մասին» », Սանկտ Պետերբուրգ, 1872, գլ. XIII, էջ 261-294): Ավելին, Դարվինը հստակորեն դրեց հարցերը.
- ամոթի զգացման ծագման մասին և
- նրա աստիճանական զարգացման մասին (տես Դարվին, «Մարդու ծագումը»)։
Հետաքրքրություն է առաջացնում ոչ այնքան բուն հարցի լուծումը, որքան դրա ձևակերպումը։ Ամոթի զգացումը պետք է բնածին համարել, թե՞ այն ձևավորվել է դաստիարակության և ժառանգական ձեռքբերովի սովորությունների միջոցով։
Թերևս ավելի կարևոր է մարդկանց մոտ ամոթի զարգացման պատմության հետազոտությունը, նորմալ և աննորմալ, տարբեր տարիքի (տես Preyer-ի և Perret-ի աշխատությունները երեխայի հոգու մասին) և կախված սեռից: Հոգեբանական գրականության մեջ կարելի է գտնել խելամիտ մեկնաբանություններ այս թեմայի վերաբերյալ, սակայն այս հարցի վերաբերյալ ամենահարուստ նյութը գալիս է հոգեբուժությունից, որը վերաբերվում է բարոյական անմեղսունակությանը. Հատկապես կարևոր է հոգեբուժական գրականության այն ոլորտը, որը վերաբերում է էրոտոմանիային և սեռական զգացմունքների այլասերվածությանը (տես Տարնովսկի, «Սեռական զգացողության այլասերվածություն», Մորո, «Des aberrations du sens génesiane», Կրաֆտ-Էբինգ, «Psychopathia sexis», Շտուտգարտ , 1890), սերտ կապի շնորհիվ, որում ամոթի զգացումը սեռական ոլորտի հետ է։
Եթե մարդու մոտ ամոթի անհատական զարգացման պատմությունը կարող է ծառայել որպես հետազոտության հետաքրքիր թեմա, ապա ավելի հետաքրքիր են այն փոփոխությունները, որոնք տարբեր ժամանակներում կրել են տարբեր ժողովուրդների մոտ ամոթի մասին պատկերացումները: Ընդհանրապես, ըստ երևույթին, ապացուցված կարելի է համարել ամոթի գաղափարի աստիճանական բարելավման և համեստության աստիճանական խորացման փաստը։ Վայրի ժողովուրդների և զարգացման ցածր փուլում գտնվող ժողովուրդների զարմանալի անամոթության փաստերը փոխանցվում են ինչպես մարդաբանների, այնպես էլ բազմաթիվ ճանապարհորդների կողմից, թեև այստեղ կան բացառություններ, ինչպես զարգացման բարձր փուլում գտնվող ժողովուրդների մեջ կան խոր բարոյական անկման դարաշրջաններ (տես. Friedländer, «Sittengeschichte Roms», Wiedemeister, «Der Caesarenwahnsinn», Սուետոնիուս; Լեկի, «Եվրոպական բարքերի պատմություն», Յակոբի, «Etudes sur la selection»): Համեստության զգացման հետ կապված գրական պատմաբանները պետք է անեն նույնը, ինչ արեցին Լապրադն ու Բիզեն բնության զգացողության հետ կապված. նյութը չափազանց հարուստ է, և այսպես կոչված, նախապատրաստական աշխատանքների պակաս չկա։ ժողովրդական հոգեբանություն, Völkerpsychologie (տես Լ. Շմիդ, «Die Ethik der Alten Griechen»; Lazarus, «Die Ethik des Judenthums; Fouillée, «La psychologie du peuple français» և այլն): Որքան զարմանալի են, օրինակ, փաստարկները. Արիստոտելի մասին ամոթի մասին իր էթիկայի մասին (Նիկոմախոսին), և թե ինչպես են դրանք տարբերվում քրիստոնեության տեսակետներից, որոնք անկասկած նպաստել են ամոթի հայեցակարգի խորացմանը (տես Josef Müller, «Die Keuschheitsideen in ihrer geschichtlichen Entwicklung und practis» , Mainz, 1897 - անբավարար գիրք, Suterland, «The Origin and Development of Moral Instinct», Սանկտ Պետերբուրգ, 1900):
Ամենահայտնի, լայն տարածում գտած և հանրության կողմից գնահատվածներից են գիտական գիտելիքի այնպիսի բնագավառի աշխատանքները, ինչպիսին է հոգեվերլուծությունը, ներառյալ դրա տարբեր ուղղությունները: Խոսքը, առաջին հերթին, Զ.Ֆրոյդի, Ա.Ադլերի, Ք.Հորնիի, Է.Ֆրոմի և շատ ուրիշների հեղինակած գործերի մասին է։ Հոգեվերլուծության շրջանակներում ամոթը դիտվում է որպես «...հոգեկան կյանքի կառուցվածքում ավելի բարձր հեղինակության... ներքին գրաքննության դերում» գործողության արդյունք, որը գործում է անգիտակցաբար և կարգավորելով անհատի վարքը։ որպես ամբողջություն ( Զ.Ֆրոյդ. «Անգիտակցականի հոգեբանություն». Մ., «Լուսավորություն», 1990. - 448 pp.) և ներկայացնում է բարոյական նորմերն ու վերաբերմունքը, որոնք ձևավորվում են վաղ մանկության տարիներին և ուղեկցում մարդուն իր ողջ կյանքի ընթացքում:
Սոցիոլոգիական տեսանկյունից
Սոցիոլոգիական հետազոտություններում մեծ նշանակություն ունի նաև ամոթի զգացումը։ Սոցիալական տեսանկյունից ուշադրություն են գրավում հիմնականում երկու երևույթ՝ ամուսնությունն իր տարբեր ձևերով (միամուսնություն, բազմակնություն, բազմակնություն և այլն) և արդյունքներով և հանցագործությունը։ Ինչպես նորմայից հոգեկան շեղման ոլորտն է ապահովում ամենահարուստ հետազոտական նյութը, այնպես էլ հասարակագիտության ոլորտում հանցագործությունների և հանցագործների ուսումնասիրությունը, որոնցում խամրում է ամոթի զգացումը, սոցիոլոգի համար կարող է հետաքրքիր լինել ոչ միայն տեսական իմաստով։ . Լոմբրոզոյի դպրոցը պետք է ճանաչվի այս ոլորտում իր անկասկած վաստակի համար, չնայած նրա հապճեպ տեսություններին և հոբբիներին (տես Լինո Ֆերիանի, «Հանցագործների նամակները», Corre, «Les Criminels», P., 1889; Havelock Ellis, «Հանցագործը. », L. ., 1890): Սոցիոլոգիական հետազոտության նույն ոլորտը պետք է ներառի նաև այն հրահանգները, որոնք վերաբերում են ամոթի զգացմանը, որոնք ուսուցիչները կարող են տալ՝ նկատի ունենալով, մի կողմից, դպրոցի ազդեցությունը (շատ դեպքերում վատ), մյուս կողմից՝ գործնական ցուցումները։ դպրոցական տարիքում համեստությունը պահպանելու և զարգացնելու միջոցներ. Վերջապես, պետական վերաբերմունքը մարմնավաճառության և հասարակաց տների նկատմամբ լուրջ ուշադրության է արժանի որպես ինստիտուտ, որտեղ քրիստոնեական պետությունը պաշտոնապես ճանաչում է ամոթի վերացումը որոշ էակներից՝ մյուսների մեջ անամոթությունը պահպանելու համար: Ժամանակակից պետության դիրքորոշման դժվարությունը անամոթության դրսևորումների նկատմամբ նկատելի է այլ հարցերում (հիշենք, օրինակ, Գերմանիայում բարձրացված փոթորիկը Հայնցեի օրենքի շուրջ)։
Էթիկական տեսանկյունից
Ամոթի զգացումը կարող է հետազոտության առարկա լինել նաև էթիկայի ոլորտում. Այս առումով Վլադիմիր Սոլովյովն առաջինն էր, ով մատնանշեց («Բարիի հիմնավորումը», գլուխ I), որ ամոթի զգացումը ոչ միայն տարբերակիչ հատկանիշ է, որը մարդուն տարբերում է կենդանական աշխարհից, այլ նաև, որ այստեղ մարդն ինքն է առանձնացնում. իրեն ամբողջ նյութական բնությունից: Մարդը, ամաչելով իր բնական հակումներից և սեփական մարմնի գործառույթներից, դրանով ցույց է տալիս, որ ինքը ոչ միայն բնական էակ է, այլ ավելի բարձր: Ամոթի զգացումը որոշում է նյութական բնույթի նկատմամբ բարոյական վերաբերմունքը։ Մարդը ամաչում է դրա համար ինքն իր մեջ, կամ, ավելի ճիշտ, ամաչում է դրան ենթակա լինելու համար և դրանով իսկ ճանաչում է իր ներքին անկախությունն ու դրա նկատմամբ բարձրագույն արժանապատվությունը, ինչի պատճառով նա պետք է տիրապետի, և ոչ թե տիրանա դրան [ չեզոքություն?] .
Գեղագիտական տեսանկյունից
Վերջապես, ամոթի զգացումը կարող է հետազոտության առարկա դառնալ գեղագիտական տեսանկյունից։ Քննարկվող խնդրի առնչությամբ գրականությունը կարող է ինդիկատոր ծառայել ոչ միայն պատմական, այլև գեղագիտական, այսինքն՝ կարելի է ուսումնասիրել այն հարցը, թե ինչպես և ինչ բնորոշ կերպարներով են ամոթի զգացումը մարմնավորել խոսքի մեծ վարպետները։ Եվ ոչ միայն գրականությունը, այլև այլ արվեստներ (օրինակ՝ գեղանկարչությունը և քանդակագործությունը) կարող են ներառվել հետազոտության շրջանակում (տե՛ս, օրինակ, I. V. Delestre, «Études des passions appliquées aux beaux arts...», պար. , 1853)։
Հղումներ
- Ուորեն Քինսթոն. «Ամոթ, տեսական ակնարկ» (թարգմանություն անգլերենից)
- Եվգենի Նովիկով. «Վերինտեգրացիոն ամոթի տեսությունը և հումանիզմի էթիկան. փոխգործակցության ուղիները»
տես նաեւ
Նշումներ
գրականություն
- Դ. Գրինբերգեր, Կ.Պադեսկի.Տրամադրության կառավարում. Մեթոդներ և վարժություններ / Mind Over Mood. Changing, թե ինչպես եք զգում, փոխելով ձեր մտածելակերպը - Սանկտ Պետերբուրգ, Պետեր, 2008. - 224 էջ. ISBN 978-5-469-00089-1, 0-89862-128-3 (անգլերեն):
- Մարտին, Ջ.-Պ. Ամոթի գիրքը. Ամոթը գրականության պատմության մեջ. Մ., Տեքստ, 2009:
- Cua, Antonio S., «The Ethical Significance of Shame. Insights from Aristotle and Xunzi», Philosophy East and West 53, 2003, 147-202:
| Զգացմունքային գործընթացներ | |
|---|---|
| Զգացմունքներ | |
| Զգացմունքները | Ագապե · Հակասիրություն · Երախտագիտություն · Հարգանք · Մեղքի զգացում · Գրավչություն · Սիրահարվածություն · Հիացմունք · Թշնամություն · Վրդովմունք · Խղճահարություն · Նախանձ · Հետաքրքրություն · Սեր · Քնքշություն · Ատելություն · Մերժում · Վրդովմունք · Զզվանք · Արհամարհանք · Արհամարհանք · Կապվածություն · Զայրույթ · Վրդովմունք · Վրդովմունք · Խանդ · Համակրանք · Վիշտ · Սթոր · Կիրք · Վախ · Ամոթ· Հուզմունք · Ֆիլիա |
| Ազդում է | Վախ · Խուճապ · Սարսափ · Էյֆորիա · Էքստազ · Զայրույթ |
| Տրամադրություններ | Ձանձրույթ · Վհատվածություն |
Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.
Հոմանիշներ:
