Αυγουστινιανό Τάγμα. Εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα και έλαβε τα προνόμια ενός τάγματος παραμυθιού.Το Τάγμα ένωσε πολλές κοινότητες ερημιτών στην Ιταλία (Ιωανμπονίτες, Ερεμίτες της Τοσκάνης, Βρετανοί κ.λπ.) σε μια εκκλησία. Ο χάρτης του τάγματος δεν ήταν αυστηρός. Τον 14ο αιώνα, με μια ακόμη μεγαλύτερη αποδυνάμωση της αρχικής αυστηρότητας του καταστατικού, το τάγμα μετατράπηκε σε πολυάριθμες νέες εκκλησίες, μία από αυτές ήταν η Σαξονική, στην οποία ανήκαν ο Στάουπιτζ και ο Λούθηρος.
Φραγκισκανικό Τάγμα. Ο ιδρυτής ήταν γιος ενός εμπόρου - του Φραγκίσκου της Ασίζης. Ο Φραγκίσκος, έχοντας πάρει όρκο τέλειας φροντίδας, έγινε περιοδεύων κήρυκας της μετάνοιας, της αποστολικής φτώχειας, του ασκητισμού και της αγάπης προς τον πλησίον το 1208. Σύντομα μαζεύτηκαν γύρω του αρκετοί μαθητές, με τους οποίους συνήλθε Τάγμα Ανηλίκων μοναχώνή μειονότητες. Ο Πάπας Ιννοκέντιος 3, στον οποίο εμφανίστηκε ο Φραγκίσκος, αν και δεν ενέκρινε την εντολή, επέτρεψε σε αυτόν και στους αδελφούς του να ασχοληθούν με το κήρυγμα και το ιεραποστολικό έργο. Το 1223, η διαταγή εγκρίθηκε πανηγυρικά από έναν ταύρο του Πάπα Ονώριου 3, και δόθηκε στις μειονότητες το δικαίωμα να κηρύττουν και να εξομολογούνται παντού. Το 1212, η Κλάρα της Ασίζης ίδρυσε το τάγμα Κλαρίσα, στην οποία ο Φραγκίσκος έδωσε καταστατικό το 1224. Μετά το θάνατο του Φραγκίσκου το 1226, το τάγμα εξαπλώθηκε σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης και αριθμούσε χιλιάδες μοναχούς.
Δομινικανή Τάξη. Το Τάγμα ιδρύθηκε περίπου την ίδια εποχή με τον Φραγκίσκο από έναν ιερέα και κανόνα Δομινικανή Δημοκρατία. Στα τέλη του 12ου και αρχές του 13ου αι. Στη Ρωμαϊκή Εκκλησία εμφανίστηκαν πολλοί αιρετικοί, οι οποίοι βρήκαν καταφύγιο στη νότια Γαλλία και προκάλεσαν μεγάλη αναταραχή. Ο Δομίνικος, ταξιδεύοντας στη νότια Γαλλία, γνώρισε τον αιρετικό πληθυσμό της και αποφάσισε να ιδρύσει ένα τάγμα ειδικά σχεδιασμένο για να προσηλυτίσει αιρετικούς.Έχοντας λάβει άδεια το 1215 από τον Πάπα Ιννοκέντιο και από τον Πάπα Ονώριο ένα καταστατικό, το τάγμα διακήρυξε τον εαυτό του. Σύμφωνα με αυτό το καταστατικό, η κύρια δραστηριότητα του τάγματος ήταν να είναι η μεταστροφή των αιρετικών. Αλλά ο Ονώριος, επίσης για να ενισχύσει την καθολική πίστη, έδωσε στην εντολή το δικαίωμα να ασχολείται με το κήρυγμα και την εξομολόγηση παντού. Από το κήρυγμα, το Τάγμα του Δομίνικου ονομαζόταν αρχικά Τάγμα αδελφοί ιεροκήρυκες, αργότερα προς τιμήν του ιδρυτή άρχισε να λέγεται Δομινικανός. Το 1220, ο Δομίνικος έκανε μια αλλαγή στο καταστατικό του τάγματος του, προσθέτοντας, ακολουθώντας το παράδειγμα των Φραγκισκανών, ικετεύοντας στους κύριους όρκους των αδελφών. Κατ' αρχήν, το Τάγμα των Δομινικανών ήταν πολύ παρόμοιο με το Τάγμα του Φραγκίσκου. Η διαφορά έγκειται στο γεγονός ότι, σύμφωνα με το καθήκον της να προσηλυτίζει αιρετικούς και να καθιερώνει την Καθολική πίστη, ανέλαβε πρωτίστως την εκπαιδευτική κατεύθυνση και ενήργησε ως τάξη που ασχολούνταν με τη σε βάθος μελέτη της θεολογίας μεταξύ των ανώτερων τάξεων. Οι Δομινικανοί ίδρυσαν τα δικά τους εκπαιδευτικά ιδρύματα. Παράλληλα, οι Φραγκισκανοί ήταν αντίπαλοι και αντίπαλοι των Δομινικανών σε πολλά δογματικά ζητήματα. Μετά το θάνατο του Dominic το 1221, η διαταγή του εξαπλώθηκε σε όλη τη Δυτική Ευρώπη.
Τα μοναστικά τάγματα των Φραγκισκανών και των Δομινικανών είχαν, όπως κανένα άλλο, ιδιαίτερη σημασία στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, έχοντας την ιδιότητα του μεντικιανού, εκτός από το τάγμα των Ιησουιτών που εμφανίστηκε στη συνέχεια. Ο λόγος έγκειται στην ιδιαίτερη φύση και κατεύθυνση των δραστηριοτήτων τους, διαφορετική από άλλες παραγγελίες. Οι μοναχοί άλλων δυτικών ταγμάτων, σύμφωνα με τους όρκους τους, έπρεπε να περάσουν τη ζωή τους μακριά από την κοινωνία και να νοιάζονται μόνο για τη δική τους σωτηρία· δεν τους δόθηκε η συμμετοχή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αντίθετα, ακόμη και οι ποιμενικές δραστηριότητες, μέσω των οποίων μπορούσαν να επηρεάσουν την κοινωνία, απαγορεύονταν από τους πάπες. Τα τάγματα των Φραγκισκανών και των Δομινικανών προορίζονταν από τους ιδρυτές τους να προωθήσουν τα συμφέροντα της εκκλησίας στην κοινωνία, και οι πάπες όχι μόνο το εμπόδισαν, αλλά και τους διευκόλυναν να εκπληρώσουν τον στόχο τους, δίνοντας στα μέλη και των δύο ταγμάτων εκτεταμένα δικαιώματα για ευρέως διαδεδομένες ποιμαντική δραστηριότητα. Οι Φραγκισκανοί και οι Δομινικανοί σχημάτισαν μια συγκεκριμένη ιεραρχία που ήταν στην άμεση διάθεση του παπικού θρόνου. Με βάση αυτή την κατάσταση πραγμάτων στην εκκλησία, οι μοναχοί παίρνουν ενεργό μέρος σε όλους τους τομείς της πνευματικής δραστηριότητας. Είναι ιεροκήρυκες, ομολογητές, λόγιοι θεολόγοι και φιλόσοφοι, καθηγητές πανεπιστημίου και πράκτορες παπών. Οι Φραγκισκανοί ήταν ομολογητές των κυρίαρχων από τον 13ο έως τον 16ο αιώνα και απολάμβαναν μεγάλη επιρροή στις κοσμικές υποθέσεις έως ότου αντικαταστάθηκαν από τους Ιησουίτες. Μαζί με τους Δομινικανούς, οι Φραγκισκανοί χρησίμευσαν ως Ιερά Εξέταση, που ιδρύθηκε τον 13ο αιώνα. Ας σημειωθεί, όμως, ότι στην αρχή οι Δομινικανοί και οι Φραγκισκανοί, όταν τηρήθηκε ο όρκος της φτώχειας από αυτούς με κάθε αυστηρότητα, ήταν εκπρόσωποι της ευσεβούς ζωής και όλα αυτά μαζί ενίσχυσαν τη σημασία τους στην Εκκλησία. Αλλά η επιρροή μιας στενής σχέσης με τον παπισμό και η εξυπηρέτηση των συμφερόντων του άφησε ένα αποτύπωμα στις δραστηριότητες των παρανοϊκών ταγμάτων και, ως εκ τούτου, παρέκκλιναν όλο και περισσότερο από τον αρχικό τους σκοπό - τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών. Κατεύθυναν όλα τα συμφέροντα και τις δραστηριότητές τους προς τη διάδοση και την εγκαθίδρυση της παπικής εξουσίας. Ο βασικός όρκος και των δύο ταγμάτων - η αποστολική φτώχεια - ξεχάστηκε, και η αυστηρή πειθαρχία έδωσε τη θέση της στην ακολασία.
Εκτός από τα μοναστικά τάγματα στη Δυτικοευρωπαϊκή Εκκλησία κατά τον Μεσαίωνα, εμφανίστηκαν τάγματα, εν μέρει μοναστικά και εν μέρει λαϊκά - πνευματικά ιπποτικά τάγματα. Η εμφάνισή τους εξέφραζε τη γενική τάση της δυτικής μεσαιωνικής ζωής, όταν η Εκκλησία, υπερασπιζόμενη τα συμφέροντά της, προσέλκυσε στην υπηρεσία της όλες τις τάξεις της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένου του ιππότη. Ο φυσικός λόγος για την εμφάνιση πνευματικών ιπποτικών ταγμάτων στην πολιτική κατάσταση της σημερινής εποχής ήταν οι Σταυροφορίες. Η πιο αξιοσημείωτη συνεισφορά στην ιστορία του Μεσαίωνα γενικά, και ειδικότερα στην ιστορία των Σταυροφοριών, έγινε από τρία τάγματα - τους Hospitallers, τους Templars και τους Teutons. Το Τάγμα των Ναϊτών έπαψε να υφίσταται στο πρώτο μισό του 14ου αιώνα· τα υπόλοιπα υπάρχουν ακόμη και σήμερα, αλλά δεν παίζουν σημαντικό στρατιωτικό-πολιτικό ρόλο. Οι παραγγελίες εκφυλίστηκαν σε φιλανθρωπικούς δημόσιους οργανισμούς.
Ένα από τα πρώτα παραγγέλματα αυτού του είδους ήταν το Τάγμα του Αγίου Ιωάννη ή των Νοσοκομείων. Το 1048, πολύ πριν από τις Σταυροφορίες, το Αμάλφι ιδρύθηκε από πολίτες ξενώνας του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου- χριστιανική οργάνωση ή νοσοκομείο για τη στέγαση φτωχών και ασθενών προσκυνητών· στο νοσοκομείο ιδρύθηκε και αδελφότητα. Ιωαννιτών - Ιερουσαλήμ, Ρόδου και Μάλτας Κυρίαρχο Στρατιωτικό Φιλόξενο Τάγμα του Αγίου Ιωάννη. Το 1099, όταν ιδρύθηκε το χριστιανικό βασίλειο από τους σταυροφόρους κατά την πρώτη σταυροφορία στην Ιερουσαλήμ, τα μέλη αυτής της αδελφότητας δέχτηκαν μοναστικούς κανόνες και η οργάνωση μετατράπηκε σε θρησκευτικό-στρατιωτικό τάγμα. Αρχικά, κύρια ευθύνη των Αδελφών του Αγίου Ιωάννη ήταν η φιλοξενία και η φροντίδα των ασθενών. Αργότερα, τα καθήκοντα αυτά συμπληρώθηκαν από το καθήκον προστασίας των προσκυνητών με όπλα και μέριμνα για την υπεράσπιση των Αγίων Τόπων. Τα τελευταία καθήκοντα έγιναν σύντομα τα κύρια και οι Ιωαννίτες αφοσιώθηκαν αποκλειστικά στον αγώνα κατά των απίστων. Δημιουργήθηκε ένα πνευματικό ιπποτικό τάγμα. Ο Πάπας Ιννοκέντιος Β' το ενέκρινε. Οι Ιωαννίτες χωρίστηκαν σε τρεις τάξεις: ιππότες, ιερείς και αδερφούς υπηρεσίας. Επικεφαλής του τάγματος ήταν ο Μεγάλος Μάγιστρος. Η συγκρότηση του τάγματος με σκοπό την καταπολέμηση των απίστων αντιμετωπίστηκε με συμπάθεια στην Ευρώπη και ως αποτέλεσμα άρχισαν να γίνονται μεγάλες δωρεές υπέρ των Ιωαννιτών. Ο Σολομών μετακόμισε στην Κύπρο και από εκεί μετανάστευσαν στη Δυτική Ευρώπη και έζησαν στα πλούσια κτήματά τους, ιδιαίτερα στη Γαλλία. Το κέντρο της συγκέντρωσης ήταν το Παρίσι. Στη συνέχεια, ο Γάλλος βασιλιάς Φίλιππος Δ' ο Ωραίος, φοβούμενος τα σχέδια των ιπποτών κατά του κράτους και θέλοντας να αφαιρέσει τον τεράστιο πλούτο τους, άρχισε να ασκεί τρομερές κατηγορίες κατά του τάγματος. Ο Φίλιππος ο Ωραίος με την πάροδο του χρόνου κατάσχεσε την περιουσία του τάγματος και κατεύθυνε την Ιερά Εξέταση εναντίον της αδελφότητας. Τα μέλη του τάγματος κατηγορήθηκαν για μια φοβερή αίρεση - ότι απαρνήθηκαν τον Ιησού Χριστό. Ο Πάπας Κλήμης 5, που ζούσε εκείνη την εποχή στην Αβινιόν και ήταν απόλυτα εξαρτημένος από τον Φίλιππο, αναγκάστηκε να συμβάλει στην καταστροφή του τάγματος. Το 1312, ένας παπικός ταύρος κήρυξε το τάγμα των Ναϊτών αιρετικό και κατέστρεψε.
Ιστορία του πνευματικού - ιπποτικού τάγματος
Το πνευματικό - ιπποτικό τάγμα είναι μια στρατιωτικομοναστική οργάνωση φεουδαρχών, που δημιουργήθηκε τον 12ο-13ο αιώνα υπό την ηγεσία της Καθολικής Εκκλησίας με σκοπό την προστασία, ενίσχυση και επέκταση των κτήσεων που καταλήφθηκαν κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών, καθώς και για νέες εδάφη. Τα πνευματικά-ιπποτικά τάγματα περιλαμβάνουν τα τάγματα των Ιωαννιτών, των Ναϊτών, του Τευτονικού Τάγματος, του Τάγματος του Αλκαντάρα και του Τάγματος του Καλατράβα.
Τα πνευματικά ιπποτικά τάγματα προέκυψαν κατά τις πρώτες σταυροφορίες. Τον 11ο αιώνα, η Καθολική Εκκλησία οργάνωσε τις σταυροφορίες, σκοπός των οποίων ήταν η απελευθέρωση της Παλαιστίνης και ο Πανάγιος Τάφος, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, βρισκόταν στην πόλη της Ιερουσαλήμ, από τους μουσουλμάνους. Ο πραγματικός στόχος των εκστρατειών ήταν η κατάληψη νέων εδαφών. Πόλη και Ιερουσαλήμ
Εκτός από τη γη, άνοιξε η ευκαιρία να λεηλατηθούν πλήρως οι πλουσιότερες πόλεις της Ανατολής. Στους στρατούς των Σταυροφόρων, μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, δημιουργήθηκαν ειδικές πνευματικές ιπποτικές οργανώσεις με βάση διάφορες αδελφότητες: ονομάζονταν πνευματικά ιπποτικά τάγματα. Το πρωταρχικό καθήκον των ιπποτικών ταγμάτων είναι να προστατεύουν τους χριστιανούς προσκυνητές και να προστατεύουν τις χριστιανικές κτήσεις από επιθέσεις οπαδών του Ισλάμ. Ο ιδεολόγος των Σταυροφοριών, Bernard of Clairvaux, που έζησε τον 12ο αιώνα, προσπάθησε να δικαιολογήσει την ύπαρξή τους σε ένα δοκίμιο ειδικά αφιερωμένο στα ιπποτικά τάγματα.
Πνευματικά - ιπποτικά τάγματα Υποστήριξη στο κίνημα των Σταυροφόρων Ένοπλες υπεράσπιση των Αγίων Τόπων από επιθέσεις «απίστων» Order of the Hospitallers 1113 «Order of the Horsemen of the Hospital of St. John» Order of the Templars 1118-1119 «Secret Society of Ο Χριστός και ο Ναός του Σολομώντα» Τευτονικό Τάγμα 1190 «Τάγμα του Ιερού Οίκου» Μαρία Τευτονίας»
Order of the Hospitallers Order of the Templars Teutonic Order
Με την είσοδό του στο τάγμα, ο ιππότης πήρε τον συνηθισμένο όρκο του μοναχισμού: φτώχεια, αγνότητα, υπακοή. Ο ιππότης έπρεπε: να εκπληρώσει το καθήκον της φιλοξενίας και να πολεμήσει ακούραστα εναντίον των απίστων. Μέλη των ταγμάτων θα μπορούσαν να είναι τόσο ιππότες όσο και κοινοί, που αποτελούσαν μια ξεχωριστή ομάδα. Και μερικά στρατιωτικά μοναστικά τάγματα επέτρεψαν ακόμη και στις γυναίκες να μπουν στις τάξεις τους. Τα μέλη του ιπποτικού τάγματος υπάκουαν αδιαμφισβήτητα τον επικεφαλής του τάγματος - τον μεγάλο μάγιστρο ή τον μεγάλο μάγιστρο. Τα πνευματικά τάγματα του ιππότη ήταν σχεδόν από κάθε άποψη παρόμοια με τα μοναστικά τάγματα, αλλά είχαν συγκεκριμένο καταστατικό εγκεκριμένο από τον Πάπα και ειδική διακριτική ενδυμασία.
Πνευματικά ιπποτικά τάγματα που προέκυψαν στους Αγίους Τόπους συμμετείχαν σε πολεμικές επιχειρήσεις σε άλλα εδάφη του χριστιανικού κόσμου. Για παράδειγμα, οι Knights Hospitaller και οι Templar ήταν οι πρώτοι που μπήκαν στον πόλεμο στην Ισπανία. Η Ιβηρική Χερσόνησος τράβηξε την προσοχή των ιπποτικών ταγμάτων ως πηγή εισοδήματος. Η επιρροή των Ιπποτών Hospitaller και Templar οδήγησε στο γεγονός ότι, ήδη από τον 12ο αιώνα, αρκετά από τα δικά τους στρατιωτικά μοναστικά τάγματα εμφανίστηκαν στην Ισπανία. Τα ισπανικά ιπποτικά τάγματα προστατεύονταν από τους χριστιανούς ηγεμόνες της Ισπανίας.
Τα πνευματικά ιπποτικά (ή, όπως αποκαλούνται μερικές φορές, στρατιωτικά μοναστικά) τάγματα εμφανίστηκαν αμέσως μετά την έναρξη των Σταυροφοριών. Η εμφάνισή τους είναι τόσο ασυνήθιστη και μυστηριώδης όσο και οι ίδιες οι Σταυροφορίες. Αν λάβουμε υπόψη τον τεράστιο ρόλο που έπαιξαν στον αγώνα για τους Αγίους Τόπους, καθώς και τη μετέπειτα ένδοξη, εξίσου τραγική μοίρα τους, τότε μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι τώρα αγγίζουμε μια από τις πιο ενδιαφέρουσες και μυστηριώδεις σελίδες του την ιστορία του ιπποτισμού.
Αν στον Μεσαίωνα ο ιπποτισμός αντιλαμβανόταν πράγματι ως το μονοπάτι προς τη Σωτηρία, τότε, πιθανώς, σε κανένα άλλο ιπποτικό ίδρυμα δεν εκφράστηκε αυτή η ιδέα τόσο ξεκάθαρα όσο σε αυτόν. Ένας ιππότης που πήρε τρεις μοναστικούς όρκους έγινε μέλος του πνευματικού-ιπποτικού τάγματος: μη φιλαρέσκεια, υπακοή και αγνότητα. Όταν εντάχθηκαν στο τάγμα, οι ιππότες έκαναν συχνά πλούσιες συνεισφορές σε αυτό. Τους απαγορευόταν να έχουν συζύγους και έπρεπε επίσης να υποβάλλονται σε αυστηρή στρατιωτική πειθαρχία. Όλα αυτά μαζί μετέτρεψαν πραγματικά τη ζωή των μελών της τάξης της αδελφότητας σε ένα πραγματικό, σκληρό κατόρθωμα.
Ωστόσο, εκτός από τα πνευματικά ιπποτικά τάγματα στην ιστορία του ιπποτισμού, υπήρχαν και άλλοι σχηματισμοί τάγματος. Γενικά, τα ιπποτικά τάγματα μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες:
πνευματικά ιπποτικά τάγματα, τα οποία λειτούργησαν ως επί το πλείστον κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών (τα σημαντικότερα από αυτά είναι το Τάγμα των Ναϊτών, το Τάγμα του Αγίου Ιωάννη των Νοσηλευτών, το Τευτονικό Τάγμα κ.λπ.).
τιμητικά τάγματα ιπποτών, τα οποία είχαν εντελώς κοσμικό χαρακτήρα και αποσκοπούσαν στην επιβράβευση της προσωπικής αξίας, και όχι κάποιας ειδικής δραστηριότητας (Order of the Garter, Order of the Golden Feece, κ.λπ.).
πλασματικά και θρυλικά τάγματα ιπποτών, γνωστά μόνο στη λογοτεχνία (για παράδειγμα, το Τάγμα του Βασιλιά Αρθούρου, γνωστό ως Αδελφότητα των Ιπποτών της Στρογγυλής Τραπέζης).
Η ιστορία των τιμητικών κοσμικών ταγμάτων αποτελεί σημαντικό μέρος της ιπποτικής κουλτούρας. Η ακμή τους σημειώθηκε τον 14ο-15ο αιώνα, όταν η διαδικασία της γενικής εκκοσμίκευσης άρχισε να αποκτά δυναμική στην Ευρώπη. Εάν τα πνευματικά ιπποτικά τάγματα υπάγονταν στον Πάπα, τότε τα τιμητικά τάγματα ήταν συνήθως επικεφαλής ενός βασιλιά ή δούκα και χρησίμευαν ως εργαλείο για την ενίσχυση της προσωπικής τους εξουσίας σε αντίθεση με τη δύναμη του πάπα. Τα κοσμικά τάγματα είναι ένα πολύ ενδιαφέρον θέμα που σχετίζεται άμεσα με την ιστορία του ιπποτισμού, αλλά η εξέτασή του ξεφεύγει από το πεδίο της Απολογίας.
Λίγο από την ιστορία των πνευματικών ιπποτικών ταγμάτων
Μετά την Α' Σταυροφορία, όταν οι Σταυροφόροι κατάφεραν να ανακαταλάβουν την Αντιόχεια και την Ιερουσαλήμ, υπήρχε ανάγκη για συνεχή προστασία των νέων λατινικών κρατών που σχηματίστηκαν στην Ανατολή από τους Άραβες και τους Τούρκους. Δύο ιπποτικά τάγματα αφιερώθηκαν σε αυτόν τον στόχο - η υπεράσπιση των Αγίων Τόπων: το Τάγμα των Ναϊτών και το Τάγμα των Νοσηλευτών. Παρακάτω είναι μια σύντομη ιστορία αυτών των δύο ταγμάτων, καθώς και η ιστορία του Τεύτονα Τάγματος - ως το τρίτο πιο ισχυρό και διάσημο τάγμα ιπποτών, η ιστορία του οποίου επηρεάζει, ειδικότερα, την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας.
ΜΙΑ ΣΥΝΤΟΜΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΠΙΟ ΔΙΑΦΗΜΩΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝ ΤΑΓΓΩΝ
Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών. Ιδρύθηκε το 1119 για να προστατεύει τους προσκυνητές που ταξίδευαν μέσω της Παλαιστίνης, αλλά λίγα χρόνια αργότερα το τάγμα ξεκίνησε στρατιωτικές επιχειρήσεις στην Παλαιστίνη κατά των μουσουλμάνων. Η έδρα του τάγματος βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ, κοντά στον πρώην Ναό του Σολομώντα. Από εδώ προέρχεται το όνομα του τάγματος - οι Ναΐτες ή οι Ναΐτες ( le ναός, fr. - ναός). Το 1129, το τάγμα αναγνωρίστηκε σε εκκλησιαστικό συμβούλιο στην Τρουά. Ο Πάπας Ονώριος Β' εγκρίνει τον χάρτη του τάγματος. Η ενεργή στρατιωτική δραστηριότητα του τάγματος ξεκίνησε τόσο στην Παλαιστίνη όσο και σε άλλα θέατρα στρατιωτικών επιχειρήσεων, για παράδειγμα, στην Ισπανία (από το 1143). Το Τάγμα λαμβάνει βοήθεια από διάφορες ευρωπαϊκές χώρες, έχει πολλά υποκαταστήματα στην Ευρώπη, κατέχει κτήματα και πραγματοποιεί οικονομικές συναλλαγές. Το 1307, με διαταγή του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου Δ' του Ωραίου, όλοι οι Ναΐτες Ιππότες συνελήφθησαν στη Γαλλία σε μια νύχτα. Μετά τη δίκη των Ναϊτών το 1312, το τάγμα εκκαθαρίστηκε με διάταγμα του Πάπα Κλήμη Ε'. Το 1314, ο τελευταίος Μέγας Μάγιστρος του Τάγματος, Ζακ ντε Μολέ, κάηκε στην πυρά στο Παρίσι.
Τάγμα του Αγίου Ιωάννη των Νοσοκομείων. Η Αδελφότητα του Αγίου Ιωάννη ιδρύθηκε πριν από την Α' Σταυροφορία στο νοσοκομείο του Αγ. Ιωάννης ο Ελεήμων στην Ιερουσαλήμ (εξ ου και το όνομα του τάγματος). Στόχος της αδελφότητας ήταν να βοηθήσει φτωχούς και άρρωστους προσκυνητές. Διαθέτει ένα ευρύ δίκτυο καταφυγίων και νοσοκομείων τόσο στην Ανατολή όσο και στην Ευρώπη. Μετά την Α' Σταυροφορία, ανέλαβε και τις λειτουργίες στρατιωτικής άμυνας των λατινικών κρατών από τους «άπιστους». Η έδρα βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ. Μετά την απώλεια της Ιερουσαλήμ και την εκδίωξη των Σταυροφόρων από την Παλαιστίνη, οι Hospitaller εγκατέστησαν το αρχηγείο τους στον Fr. Ρόδος (από το 1311). Το 1522 οι Τούρκοι πολιόρκησαν και κατέλαβαν το νησί. Ρόδος. Οι νοσηλευτές φεύγουν από τον π. Ρόδος. Το 1530, ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Κάρολος Ε' παραχώρησε στον π. Μάλτα κοντά στη Σικελία. Το Τάγμα λαμβάνει ένα νέο όνομα - το Τάγμα της Μάλτας. Οι Hospitallers κατασκευάζουν έναν ισχυρό στόλο και συμμετέχουν ενεργά στις ναυτικές επιχειρήσεις κατά των Τούρκων στη Μεσόγειο. Το 1792, κατά την επανάσταση στη Γαλλία, η περιουσία του τάγματος κατασχέθηκε. Το 1798, τα γαλλικά στρατεύματα με επικεφαλής τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη κατέλαβαν τη Μάλτα και έδιωξαν τους Νοσοκομείους από εκεί. Το Τάγμα της Μάλτας λαμβάνεται υπό την αιγίδα του Παύλου Α', ο οποίος καθιερώνει τον Σταυρό της Μάλτας - το υψηλότερο βραβείο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Μετά το θάνατο του Παύλου Α' το 1801, το τάγμα έχασε την αιγίδα του στη Ρωσία και από το 1834 απέκτησε μόνιμη κατοικία στη Ρώμη. Επί του παρόντος, μέλη του τάγματος ασχολούνται με την παροχή ιατρικής και άλλης βοήθειας σε ασθενείς και τραυματίες.
Warband. Μεγάλωσε από μια αδελφότητα σε ένα γερμανικό νοσοκομείο. Ως ημερομηνία ίδρυσης του τάγματος θεωρείται το 1199. Το 1225, το Τευτονικό Τάγμα προσκλήθηκε στην Πρωσία, όπου μεταφέρθηκε η έδρα του. Το 1229, το τάγμα άρχισε την κατάκτηση της Πρωσίας και από τότε αυτό το έργο έχει γίνει το κύριο στις δραστηριότητές του. Η υποδοχή των ιπποτών πραγματοποιείται κυρίως μόνο από γερμανικά εδάφη. Το 1237, το Τευτονικό Τάγμα ενώθηκε με το Τάγμα του Ξίφους, μετά το οποίο ξεκίνησε και η κατάκτηση της Λιβονίας. Το 1242, το τάγμα ηττήθηκε στη λίμνη Πέιψι από τον Αλέξανδρο Νιέφσκι. Το 1245, η διαταγή έλαβε άδεια να διεξάγει μια «συνεχή» Σταυροφορία στην Πρωσία. Το 1309, το τάγμα μετέφερε την έδρα του στην Πρωσία, στην πόλη Marienburg. Το 1410, τα στρατεύματα του Τευτονικού Τάγματος ηττήθηκαν στη μάχη του Grunwald από τις συνδυασμένες δυνάμεις Πολωνών, Λιθουανών, Τσέχων και Ρώσων. Το 1466, με την ολοκλήρωση της Ειρήνης του Τορούν, το Τευτονικό Τάγμα αναγνώρισε τον εαυτό του ως υποτελές του Βασιλείου της Πολωνίας. Το 1525, ο Μέγας Διδάσκαλος του Τευτονικού Τάγματος Άλμπρεχτ του Βρανδεμβούργου ασπάστηκε τον Λουθηρανισμό και το κοσμικό κράτος της Πρωσίας σχηματίστηκε στα εδάφη του τάγματος.
Εκτός από τα τάγματα που αναφέρονται παραπάνω, τα οποία είναι περισσότερο γνωστά στον σύγχρονο αναγνώστη, άλλα, λιγότερο γνωστά στρατιωτικά μοναστικά τάγματα προέκυψαν επίσης στην Ευρώπη. Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Λίγοι γνωρίζουν ότι εκτός από το Τάγμα του Ξίφους, που ιδρύθηκε το 1202 στη Λιβονία με την υποστήριξη του επισκόπου Αλβέρτου, την ίδια εποχή υπήρχε και το Τάγμα του Ντόμπριν, που ιδρύθηκε το 1228 στην Πρωσία με πρωτοβουλία του επισκόπου Πρωσίας Χριστιανού. και ο Πολωνός πρίγκιπας Κόνραντ της Μαζόβιας. Στη συνέχεια, στη δεκαετία του 1230. Το Τάγμα Dobrin, όπως και το Τάγμα των Ξιφοφορέων, έγινε μέρος του Τεύτονα Τάγματος. Και πολλά τέτοια παραδείγματα μπορούν να δοθούν. Μόνο στην Ισπανία τον 12ο αιώνα. ιδρύθηκαν έξι στρατιωτικά μοναστικά τάγματα - το Τάγμα της Καλατράβα (1158), το Τάγμα του Σαντιάγο (1170), το Τάγμα του Montegaudio (περίπου 1173), το Τάγμα των Avish και Alcantara (περίπου 1176) και το Τάγμα του San Jorge de Alfama (περίπου 1200) ). Ποιος από τους αναγνώστες μου γνωρίζει ή έχει ακούσει κάτι για αυτούς;
Ωστόσο, ανάμεσα σε όλα αυτά τα πολλά τάγματα, μόνο δύο τάγματα είχαν διεθνή κύρος - το Τάγμα των Ναϊτών και το Τάγμα των Νοσοκομείων. Τα υπόλοιπα ήταν καθαρά εθνικά τάγματα - για παράδειγμα, το Τευτονικό Τάγμα ήταν καθαρά γερμανικό. Γι' αυτό η ιστορία αυτών των δύο παραγγελιών είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα. Αν και η ιστορία των πνευματικών ιπποτικών ταγμάτων, φυσικά, δεν περιορίζεται σε αυτά - αυτή είναι μια ολόκληρη και πολύ εκτενής σελίδα στην ιστορία του Μεσαίωνα.
Γιατί και πώς προέκυψαν πνευματικά ιπποτικά τάγματα
Η εμφάνιση πνευματικών ιπποτικών ταγμάτων θεωρείται ένα από τα μυστήρια της μεσαιωνικής ιστορίας. Να τι γράφει σχετικά ο Βρετανός ιστορικός Άλαν Φόρεϊ:
Οι πηγές που έφτασαν σε εμάς δεν εξηγούν τους λόγους μετατροπής των μοναστηριακών και φιλανθρωπικών οργανώσεων σε στρατιωτικά μοναστικά τάγματα. Προφανώς το παράδειγμα δόθηκε από τους Ναΐτες, αλλά δεν είναι σαφές γιατί ακολουθήθηκε. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι ενέργειες συγκεκριμένων ατόμων μπορούν να εντοπιστούν: για παράδειγμα, η στρατιωτικοποίηση της κοινωνίας του St. Ο Θωμάς της Άκρας μπορεί να αποδοθεί στην πρωτοβουλία του επισκόπου του Winchester, Peter de Roche, ο οποίος ήρθε στην Ανατολή σε μια εποχή που το μοναστήρι του μαύρου κλήρου βρισκόταν σε κατάσταση παρακμής. Αλλά μπορεί να υπάρχουν άλλοι λόγοι. Συγκεκριμένα, μεταξύ των μελών αυτών των οργανώσεων (εκτός του Αγίου Θωμά της Άκρας) υπήρχαν πιθανώς άτομα ικανά να κρατούν όπλα στα χέρια τους και είναι πολύ πιθανό να απευθύνονταν σε αυτούς για στρατιωτική βοήθεια λόγω της συνεχούς έλλειψης στρατιωτικής δύναμης. ανάμεσα στους αποίκους στους Αγίους Τόπους.
Ωστόσο, αυτό το μυστήριο είναι της ίδιας φύσης με ολόκληρο το κίνημα των Crusader στο σύνολό του. Εάν κατανοήσετε την ιδέα και το ίδιο το πνεύμα των Σταυροφοριών, καθώς και γενικά όλων των ιπποτών, τότε η εμφάνιση πνευματικών ιπποτικών ταγμάτων γίνεται ένα απολύτως κατανοητό και εξηγήσιμο φαινόμενο. Τα τάγματα έγιναν η υψηλότερη ενσάρκωση της ιδέας της ιπποτικής ευσέβειας - ο συνδυασμός της θρησκευτικότητας και της χριστιανικής ευσέβειας με τη στρατιωτική ανδρεία και την επιθυμία για κοσμική δόξα. Για το μεγαλύτερο μέρος των ιπποτών, η συμμετοχή στις Σταυροφορίες ήταν ένα σχετικά σπάνιο φαινόμενο. Για τα μέλη πνευματικών ιπποτικών ταγμάτων, αυτή η συμμετοχή ήταν μια διαρκής και συνεχής δράση, που αποτελούσε ολόκληρη την ουσία και το νόημα των δραστηριοτήτων τους.
Πρέπει να ειπωθεί ότι η ιδέα ενός πνευματικού ιπποτικού τάγματος δεν κέρδισε αμέσως αναγνώριση. Είχε τους αντιπάλους της, οι οποίοι συνήθως αντιτάχθηκαν στην ιδέα των ίδιων των Σταυροφοριών ως σύνολο. Και στην ίδια την παραγγελία, δεν ήταν όλοι σίγουροι για τη νομιμότητα, δηλαδή τη νομιμότητα των δραστηριοτήτων της παραγγελίας. Η σοβαρότητα της διαμάχης μπορεί να κριθεί από το βιβλίο του Αγ. Bernard of Clairvaux, ο οποίος περιέγραψε τα επιχειρήματά του για την υπεράσπιση των πνευματικών ιπποτικών ταγμάτων στο δοκίμιο «De laude novae militae». Παρά τις αντιρρήσεις και τις αμφιβολίες, το τάγμα κέρδισε γρήγορα υποστήριξη στους εκκλησιαστικούς κύκλους, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στο εκκλησιαστικό συμβούλιο στην Τρουά, όπου το τάγμα έλαβε νόμιμο καθεστώς. Ο Πάπας Ονώριος Β' ενέκρινε προσωπικά τον χάρτη του τάγματος, μετά τον οποίο αυτός ο χάρτης έγινε πρότυπο για όλα τα άλλα δυτικοευρωπαϊκά τάγματα.
Τα πνευματικά ιπποτικά τάγματα ήταν η πρωτοπορία και το πιο αξιόπιστο στήριγμα του κινήματος των Σταυροφόρων. Ας σημειωθεί ότι γενικά ο ιπποτικός στρατός δεν ήταν ιδιαίτερα πειθαρχημένος. Υπήρχαν συχνές περιπτώσεις ανυπακοής και παραβίασης της στρατιωτικής πειθαρχίας, ακόμη και στο πεδίο της μάχης. Για τα μέλη του τάγματος αυτό ήταν ένα απαράδεκτο φαινόμενο. Ο Άλαν Φόρεϊ συνεχίζει αλλού:
Παρά το γεγονός ότι οι ιππότες-μοναχοί ήταν σχετικά λίγοι, τους σέβονταν ακόμη και οι αντίπαλοί τους (ιδιαίτερα στην Ανατολή) για τη γενναιότητά τους. Οι αδελφοί ήταν μια δύναμη πιο πειθαρχημένη και οργανωμένη από πολλές κοσμικές στρατιωτικές μονάδες. Οι Ναΐτες ακολούθησαν αυστηρούς κανόνες συμπεριφοράς στο στρατόπεδο και στην πορεία και, φυσικά, τα αδέρφια όλων των διαταγών δεσμεύονταν από όρκο υπακοής, η παραβίαση του οποίου απειλούσε με αυστηρή τιμωρία. Η τιμωρία για λιποταξία στη μάχη ήταν ο αποκλεισμός από τις διαταγές, και στο Τάγμα των Ναϊτών, για επίθεση χωρίς άδεια, οι παραβάτες τέθηκαν σε αναστολή από τη ζωή του τάγματος για μια ορισμένη περίοδο. Φυσικά, η απειλή της τιμωρίας δεν μπορούσε να εξαλείψει όλες τις περιπτώσεις ανυπακοής, αλλά πολλοί ερευνητές του κινήματος των σταυροφόρων συμμερίζονται την άποψη του Μεγάλου Μαγίστρου του Τάγματος των Ναϊτών, Jacques Bernard de Molay (), ο οποίος πίστευε ότι οι Ναΐτες, ευχαριστούν στον όρκο υπακοής τους, ήταν ανώτεροι από άλλα στρατεύματα. Μερικοί επιστήμονες βλέπουν το πλεονέκτημα των ιπποτικών ταγμάτων στην Ανατολή και στο γεγονός ότι, όντας συνεχώς εκεί, είχαν μεγάλη εμπειρία στον τοπικό πόλεμο, σε αντίθεση με τους σταυροφόρους που έφτασαν από τη Δύση.
Στην Ανατολή, οι Ναΐτες και οι Hospitallers, φυσικά, ήταν σεβαστοί για την ανδρεία τους, αλλά ταυτόχρονα τους μισούσαν έντονα. Αν οι Άραβες κατάφερναν να αιχμαλωτίσουν τους σταυροφόρους, ήταν έτοιμοι να τους απελευθερώσουν με αντάλλαγμα λύτρα ή άλλους αιχμάλωτους Άραβες. Αλλά αν έπεφταν στα χέρια των Ναϊτών ή των Νοσηλευτών, τους καταδικαζόταν ανελέητα η θανατική ποινή.
Καταστροφή του Τάγματος των Ναϊτών
Από τα δύο πιο σημαντικά τάγματα στην Ευρώπη, το Τάγμα των Νοσοκομείων έχει τη μεγαλύτερη ιστορία. Το Τάγμα των Νοσηλευτών εκκαθαρίστηκε με πρωτοβουλία του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου Δ' του Ωραίου και με την ευλογία του Πάπα Κλήμη Ε' στις αρχές του 13ου αιώνα. Εδώ είναι τι γράφει ο Alan Forey για αυτήν την ιστορία:
Τον Οκτώβριο του 1307 (τότε η έδρα του τάγματος ήταν στην Κύπρο), οι Ναΐτες στη Γαλλία συνελήφθησαν απροσδόκητα με διαταγή του βασιλιά Φιλίππου Δ'. Κατηγορήθηκαν ότι ανάγκασαν τους υποψηφίους να απαρνηθούν τον Χριστό, να φτύσουν τον σταυρό και να συμπεριφέρονται απρεπώς κατά τις τελετές εισόδου. Επιπλέον, κατηγορήθηκαν για σοδομισμό και ειδωλολατρία. Ο Πάπας Κλήμης Ε' αρχικά διαμαρτυρήθηκε για τις ενέργειες του Φιλίππου, αλλά αφού ο Δάσκαλος των Ναϊτών Ζακ ντε Μολέ και άλλοι Ναΐτες αναγνώρισαν τις πιο σοβαρές κατηγορίες, διέταξε όλους τους ηγεμόνες της Δυτικής Ευρώπης να συλλάβουν μέλη του τάγματος και να κατασχέσουν την περιουσία τους. Και μόνο στο Βασίλειο της Αραγονίας οι εκτελεστές του παπικού τάγματος αντιμετώπισαν δυσκολίες: οι Ναΐτες εκεί κατέφυγαν στα κάστρα τους και προέβαλαν αντίσταση (αρκετά κάστρα κατάφεραν να αντέξουν για περισσότερο από ένα χρόνο).
Στις αρχές του 1308, η έρευνα για τις υποθέσεις του τάγματος ανεστάλη λόγω τριβής μεταξύ του πάπα και του βασιλιά Φίλιππου, αλλά μέχρι το 1311 ενεπλάκη η Ιερά Εξέταση. Ως αποτέλεσμα, στη Γαλλία και σε ορισμένες περιοχές της Ιταλίας, η πλειονότητα των Ναϊτών αναγνώρισε τις κατηγορίες ως δίκαιες, το παρισινό κοινοβούλιο αναγνώρισε την ενοχή τους ως αποδεδειγμένη και οι ιππότες που κατηγορήθηκαν για αίρεση, μαζί με τον Μεγάλο Διδάσκαλό τους Jacques de Molay, ήταν καταδικάστηκε σε θάνατο και κάηκε στην πυρά. Ωστόσο, στην Κύπρο, το Βασίλειο της Αραγονίας, της Καστίλλης και της Πορτογαλίας, δεν μπορούσαν να εξαχθούν ομολογίες από τους Ναΐτες, και στην Αγγλία μόνο τρεις Ναΐτες παραδέχτηκαν αυτό που τους κατηγορούσαν. Η τύχη του τάγματος αποφασίστηκε τελικά στο Συμβούλιο της Βιέννης, που συγκλήθηκε στα τέλη του 1311. Στους Ναΐτες που έφτασαν στο συμβούλιο, που ήθελαν να μιλήσουν προς υπεράσπιση της διαταγής τους, δεν δόθηκε λέξη, παρά το γεγονός ότι πολλοί ιεράρχες ήθελαν να τους ακούσουν. Στις 22 Μαρτίου 1312, δύο μέρες μετά την άφιξη του βασιλιά Φίλιππου στο συμβούλιο, ο Κλήμης ανακοίνωσε την κατάργηση του τάγματος.
Η δίκη των Ναϊτών και οι σοβαρές κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον τους προκάλεσαν μεγάλες ζημιές στο κίνημα των Σταυροφόρων. Μετά από αυτό, οι Σταυροφορίες ξεκάθαρα άρχισαν να παρακμάζουν, αν και ακόμη και πριν από αυτό το προηγούμενο κάψιμο, η απελευθέρωση των Αγίων Τόπων από τους Μουσουλμάνους στην Ευρώπη δεν τηρούνταν πλέον. Η δίκη των Ναϊτών ήταν σημαντική γιατί ήταν οι πρώτοι ιππότες-μοναχοί στην ιστορία. Όλα τα άλλα πνευματικά ιπποτικά τάγματα ήταν ίσα με το καταστατικό του Τάγματος των Ναϊτών. Ενόψει αυτού, αυτή η παραγγελία θα μπορούσε να ονομαστεί Order No. 1. Η εκκαθάριση του Τάγματος των Ναΐτων κλόνισε σε μεγάλο βαθμό την πίστη στην ίδια την ιδέα των Σταυροφοριών και στην αποστολή που εκτέλεσε μια ενωμένη χριστιανική Ευρώπη στην Ανατολή. Η αποδυνάμωση αυτής της πίστης έχει γίνει ένας από τους λόγους για την εντατικοποίηση των διαδικασιών εκκοσμίκευσης στη Δύση.
Τι συνέβη? Μήπως πράγματι οι Ναΐτες αποστάτησαν από τον Χριστό και έτσι, στα μάτια όλου του χριστιανικού κόσμου, έγιναν εγκληματίες και προδότες της υπόθεσης που ηγήθηκαν; Ο Άλαν Φόρεϊ συνεχίζει:
Από την ίδια τη στιγμή της δίκης των Ναϊτών, οι διαφωνίες δεν σταμάτησαν για το πόσο δικαιολογημένες ήταν οι κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον τους και γιατί ο Φίλιππος Δ' αποφάσισε να καταστρέψει το τάγμα. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι οι Ναΐτες ήταν πραγματικά ένοχοι για όλα τα εγκλήματα για τα οποία κατηγορήθηκαν. Άλλωστε, ακόμη και στη Γαλλία, όπου οι Ναΐτες συνελήφθησαν εντελώς απροσδόκητα, δεν βρέθηκαν υλικά στοιχεία - ούτε είδωλα, ούτε κείμενα μυστικών καταστατικών. Επιπλέον, οι ομολογίες των κατηγορουμένων δεν είναι αξιόπιστες - είναι ασυνεπείς, μη πειστικές, κανείς από τους ιππότες δεν προσπάθησε καν να εξηγήσει ή να δικαιολογήσει τις ενέργειες για τις οποίες κατηγορήθηκαν. Φαίνεται ότι οι Ναΐτες παραδέχτηκαν κάτι για το οποίο δεν ήταν ένοχοι, δηλαδή απέδωσαν ψευδείς κατηγορίες στον εαυτό τους. Μερικοί από αυτούς αργότερα απαρνήθηκαν τα λόγια τους και μετανόησαν, αλλά αυτό δεν βοήθησε κανέναν, και εξακολουθούσαν να καίγονται σαν να έπεσαν σε αίρεση για δεύτερη φορά. Αν το τάγμα είχε πραγματικά περιπέσει σε αίρεση, και μάλιστα πολύ πριν από τη σύλληψη των μελών του, δύσκολα θα περνούσε απαρατήρητο. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι οι κατηγορίες εναντίον των Ναϊτών δεν ήταν πρωτότυπες - προηγουμένως υποστηρικτές διαφόρων αιρέσεων και μουσουλμάνοι κατηγορούνταν για το ίδιο πράγμα. Επιπλέον, αποσπάστηκαν ομολογίες από τους Ναΐτες κάτω από σκληρά βασανιστήρια, τα οποία η μεσαιωνική Ιερά Εξέταση κατέκτησε στην τελειότητα.
Λοιπόν, ίσως ναι. Σε κάθε περίπτωση, οι ερευνητές στις περισσότερες περιπτώσεις τείνουν να πιστεύουν ότι το Τάγμα των Ναϊτών ηττήθηκε εντελώς μάταια. Εξηγούν τις ενέργειες του Φιλίππου Δ' απλώς από την επιθυμία του να καταλάβει την περιουσία και τους οικονομικούς πόρους του τάγματος. Επιπλέον, το τάγμα ήταν άμεσα υποταγμένο στον Πάπα και ο Γάλλος βασιλιάς ήταν σαφώς ανεπιθύμητος για μια τόσο ισχυρή παραστρατιωτική παπική οργάνωση στην επικράτειά του. Ωστόσο, δεν ήταν όλα τόσο απλά. Ο ίδιος Alan Faury σημειώνει ότι το να κατηγορήσει το τάγμα για αίρεση δεν ήταν ο καλύτερος ή πιο βολικός τρόπος για τον Γάλλο βασιλιά να λύσει αυτά τα προβλήματα. Άλλωστε η δίκη του τάγματος θα ανήκε σε αυτή την περίπτωση στον πάπα. Πιθανότατα, ο Φίλιππος Δ΄ πίστεψε πραγματικά τις φήμες που κυκλοφορούσαν για το τάγμα, και ως εκ τούτου αποφάσισε να κάνει ένα τόσο ριζοσπαστικό βήμα όπως τη σύλληψη όλων των Ναϊτών Ιπποτών σε μια νύχτα.
Όταν μιλάμε για τους Ναΐτες, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πολλοί από αυτούς προέρχονταν από αριστοκρατικές οικογένειες της Προβηγκίας και του Λανγκεντόκ - των νότιων περιοχών της Γαλλίας. Και αυτός ακριβώς ήταν ο λόγος της μεγάλης συμπάθειάς τους για τους Καθαρούς που εγκαταστάθηκαν στο Λανγκεντόκ και στην κομητεία της Τουλούζης. Όταν ο Γάλλος βασιλιάς Φίλιππος Β' Αύγουστος ξεκίνησε τον Πρώτο Αλβιγηνό πόλεμο με την ευλογία του Πάπα Ιννοκέντιου Γ', οι Ναΐτες Ιππότες πήραν επίσημα ουδέτερη θέση στη σύγκρουση. Απαντώντας στις εκκλήσεις του Ιννοκέντιου Γ' να ενταχθούν στα γαλλικά στρατεύματα, οι Ναΐτες δήλωσαν ότι δεν θεωρούσαν αυτή την εισβολή στην Κομητεία της Τουλούζης ως «πραγματική» Σταυροφορία και επομένως δεν σκόπευαν να συμμετάσχουν σε αυτήν. Ανεπίσημα, οι διοικητές του τάγματος που βρίσκονταν στο Λανγκεντόκ έδωσαν καταφύγιο στους Καθαρούς και τους προστάτευαν ακόμη και από τους σταυροφόρους. Επιπλέον, το 1213, οι Ναΐτες συμμετείχαν στη μάχη του Μουράτ, πολεμώντας στο πλευρό των Καθαρών.
Οι Καθαροί έβλεπαν τους Ναΐτες ως προστάτες τους και τον μόνο τρόπο να σωθούν. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, ότι άρχισαν να εντάσσονται στις τάξεις του τάγματος ομαδικά. Επιπλέον, οι υψηλοί Καθαροί άρχισαν να καταλαμβάνουν ηγετικές θέσεις στις κοινότητες της νότιας Γαλλίας και ακόμη και να γίνονται μέλη του ανώτατου συμβουλίου του τάγματος. Εδώ είναι που πρέπει να αναζητήσουμε, προφανώς, τους λόγους για τη δυσνόητη ιεροτελεστία της απάρνησης του Χριστού, όταν οι νεομυημένοι έπρεπε να φτύσουν τον σταυρό. Αυτό οφειλόταν στις διδασκαλίες των Καθαρών, οι οποίοι, αρνούμενοι τη Θεία ουσία του Χριστού και αναγνωρίζοντάς τον ως απλώς θεόπνευστο προφήτη, θεωρούσαν τον σταυρό όχι αντικείμενο λατρείας, αλλά απλώς όργανο εκτέλεσης. Αρνήθηκαν επίσης τη λατρεία των εικόνων, θεωρώντας την ειδωλολατρία.
Προφανώς, στις αρχές του 13ου αιώνα, η αίρεση είχε ήδη ριζώσει πολύ βαθιά στην τάξη. Και ο Γάλλος βασιλιάς είδε στους Ναΐτες τους ίδιους αντιπάλους με τους οποίους πολέμησε ο πρόγονός του, Φίλιππος Β' Αύγουστος. Επιπλέον, οι Ναΐτες είχαν ασύγκριτα μεγαλύτερη δύναμη από τον Κόμη της Τουλούζης - στα χέρια τους συγκεντρώθηκαν τεράστιοι οικονομικοί πόροι. Το Τάγμα συμμετείχε ενεργά σε χρηματοοικονομικές και τραπεζικές εργασίες σε όλη την Ευρώπη και σε μέρη της Ανατολής. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι Ναΐτες θα μπορούσαν ήδη να αποτελούν μια πανευρωπαϊκή απειλή, στην οποία ο Γάλλος βασιλιάς αντιτάχθηκε. Ωστόσο, προφανώς δεν συμμετείχαν όλοι οι Ναΐτες στην αίρεση. Ήταν κυρίως οι Γάλλοι ιππότες, με αρχηγό τον αφέντη τους Ζακ ντε Μαλέ, που ομολόγησαν την αποστασία από τον Χριστό. Οι Ναΐτες σε άλλες χώρες -στην Κύπρο, στο Βασίλειο της Αραγονίας, στην Καστίλλη, στην Πορτογαλία ακόμα και στην Αγγλία (με εξαίρεση τρεις Ναΐτες)- δεν ήθελαν να παραδεχτούν κάτι τέτοιο. Κατά συνέπεια, η παραγγελία θα μπορούσε να διατηρηθεί με κάποιο τρόπο. Αλλά η Ιερά Εξέταση δεν εξέτασε τις λεπτομέρειες - η παραγγελία εκκαθαρίστηκε και ο Ζακ ντε Μολέ κάηκε στην πυρά το 1314.
Περαιτέρω ιστορία των πνευματικών ιπποτικών ταγμάτων
Παρά την εκκαθάριση του Τάγματος των Ναϊτών, άλλα πνευματικά ιπποτικά τάγματα συνεχίζουν την ενεργό στρατιωτική τους δράση. Την ίδια ώρα που οι Ναΐτες δικάζονταν στη Γαλλία, οι Hospitallers, εκδιώκοντες από την Παλαιστίνη, μετέφεραν την έδρα τους στον Fr. Ρόδος (1311). Από τότε ξεκινά μια περίοδος διακοσίων χρόνων των ενεργών πολεμικών τους επιχειρήσεων για την άμυνα του νησιού. Με την απώλεια της Ρόδου (1522), η έδρα του τάγματος μεταφέρθηκε στο νησί. Μάλτα, μετά την οποία η παραγγελία έλαβε το όνομα Μαλτέζ. Όλο αυτό το διάστημα, μέχρι τον 18ο αιώνα, το Τάγμα των Νοσοκομείων συνέχισε να παραμένει μια ισχυρή και πολύ δραστήρια στρατιωτική οργάνωση. Επιπλέον, είναι το κύριο στρατιωτικό φυλάκιο στον αγώνα των χριστιανικών κρατών με την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Οι τάξεις των Hospitallers είναι έμπειροι, σκληραγωγημένοι στη μάχη πολεμιστές. Το Τάγμα διαθέτει ισχυρό στρατιωτικό στόλο, ο οποίος διεξάγει ενεργές πολεμικές επιχειρήσεις κατά των Τούρκων σε όλη τη Μεσόγειο.
Αυτή η ζωτικότητα του τάγματος δεν μπορεί παρά να εκπλήξει τον ιστορικό. Ενώ το Τευτονικό Τάγμα και τα Ισπανικά πνευματικά-ιπποτικά τάγματα υπέστησαν ριζικές μεταμορφώσεις τον 16ο αιώνα, οι Hospitallers όχι μόνο διατήρησαν επίσημα το καταστατικό τους, αλλά στην πραγματικότητα συνέχισαν τις παραδόσεις του κινήματος των Σταυροφόρων. Δεν έχω την ευκαιρία να περιγράψω ολόκληρη την ιστορία του Τάγματος της Μάλτας, αν και είναι πολύ ενδιαφέρουσα και πολύπλευρη. Θα θίξω μόνο την ιστορία που συνδέει το Τάγμα της Μάλτας με την ιστορία της Ρωσίας και το όνομα του Αυτοκράτορα Παύλου Α'. Να πώς περιγράφει ο Βρετανός ιστορικός Anthony Luttrell τα τελευταία χρόνια ενεργού δραστηριότητας του Τάγματος της Μάλτας στη Μεσόγειο:
Η Εποχή του Διαφωτισμού και η εμφάνιση του Τεκτονισμού επηρέασαν επίσης το Τάγμα της Μάλτας. Αυτές οι νέες τάσεις αύξησαν τη δυσαρέσκεια των ιπποτών για το παλιό καθεστώς. Οι δάσκαλοι μάλωναν όλο και περισσότερο με επισκόπους, παπικούς ιεροεξεταστές και εκπροσώπους του πληθυσμού της Μάλτας και του κλήρου. Τα καλά διαχειριζόμενα κτήματα και δάση των τριών γαλλικών επαρχιών προμήθευαν το μισό από το ξένο εισόδημα του τάγματος, που εξασφάλιζε στους Γάλλους πρωτιές στη διοίκηση. Καθώς οι στρατιωτικές λειτουργίες του τάγματος μειώθηκαν στο μηδέν και τα έσοδά του μειώθηκαν, το τάγμα προσπάθησε να λάβει απεγνωσμένα μέτρα - συμμαχίες με Αμερικανούς, Ρώσους ή Βρετανούς, ίδρυση αιθιοπικής εταιρείας, δημιουργία Πολωνικού οικισμού, αγορά κτημάτων στον Καναδά , η εξαγορά της Κορσικής? το 1651 η παραγγελία αγόρασε τρία νησιά στην Καραϊβική, αλλά έπρεπε να τα πουλήσει ήδη το 1665.
Το 1775, μια εξέγερση ξέσπασε στη Μάλτα με επικεφαλής τον τοπικό κλήρο της Μάλτας, τον οποίο υποστήριξε ο αγροτικός πληθυσμός, οδηγούμενος στη φτώχεια λόγω της κακής διακυβέρνησης. Ο Μεγάλος Μάγιστρος Ρόγκαν () κατέβαλε κάθε προσπάθεια για να αυξήσει το ξεθωριασμένο στρατιωτικό πνεύμα στην τάξη, να βελτιώσει τη διοίκηση και το δικαστήριο και να αυξήσει το εισόδημα. Το 1776, συγκάλεσε για τελευταία φορά το ανώτατο νομοθετικό όργανο του τάγματος - το Γενικό Κεφάλαιο, το οποίο το 1779 εξέδωσε τον κώδικα νόμων του Τάγματος της Μάλτας. Όμως οι προσπάθειες του Ρόγκαν ήταν μάταιες. Το 1792, η Γαλλική Εθνοσυνέλευση κατάσχεσε τη γαλλική περιουσία του τάγματος και στις 12 Ιουνίου 1798, η Μάλτα παραδόθηκε στον Ναπολέοντα χωρίς μάχη. Από τους τριακόσιους τριάντα αδερφούς που βρίσκονταν τότε στο νησί, οι διακόσιοι ήταν Γάλλοι, και πολλοί από αυτούς ήταν έτοιμοι να αντισταθούν, αλλά οι Ισπανοί νοσηλευτές αρνήθηκαν να πολεμήσουν, δεν υπήρχε σταθερή στρατιωτική ηγεσία και ο κύριος φοβόταν να πάρει κάθε αποφασιστικό μέτρο, φοβούμενος λαϊκές αναταραχές.
Μετά την παράδοση του νησιού, οι ιππότες κατηγόρησαν τον Δάσκαλο Ferdinand von Gompesch για προδοσία και τον απομάκρυναν από το αξίωμα. Στις 16 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, ο Ρώσος Αυτοκράτορας Παύλος εξελέγη Μέγας Διδάσκαλος και η έδρα του τάγματος (συνέλευση) μεταφέρθηκε στην Αγία Πετρούπολη, μετά την οποία ο στόλος άρχισε να εξοπλίζεται στην Κρονστάνδη για να επιστρέψει τη Μάλτα. Ωστόσο, μετά το θάνατο του Παύλου, ο Αλέξανδρος Α' απαρνήθηκε τον τίτλο του Μεγάλου Μαγίστρου και στη συνέχεια κατήργησε εντελώς την τάξη στο ρωσικό έδαφος. Σταδιακά, το τάγμα άρχισε να χάνει τα εδάφη του σε άλλες χώρες και το 1834 το κεφάλαιο του τάγματος μεταφέρθηκε στη Ρώμη. Από τότε, η μοίρα του Τάγματος της Μάλτας έχει συνδεθεί στενά με την ιστορία του παπικού θρόνου.
Με την απώλεια του π. Η ιστορία του κινήματος των Σταυροφοριών στην πραγματικότητα τελειώνει με τους Hospitallers της Μάλτας. Οι Σταυροφορίες γίνονται παρελθόν μαζί με το αρχαίο καθεστώς - το ευρωπαϊκό σύστημα βασιλικής διακυβέρνησης - το οποίο η Γαλλική Επανάσταση είχε στόχο να καταστρέψει. Είναι συμβολικό ότι οι Hospitallers από τη Μάλτα δεν εκδιώκονται από κανέναν, αλλά από τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη, τον μελλοντικό Γάλλο αυτοκράτορα, ο οποίος κυβέρνησε, χωρίς πλέον να βασίζεται στην αριστοκρατία και τον κλήρο, αλλά σε εντελώς νέες εθνικές δομές που δημιουργήθηκαν κατά τη Γαλλική Επανάσταση (γραφειοκρατία, αστική τάξη, στρατιωτικός κ.λπ.).
Ο Anthony Luttrell αναφέρει εν συντομία τον Τεκτονισμό στο παραπάνω απόσπασμα σε σχέση με την ιστορία του Τάγματος της Μάλτας. Αυτό μας επιτρέπει να προχωρήσουμε στο επόμενο κεφάλαιο, όπου θα τεθεί το επόμενο ερώτημα: τι είναι ο Τεκτονισμός και πώς σχετίζεται με τον ιπποτισμό; Και μια άλλη, ιδιωτική ερώτηση: δεν ήταν οι Ιππότες της Μάλτας συγκεκριμένα Μασόνοι και δεν ήταν ο ίδιος ο Παύλος Α' Μασόνος;
Ιστορία των Σταυροφοριών. – Μ.: KRON-PRESS, 1998. – Σ. 219-220
Ιστορία των Σταυροφοριών. – Μ.: KRON-PRESS, 1998. – Σ. 230-231
Ιστορία των Σταυροφοριών. – Μ.: KRON-PRESS, 1998. – Σελ. 249
Αλβιγηνοί Καθαροί - συμμετέχοντες στο αιρετικό κίνημα στη νότια Γαλλία τον 12ο-13ο αιώνα. Οι Καθαροί ήταν ύποπτοι για διδασκαλία του δυϊσμού (ο κόσμος είναι μια αρένα για την πάλη δύο ίσων αρχών - του καλού και του κακού, του θεού του φωτός και του θεού του σκότους), της απόρριψης των δογμάτων της Αγίας Τριάδας, της Ανάστασης του Χριστού, τα Μυστήρια της Κοινωνίας και του γάμου. Αυτό το δόγμα ήταν μια παραλλαγή της μανιχαϊκής αίρεσης, η οποία διείσδυσε στη Γαλλία από την Ανατολή. Ένα από τα κέντρα των Καθαρών στη Γαλλία ήταν η πόλη Άλμπι, από όπου προέρχεται το όνομα της αίρεσης. Στις αρχές του 13ου αιώνα, η αίρεση είχε καταλάβει σχεδόν ολόκληρη τη νότια Γαλλία - από απλούς τεχνίτες και αγρότες μέχρι την υψηλότερη αριστοκρατία. Για παράδειγμα, ο κόμης Raymond IV της Τουλούζης προστάτευε ανοιχτά τους αιρετικούς. Η αίρεση των Καθαρών εξαλείφθηκε εντελώς στη Γαλλία κατά τη διάρκεια των Πολέμων της Αλβιγένης ().
Ιστορία των Σταυροφοριών. – Μ.: KRON-PRESS, 1998. – Σ. 404-406
Τα πνευματικά ιπποτικά ή, όπως αποκαλούνται μερικές φορές, στρατιωτικά μοναστικά τάγματα εμφανίστηκαν αμέσως μετά την έναρξη των Σταυροφοριών. Η εμφάνισή τους είναι τόσο ασυνήθιστη και μυστηριώδης όσο και οι ίδιες οι Σταυροφορίες. Αν λάβουμε υπόψη τον τεράστιο ρόλο που έπαιξαν στον αγώνα για τους Αγίους Τόπους, καθώς και τη μετέπειτα ένδοξη, εξίσου τραγική μοίρα τους, τότε μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι τώρα θίγουμε ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και μυστηριώδη θέματα του ιστορία της μεσαιωνικής Ευρώπης.
Αν στον Μεσαίωνα ο ιπποτισμός αντιλαμβανόταν πράγματι ως το μονοπάτι προς τη Σωτηρία, τότε, πιθανώς, σε κανένα άλλο ιπποτικό ίδρυμα δεν εκφράστηκε αυτή η ιδέα τόσο ξεκάθαρα όσο σε αυτόν. Ένας ιππότης που πήρε τρεις μοναστικούς όρκους έγινε μέλος του πνευματικού-ιπποτικού τάγματος: μη φιλαρέσκεια, υπακοή και αγνότητα. Όταν εντάχθηκαν στο τάγμα, οι ιππότες έκαναν συχνά πλούσιες συνεισφορές σε αυτό. Τους απαγορευόταν να έχουν συζύγους και έπρεπε επίσης να υποβάλλονται σε αυστηρή στρατιωτική πειθαρχία. Όλα αυτά μαζί μετέτρεψαν πραγματικά τη ζωή των μελών της τάξης της αδελφότητας σε ένα πραγματικό, σκληρό κατόρθωμα.
Ωστόσο, εκτός από τα πνευματικά ιπποτικά τάγματα στην ιστορία του ιπποτισμού, υπήρχαν και άλλοι σχηματισμοί τάγματος. Γενικά, τα ιπποτικά τάγματα μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες:
1. πνευματικά ιπποτικά τάγματα, τα οποία λειτούργησαν ως επί το πλείστον κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών, με τα σημαντικότερα από αυτά να είναι το Τάγμα των Ναϊτών, το Τάγμα του Αγίου Ιωάννη των Νοσηλευτών, το Τευτονικό Τάγμα κ.λπ.
2. τιμητικά τάγματα ιπποτών, τα οποία είχαν εντελώς κοσμικό χαρακτήρα και στόχευαν στην επιβράβευση της προσωπικής αξίας, και όχι σε κάποια ειδική δραστηριότητα - το Τάγμα της Ζαρτιέρας, το Τάγμα του Χρυσόμαλλου Δέρας και άλλα.
3. φανταστικά και θρυλικά τάγματα ιπποτών, γνωστά μόνο στη λογοτεχνία, για παράδειγμα, το Τάγμα του Βασιλιά Αρθούρου, γνωστό ως η αδελφότητα των Ιπποτών της Στρογγυλής Τραπέζης.
Η ιστορία των τιμητικών κοσμικών ταγμάτων αποτελεί σημαντικό μέρος της ιπποτικής κουλτούρας. Η ακμή τους σημειώθηκε τον 14ο-15ο αιώνα, όταν η διαδικασία της γενικής εκκοσμίκευσης άρχισε να αποκτά δυναμική στην Ευρώπη. Εάν τα πνευματικά ιπποτικά τάγματα υπάγονταν στον Πάπα, τότε τα τιμητικά τάγματα ήταν συνήθως επικεφαλής ενός βασιλιά ή δούκα και χρησίμευαν ως εργαλείο για την ενίσχυση της προσωπικής τους εξουσίας σε αντίθεση με τη δύναμη του πάπα. Τα κοσμικά τάγματα είναι ένα πολύ ενδιαφέρον θέμα που σχετίζεται άμεσα με την ιστορία του ιπποτισμού, αλλά η εξέτασή του ξεφεύγει από το πεδίο της Απολογίας.
Μετά την Α' Σταυροφορία, όταν οι Σταυροφόροι κατάφεραν να ανακαταλάβουν την Αντιόχεια και την Ιερουσαλήμ, υπήρχε ανάγκη για συνεχή προστασία των νέων λατινικών κρατών που σχηματίστηκαν στην Ανατολή από τους Άραβες και τους Τούρκους. Δύο ιπποτικά τάγματα αφιερώθηκαν σε αυτόν τον στόχο - η υπεράσπιση των Αγίων Τόπων: το Τάγμα των Ναϊτών και το Τάγμα των Νοσηλευτών. Παρακάτω είναι μια σύντομη ιστορία αυτών των δύο ταγμάτων, καθώς και η ιστορία του Τεύτονα Τάγματος - ως το τρίτο πιο ισχυρό και διάσημο τάγμα ιπποτών, η ιστορία του οποίου επηρεάζει, ειδικότερα, την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας.
Τάγμα των Ναϊτών Ιπποτών.Ιδρύθηκε το 1119 για να προστατεύει τους προσκυνητές που ταξίδευαν μέσω της Παλαιστίνης, αλλά λίγα χρόνια αργότερα το τάγμα ξεκίνησε στρατιωτικές επιχειρήσεις στην Παλαιστίνη κατά των μουσουλμάνων. Η έδρα του τάγματος βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ, κοντά στον πρώην Ναό του Σολομώντα. Από εδώ προέρχεται το όνομα του τάγματος - οι Ναΐτες ή οι Ναΐτες. (le Temple, fr. - ναός). Το 1129, το τάγμα αναγνωρίστηκε σε εκκλησιαστικό συμβούλιο στην Τρουά. Ο Πάπας Ονώριος Β' εγκρίνει τον χάρτη του τάγματος. Η ενεργή στρατιωτική δραστηριότητα του τάγματος ξεκίνησε, τόσο στην Παλαιστίνη όσο και σε άλλα θέατρα πολέμου, για παράδειγμα, στην Ισπανία το 1143. Το Τάγμα λαμβάνει βοήθεια από διάφορες ευρωπαϊκές χώρες, έχει πολλά υποκαταστήματα στην Ευρώπη, κατέχει κτήματα και πραγματοποιεί οικονομικές συναλλαγές. Το 1307, με διαταγή του Γάλλου βασιλιά Φιλίππου Δ' του Ωραίου, όλοι οι Ναΐτες Ιππότες συνελήφθησαν στη Γαλλία σε μια νύχτα. Μετά τη δίκη των Ναϊτών το 1312, το τάγμα εκκαθαρίστηκε με διάταγμα του Πάπα Κλήμη Ε'. Το 1314, ο τελευταίος Μέγας Μάγιστρος του Τάγματος, Ζακ ντε Μολέ, κάηκε στην πυρά στο Παρίσι.
Τάγμα του Αγίου Ιωάννη των Νοσοκομείων.Η Αδελφότητα του Αγίου Ιωάννη ιδρύθηκε πριν από την Α' Σταυροφορία στο νοσοκομείο του Αγ. Ιωάννης ο Ελεήμων στην Ιερουσαλήμ, εξ ου και το όνομα του τάγματος. Στόχος της αδελφότητας ήταν να βοηθήσει φτωχούς και άρρωστους προσκυνητές. Διαθέτει ένα ευρύ δίκτυο καταφυγίων και νοσοκομείων, τόσο στην Ανατολή όσο και στην Ευρώπη. Μετά την Α' Σταυροφορία, ανέλαβε και τις λειτουργίες στρατιωτικής άμυνας των λατινικών κρατών από τους «άπιστους». Η έδρα βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ. Μετά την απώλεια της Ιερουσαλήμ και την εκδίωξη των Σταυροφόρων από την Παλαιστίνη, οι Hospitaller εγκατέστησαν το αρχηγείο τους στο νησί. Ρόδος από το 1311
Το 1522 οι Τούρκοι πολιόρκησαν και κατέλαβαν το νησί. Ρόδος. Οι νοσηλευτές φεύγουν από τον π. Ρόδος. Το 1530, ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Κάρολος Ε' παρείχε στους νοσηλευτές τον π. Μάλτα κοντά στη Σικελία. Το τάγμα λαμβάνει ένα νέο όνομα - το Τάγμα της Μάλτας. Οι Hospitallers κατασκευάζουν έναν ισχυρό στόλο και συμμετέχουν ενεργά στις ναυτικές επιχειρήσεις κατά των Τούρκων στη Μεσόγειο.
Το 1792, κατά την επανάσταση στη Γαλλία, η περιουσία του τάγματος κατασχέθηκε. Το 1798, τα γαλλικά στρατεύματα με επικεφαλής τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη κατέλαβαν τη Μάλτα και έδιωξαν τους Νοσοκομείους από εκεί. Το Τάγμα της Μάλτας λαμβάνεται υπό την αιγίδα του Παύλου Α', ο οποίος καθιερώνει τον Σταυρό της Μάλτας - το υψηλότερο βραβείο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Μετά το θάνατο του Παύλου Α' το 1801, το τάγμα έχασε την αιγίδα του στη Ρωσία και από το 1834 απέκτησε μόνιμη κατοικία στη Ρώμη. Επί του παρόντος, μέλη του τάγματος ασχολούνται με την παροχή ιατρικής και άλλης βοήθειας σε ασθενείς και τραυματίες.
Warband.Μεγάλωσε από μια αδελφότητα σε ένα γερμανικό νοσοκομείο. Ως ημερομηνία ίδρυσης του τάγματος θεωρείται το 1199. Το 1225, το Τευτονικό Τάγμα προσκλήθηκε στην Πρωσία, όπου μεταφέρθηκε η έδρα του. Το 1229, το τάγμα άρχισε την κατάκτηση της Πρωσίας και από τότε αυτό το έργο έχει γίνει το κύριο στις δραστηριότητές του.
Η υποδοχή των ιπποτών πραγματοποιείται κυρίως μόνο από γερμανικά εδάφη. Το 1237, το Τευτονικό Τάγμα ενώθηκε με το Τάγμα του Ξίφους, μετά το οποίο ξεκίνησε και η κατάκτηση της Λιβονίας. Το 1242, το τάγμα ηττήθηκε στη λίμνη Πέιψι από τον Αλέξανδρο Νιέφσκι. Το 1245, η διαταγή έλαβε άδεια να διεξάγει μια «συνεχή» Σταυροφορία στην Πρωσία. Το 1309, το τάγμα μετέφερε την έδρα του στην Πρωσία στην πόλη Marienburg. Το 1410, τα στρατεύματα του Τευτονικού Τάγματος ηττήθηκαν στη μάχη του Grunwald από τις συνδυασμένες δυνάμεις Πολωνών, Λιθουανών, Τσέχων και Ρώσων. Το 1466, με την ολοκλήρωση της Ειρήνης του Τορούν, το Τευτονικό Τάγμα αναγνώρισε τον εαυτό του ως υποτελές του Βασιλείου της Πολωνίας.
Έτσι, στους XI - XIII αιώνες. Η Καθολική Εκκλησία οργάνωσε τις σταυροφορίες, σκοπός των οποίων ήταν η απελευθέρωση της Παλαιστίνης και ο «Άγιος Τάφος» από τους Μουσουλμάνους, ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ. Ο πραγματικός στόχος των εκστρατειών ήταν η κατάληψη εδαφών και η λεηλασία των ανατολικών χωρών, για τον πλούτο των οποίων συζητούνταν πολύ στην Ευρώπη εκείνη την εποχή.
Ως αποτέλεσμα στρατιωτικών εκστρατειών στους στρατούς των σταυροφόρων, με την ευλογία του Πάπα, δημιουργήθηκαν ειδικές μοναστικές-ιπποτικές οργανώσεις - πνευματικά-ιπποτικά τάγματα. Με την είσοδό του στο τάγμα, ο ιππότης παρέμεινε πολεμιστής, αλλά πήρε τον συνηθισμένο όρκο του μοναχισμού: δεν μπορούσε να κάνει οικογένεια. Από εκείνη τη στιγμή, υπάκουε αδιαμφισβήτητα τον επικεφαλής του τάγματος - τον μεγάλο μάστερ, ή μεγάλο μάστερ. Τα τάγματα υπάγονταν απευθείας στον πάπα και όχι στους ηγεμόνες στα εδάφη των οποίων βρίσκονταν οι κτήσεις τους.
Έχοντας καταλάβει τεράστιες περιοχές στην Ανατολή, τα τάγματα ξεκίνησαν εκτεταμένες δραστηριότητες στην «αγία γη». Οι ιππότες υποδούλωσαν τους χωρικούς, τόσο ντόπιους όσο και αυτούς που ήρθαν μαζί τους από την Ευρώπη. Με τη ληστεία πόλεων και χωριών, την τοκογλυφία και την εκμετάλλευση του ντόπιου πληθυσμού, τα τάγματα συσσώρευσαν τεράστιο πλούτο. Με τον κλεμμένο χρυσό αγοράστηκαν μεγάλα κτήματα στην Ευρώπη. Σταδιακά οι παραγγελίες μετατράπηκαν στις πλουσιότερες εταιρείες. Σύντομα οι Ναΐτες Ιππότες έγιναν το πλουσιότερο τάγμα.
Πηγαίνοντας σε μια σταυροφορία, μεγάλοι φεουδάρχες και ιππότες έδιναν συχνά ενέχυρα τα εδάφη τους και άλλες περιουσίες στα ευρωπαϊκά γραφεία του τάγματος. Φοβούμενοι ληστεία στο δρόμο, πήραν μόνο μια απόδειξη για να λάβουν τα χρήματα κατά την άφιξή τους στην Ιερουσαλήμ. Έτσι οι Ναΐτες έγιναν όχι μόνο τοκογλύφοι, αλλά και οργανωτές των τραπεζών. Και τους έφερε τεράστιο πλούτο: στο κάτω κάτω, πολλοί σταυροφόροι πέθαναν στο δρόμο, μη προλαβαίνοντας να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ...
Πτυχές σχετικά με τη λεπτομερή ιστορία της δημιουργίας πνευματικών ιπποτικών ταγμάτων και τον ρόλο τους στην ιστορία της μεσαιωνικής Ευρώπης θα καλυφθούν και θα συζητηθούν λεπτομερέστερα στο δεύτερο κεφάλαιο της διπλωματικής μας εργασίας.
