احساسات زیبایی شناختی و فکری. ارزش های زیبایی شناختی چه احساساتی زیبایی شناختی محسوب می شوند؟

شکل خاصی از تجربه با بالاترین احساسات نشان داده می شود که شامل تمام غنای روابط واقعاً انسانی است.

بسته به حوزه موضوعیاحساسات به دو دسته اخلاقی، زیبایی شناختی و فکری تقسیم می شوند.

1. اخلاقی، یا احساسات اخلاقی

اینها احساساتی است که افراد هنگام درک پدیده های واقعیت و مقایسه این پدیده ها با هنجارهای توسعه یافته توسط جامعه تجربه می کنند. تجلی این احساسات مستلزم آن است که فرد در جامعه ای که در آن زندگی می کند هنجارها و قواعد رفتاری اخلاقی را کسب کرده باشد. هنجارهای اخلاقی بسته به سنت ها، آداب و رسوم، مذهب، ایدئولوژی مسلط و غیره در روند توسعه تاریخی یک جامعه رشد و تغییر می کند. اعمالی که با این دیدگاه ها مطابقت نداشته باشد، غیراخلاقی و غیراخلاقی تلقی می شود.

مثلاً احساسات اخلاقی شامل احساس وظیفه، انسان دوستی، خیرخواهی، عشق، دوستی، میهن دوستی، همدردی و... می شود و احساسات غیراخلاقی شامل حرص، خودخواهی، ظلم و... است.

لازم به ذکر است که در جوامع مختلف این احساسات ممکن است از نظر محتوایی تفاوت هایی داشته باشند.

2. احساسات اخلاقی و سیاسی.

این گروه از احساسات در روابط عاطفی با نهادها و سازمان های عمومی مختلف و همچنین در کل دولت تجلی می یابد. یکی از مهم ترین ویژگی های احساسات اخلاقی و سیاسی، ماهیت مؤثر آنهاست. آنها می توانند به عنوان نیروهای محرک برای اعمال و اقدامات قهرمانانه عمل کنند. بنابراین، یکی از وظایف هر نظام دولتی همیشه شکل گیری احساسات اخلاقی و سیاسی مانند میهن پرستی، عشق به میهن و غیره بوده و هست.

3. باهوش احساسات .

احساسات فکری تجربیاتی هستند که در فرآیند فعالیت شناختی انسان به وجود می آیند. معمولی ترین موقعیتی که باعث ایجاد احساسات فکری می شود، یک موقعیت مشکل است. موفقیت یا شکست، سهولت یا دشواری فعالیت ذهنی باعث ایجاد طیف وسیعی از تجربیات در فرد می شود. احساسات فکری نه تنها با فعالیت شناختی انسان همراه است، بلکه آن را تحریک می کند، تقویت می کند، بر سرعت و بهره وری تفکر، محتوا و دقت دانش به دست آمده تأثیر می گذارد. وجود احساسات عقلانی - تعجب، کنجکاوی، کنجکاوی، احساس شادی از کشف انجام شده، احساس شک در صحت تصمیم، احساس اطمینان به صحت اثبات - گواه روشنی بر رابطه بین فرآیندهای فکری و عاطفی در این حالت احساسات به عنوان نوعی تنظیم کننده فعالیت ذهنی عمل می کنند.

4. احساسات زیبایی شناختی.

این نگرش عاطفی یک فرد به زیبایی در طبیعت، در زندگی مردم و در هنر است. با مشاهده اشیا و پدیده های واقعیت در اطراف خود، فرد می تواند احساس تحسین خاصی را نسبت به زیبایی خود تجربه کند. فرد هنگام درک آثار داستانی، موسیقی، هنرهای زیبا، نمایشنامه و سایر انواع هنر، احساسات عمیقی را تجربه می کند. این به دلیل این واقعیت است که هر دو احساس اخلاقی و عقلانی به طور خاص در آنها آمیخته شده است. نگرش زیبایی شناختی خود را از طریق احساسات مختلف نشان می دهد - لذت، شادی، تحقیر، انزجار، مالیخولیا، رنج و غیره.

لازم به ذکر است که تقسیم احساسات در نظر گرفته شده نسبتاً مشروط است. معمولاً احساساتی که یک فرد تجربه می کند به قدری پیچیده و چند وجهی است که طبقه بندی آنها در یک دسته دشوار است.

بسیاری از نویسندگان بالاترین تجلی احساسات را در نظر می گیرند شور -نوع دیگری از پیچیده، از نظر کیفی منحصر به فرد و تنها در حالات عاطفی انسان رخ می دهد. شور ترکیبی از عواطف، انگیزه ها، احساسات متمرکز بر نوع خاصی از فعالیت یا موضوع است. S. L. Rubinstein نوشته است که "شور همیشه در تمرکز، تمرکز افکار و نیروها، تمرکز آنها بر یک هدف واحد بیان می شود ... شور به معنای انگیزه، اشتیاق، جهت گیری همه آرزوها و نیروهای فرد در یک جهت واحد، تمرکز آنها بر روی یک هدف است. یک هدف واحد».

دوستی

دلبستگی های انتخابی واضح ترین تجسم خود را در پدیده دوستی می یابند. J.-J. روسو نوشت: "اولین احساسی که یک جوان با دقت تربیت شده در معرض آن قرار می گیرد، عشق نیست، دوستی است." K.K. افلاطونف دوستی را یک احساس اخلاقی پیچیده می داند که ساختار آن شامل موارد زیر است: نیاز به برقراری ارتباط با موضوع دوستی، تقویت شده توسط عادتی که در حین ارتباط احساس رضایت را برمی انگیزد. خاطرات فعالیت های مشترک با او و نتایج آنها؛ همدلی مشترک، گذشته، موجود و ممکن. حافظه عاطفی؛ ندای وظیفه؛ ترس از دست دادن؛ ارزیابی معتبر (معمولاً ایده آل) از او. به گفته افلاطونف، احساس دوستی برای شیء جنس دیگر در احساس عشق جنسی گنجانده شده است، اما ممکن است با آن مرتبط نباشد.

باید تاکید کرد که دوستی به عنوان یکی از انواع جذابیت، دارای ویژگی است. اگر همدردی و عشق می تواند یک طرفه باشد، پس دوستی نمی تواند چنین باشد. او فرض می کند جاذبه بین فردی یعنی تجلی احساسات دوستانه در هر دو طرف. تنها در این صورت است که دوستی می تواند کارکردهای ارضای نیازهای عاطفی، شناخت متقابل، تعامل اجتماعی و گفتگو بین افراد و به دست آوردن شخصیت را برآورده کند. روابط شخصی (صمیمی-اعتماد) علاوه بر این، دوستی، در مقایسه با همدردی، جاذبه، عشق، ماهیتی آگاهانه تر و عمل گرایانه دارد.

M. Argyle خاطرنشان می کند که دوستی نسبت به کار و اوقات فراغت جایگاه بالاتری در سلسله مراتب ارزش های انسانی دارد، اما نسبت به ازدواج یا زندگی خانوادگی پست تر است. درست است، این نسبت ممکن است در گروه های سنی مختلف تغییر کند. برای جوانان از نوجوانی تا ازدواج بسیار مهم است. دوستی دوباره در سنین بالا اهمیت زیادی پیدا می کند، زمانی که افراد بازنشسته می شوند یا عزیزان خود را از دست می دهند. در بین این سنین، دوستی از اهمیت کمتری نسبت به کار و خانواده برخوردار است.

دلایل دوستی M. Argyll به سه دلیل برای ایجاد دوستی اشاره می کند:

1) نیاز به کمک و اطلاعات مادی، اگرچه دوستان آن را به میزان کمتری نسبت به خانواده یا همکاران ارائه می دهند.

2) نیاز به حمایت اجتماعی در قالب مشاوره، همدردی، ارتباط محرمانه (برای برخی از زنان متاهل، دوستان در این زمینه مهمتر از شوهران هستند).

3) فعالیت های مشترک، بازی های مشترک، علایق مشترک.

است. کوهن دلایل زیر را نام می برد: نیاز دارد موضوع، تشویق او به انتخاب یک شریک دیگر. خواص شریک،برانگیختن علاقه یا همدردی با او؛ ویژگی های فرآیند تعامل، منجر به ظهور و توسعه روابط زوجی می شود. شرایط عینی چنین تعاملی (به عنوان مثال، تعلق به یک حلقه اجتماعی مشترک، همبستگی گروهی).

به گفته آرگیل، زنان نسبت به مردان روابط دوستانه صمیمانه تری دارند، بیشتر تمایل به خودافشاگری دارند و گفتگوهای صمیمی تری دارند. مردان تمایل بیشتری به انجام فعالیت های مشترک و بازی با دوستان دارند.

معیارهای انتخاب دوستبسیاری از آثار این سوال را مورد بحث قرار می دهند که دوستان چه ویژگی هایی (بر اساس شباهت یا تفاوت) انتخاب می شوند. است. کوهن بر این باور است که قبل از حل این موضوع، یکسری شرایط باید روشن شود.

اولاً، ما در مورد چه طبقه ای از شباهت ها صحبت می کنیم (جنسیت، سن، خلق و خو و غیره). ثانیاً میزان تشابه فرضی (کامل یا محدود). ثالثاً اهمیت و معنای این شباهت برای خود فرد. چهارم، حجم، وسعت دامنه تشابهات. شباهت بین دوستان ممکن است به یک ویژگی محدود شود یا ممکن است در بسیاری از آنها ظاهر شود. تعیین شباهت یا عدم شباهت نیز تا حد زیادی به این بستگی دارد که شخص خود و دوستانش را چگونه تصور می کند و آنها واقعاً چه هستند.

مطالعات روانشناختی-اجتماعی متعدد نشان می‌دهد که جهت‌گیری به سوی شباهت در نگرش‌های اجتماعی به وضوح بر جهت‌گیری به سوی مکمل بودن غلبه دارد. اکثریت قریب به اتفاق مردم ترجیح می دهند با افرادی در سن، جنسیت، موقعیت اجتماعی، تحصیلات و غیره خود دوست شوند. تشابه ارزش ها و علایق اولیه نیز مطلوب است. درست است، وقتی در مورد نگرش های اجتماعی و ویژگی های جمعیتی صحبت نمی کنیم، نتایج به دست آمده چندان واضح نیست.

افرادی که در آرایش ذهنی کاملاً متفاوت هستند، اغلب دوست می شوند. یک فرد باز و تکانشگر می تواند یک فرد بسته و محجوب را به عنوان دوست خود انتخاب کند. رابطه بین چنین دوستانی به هر یک از آنها حداکثر فرصت برای ابراز وجود با حداقل رقابت را می دهد. در عین حال، آنها با هم جفتی را تشکیل می دهند که دارای تنوع بیشتری از ویژگی های شخصیتی نسبت به هر فرد است. با این حال، دوستان به ندرت دقیقاً برعکس یکدیگر هستند. دوستی‌هایی که برای مدت طولانی وجود داشته‌اند معمولاً با ارزش‌ها، نگرش‌ها، امیدها و نظرات مشترک در مورد یکدیگر و سایر افراد مشخص می‌شوند.

قوانین رفتاری برای دوستانآرگیل و هندرسون قواعد کلی رفتاری را وضع کردند که مهمترین آنها برای تداوم روابط دوستانه و رعایت نکردن آنها منجر به گسست آنها می شود و آنها را به چهار گروه تقسیم کردند.

تبادل:

- اخبار موفقیت های خود را به اشتراک بگذارید.

نشان دادن حمایت عاطفی؛

داوطلب شدن برای کمک در مواقع ضروری؛

سعی کنید به دوست خود احساس خوبی در شرکت خود بدهید.

بدهی ها و خدمات ارائه شده را بازگردانید.*

صمیمیت:

اعتماد به دیگری و اعتماد به او.

ارتباط با اشخاص ثالث:

- محافظت از یک دوست در غیاب او؛

با سایر دوستانش مدارا کنید*;

علناً از یک دوست انتقاد نکنید**;

حفظ اسرار قابل اعتماد **؛

حسادت نکنید و از سایر روابط شخصی دیگری انتقاد نکنید.**

هماهنگی:

- آزاردهنده نباشید، سخنرانی نکنید*؛

به آرامش درونی و استقلال دوست خود احترام بگذارید.**

مهمترین آنها شش قانون هستند که با ستاره مشخص نشده اند زیرا هر چهار معیار را دارند. قوانینی که با یک ستاره مشخص شده اند، سه معیار را برآورده می کنند، اما دوستان صمیمی را از افراد کمتر صمیمی متمایز نمی کنند. آنها برای سطوح معمولی دوستی مهم هستند، اما در روابط نزدیک به ویژه می توان آنها را نقض کرد: دوستان نزدیک به عنوان لطف در نظر گرفته نمی شوند، عدم تحمل نسبت به آشنایان متقابل و حتی برخی از سخت گیری ها بخشیده می شود. قوانینی که با دو ستاره مشخص شده اند دو معیار را برآورده می کنند. آنها مهم تلقی می شوند و نقض آنها می تواند منجر به پایان دوستی شود، اما ارزیابی عمق دوستی به آنها بستگی ندارد. آنها فقط مختص دوستی نیستند، بلکه در سایر روابط شخصی نیز حضور دارند.

دوستی بچه ها.روانشناسان کانادایی B. Bigelow و D. La Gaipa، با مطالعه کودکان 6 تا 14 ساله، دریافتند که دوستی، از نقطه نظر انتظارات هنجاری، از سه مرحله رشد می گذرد:

1) روابط موقعیتی در ارتباط با فعالیت های مشترک، نزدیکی سرزمینی، ارزیابی متقابل؛

2) ماهیت قراردادی رابطه - رعایت دقیق قوانین دوستی و خواسته های زیاد شخصیت دوست.

3) مرحله "روانشناختی درونی" - ویژگی های شخصی اهمیت زیادی پیدا می کند: وفاداری ، صداقت ، توانایی صمیمی بودن.

در کودکان خردسال، دوستی ناپایدار و موقعیتی است. به عنوان مثال، L.N. Galiguzova دریافت که کودکان خردسال اغلب نمی توانند در بین سه همسال خود فردی را بشناسند که قبلاً 15 بار با او به تنهایی ملاقات کرده و برای مدت طولانی بازی کرده اند. دوستی کودکان ممکن است به یک چیز جزئی خاتمه یابد، زیرا آنها نمی دانند چگونه با کمبودهای خصوصی دوستان خود کنار بیایند.

عشق اول نه تنها نیاز به دوست را ضعیف نمی کند، بلکه اغلب به دلیل نیاز به در میان گذاشتن تجربیات خود با او، آن را تقویت می کند. اما به محض اینکه عشق متقابل با صمیمیت روحی و جسمی خود ظاهر شود، بحث با دوستان متوقف می شود تا زمانی که مشکلاتی در رابطه عاشقانه ایجاد شود.

عشق

در حال حاضر، D. Lee گونه‌شناسی دقیق‌تری از عشق ایجاد کرده است:

1) اروس - عشق پرشور، شیفتگی، تلاش برای داشتن کامل فیزیکی؛

2) لودوس - عشق بازی لذت‌گرایانه که از نظر عمق احساس متمایز نمی‌شود و احتمال خیانت را نسبتاً آسان می‌دهد.

3) انبار - دوستی آرام، گرم و قابل اعتماد؛

4) پراگما - ناشی از ترکیبی از ludus و storge - منطقی، به راحتی کنترل می شود. عشق به راحتی؛

5) شیدایی - به عنوان ترکیبی از اروس و لودوس، وسواس غیرمنطقی عشق ظاهر می شود که با عدم اطمینان و وابستگی به موضوع جذب مشخص می شود.

6) آگاپ - خودبخشی، سنتز اروس و استورج.

زنان بیشتر با جلوه‌های عشقی استورژیک، عمل‌گرایانه و شیدایی مشخص می‌شوند، در حالی که مردان جوان بیشتر با عشق شهوانی و به‌ویژه لودیک مشخص می‌شوند.

عشق به یک شخص خاص، از نظر ای. فروم، باید از طریق عشق به مردم (انسانیت) تحقق یابد. او معتقد است که در غیر این صورت عشق ظاهری و تصادفی می شود و چیزی کوچک می ماند.

عشق یک محبت صمیمی است که قدرت زیادی دارد، آنقدر زیاد که از دست دادن موضوع این دلبستگی برای انسان غیرقابل جبران به نظر می رسد و وجود او پس از این فقدان معنا ندارد.

عشق انواع مختلفی دارد.

بنابراین، آنها در مورد اشکال فعال و منفعل عشق صحبت می کنند. در مورد اول عاشق می شوند و در حالت دوم به خود اجازه می دهند که دوست داشته شوند.

آنها عشق کوتاه مدت - شیفتگی و عشق طولانی مدت - عشق پرشور را تقسیم می کنند. ای. فروم، ک. ایزارد و دیگران در مورد عشق والدین به فرزندانشان (عشق والدین، مادری و پدری)، فرزندان به والدین (فرزندی، دختر)، بین برادران و خواهران (عشق خواهر و برادر)، بین یک مرد و یک زن (عشق عاشقانه) عشق)، به همه مردم (عشق مسیحی)، عشق به خدا. آنها همچنین در مورد عشق متقابل و نافرجام صحبت می کنند.

عشق در نگرانی دائمی برای موضوع عشق، در حساسیت به نیازهای او و در آمادگی برای ارضای آنها و همچنین در تشدید تجربه این احساس (احساس گرایی) - در لطافت و محبت ظاهر می شود. به سختی می توان گفت که چه تجارب عاطفی با یک شخص همراه می شود وقتی او لطافت و محبت نشان می دهد. این چیزی است نامشخص، تقریباً زودگذر و عملاً تجزیه و تحلیل آگاهانه غیرممکن است. این تجربیات شبیه لحن عاطفی مثبت از برداشت ها هستند که بیان آن نیز بسیار دشوار است، با این تفاوت که فرد چیزی خوشایند، نزدیک به نور و شادی آرام را تجربه می کند.

عشق جنسی. E. فروم تعریف انتزاعی زیر را از این عشق ارائه می دهد: این یک رابطه بین مردم است، زمانی که یک نفر دیگری را نزدیک، مرتبط با خود می داند، خود را با او یکی می داند، احساس نیاز به نزدیک شدن، اتحاد می کند. علایق و آرزوهای خود را با او یکی می کند و که بسیار مهم است، داوطلبانه خود را از نظر روحی و جسمی به دیگری می سپارد و برای تصاحب متقابل او تلاش می کند.

R. Sternberg یک نظریه سه جزئی از عشق را ارائه کرد.

اولین جزء عشق است صمیمیت، احساس نزدیکی، در روابط عاشقانه آشکار می شود. عاشقان احساس می کنند با یکدیگر ارتباط دارند. صمیمیت چندین مظاهر دارد: لذت از داشتن یک عزیز در نزدیکی. داشتن تمایل به بهتر کردن زندگی یک عزیز؛ میل به کمک در مواقع سخت و امید به اینکه یکی از عزیزان نیز چنین تمایلی داشته باشد. تبادل افکار و احساسات؛ وجود منافع مشترک

روش‌های سنتی خواستگاری اگر فقط شامل اعمال تشریفاتی باشد و مبادله صادقانه احساسات نداشته باشد، می‌تواند در صمیمیت اختلال ایجاد کند. صمیمیت را می توان با احساسات منفی (تحریک، عصبانیت) که در جریان نزاع بر سر چیزهای کوچک و همچنین ترس از طرد شدن ایجاد می شود، از بین برد.

جزء دوم عشق است شور. منجر به جذب فیزیکی و رفتار جنسی در روابط می شود. اگرچه روابط جنسی در اینجا مهم است، اما تنها نوع نیاز نیست. نیاز به عزت نفس باقی می ماند، نیاز به دریافت حمایت در مواقع سخت.

رابطه بین صمیمیت و اشتیاق مستقیم نیست: گاهی صمیمیت باعث شور می شود، در موارد دیگر شور مقدم بر صمیمیت است. همچنین اتفاق می افتد که شور با صمیمیت همراه نیست و صمیمیت با شور همراه نیست. مهم است که جذب جنس مخالف را با میل جنسی اشتباه نگیرید.

جزء سوم عشق - تصمیم - تعهد (مسئولیت). جنبه های کوتاه مدت و بلند مدت دارد. جنبه کوتاه مدت در تصمیم گیری که یک شخص خاص دیگری را دوست دارد منعکس می شود، جنبه بلندمدت در تعهد به حفظ این عشق است («نذر عشق تا قبر»).

و این مؤلفه به طور واضح با دو مؤلفه قبلی همبستگی ندارد. برای نشان دادن ترکیب‌های ممکن، R. Sternberg یک طبقه‌بندی از روابط عشقی ایجاد کرد.

این نوع عشق بیانگر موارد افراطی است. بیشتر روابط عاشقانه واقعی بین این دسته بندی ها قرار می گیرند زیرا اجزای مختلف عشق به جای گسسته پیوسته هستند.

جدول 12.2 تاکسونومی انواع عشق توسط R. Sternberg

نوعی عشق	صمیمیت		تصمیم-تعهد
ابراز همدردی
عشق پرشور
عشق را اختراع کرد
عشق عاشقانه
عشق - همراهی
عشق کور
عشق کامل

توجه: + جزء موجود، - جزء وجود ندارد.

عشق والدین به فرزندان.

E. Fromm (1998) به تفاوت های بین عشق مادری و پدری اشاره می کند.

عشق مادر بدون قید و شرط - مادر فرزندش را همانگونه که هست دوست دارد. محبت او تحت کنترل کودک نیست، زیرا نمی توان آن را از مادر به دست آورد. عشق مادری یا هست یا نیست.

عشق پدر شرطی - پدر دوست دارد زیرا کودک انتظاراتش را برآورده می کند. عشق پدر کنترل شده است - می توان آن را به دست آورد، اما می توان آن را نیز از دست داد.

در عین حال، فروم خاطرنشان می کند که ما در مورد یک والدین خاص - مادر یا پدر صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد اصول مادری یا پدری صحبت می کنیم که تا حدی در هر دو والدین نشان داده شده است.

یکی از ویژگی های مهم محبت والدین به ویژه مادری است در دسترس بودن احساسی این فقط حضور فیزیکی یا نزدیکی فیزیکی والدین نیست، بلکه تمایل او به دادن گرمی، حساسیت و در نتیجه درک، حمایت، تأیید کودک است.

توجه والدین به فرزندانشان با حساسیت والدین نسبت به نیازهای کودک و تمایل آنها به ارضای آنها تعیین می شود. دامنه تجلی این حساسیت بسیار گسترده است - از بی‌تفاوتی تا بی‌تفاوتی کامل.

حسادت

حسادت نگرش مشکوک شخص نسبت به شیء پرستش است که با دردناک همراه است شک به وفاداری او یا علم به خیانت او.

حسادت سه طرف را در مدار خود درگیر می کند (روابط سه گانه): اولی حسود، دومی حسادت کننده، و سومی (کسانی) که حسادت می کنند و حسود را رقیب می بیند. ادعای محبت والدینش، لطف رئیس و غیره، مانند او.

P. Titelman تفاوت بین حسادت و حسادت را اینگونه تعریف می کند: احساس حسادت زمانی به وجود می آید که فردی آنچه را که مشتاقانه می خواهد نداشته باشد. احساس حسادت زمانی به وجود می آید که به دلیل حضور رقیب، فرد می ترسد آنچه را که دارد و برایش مهم است از دست بدهد.

اگر حسادت در بیشتر موارد یک عیب انسانی تلقی می شود، حسادت که زمینه های عینی دارد، احساسی مورد تایید اجتماعی و مورد تشویق جامعه است.

E. Hetfield و G. Walster معتقدند که علت حسادت احساس غرور و آگاهی از نقض حقوق مالکیت است.

حسادت به موضوع عشق جنسی.حسادت جایگاه ویژه ای را اشغال می کند که در روابط بین جنس ها آشکار می شود. این با احساس عشق همراه است و دلیل آن این است که کسی نه ما، بلکه دیگری را دوست دارد. در این صورت حیثیت خود عاشق جریحه دار و هتک حرمت می شود. این حسادت به ویژه به شدت تجربه می شود. به محض اینکه شخصی تصور می کند که معشوقش نه با او، بلکه با شخص دیگری قرار می گیرد، درد روانی غیر قابل تحملی را تجربه می کند. در چنین لحظاتی، فرد با این فکر نفوذ می کند که برای همیشه چیز بسیار ارزشمندی را از دست داده است، او را رها کرده اند، به او خیانت کرده اند، هیچ کس به او نیاز ندارد و عشق او بی معنی است. آگاهی در حال ظهور از تنهایی و پوچی درونی فرد با ناامیدی، اندوه، رنجش، شرم، آزردگی و خشم همراه است. در چنین حالتی، فرد قادر به رفتار منطقی نیست.

حسادت با اعتماد قبلی فرد به عشق یک عزیز و با این تصور که فقط او حق دارد او را تصاحب کند مرتبط است. نتیجه این تجاوز به آزادی شخصی عزیز، استبداد و سوء ظن است. طغیان های عاطفی حسادت غیر معمول نیست که می تواند منجر به عواقب غم انگیزی شود. در اثر حسادت، عشق به نفرت تبدیل می شود. سپس فرد به هر طریقی به دنبال ایجاد رنج، توهین و تحقیر شخصی است که دوستش دارد. چنین نفرتی اغلب سرکوب شده باقی می ماند و خود را به شکل قلدری معشوق نشان می دهد.

A. N. Volkova واکنش های حسادت را بر اساس چندین دلیل طبقه بندی می کند: با توجه به معیار هنجار - طبیعی یا آسیب شناختی. با توجه به معیار محتوا - عاطفی، شناختی، رفتاری؛ بر اساس نوع تجربه - فعال و منفعل؛ از نظر شدت - متوسط ​​و عمیق، سنگین.

واکنش‌های عادی و غیرآسیب‌شناختی با کفایت موقعیت، قابل درک برای بسیاری از افراد، پاسخگو به موضوع و اغلب توسط او کنترل می‌شوند. حسادت بیمارگونه دارای ویژگی های متضادی است.

واکنش های شناختی در تمایل به تجزیه و تحلیل واقعیت خیانت، جستجوی علت آن، جست و جوی مقصر (من شریک هستم - رقیب)، ایجاد یک پیش بینی از وضعیت، ردیابی پس زمینه، یعنی ایجاد تصویری از خیانت بیان می شود. رویداد. واکنش های شناختی در افراد آستنیک و روشنفکران بارزتر است.

واکنش های عاطفی در تجربه احساسی خیانت بیان می شود. بارزترین احساسات عبارتند از یأس، خشم، نفرت و تحقیر خود و شریک زندگی، عشق و امید. بسته به تیپ شخصیتی، واکنش های عاطفی در پس زمینه افسردگی مالیخولیایی یا تحریک عصبانیت رخ می دهد. غلبه واکنش های عاطفی در افراد دارای طبیعت هنری، هیستریک و حساس از نظر احساسی مشاهده می شود.

واکنش های رفتاری به شکل مبارزه یا امتناع ظاهر می شود. مبارزه در تلاش برای بازگرداندن روابط (توضیحات)، حفظ یک شریک (درخواست، متقاعد کردن، تهدید، فشار، باج خواهی)، حذف حریف، دشوار کردن ملاقات با او، جلب توجه به خود (القاء) بیان می شود. ترحم، همدردی، گاهی عشوه گری). اگر از بازگرداندن رابطه امتناع کنید، ارتباط با شریک زندگی شما قطع می شود یا از راه دور و رسمی می شود.

با واکنش‌های فعال، مشخصه شخصیت‌های تنگدست و برون‌گرا، فرد به جستجوی اطلاعات لازم می‌پردازد، احساسات خود را آشکارا بیان می‌کند، برای بازگرداندن شریک زندگی خود تلاش می‌کند و با حریف رقابت می‌کند. با واکنش‌های منفعلانه، افراد آستنیک و درون‌گرا تلاش مداومی برای تأثیرگذاری بر روابط انجام نمی‌دهند؛ حسادت در درون فرد رخ می‌دهد.

واکنش های حاد و عمیق حسادت نتیجه غافلگیری کامل از خیانت در پس زمینه یک ازدواج مرفه است. خیانت به یک فرد قابل اعتماد و وفادار بیشتر آسیب می زند. اگر وضعیت حل نشود، حسادت طولانی می شود، شریک زندگی متناقض رفتار می کند، بدون اینکه تصمیم قطعی بگیرد.

ولکووا خاطرنشان می کند که تشدید واکنش حسادت با موارد زیر تسهیل می شود:

1) فرآیندهای ذهنی بی اثر که آگاهی، پاسخ و عمل را در یک موقعیت معین پیچیده می کند.

2) نگرش آرمان گرایانه، که در آن فرد هیچ گونه سازش را در زندگی عاشقانه خود اجازه نمی دهد.

3) نگرش مالکانه آشکار نسبت به چیزها و افراد؛

4) عزت نفس بالا یا پایین. با عزت نفس بالا، یک نسخه استبدادی از تجربه حسادت مشاهده می شود، با عزت نفس پایین، فرد به شدت حقارت خود را تجربه می کند.

5) تنهایی، فقر ارتباطات بین فردی، که در آن کسی برای جایگزینی شریک زندگی وجود ندارد.

6) حساسیت شخص به خیانت های مختلف در شراکت های دیگر.

7) وابستگی شدید به شریک زندگی در دستیابی به هر هدف حیاتی (امنیت مادی، شغلی و غیره).

انواع مختلفی از حسادت وجود دارد: ظالمانه، ناشی از نقض، معکوس، پیوندی (لینچفسکی، 1978).

حسادت ظالمانه در افراد سرسخت، خودکامه، خودپسند، خرده پا، از نظر احساسی سرد و گوشه گیر رخ می دهد. چنین افرادی از دیگران خواسته های بسیار بالایی دارند که برآورده کردن آنها ممکن است دشوار یا حتی غیرممکن باشد و نه تنها باعث همدردی شریک جنسی آنها نمی شود، بلکه منجر به سرد شدن رابطه می شود. وقتی چنین سوژه مستبدی می‌کوشد برای این سردی توضیحی بیابد، دلیل را نه در خود، بلکه در شریک زندگی‌اش می‌بیند، «که علاقه‌ای بیرونی پیدا کرده است، تمایل به خیانت دارد».

حسادت ناشی از آسیب به عزت نفس در افرادی با شخصیت مضطرب و مشکوک، با عزت نفس پایین، ناامن، به راحتی در مالیخولیا و ناامیدی فرو می‌روند و تمایل به اغراق در مشکلات و خطرات نشان می‌دهد. شک و تردید به خود و احساس حقارت باعث می شود در هر کسی که می بیند رقیبی ببیند. و اگر به نظر می رسد که شریک زندگی او توجه لازم را به او نشان نداده است، بلافاصله نسبت به وفاداری محبوب خود شک و تردید می کند.

حسادت تبدیل شد نشان دهنده نتیجه تمایلات خود فرد به خیانت، فرافکنی آن به شریک زندگی است. استدلال شخص حسود به این صورت است: از آنجایی که او افکار زنا دارد، پس چرا دیگران، از جمله شریک زندگی او، نمی توانند این افکار را داشته باشند؟ معمولاً حسادت تبدیل شده در محل عشق خاموش شده به وجود می آید، زیرا عشق مداوم به ندرت با رویاهای دیگر شرکای جنسی ترکیب می شود. این نوع حسادت روزمره ترین و غیرعادی ترین است.

القای حسادت نتیجه این پیشنهاد از بیرون است که «همه مردان (زنان) یکسان هستند»، اشاره‌ای به خیانت همسر دارد.

راه های زیر برای غلبه بر حسادت وجود دارد:

1) حواس پرتی توسط چیزی مهم برای یک شخص (مطالعه، کار، مراقبت از کودکان، سرگرمی ها)؛

2) ایجاد دیدگاه جدید نسبت به چیزها، توسعه اخلاقیات بخشش، کنترل آگاهانه بر واکنش های حسادت.

3) درس گرفتن، یافتن اشتباهات خود، ایجاد روابط جدید با یک شریک، شاید از نوع متفاوت.

4) کاهش ارزش شریک زندگی و وضعیت خیانت - مقایسه آنها با سایر ارزش ها، نگرش های زندگی.

5) در صورت شکست شراکت - جستجو برای شریک جدید، تغییر سبک زندگی، ایجاد سایر ارتباطات بین فردی.

رقابت خواهر و برادر.

در دوران کودکی، همه تجربیات عاطفی مرتبط با حسادت را تجربه کردند. در ابتدا، کودک منفعلانه مادر و پدر خود را دوست دارد، اما به زودی متوجه می شود که نمی تواند همیشه احساس متقابلی را از آنها دریافت کند: از این گذشته، حتی مهربان ترین مادر و دلسوزترین پدر نیز هر از گاهی کودک را برای یکدیگر ترک می کنند. به زمان این به کودک اطمینان می دهد که هر بار. وقتی می خواهد کسی او را دوست داشته باشد، در خطر رها شدن است.

اولین واکنش های حسادت قبلاً در کودکان نه ماهه مشاهده شده است. آنها ابتدایی و کلیشه ای هستند. کودک وقتی می بیند مادر به کودک دیگری نزدیک می شود و او را در آغوش می گیرد، جیغ می کشد، گریه می کند، تکان می خورد. به ندرت، کودک نسبت به بزرگسالان حسادت می کند، مثلاً وقتی مادر وانمود می کند که پدرش را در آغوش می گیرد. کودک می تواند به عروسک هم حسادت کند؛ اگر ببیند والدینش چگونه آن را نوازش کردند، آن را پرتاب می کند. در ده ماهگی، با دیدن اینکه مادر چگونه سرش را روی شانه پدرش می گذارد، سعی می کند بین آنها قرار بگیرد.

در سن یک سال و نه ماهگی، دختر دوست ندارد عروسکش لباسی دوخته شود. در سن کمی بیشتر از دو سالگی، اعمال خصمانه ناشی از حسادت از قبل مهار شده است و در عوض با نگرانی، رنجش و پف کردن گونه ها جایگزین می شود.

سپس، در سن دو و نیم تا پنج سالگی، حسادت زمانی ظاهر می شود که کودک از قبل عشق فعالی به والدین خود دارد، که معلوم می شود توسط آنها "تقسیم نشده" است. مادر یا پدرش احساسات او را متقابل نمی‌کردند، با احساسات او با هیبت مورد نظر رفتار نمی‌کردند. کودک احساس می کند طرد شده، منزوی شده است، "از خانه ای که دیگران از عشق و شادی لذت می برند، بیرون گذاشته شده است." این تجربه پایه و اساس تمام اختلالات عصبی بعدی و سایر آسیب شناسی های روانی را در یک فرد مشخص می کند.

پسرها مثبت می شوند عقده ادیپ (به نام شخصیت افسانه ای شاه ادیپ که ناآگاهانه با مادرش ازدواج کرد و پدرش را کشت). این خود را در کشش جنسی به مادر و حسادت نسبت به پدرش نشان می دهد که پسر با وجود احساسات لطیفی که نسبت به او دارد شروع می کند به عنوان رقیب در مبارزه برای مادرش. عقده ادیپ منفی نیز ممکن است، زمانی که پسری عشق به پدرش و نفرت نسبت به مادرش پیدا کند. گاهی اوقات هر دو شکل با هم ترکیب می شوند و نگرش دوسوگرا نسبت به والدین ایجاد می شود.

تجربه دخترا مجتمع الکترا (به نام شاهزاده خانم افسانه ای که برای انتقام قتل پدر محبوبش در قتل مادرش که مسئول مرگ او بود شرکت کرد). دختران نسبت به پدر خود کشش جنسی و حسادت نسبت به مادر خود که به عنوان رقیب دیده می شود، ایجاد می کنند. همانند پسران، این عقده می تواند مثبت، منفی (عشق به مادر و نفرت از پدر) و مختلط باشد.

همچنین کودکان نسبت به برادران و خواهران خود حسادت می کنند. برای یک فرزند اول، تولد فرزند دوم در خانواده یک چالش جدی است. بالاخره فرزند بزرگتر از حق انحصار توجه و تحسین والدینش محروم است. یکسان بودن جنسیت فرزندان و اختلاف سنی کم (دو تا سه سال) احتمال حسادت و رقابت برای جلب توجه مادر را افزایش می دهد. با این حال، میزان این حسادت به حساسیت والدین بستگی دارد، توانایی آنها برای نشان دادن اینکه او هنوز برای آنها مطلوب و ضروری است.

می توان فرض کرد که احساس حسادت ریشه فیلوژنتیک دارد. یکی از مربیان سیرک گفت که وقتی یک پلنگ جوان شروع به اجرای ترفندهای یک پلنگ قدیمی می کند، دومی شروع به حسادت می کند.

خصومت

احساس خصومت، نگرش خصمانه نسبت به کسی است که فرد با او در تعارض است. الف. باس خصومت را به عنوان حالتی با تمرکز محدود می داند که همیشه یک شی خاص دارد. درک K. Izard از خصومت بیشتر تحت تأثیر قرار گرفتم، او آن را به عنوان یک ویژگی پیچیده عاطفی-شناختی، یا جهت گیری شخصیتی تعریف می کند که با درک من از احساس به عنوان یک نگرش عاطفی مطابقت دارد. احساس خصومت ناشی از تجربه منفی ارتباط و تعامل با فردی در شرایط تعارض است. در افراد حساس و کینه جو راحت تر رخ می دهد. احساس خصومت به صورت «خلق پرخاشگرانه»، «حالت پرخاشگرانه» (N.D. Levitov)، یعنی در احساسات خشم (خشم)، انزجار و تحقیر با تجارب و بیان ذاتی آنها ظاهر می شود که می تواند منجر به رفتار پرخاشگرانه شود. .

با این حال، A. Bass اشاره می کند که خصومت و رفتار پرخاشگرانه با هم ترکیب می شوند، اگرچه اغلب، اما نه همیشه. افراد می توانند در روابط خصمانه باشند، اما هیچ گونه پرخاشگری از خود نشان ندهند، البته فقط به این دلیل که عواقب منفی آن برای "متجاوز" از قبل شناخته شده است. پرخاشگری بدون خصومت هم وجود دارد، مثلاً وقتی شخصی را غارت می کنند بدون اینکه نسبت به او احساس خصومت داشته باشند.

ک.ایزارد نیز تاکید می کند که اعمال پرخاشگرانه کلامی و بدنی جزو خصومت نیست و این درست است. رفتار خصمانه (پرخاشگرانه) ممکن است ناشی از احساس خصومت باشد و برانگیخته آن باشد، اما خود این احساس نیست. خصومت هنوز پرخاشگری نیست (اگرچه تصور اینکه شخص نشان ندهد دشوار است پرخاشگری کلامی غیر مستقیم، یعنی از او به کسی شکایت نکرد و سخنی طعنه آمیز در مورد او نگفت. بدیهی است که این نویسندگان در مورد تجلی صحبت می کنند سر راست پرخاشگری فیزیکی و کلامی).

کی ایزارد حتی معتقد است که خصومت یک حالت انگیزشی پیچیده است، اما در اینجا به نظر من اشتباه می کند. احساس خصومت می تواند به عنوان یکی از محرک ها در انگیزه رفتار خصمانه (پرخاشگری یا برعکس اجتناب از تماس) شرکت کند، اما نمی تواند جایگزین کل فرآیند و انگیزه انگیزشی شود.

احساس شدید خصومت به عنوان نفرت مشخص می شود. شما می توانید نه تنها از افراد فردی، بلکه از کل بشریت نیز متنفر باشید، اگرچه ناامیدی شدید فقط در مورد یک شخص خاص صدق می کند.

تلخی- این ناامیدی است، نتیجه سرکوب مکرر نارضایتی ها و خشم، نوعی خصومت مزمن نسبت به همه و همه چیز، تلخی. این حالت مزمن تحریک و شدید است که با ظلم و عصبانیت هم مرز است. (نفرت: همچنین به بخش 12.8 مراجعه کنید). تلخی به تدریج ایجاد می شود و اغلب منشاء آن در دوران نوزادی است. بنابراین، "کودکان خجالت زده" اغلب کودکان یتیم خانه هستند. کودکان در نتیجه رفتار بی رحمانه والدین و بزرگسالان تلخ می شوند. آنها با دیگران با همان بی تفاوتی، سنگدلی، بی مهری و گاهی بی رحمی رفتار می کنند که زمانی با آنها رفتار می شد. برای آنها، تلخی برای پوشاندن نارضایتی ها و ناامیدی های غیرقابل تحمل طراحی شده است.

بیگانه هراسیتنفری که علیه گروه‌های خاصی از جمعیت، به عنوان مثال علیه اقلیت‌ها مانند خارجی‌ها یا مهاجران، به عنوان بیگانه‌هراسی مطرح می‌شود، که در آن، همانطور که پی کاتر می‌نویسد، «هیچ اثری از شور و شوق وجود ندارد، بلکه فقط نفرت پنهان و تشنگی برای نابودی وجود دارد. ...». برخی از زنان و مردان در اثر عشق ناموفق ممکن است نسبت به همه افراد جنس مخالف دچار تنفر شوند.

نفرت نیز خود را در بدخواهی، یعنی در یک نگرش تحریک‌آمیز و ضربه زننده پر از خشم نسبت به کسی و همچنین در تهمت زدن،به خصوص اگر نفرت پنهان باشد.

در عین حال احساس تنفر می تواند برای انسان مفید باشد. با این حال، برای ارزیابی اخلاقی این احساس، مهم است که بدانیم نفرت متوجه چه چیزی یا چه کسی است.

بدبینییکی از مظاهر تحقیر، بدبینی است، یعنی نگرش تحقیرآمیز مداوم فرد نسبت به فرهنگ جامعه، نسبت به ارزش های معنوی و به ویژه اخلاقی آن. واژه بدبینی منشأ خود را مدیون مکتب فلسفی یونان باستان سینیک ها است که مناظرات خود را در تپه ای آتن برگزار می کردند. کینوسارجس. در لاتین، کلمه "cynics" شروع به صدای "Cynics" کرد. بدبین ها موعظه تحقیر فرهنگ عمومی، استقلال کامل انسان از جامعه و بازگشت به حالت «طبیعی» بودند. بدبینی هم در گفتار و هم در عمل خود را نشان می دهد: هتک حرمت به آنچه فرهنگ بشریت را تشکیل می دهد، تمسخر اصول اخلاقی، تمسخر آرمان ها، پایمال شدن کرامت انسانی. بنابراین، بدبینی نه تنها یک احساس عاطفی، بلکه یک احساس اخلاقی نیز هست.

با حرکت به سمت ارائه روانشناسی احساس زیبایی شناختی، ابتدا می خواهم یادآوری کنم که در حال حاضر، علاقه به زیبایی شناسی بیشتر و بیشتر می شود، به ویژه در مقایسه با نگرش بی تفاوت و حتی اغلب خصمانه که اخیراً بسیار گسترده بود. . در زمان ما، برعکس، احساسات زیبایی‌شناختی و نیازهای زیبایی‌شناختی اغلب تقریباً به منصه ظهور می‌رسند، جامعه به مسائل هنری علاقه بیشتری نشان می‌دهد، کل جهان‌بینی‌ها به وجود می‌آیند که مبتنی بر جهان بینی زیبایی‌شناختی است، آرمان‌ها بر اساس معیارهای زیبایی‌شناختی ایجاد می‌شوند. و بنابراین حس زیبایی به عنوان اصلی ترین یا حداقل یکی از چشمه های اصلی محرک رشد بشر به شمار می رود. در آموزش و پرورش، عناصر زیبایی شناختی دوباره در سال های اخیر به طور فزاینده ای مورد تاکید قرار گرفته اند. آنها خاطرنشان می کنند که کودک هم در مدرسه و هم در زندگی نباید با محیط یکنواخت یک مدرسه مدرن با راهروها و کلاس های مربع خالی آن احاطه شود، بلکه باید با آثار هنری، محیطی شیک، هرچند ساده، به طور کلی محیطی احاطه شود. که از جوانی لذت زندگی و حس زیبایی را در او ایجاد می کند. همه اینها مرا وادار می کند تا با جزئیات بیشتری در مورد روانشناسی احساس زیبایی شناختی صحبت کنم.

مانند سایر احساسات برتر، احساس زیبایی شناختی پیچیده است: شامل تعدادی عناصر مختلف است. بیایید با ساده ترین آنها شروع کنیم.

اگر تجربیات زیبایی‌شناختی خود را تحلیل کنیم، اغلب با این واقعیت مواجه می‌شویم که احساسات فردی که خود به خود گرفته می‌شوند، به ما لذت می‌دهند. ما رنگ های روشن یا لطیف در یک نقاشی، صدای ملایم بوق فرانسوی، صدای واضح صدای انسان را دوست داریم. شما در یک روز آفتابی تابستانی اتاق را ترک کردید: رنگ آبی آسمان، شاخ و برگ سبز روشن درختان، صدای جیر جیر پرندگان، عطر هوای پر از بوی گیاهان، همه این احساسات - دیداری، شنیداری و بویایی - شما دوست دارید، آنها اجزایی از تجربه زیبایی شناختی کلی هستند. چرا ما دوست داریم به مخمل و سنگ مرمر نگاه کنیم؟ چون دیدن آنها خاطره حسی را که وقتی دستمان را روی مخمل نرم و مرمر صاف می کشیدیم در ما بیدار می کند. بنابراین، اگرچه احساسات دیداری و شنیداری نقش غالب در تجربیات زیبایی شناختی دارند، با این وجود، انواع دیگر احساسات نیز در اینجا اهمیت قابل توجهی دارند. نکته جالب در این زمینه بیانیه هلن کلر دختر ناشنوا نابینا است. او که از بدو تولد از بینایی و شنوایی محروم بود و در نتیجه فرصت یادگیری صحبت کردن را نداشت، با این وجود خواندن را آموخت، دوره ای را در یک مؤسسه آموزشی متوسطه گذراند و حتی از دانشگاه فارغ التحصیل شد و همه اینها به کمک لمس به تنهایی. حس زیبایی‌شناختی E. Keller نیز مبتنی بر احساسات لامسه و تا حدی بویایی است: او می‌گوید که با احساس مجسمه ونوس میلو، لذت فوق‌العاده‌ای را تجربه کرده است. در افراد عادی که تمام حواس را دارند، حس بویایی و چشایی البته از اهمیت زیبایی شناختی بسیار کمتری برخوردار است. غذا و عطرسازی را نمی توان هنرهای مستقل نامید. اما این مانع از آن نمی شود که احساسات لمسی، بویایی و چشایی نقش کمکی مهمی ایفا کنند و به عنوان عناصر اضافی وارد یک تجربه زیباشناختی پیچیده شوند.

نقش بسیار مهم تری در آثار هنری با ترکیب احساسات مختلف و رابطه بین انواع مختلف احساس ایفا می کند. نوعی زیورآلات که در آن رنگ‌های معمولی - قرمز، زرد، سبز و آبی - و خطوط معمولی - مستقیم، شکسته، منحنی - در هم تنیده شده و در ترکیب پیچیده‌ای ترکیب می‌شوند، می‌توانند جلوه‌ای جذاب ایجاد کنند، بسیار قوی‌تر از آن رنگ‌ها و خطوطی که جداگانه گرفته شده‌اند. .

خوشایند یا ناخوشایند بودن احساسات فردی و ساده ترین ترکیبات آنها تا حد زیادی به شرایط صرفاً فیزیولوژیکی بستگی دارد. اجازه دهید به عنوان مثال تصور زیبایی شناختی ایجاد شده توسط انواع مختلف خطوط را در نظر بگیریم.

به مخاطبان دو خط کشیده شده روی میز ارائه می شود - یک خط شکسته و یک منحنی که در ظاهر کلی آنها مشابه است. از نظرسنجی به نظر می رسد که اکثر مردم منحنی را دوست دارند.

به طور کلی، ما معمولا خطوط منحنی و شکل های گرد را بیشتر از خطوط شکسته و زاویه دار دوست داریم. شاید دلیل آن این باشد که اعضای ما به لطف ساختار محدب - مقعر مفاصل در یک دایره حرکت می کنند. برای ایجاد یک حرکت شکسته، باید از یک نیروی خاص، غیر معمول و در نتیجه ناخوشایند استفاده کنید. از سوی دیگر، عناصر تداعی دیگری ممکن است در اینجا مخلوط شوند که این تصور را تقویت یا برعکس، تضعیف می کنند. به عنوان مثال، افراد فرم های گرد بدن انسان را بیشتر از شکل های استخوانی دوست دارند، همچنین به این دلیل که گرد بودن با ایده سلامتی مرتبط است. گاهی اوقات عوامل تداعی کننده با هم مخلوط می شوند و سپس ما شروع به دوست داشتن خطوط مستقیم (یک کوچه عریض و مستقیم)، زوایای تیز (یک گلدسته برج ناقوس) و غیره می کنیم.

علاوه بر این، شرایط فیزیکی و فیزیولوژیکی زیربنای دلپذیری فواصل صوتی و آکوردهای موسیقی مشخص است: فواصلی که در آن تعداد ارتعاشات تن ها به عنوان اعداد اول (1:2، 2:3 و غیره) به یکدیگر مربوط می شود. به ما و بالعکس

درستی یا نظم خاصی (بعضی اوقات اما بسیار عجیب و غریب) در ترکیب تأثیرات خارجی نیز مهم است. در ادراکات بصری ما تقارن را دوست داریم: برداشت ها به ترتیب درستی مرتب می شوند، به طوری که ما گروه های یکسانی در سمت راست و چپ داریم. این شامل لذت ریتم نیز می‌شود، یعنی از برداشت‌های متناوب صحیح و یکنواخت، هر محتوایی که باشد: شنیداری - در آثار موسیقی، لمسی - در حرکات موزون رقص یا دویدن، بصری - وقتی به کسی نگاه می‌کنید که در حال رقصیدن است یا به آرامی شخص متحرک و غیره. زایزینگ یک سری اندازه‌گیری روی آثار مختلف هنری، بناهای معماری، آثار مجسمه‌سازی و غیره انجام داد و ثابت کرد که در اکثر موارد زیبایی یک سازه معروف یا ابعاد هماهنگ یک شکل توسط روابط ریاضی قطعات در این اشیاء تعیین می شود. در اینجا به‌اصطلاح قاعده تقسیم طلایی نقش مهمی ایفا می‌کند که طبق آن کل باید به بخش بزرگ‌تر ارتباط داشته باشد همانطور که بخش بزرگتر به کوچکتر مربوط می‌شود. شکی نیست که بسیاری از روابط بین عناصری که تجارب زیبایی‌شناختی را می‌سازند، تابع قانون خاصی هستند که از نظر ریاضی فرمول‌بندی شده‌اند، و این امکان وجود دارد که در طول زمان بتوان قانون کلی‌تری را یافت که همه این انواع مجزای زیبایی‌شناسی را متحد کند. تجربیات در یک کل مشترک

با مقایسه مثال‌های بالا از محرک‌های زیبایی‌شناختی، می‌توانیم یک اصل را استخراج کنیم که نقش بسیار مهمی در زیبایی‌شناسی دارد: ما وحدت در تنوع را دوست داریم. در واقع، در تقارن، دو ضلع مختلف یک شی با رابطه یکسانشان با خط وسط متحد می شوند. در ریتم، یکپارچگی از طریق فواصل تکراری یکنواخت بین برداشت های فردی حاصل می شود. در قاعده تقسیم طلایی نیز به دلیل رابطه قطعی معینی با یکدیگر، اجزای غیرمشابه با هم متحد می شوند. این اصل حتی در تجربیات پیچیده زیبایی شناختی که بیشتر مورد بحث قرار خواهد گرفت، به وضوح ظاهر می شود.

با این حال، احساس زیبایی هنوز با احساسات خوشایند و ترکیب های هماهنگ آنها از بین نمی رود. بهترین گواه بر این امر این است که اغلب اوقات زشت در آثار هنری گنجانده می شود. کافی است نقاب‌های زشتی را که ساختمان‌هایمان را تزئین می‌کنند به یاد بیاوریم (چه خوب هستند واهی‌های منزجر کننده در کلیسای نوتردام پاریس!)، تا به خاطر بیاوریم غم‌انگیز با رنجش که اغلب باعث خلق آثار هنری عالی می‌شود. به یاد داشته باشیم که تولستوی در مورد عکس های مد روز چه می گوید، بدون شک زیبا، اما هیچ کس به عنوان اثر هنری نامیده نمی شود، و غیره. و ترکیبی از این احساسات، همچنین لازم است به دیگران توجه شود - عوامل تداعی یا ذهنی، که اکنون به بررسی آنها خواهیم پرداخت.

به عنوان مثال، احساس خوشایندی را که با دیدن یک پرتقال ایجاد می شود، در نظر بگیرید. رنگ زرد، شکل گرد، بوی مطبوع آن را دوست دارید. اما همه اینها با خاطره ای به همان اندازه دلپذیر از طعم آن همراه است. در نهایت، یک پرتقال می تواند شما را به منطقه ای که در آن رشد کرده فکر کنید، و وقتی ایتالیا را با آسمان آبی، نخلستان ها، دریا و غیره تصور می کنید، آنگاه این ایده ها با ظاهر پرتقال در مقابل چشمان شما ترکیب می شوند و به یک کل مشترک تبدیل می شوند. . هنگامی که ما یک قلعه باستانی را می بینیم، ممکن است اشکال آن زیبا یا زیبا نباشد، بوی آن - پوسیدگی و تخریب - ممکن است کاملاً ناخوشایند باشد، و با این حال ظاهر کلی قلعه می تواند باعث لذت هنری شود، به دلیل این واقعیت که تأثیرات خارجی (احساسات) ) و ترکیب آنها) با خاطرات گذشته این قلعه، قهرمانی ها و حوادث تلخی که شاهد آن بوده است، به آن می پیوندند. همه اینها با هم، پوشیده شده در آن مه رؤیایی که مشخصه خاطرات گذشته است، یک تجربه زیباشناختی پیچیده را به دست می دهد که ارتباط نزدیکی با منظره قلعه دارد که همه این خاطرات شاعرانه را برانگیخته است.

اکنون این سوال مطرح می شود که نقش این عامل تداعی کننده در احساسات زیبایی شناختی چقدر باید باشد و آیا ما در اینجا مسیر اشتباهی را طی نمی کنیم؟ در واقع، اگر این مسیر را بیشتر دنبال کنیم، می‌توان به این نتیجه رسید که لذت‌های زیبایی‌شناختی نه از شکل آثار هنری، بلکه به واسطه معنا و محتوایی است که روی آنها سرمایه‌گذاری شده است. در پایان به دیدگاهی سودگرایانه از هنر خواهیم رسید که بر اساس آن ارزش یک اثر هنری تنها در فایده‌ای است که می‌تواند برای بشریت به ارمغان بیاورد، و البته این فایده را می‌توان به شیوه‌های گوناگون نگریست. ، با توجه به انواع مختلف جهان بینی. بنابراین، فایده‌گرایان دهه شصت اهمیت آثار هنری را تنها تا آنجا تشخیص دادند که بتوانند به بهبود روابط اجتماعی کمک کنند. تولستوی تنها زمانی از یک اثر هنری قدردانی می کند که با قدرت و درخشندگی خاصی احساس عشق به همسایگان و خدا را برانگیزد. جنبه‌های خاص زیبایی‌شناختی کار در اینجا به پس‌زمینه تنزل پیدا می‌کند و در بهترین حالت، به اشکال خاصی تقلیل می‌یابد، که به لطف آن، برانگیختن احساسات خاصی در افراد بسیار راحت است. به گفته تولستوی، استعداد هنری به توانایی برانگیختن روحیه ای که خود هنرمند در حال حاضر تجربه می کند در دیگران برمی خیزد، یا به قول خودش، دیگران را به احساس و حال خود آلوده می کند. پس از رسیدن به این هدف، از جنبه فرم چیزی بیشتر از اثر هنری لازم نیست.

با این حال، به سختی می توان با این دیدگاه موافق بود. با تجزیه و تحلیل آثار هنری و احساساتی که آنها برمی انگیزند، می توان به جنبه هایی از آنها اشاره کرد که در ذات احساس زیبایی شناختی به خودی خود وجود دارد و نمی توان آن را به احساسات دیگر و اهداف فرعی دیگر تقلیل داد. در اینجا، قبل از هر چیز، باید به همان اصلی توجه کنیم که قبلاً هنگام صحبت در مورد مؤلفه‌های اولیه احساس زیبایی‌شناختی، یعنی وحدت در تنوع، هماهنگی اجزا در یک کل مشترک به آن اشاره کردم. این اصل را می توان اصلاح کرد یا بهتر بگوییم بسط داد تا هماهنگی بین شکل و محتوا یا مطابقت بین اهداف و وسایل را در بر گیرد. وقتی یک شعر خیلی کشیده است، وقتی هنرمند از ابزارهای خیلی قوی استفاده می کند که با تکنیک های ساده تر می توان به اثر رسید، می گویید کار هنری نیست. وقتی یک اثر هنری با هدف مورد نظر خود مطابقت ندارد، به عنوان مثال، شخصی یک خانه روستایی می سازد و در عین حال به آن اندازه و انبوهی می دهد که با نیازهای خانه روستایی مطابقت ندارد، در اینجا دوباره ضد می یابید. -هنری عدم تطابق بین هدف اصلی شی و وسایلی که برای رسیدن به آن استفاده می شود. هنگامی که ستون‌های بسیار حجیم، ضخیم و سنگین از یک سایبان سبک حمایت می‌کنند یا یک ستون نازک و باریک بار غیرقابل تحملی را تحمل می‌کنند، در اینجا نیز تصور غیرهنری بودن را خواهید داشت. بنابراین، حتی در آثار هنری پیچیده‌تر، شما با قانون وحدت و تناسب روبرو می‌شوید که قبلاً در سطوح ابتدایی‌تر با آن مواجه شده بود.

تطابق بین هدف و وسیله باعث می‌شود هنگام تأمل در یک اثر هنری، احساس مصلحت را تجربه کنیم، و با این حال، این مصلحت ماهیت کاملاً منحصربه‌فردی دارد: هر هدف ثانویه اغلب کاملاً غایب است، اثر هنری در خودش یک پایان است بنابراین، اغلب گفته می شود که احساس زیبایی شناختی با "مصلحت بدون آگاهی از هدف" مشخص می شود. اینگونه است که احساس زیبایی شناختی، به عنوان مثال، با اعمال ارادی متفاوت است، که در آن فرد همیشه برای چیزی تلاش می کند، سعی می کند به چیزی برسد. درست است، آثار هنری می توانند اهداف کلی روزمره را نیز انجام دهند، زیرا در زندگی ما همه چیز چنان در هم تنیده شده است که جنبه های فردی روان ما در ارتباط نزدیک با جنبه های دیگر است، اما احساسات زیباشناختی را نمی توان به طور کامل به احساسات دیگر تقلیل داد، و کاملاً اهمیت مستقل آنها را انکار کرد. .

این تنها کار نبود که یک انسان را از میمون ساخت، بلکه زیبایی دنیای اطراف نیز بود. اگرچه توانایی دیدن زیبایی نه تنها برای انسان انسان خردمند، بلکه برای قدیمی ترین مردم نیز ذاتی بود. اما فقط یک فرد بسیار پیشرفته می تواند احساسات زیبایی شناختی واقعی را تجربه کند.

وقتی می‌توانید زیبایی را در پدیده‌های زندگی ببینید و سعی کنید به ایده زیبایی خود عمل کنید، بهتر می‌شوید و به عنوان یک فرد رشد می‌کنید.

احساسات و ظاهر زیبایی شناختی

افراد (به خصوص خانم ها) اکستنشن مو می پوشند، از پوست خود مراقبت می کنند و آرایش می کنند. چرا؟ نه فقط برای جذب یک جنس مخالف، همانطور که قبلاً چنین بود. و برای اینکه در بدن خود احساس راحتی کنید.

سلسله مراتب نیازهای انسان

هرم مزلو روانشناس نشان می دهد که نیازهای فیزیولوژیکی یک فرد در درجه اول قرار دارد و نیازهای روحی در مرحله آخر قرار دارند. اما کسی که نمی تواند خود را در حوزه معنوی درک کند به میمون تبدیل می شود.

این مشکل اصلی بشریت است. بالاخره مردم مجبورند زنده بمانند و کتاب نخوانند. از این رو، می توان گفت، نگرش حیوانی گسترده نسبت به یکدیگر، فریب، تقلب، و میل به پول درآوردن. زیبایی شناسی را نمی توان بر چنین مبنایی شکل داد. برخی از "برگزیدگان" هنوز موفق به توسعه می شوند و هر روز زندگی خود را به دست می آورند. آنها می توانند احساسات زیبایی شناختی واقعی را تجربه کنند و در جهتی خلاقانه یا فکری رشد کنند.

احساسات زیباشناختی (یا مجموعه ای از ساختارها است. آگاهی یک زیبایی شناس شامل کار، ذوق، قضاوت، تفکر، ادراک، ارزیابی، آرمان، ارزش ها است.

ذائقه شخص نظر مستقیم او در مورد یک شی یا پدیده است. به عنوان مثال، اگر دوست پسر شما شلوار جین با چاک می پوشد، که اکنون "در ترند" است، اما شما آنها را دوست ندارید، شلوارهای بدون چاک را ترجیح می دهید، پس این یک احساس زیبایی شناختی ذهنی است.

قضاوت زیبایی شناختی چیست

مفاهیم "ذوق زیبایی شناختی" و "قضاوت" می توانند اشتباه گرفته شوند. اما در واقعیت آنها متفاوت هستند. قضاوت بیشتر ارزیابی اخلاقی بودن یک پدیده خاص است. یعنی نظر شما در مورد کسب و کار یک فرد چقدر زیبا یا زشت است.

تفکر زیبایی شناختی توانایی ارزیابی واقعیت از دیدگاه زیبایی شناسی و نه فقط منطق است. توانایی ارزیابی مثبت یا منفی نه تنها بر اساس جزئیات، بلکه بر اساس تصویر بزرگ. به عنوان مثال، هنگامی که تصویری از یک هنرمند را می بینید که زندگی گربه ها را به تصویر می کشد (ژانر طنز)، او را از نقطه نظر سهم او در هنر ارزیابی می کنید و فقط از رنگ چکمه های گربه در تصویر انتقاد نمی کنید.

ادراک زیبایی شناختی - چیست؟

• ادراک نظری در مورد یک اثر هنری و سهم آن در زیبایی جهان است. وقتی به یک چیز زیبا نگاه می کنید و احساسات مثبت را تجربه می کنید. مثلا خرید یک ست فنجان و نعلبکی به دلیل اینکه ست 100 ساله است.
• ارزیابی زیبایی‌شناختی چیزی است که یک فرد خاص در مورد زیبایی طبیعت، یک پدیده یا چیز می‌اندیشد. یا شاید در مورد زیبایی شخص دیگری.

• آرمان زیبایی‌شناختی مفهومی تعمیم‌یافته است که آنچه را که فرد با کلمه «ایده‌آل» می‌فهمد مشخص می‌کند.
• ارزش‌های زیبایی‌شناختی یک فرد را بسیار مشخص می‌کند، زیرا نگرش او را نسبت به تمام طیف‌های زندگی بیان می‌کند. نگرش یک فرد نسبت به حوزه های مختلف زندگی به عنوان یک کل شخصیت او را تشکیل می دهد.

بدون یک فرد عادی، اگر کار نکند، نمی تواند کار کند، او نه تنها برای خرید غذا، بلکه برای درک ارزش های زندگی، خرید منابعی که باعث شادی افراد دیگر می شود (مثلاً خرید اسباب بازی برای یک کودک) به نیروی کار نیاز دارد. سرمایه گذاری برای خودسازی (دیدن فیلم، خرید کتاب).

اما توانایی احساس زیبایی نیز به این معنی نیست که یک فرد کامل است. مثلا هیتلر هنرمند بود و زیبایی را هم می دید. در همان زمان به ظالم معروف شد.

چه چیزی مسئول رشد احساسات زیبایی شناختی ما است؟

رشد حس زیبایی شناختی فرد از زیبایی و رشد فکری او ارتباط مستقیمی با یکدیگر دارند. بدون هوش (یا آموزش) کافی، یک فرد نمی تواند زیبایی را به طور کامل درک کند. برای اینکه مثلاً یک اثر هنری را ارزیابی کنید، باید ارزش آن را در متن آن دوران بدانید و تاریخ هنر را مطالعه کنید.

چگونه حس زیبایی را در خود پرورش دهیم؟

منابع اطلاعاتی کمک خواهند کرد: کتاب ها، فیلم های خوب و همچنین ارتباط با افراد دیگر. آموزش های رشدی را انجام دهید، نه تنها رفاه مادی، بلکه ارزش های معنوی را نیز در افراد ارزش گذاری کنید. توانایی دیدن زیبایی در چیزهای کوچک را توسعه دهید.

احساسات زیبایی شناختی نیاز به رشد دارند

بیایید بفهمیم سرمایه گذاری روی خود چیست. اینها اقداماتی هستند که به شما امکان می دهند احساسات اخلاقی و زیبایی شناختی را در خود شکل دهید. این مراقبت از سلامت و ظاهر، دانش جدید است. بدون این سه جزء، رسیدن به موفقیت غیرممکن است. هر سه ویژگی را باید در خود پرورش دهید. وقتی جوان هستید، زیاد به اخلاق یا زیبایی شناسی فکر نمی کنید. به همین دلیل است که روانشناسان توسعه حواس زیبایی شناختی کودکان پیش دبستانی را توصیه می کنند.

اما شایان توجه است که اگر به درستی از آنها مراقبت نکنید، مشکلات زیادی در زندگی بعدی ظاهر می شود. زندگی انسان بسیار محدود خواهد شد.

به عنوان مثال، سلامت بدن با سلامت روانی و روانی آغاز می شود. همه بیماری‌ها یا فشارهای روانی، به هر طریقی، بر روی بدن منعکس می‌شوند و خود را با بیماری‌هایی با درجه‌های متفاوتی از شدت احساس می‌کنند. ترس، افسردگی مداوم، افسردگی، ناامیدی به پوکی استخوان گردن رحم تبدیل می شود، کمبود احساسات، عشق، رنگ های زندگی، بینش فرد را خراب می کند. عقده حقارت، به هر طریقی، در وضعیت و ستون فقرات منعکس می شود.

اولین جایی که باید مراقبت از سلامتی خود را شروع کنید، به دست آوردن تعادل روانی، ایجاد عاملی مانند احساسات زیبایی شناختی است (این خواندن انواع ادبیات، تفکر در چیزهای زیبا است).

سپس باید به مراقبت از بدن و ظاهر توجه کنید. اگر فردی از نظر ظاهری خود را دوست نداشته باشد، عزت نفس او آسیب می بیند و نمی تواند در زندگی به موفقیت برسد. در زندگی یک زن، ظاهر و راحتی روانی او ارتباط مستقیمی دارد. بنابراین، شما باید مراقب ایجاد سبک و مراقبت از پوست خود باشید.

پیاده روی در هوای تازه هزینه ای ندارد و در عین حال تاثیر خوبی بر فرد دارد و به طور غیرمستقیم مسئول پرورش احساسات زیبایی شناختی در کودکان است. ماسک های ساخته شده از حنا، بسما و محصولات شیر ​​تخمیر شده به حفظ زیبایی موهای شما کمک می کند.

برای مراقبت کامل از پوست (پاکسازی، مرطوب کردن، رنگ کردن)، باید لایه‌برداری، مرطوب‌کننده و تونر صورت را تهیه کنید. شرکت های کاملا مقرون به صرفه محصولات با کیفیت بالایی دارند.

احساسات زیباشناختی دانش هستند

مردی عاقل گفت که دانش محموله با ارزشی است که دخالتی ندارد. شما هرگز نمی دانید امروز یا فردا به چه اطلاعاتی نیاز خواهید داشت. بنابراین، چیزی به نام دانش غیر ضروری وجود ندارد.

چگونه دانش را روی خود سرمایه گذاری کنیم؟

• هر روز بخوانید. با ارجحیت نه به مطبوعات تبلوید، بلکه به کتاب های روانشناسی یا ادبیات آموزشی، شخص روی خود سرمایه گذاری می کند.
• با افراد جدید چت کنید. شما نباید تمام روز را در یک کافه بگذرانید تا آشنایی جدید پیدا کنید. حتی در شبکه های اجتماعی افرادی هستند که می توانند در مورد این یا آن موضوع مشاوره دهند و ادبیات خوب را توصیه کنند.
• خطر کنید. گاه به گاه ارزش این را دارد که "منطقه آسایش" خود را ترک کنید و خود را در یک تجارت جدید امتحان کنید. انسان اینگونه رشد می کند.

عشق و احساسات زیبایی شناختی

روان انسان چند وجهی است. اما فقط فردی که قادر به تجربه احساسات زیبایی شناختی است می تواند عشق بورزد. کیفیت یکسان - توانایی عشق ورزیدن - می تواند در افراد مختلف خود را متفاوت نشان دهد. اینکه یک شخص چقدر قوی است به رشد درونی او و همچنین به میزان احساسات قوی شما برای شخص بستگی دارد.

اولین مرحله عاشق شدن یک عادت است

احساسات، به هر طریقی، نیاز به خروجی دارند، اما اینکه یک عاشق چگونه خود را درک می کند، مستقیماً به رشد او بستگی دارد. ویژگی هایی مانند هیستری، خودشیفتگی، خودخواهی نشان می دهد که فرد دارای غریزه قوی ترس و ضعف حس زیبایی است. یا نیازهای اولیه او به سادگی برآورده نمی شود. ناتوانی در درک خود، فرد را به سمت هیستریک، خودخواهی و دفاع از خود سوق می دهد.

فردی که در مرحله اول عاشق شدن قرار دارد، موقعیتی را که این یا آن شخص به او می دهد، دوست دارد. او عاشق راحتی است، برای فرصتی برای محافظت از خود. یا فقط برای یک چیز زیبا. او می تواند از لباس ها و ماشین های زیبا لذت ببرد. اما برای او سخت است که عاشق شخص خاصی شود. اطرافیان شما فقط بر اساس ظاهر یا وضعیت مادی قضاوت می شوند. او علاقه چندانی به خصوصیات اخلاقی و شخصیت همکارش ندارد.

مرحله دوم عاشق شدن، همدردی است

این عشق است، همچنین بر اساس نیازهای اساسی. احساس عشق به همسایه هنوز ضعیف است و نمی توان آن را به طور کامل درک کرد. مظهر همدردی محدود به عشوه گری و معاشقه است. اگر هدف عشق متقابل نباشد، به سرعت می گذرد، زیرا وابستگی به او هنوز شکل نگرفته است. این مانند حواس زیبایی شناختی کودکان است.

مرحله دوم عشق هیچ مبنای خلاقانه ای ندارد. اگر یک فرد عاشق در جبهه شخصی شکست بخورد، به آنچه می خواست نرسید، می تواند با جنس مخالف عصبانی شود، زن ستیز یا مرد ستیز شود و تمام زندگی خود را وقف یک گربه یا سگ کند. این فرد به راحتی می تواند از غم و اندوه انسانی بگذرد، از کسی استفاده کند و همچنین میل به انتقام گرفتن دارد.

مرحله سوم رشد عشق - فیزیولوژی

فردی که در مرحله سوم عاشق شدن قرار می گیرد با ویژگی های ظاهری (صدای دلنشین، ظاهر) نیز جذب می شود، اما احساسات نسبت به فرد را عمیق تر و کاملتر از مرحله دوم تجربه می کند. شکل گیری احساسات زیبایی شناختی مبتنی بر درک موضوع اشتیاق است. او نه تنها خواهان رفتار متقابل با شریک زندگی خود است، بلکه به محیط اطراف خود نیز احترام می گذارد و سعی می کند تا حد امکان زندگی خود را تزئین کند. در این مرحله، فرد در حال یادگیری درک روانشناسی، خواندن ادبیات موضوعی و تلاش برای درک موقعیت است. فرد نه تنها می خواهد بگیرد، بلکه می خواهد ببخشد.

وابستگی به موضوع عشق شکل می گیرد که خلاص شدن از شر آن دشوار است.

مرحله چهارم رشد عشق، عشق واقعی است

فردی در چنین مرحله ای از رشد نه تنها می تواند خلق و خوی دیگری را درک کند و همدردی کند، بلکه تقریباً از نظر فیزیکی درد همسایه خود را تجربه می کند. دلبستگی و عشق ایثارگرانه به فرد شکل می گیرد، پذیرش تمام خصوصیات او از جمله کمبودها. اما این احساس را نباید با وابستگی دردناک اشتباه گرفت که بسیاری از عاشقان آن را با عشق اشتباه می گیرند.

درک لازم از حوزه عاطفی یک فرد غیرممکن است اگر از احساسات بالاتر او اطلاع نداشته باشید. احساسات والاتر بیانگر دنیای معنوی انسان است و شخصیت او را آشکار می کند. بالاترین احساسات شامل احساسات اخلاقی، عقلانی و زیبایی شناختی است.

ظهور تجربه ای از احساسات بالاتر - خواه تجربه خشم اخلاقی باشد یا لذت زیبایی شناختی - همیشه مستلزم تحلیل موقعیت،درک، ارزیابی پدیده های دیده شده و انتساب آنها به یک یا آن دسته اجتماعی. بنابراین، ما احساساتی داریم که با یک اصل فکری عجین شده است، زیرا شامل ارزیابی ها، قضاوت ها و غیره ما به عنوان یک عنصر واجب است.

احساسات اخلاقیاینها شامل تمام آن احساساتی است که فرد هنگام درک پدیده های واقعیت از نقطه نظر اصل اخلاقی تجربه می کند، با شروع از مقوله های اخلاق توسعه یافته توسط جامعه. چنین احساساتی نه تنها وجود ایده هایی در مورد رفتار مناسب و نامناسب افراد را پیش فرض می گیرد، بلکه همچنین این ایده ها را در داخل به عنوان یک هنجار یا نقض هنجار پذیرفته است. سپس احساسات برای شخص شخصیت انگیزه ای برای عمل به هنگام ایجاد موقعیت مربوطه به دست می آورند.

حوزه احساسات اخلاقی شامل هر چیزی است که نگرش ما را نسبت به خود، نسبت به مردم و روابط انسانی تعیین می کند. این همدلی است. احساس حسن نیت نسبت به مردم؛ خشم از بی عدالتی، ظلم، اعمال غیر اخلاقی؛ حس رفاقت؛ احساس دوستی

احساسات فکریبا فعالیت ذهنی و شناختی فرد مرتبط است و دائماً آن را همراهی می کند. احساسات فکری بیانگر نگرش فرد نسبت به افکار، فرآیند و نتایج فعالیت فکری است. این احساس تعجب، احساس شک، احساس اطمینان، احساس رضایت است.

احساس تعجب زمانی ایجاد می شود که فرد با چیزی جدید، غیر معمول، ناشناخته روبرو می شود. توانایی غافلگیر شدن یک ویژگی مهم، محرکی برای فعالیت شناختی است. هنگامی که فرضیه ها و پیشنهادات با واقعیات و ملاحظات خاصی مطابقت نداشته باشند، احساس تردید ایجاد می شود. این شرط لازم برای فعالیت شناختی موفق است، زیرا تأیید دقیق داده های به دست آمده را تشویق می کند. آی پی پاولوف تأکید کرد که برای فکر ثمربخش باید دائماً شک کرد و خود را آزمایش کرد. احساس اطمینان زاییده آگاهی از حقیقت و اقناع حقایق، مفروضات و فرضیه هایی است که در نتیجه آزمون همه جانبه آنها آشکار شده است. کار سازنده احساس رضایت را به همراه دارد.

احساسات زیبایی شناختی . در روند رشد اجتماعی، انسان توانایی درک پدیده های واقعیت اطراف را به دست آورد که نه تنها با معیارهای اخلاقی، بلکه همچنین با مفاهیم زیبایی هدایت می شود. این شرایط مبنای پیدایش احساسات زیبایی شناختی می شود. تجربیات زیبایی شناختی بسیار متنوع و پیچیده هستند. آن‌ها درجه‌بندی‌هایی را طی می‌کنند، از هیجان خفیف درباره آنچه که درک می‌کنند و با هیجان عمیق درباره آنچه می‌بینند پایان می‌یابد.

احساسات زیبایی‌شناختی به‌عنوان نوعی تجربه منزوی به نظر نمی‌رسند، بلکه در یک برداشت زیبایی‌شناختی کل‌نگر بافته می‌شوند که می‌تواند هم از رویارویی با یک اثر هنری و هم از درک تصویری از طبیعت ناشی شود. بنابراین، سطح، شخصیت و محتوای تأثیرات زیبایی‌شناختی ما، کیفیت و ویژگی‌های احساسات زیبایی‌شناختی در حال ظهور را تعیین می‌کند. به عبارت دیگر، پیچیدگی احساسات زیبایی‌شناختی، پیدایش جنبه‌های جدید در آنها، قبل از هر چیز به ماهیت شیء ادراک‌شده، غنای جنبه‌های آن، عمق محتوای حک شده در آن، به سطح و سطح آن بستگی دارد. عمق دانش زیبایی شناسی یک فرد

تجارب زیبایی‌شناختی می‌توانند به سطح بالایی از کلیت برسند، و سپس از حس تراژیک، حس والا، حس کمیک، حس شوخ طبعی صحبت می‌کنند که فقط ذاتی انسان است.

روانشناسی طبقه بندی کلی پذیرفته شده ای از انواع احساسات ندارد. بنابراین، علاوه بر احساسات اخلاقی، فکری و زیبایی‌شناختی، احساسات عملی نیز متمایز می‌شوند.

احساسات عملیحوزه عمل انسانی (به معنای وسیع کلمه)، یعنی. اشکال مختلف فعالیت انسانی موضوع نگرش عاطفی او می شود.

از آنجا که احساسات عملی نشان دهنده پاسخ عاطفی به تمام غنا و تنوع فعالیت های انسانی است.رسیدن به سطوح مختلف پیچیدگی و داشتن اهمیت متفاوت برای یک فرد، تا جایی که این احساسات با محتوای متفاوت و درجات متفاوتی از شدت تجربه مشخص می شود. تفاوت در حوزه احساسات عملی با ماهیت (مثبت یا منفی) رنگ آمیزی عاطفی فعالیت در حال انجام تعیین می شود.

با نگاه کردن به یک شخص - ظاهر، رفتار، گفتگوی او، می توانید بفهمید که آیا او احساسات زیبایی شناختی را نسبت به زیبا و عالی ایجاد کرده است یا خیر.

آیا او حس سلیقه و سبک، حس زیبایی و زیبایی، زیبایی...

همه افراد رفتار و نگاه متفاوتی دارند، هر کس سلیقه و حس سبک متفاوتی دارد (به قول خودشان: "هیچ رفیقی برای طعم و رنگ وجود ندارد")، هر کسی حس زیبایی شناختی خود را از زیبایی ایجاد کرده است ...

از شما دعوت می شود تا در یک آزمون آنلاین برای حس استایل شرکت کنید تا بفهمید که آیا حس زیبایی شناختی نسبت به زیبایی دارید یا خیر.

و نه فقط درک کردن، بلکه یادگیری ایجاد حس چشایی، زیرا ... اگر فردی احساسات زیبایی شناختی داشته باشد، این خیلی چیزها را می گوید ...

تست حس سبک، حس زیبایی شناختی طعم زیبایی

قبل از انجام تست برای حس استایل و سلیقه برای زیبایی، i.e. برای تعیین اینکه حواس زیبایی شناسی شما چقدر توسعه یافته است، باید بفهمید که در مورد چه چیزی صحبت می کنیم (یک گشت و گذار کوچک قبل از آزمایش).

به گفته امانوئل کانت فیلسوف آلمانی، ذوق توانایی قضاوت درباره زیبایی است.
فقط یک حس چشایی توسعه یافته در یک فرد می تواند فرد را به هماهنگی با خود، سایر افراد، جهان و کائنات سوق دهد.

مثلا، وجود حس ذوق زیبایی در ظاهر شخص تلقی می شود، یعنی. اگر زن یا مردی با سلیقه و شیک لباس می پوشند، وقتی لباس، سایر لوازم و عناصر ظاهری (از جمله آرایش، عطر، جواهرات، مدل مو...) با در نظر گرفتن ویژگی های هیکل، صورت و غیره انتخاب می شوند - یعنی بر کرامت تاکید می کنند و عیوب را پنهان می کنند.

سلیقه و سبک زیبایی شناختی، گزینش فرد، تعهد او به هر جهت و ترجیحات شخصی را با نظر خود در مورد چیزها پیش فرض می گیرد (تاکید می کنم - با نظر خودش، و از شخص دیگری گرفته نشده است).

کسانی که چیز خاصی را ترجیح نمی دهند، «من» خود را ندارند (از کسی تقلید می کند، کپی می کند)، همه چیزخوار و بی تفاوت هستند، حس سلیقه و سبک ندارند. آنها احساسات زیبایی شناختی ندارند.

به مردم اطراف خود در خیابان نگاه کنید.چند نفر حس سلیقه و سبک دارند؟ بنابراین، چند نفر در درون، در زندگی، در روابط هماهنگ هستند؟

جنبه روانشناختی طعم زیبایی شناختی زیبایی

چند کلمه دیگر و شما می توانید در آزمون حس سبک و سلیقه خود موفق شوید.

احتمالاً افرادی را دیده اید که با سلیقه لباس می پوشند، در حالی که دیگران فاقد سلیقه زیبایی شناسی، بد سلیقه در سبک و هیچ حس زیبایی هستند.

مثلا، خوب است که به یک دختر زیبا با چهره ای شگفت انگیز نگاه کنید که لباس های تنگ او بر مزایای او تأکید می کند - لباس ها ، لوازم جانبی ، جواهرات ، آرایش خوب ، مانیکور ، بوی ملایم عطر حس چشایی او را نشان می دهد.

یا دختری با چین‌خوردگی، ترک‌های پوستی روی شکم، سلولیت و پاهای بیش از حد پر، همچنین با لباس‌های تنگ و یا باز بودن این قسمت‌های بدنش، به علاوه بوی عطرش به بینی‌اش آسیب می‌زند و آرایشش مصنوعی روشن و روشن است. هماهنگ نیست - به وضوح از ناهماهنگی در روح و عدم احساس طعم و زیبایی صحبت می کند.

هر دو ممکن است لباس های شیک و مد روز یک برند بپوشند، اما آیا هر دو حس استایل دارند؟

احتمالاً اگر دختری هیکل خیلی تراشیده ندارد، باید چیزهایی بپوشد که کاستی های او را برطرف کند و آنها را نشان ندهد...

جنبه روانشناختی حس چشایی و سبکیا فقدان آن، نه فقط در خود لباس، لوازم جانبی، عطر و آرایش.

و حتی این نیست که شخص به دلیل توانایی در لباس پوشیدن و آرایش صحیح، نمی داند چگونه بر مزایا تأکید کند و کاستی ها را پنهان کند.

ذوق زیبایی شناختی در درون انسان، در سر، در روح او (در روان او) است - حس چشایی در دوران کودکی، در فرآیند آموزش و اجتماعی شدن ایجاد می شود.

از دیدگاه روانشناسی، می توان تا حدودی نظرات فیلسوفان را در مورد حس چشایی زیبایی برگردانیم (اما نه تحریف).

آن ها این یک حس چشایی توسعه یافته نیست که انسان را به هماهنگی درون خود و دنیای بیرون می کشاند، بلکه کمی برعکس - حس هماهنگی در درون خود منجر به رشد ذوق زیبایی شناختی و هماهنگی در جهان و جهان می شود. .

این به راحتی قابل بررسی است.خودت ببین. اگر دختری هم از نظر جسم و هم از لحاظ روحی زیباست، مهم نیست که چگونه او را "آرایش می کنید"، مهم نیست که چگونه او را آرایش می کنید، مهم نیست که چگونه او را خوشبو می کنید - مهم نیست که چه چیزی، مهم نیست که چگونه او را نمد بپوشید. چکمه، یک ژاکت روکش دار و یک کلاه با گوشواره در تابستان - او هنوز زیبا، هماهنگ، جذاب و جذاب است ...، چیزی گرم، زیبا، خوب از او سرچشمه می گیرد ...

حس چشایی و زیبایی او در درون اوست و نه در لباس و سایر لوازم

به دختر زیبای دیگری با لباس شیک و با سلیقه و آراسته نگاه کنید.

اگر در روحش ناهماهنگی و پوچی باشد، بدون توجه به براقیت بیرونی و ذوق زیبایی شناختی اش، سردی، منفی بافی، چشمانش خالی است، از نظر روحی دفع می کند... (فقط از روی شهوت می تواند جذب جسمی کند. ..).

خلاصه، قبل از تست سبک و طعم:
شما حق دارید طوری لباس بپوشید و خودتان را طوری تزئین کنید که شخصاً فکر می کنید خوب است. شما می توانید هر جهتی را در مد و استایل دنبال کنید. حس چشایی ذاتی نیست - اکتسابی است؛ شما همیشه می توانید ذائقه زیبایی شناختی خود را توسعه دهید و تغییر دهید.
نکته اصلی که باید بدانیداین است که حس سلیقه و سبک شخصی شما در سر شماست، نه در بدن شما. در روحت هماهنگ باش و بقیه در پی خواهند داشت...

بنابراین، تست استایل و سلیقه زیبایی شناسی را به صورت آنلاین انجام دهید

ممکن است علاقه مند باشید یا بخواهید از شر آن خلاص شوید