Geistlicher Führer der Ismailiten. Prinz Aga Khan IV. feiert das diamantene Thronjubiläum als ismailitischer Anführer

06.04.202427.05.2017

Interview des spirituellen Führers der Ismailis mit einem Zeitschriftenkorrespondenten – Seite Nr. 1/1

“Modernes Europa ” .-2009.-№4.-S.14-22.
„ICH GLAUBE AN DAS GRUNDLEGENDE MENSCHLICHE

Werte, auf denen die Entwicklung basiert“

(Interview des ismailitischen spirituellen Führers mit einem Zeitschriftenkorrespondenten)
Aga Khan IV
Auch nach der Unabhängigkeit der ehemaligen Sowjetrepubliken hörte Russland nicht auf, ein multireligiöser Staat zu sein. Es repräsentiert immer noch die wichtigsten Religionen des Planeten, einschließlich des im Land bekannten Islam. Es gibt aber auch Formen, die den Russen weniger vertraut sind. Insbesondere die Ismailiten sind einer der Zweige der Schiiten 1 Islam. Ihre Zahl im heutigen Russland ist gering, aber weltweit gibt es mehrere Millionen Anhänger dieses Glaubens. Der geistliche Führer der Ismailiten sucht in der Länge seiner Herrschaft seinesgleichen.

Er übernahm die Leitung der Gemeinde im Juli 1957, als er noch Student an der Harvard University war. Sein Vorgänger, der Großvater des jetzigen Imams Aga Khan III., war eine sehr prominente politische Persönlichkeit. Insbesondere war er in den schwierigen Jahren zuvor Vorsitzender des Völkerbundes Zweite Weltkrieg.

Obwohl Aga Khan IV. kein Staat, sondern eine Religionsgemeinschaft leitet, gilt er als einer der prominenten Führer der modernen Welt. Er wird regelmäßig von den Staatsoberhäuptern der Großmächte empfangen, seine Meinung wird bei den Vereinten Nationen und in den einflussreichsten internationalen Organisationen gehört. Dies liegt nicht zuletzt daran, dass der ismailitische Imam die größte Nichtregierungsorganisation leitet – die Aga Khan Development Organization (ADO), zu der viele Abteilungen in den Bereichen Wirtschaft, Gesundheit, Bildung und Kultur gehören. Ihr Tätigkeitsfeld ist die „Dritte Welt“. Gemessen am Umfang der geleisteten Hilfe liegt sie hinter den Vereinten Nationen an zweiter Stelle.

Der Einfluss des Islam sowohl in der Vergangenheit als auch heute hat weitgehend dafür gesorgt, dass die Ideen der sozialen Gerechtigkeit, die die Lehren des Propheten Mohammed durchdringen, attraktiv sind. Den Armen und Schwachen zu helfen, in den Rang einer religiösen Tugend erhoben und nach islamischem Recht zur Pflicht eines jeden Gläubigen zu werden, bestimmte maßgeblich die Stabilität islamischer Gesellschaften. Dies gilt auch für Ismailiten. Aber es gibt auch einen Unterschied zur Masse der Bekenner des Islam – die Anhänger des Aga Khan haben ein System der sozialen Unterstützung geschaffen, das wenig Ähnlichkeit mit traditionellen Institutionen im Osten hat, sondern eher Analogien in den protestantischen Gemeinden des Westens aufweist. Dies ist jedoch möglicherweise ein natürliches Phänomen – schließlich werden die Ismailiten manchmal als Protestanten des Islam bezeichnet ...
Das Interview mit dem geistlichen Oberhaupt der Ismailiten fand in der Residenz des Imams, dem Anwesen Eglemont, wenige Kilometer von Chantilly (Frankreich) entfernt, statt. Der alte Park, der eine Fläche von fünf Hektar umfasst, beherbergt das Haus und das Büro des Aga Khan, in dem sich sein Sekretariat befindet. Die Atmosphäre edler Ruhe und Seriosität spiegelt sich in allem wider: Die Bewegungen der Mitarbeiter sind frei von Aufregung, die Gespräche in den Büros sind gemächlich und gründlich. Auf ihren Gesichtern liegt ein dezentes Lächeln. Blätter, die von Linden und Ulmen fallen, kreisen langsam, als suchten sie nach einem Landeplatz, um den Gärtner nicht zu belasten ...

Unser Gespräch verlief ebenso langsam und berührte viele Themen des modernen Lebens, einschließlich der Situation der Ismailiten in unserem Land.

- Was wussten Sie, Hoheit, über die Ismailiten auf dem Territorium der Sowjetunion vor 1991? Haben Sie Kontakt zu ihnen gehalten?

Mein Großvater hatte Kontakte zur ismailitischen Gemeinschaft in Ihrem Land, aber diese waren sporadisch. Es gab keine dauerhaften Verbindungen und es gab keine Möglichkeit für irgendeine Aktivität. Es war eine ziemlich geschlossene Welt – die damalige UdSSR. ICH leitete 1957 die ismailitische Gemeinschaft während des Kalten Krieges, der sehr schwerwiegende Auswirkungen auf die Länder Asiens und Afrikas hatte, in denen Anhänger eines der Zweige des schiitischen Islam, der Ismailiten, lebten. Kontakte mit sowjetischen Ismailis waren also selten, zufällig und überhaupt nicht so regelmäßig wie heute.

- Was war Ihr erster Eindruck von den ismailitischen Pamir-Tadschiken, als Sie sie nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion trafen? Hat Sie etwas überrascht?

Ja sehr viel. Zunächst einmal besteht ein großer Unterschied zwischen dem Bildungsniveau und der wirtschaftlichen Lage der Bevölkerung in der Region. Die Qualität der Berufsausbildung der Menschen in dieser Gemeinschaft und in ganz Zentralasien war beeindruckend. In den meisten Teilen Asiens und Afrikas gab es so etwas nicht. Gleichzeitig gerieten die zentralasiatischen Länder in wirtschaftliche Schwierigkeiten. Dort waren die stärksten Zentrifugalkräfte am Werk; sie mussten verstanden und berücksichtigt werden. Die Situation war voller Unsicherheit, es gab Momente, mit denen wir uns vorher nicht auseinandersetzen mussten. Darüber hinaus herrschte zu dieser Zeit in Tadschikistan ein Bürgerkrieg.

Haben Sie den Unterschied in der Mentalität der Pamir-Ismailiten und ihrer Glaubensbrüder im afghanischen Badakhshan in den nördlichen Regionen Pakistans gespürt? Und wie unterschieden sich die sozialen Beziehungen in diesen Regionen?

Oh ja. Die jüngsten Bürger der UdSSR hatten eine völlig andere Mentalität. Vor allem aufgrund des hohen Bildungsniveaus der Bevölkerung. In der Geschichte der Menschheit war Bildung schon immer eine Art Sprungbrett für die Entwicklung, und diese Menschen verfügten über eine gute Bildung, die ihnen die Möglichkeit gab, aus einer schwierigen Situation herauszukommen, aber unter Berücksichtigung neuer, nicht alter, vertraute Umstände. Diese neuen Realitäten waren eine freie Marktwirtschaft und eine Verschlechterung der Kriminalitätslage (ein für die damalige Zeit sehr drängendes Thema), der Beziehungen zu anderen Gemeinschaften und zu Regierungsbehörden – schließlich hatten alle diese Staaten gerade ihre Unabhängigkeit erlangt. Ihre Regierungen waren sehr jung und die Führer, die sie leiteten, hatten manchmal keine Erfahrung in der Regierung. Wir mussten uns also mit vielen unbekannten Faktoren auseinandersetzen.

- Erzählen Sie uns bitte von den Grundsätzen, auf denen die Aktivitäten der OAHR auf dem Gebiet der ehemaligen Sowjetrepubliken ursprünglich basierten.

Als erstes mussten wir uns mit Problemen im Zusammenhang mit der sinkenden Lebensqualität in dieser Region befassen. Und das schwierigste Problem war die Versorgung mit Nahrungsmitteln, denn zu dieser Zeit herrschte eine katastrophale Nahrungsmittelknappheit. In Osttadschikistan standen die Menschen kurz vor dem Hungertod. Seit langem leisten wir humanitäre Hilfe. Da sich die Infrastruktur, insbesondere die Straßen, in einem schrecklichen Zustand befanden, waren wir gezwungen, das ganze Jahr über Lebensmittel durch Kirgisistan zu transportieren. Das war eine vorrangige Aufgabe, ich würde sie dringend nennen, denn die Situation selbst war ein Notfall. Im nächsten Schritt haben wir versucht, neue Möglichkeiten für wirtschaftliche Veränderungen zu schaffen, insbesondere durch eine Änderung der Einstellung zum Land (Entwicklung neuer Nutzpflanzen), eine Änderung der Einstellung gegenüber Eigentum und eine Erhöhung der Verantwortung für Nutzpflanzen und Einkommen. Und natürlich wurden auch Fragen im Zusammenhang mit Bildung und Gesundheitsfürsorge nicht außer Acht gelassen. Es war offensichtlich, dass es einen echten Zusammenbruch des gesamten Wirtschaftssystems gegeben hatte, und wenn die Wirtschaft zusammenbricht, bricht auch alles andere zusammen. Deshalb mussten wir verschiedene Ansätze in Betracht ziehen, wir versuchten, Prioritäten festzulegen und herauszufinden, welche Änderungen notwendig waren. Daher mussten wir in einer Krisensituation handeln.

- Wie beurteilen Sie die Lage in Afghanistan, insbesondere aus ismailitischer Sicht? Kann man sagen, dass sich die Situation dort inzwischen beruhigt hat oder nicht?

Ja, jetzt ist es dort relativ ruhig, aber die Lage im Land bleibt sehr schwierig. Solche Zentrifugalkräfte führen dazu, dass die Bedingungen von Provinz zu Provinz und von einer ethnischen Gruppe zur anderen unterschiedlich sind. Die Situation ist fragil. Die Wirtschaft wird durch den Drogenhandel geschwächt. Der Konflikt mit den Taliban geht weiter. Es ist alles sehr, sehr schwierig und ich mache mir Sorgen. Ich denke, jeder ist besorgt.

- Seit dem politischen Regimewechsel in Afghanistan im Jahr 2001 führt die OAHR eine Reihe umfangreicher Programme durch. Wie bekämpft Ihre Organisation die Drogengefahr in diesem Land?

Das ist ein sehr komplexes Problem und ich glaube nicht, dass es eine einzige Lösung gibt. Aber ich denke, dass wir uns zunächst fragen müssen: Warum leben Menschen in einer Welt voller Drogen? Meiner Meinung nach geht es um Instabilität, Angst und Unwissenheit über die Zukunft, die Notwendigkeit, auf irgendeine Weise seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und all das muss sich ändern. Und dafür ist es notwendig, Bedingungen zu schaffen, unter denen ein Mensch Vertrauen in die Zukunft seiner Kinder, seiner Enkelkinder gewinnt und wirtschaftliche Chancen hat. Dann wird er in der Lage sein, für sich selbst, seine Ausbildung, medizinische Versorgung und einen angemessenen Lebensstandard zu sorgen.

Nur durch eine Veränderung der Gesellschaft selbst und nicht einfach durch ein Drogenverbot kann die Bedrohung beseitigt werden. Es bedarf dramatischer, dauerhafter Veränderungen, damit die Menschen daran glauben. All dies bedeutet eine Veränderung der wirtschaftlichen und sozialen Lage, eine Reform des Bildungsprozesses. Mit anderen Worten: Es ist notwendig, ein Gefühl für die Zukunft zu schaffen. Wenn es keinen Sinn für die Zukunft gibt, wird sich in den Köpfen der Menschen nichts ändern, denn sie werden nicht mit Drogen aufhören, um sie durch eine Art Leere zu ersetzen. Drogen sind eine Reaktion auf schwierige Wirtschafts- und Sicherheitssituationen.
- Im sowjetischen Badachschan waren Drogen in den 1920er Jahren ein großes Problem. Doch nach mehreren Jahrzehnten wurden sie nicht mehr überall eingesetzt. Dieses Beispiel zeigt, dass Erfolg möglich ist.

Absolut richtig. Das Gleiche geschah im Norden Pakistans. Aber das braucht Zeit.

- Sie haben einen Architekturpreis ins Leben gerufen, der der größte Preis seiner Art in der modernen Welt ist und darauf abzielt, die Entwicklung der Traditionen der islamischen Zivilisation in Bezug auf Architektur zu fördern. Was würden Sie über den Einfluss des Aga Khan Award auf Architekturtrends in der modernen Welt sagen? Spüren Sie diesen Einfluss?

Das war unser Ziel: etwas bewirken. Es hat sich eine Situation entwickelt, die gewissermaßen einer Krisensituation im Bereich der menschlichen Entwicklung ähnelt. Architektur ist die einzige dreidimensionale Kunstform. Es betrifft das Leben aller Menschen, von den Ärmsten bis zu den Reichsten. Wir haben das Verschwinden jahrhundertealter Traditionen erlebt. Symbolik, traditionelle Baumaterialien, menschliche Ressourcen – all das wurde beiseite geschoben. Und dann beschlossen wir, dazu beizutragen, traditionelle Werte zurückzubringen und sie in die neue Architektur der islamischen Welt zu integrieren, aber auf eine Weise, dass wir nicht nur als Unterstützer der Vergangenheit wahrgenommen würden. Wir wollten einen Einfluss auf die Zukunft haben. Und heute glaube ich, dass wir durch die Einrichtung unseres Preises, parallel zur Umsetzung entsprechender Ausbildungsprogramme für Fachkräfte an der Harvard University und dem Massachusetts Institute of Technology, dem Programm zur Förderung historischer Städte, diesen Tätigkeitsbereich deutlich erweitert haben . Ich sehe einen Prozess der Veränderung. Was die Wirksamkeit unserer Bemühungen betrifft, sollte die Antwort lauten: Die Nachwelt wird die Beurteilung abgeben.

- Ich war in vielen muslimischen Ländern. Aber nicht alle bewahren die Traditionen der islamischen Architektur. Nehmen wir zum Beispiel Dubai. Wenn man dort ankommt, denkt man: Was ist das? Vielleicht New York oder vielleicht Shanghai?

Mir scheint, dass diese Frage eher den wirtschaftlichen Bereich als das kulturelle Umfeld betrifft. Dies muss berücksichtigt werden, wenn man beurteilt, was in Dubai und anderen Golfregionen passiert, wo ein hohes Maß an Wohlstand herrscht und wo es Möglichkeiten gibt, Dinge zu tun, die sich andere nicht leisten können oder leisten können. Dubai hat auch eine gute Architektur, da ist nicht alles schlecht. Meiner Meinung nach ist das eher eine Frage der Planung als der Architektur selbst, also der Planung des Ressourceneinsatzes. Aber das Wichtigste ist, dass es ein Ziel gibt, dass der starke Wunsch besteht, ein Umfeld zu schaffen, in dem die Menschen wirtschaftlichen Fortschritt erzielen können.

- Seltsamerweise hängt das architektonische Erscheinungsbild eines Landes zu einem großen Teil von der Persönlichkeit des Führers ab. So sagt beispielsweise der Sultan von Oman, Qaboos bin Said: „Ich kann Gebäude aus Glas und Beton nicht ausstehen.“ Deshalb gibt es im Oman keine Wolkenkratzer. Dort entwickeln sich islamische Architekturtraditionen.

- ICH Ich glaube, dass Oman eine jener Golfregionen ist, in denen einzigartige architektonische Traditionen erhalten geblieben sind. Und Sultan Qaboos verteidigt diese Traditionen, und zwar sehr intelligent und weise. Aber eines Tages könnten die Immobilienpreise ein solches Niveau erreichen, dass die Bauträger aufsteigen müssen, um Gewinne zu erzielen. Denn es besteht ein enger wirtschaftlicher Zusammenhang zwischen dem Wert eines Grundstücks und dem, was man darauf bauen muss, um wirtschaftlich effizient zu sein.
- In Harvard haben Sie islamische Kunst und Architektur studiert, aber damals wussten nur wenige Menschen im Westen viel über die muslimische Welt. Gibt es heute im Vergleich zu damals Veränderungen in der Einstellung des Westens zum Islam? Spüren Sie diese?

Ich glaube nicht, dass ich allgemein über den Westen sprechen kann ...

- Dies sind vor allem Europa und die Vereinigten Staaten.

Es gibt einen großen Unterschied zwischen ihnen. Europas Haltung gegenüber der islamischen Welt unterscheidet sich von der der USA. Erstens besteht ein großer Mangel an Wissen über die islamische Welt. Ich glaube, dass der Westen im Bereich Kultur, Bildung und Religion ein Produkt der jüdischen und christlichen Tradition ist und es einfach kein Interesse an der islamischen Welt und kein Wissen darüber gab. Wenn wir uns berühmte westliche Universitäten ansehen – ich spreche von Europa, den Vereinigten Staaten und Kanada – werden wir sehen, dass sie zu der Zeit, als sie alle entstanden, tatsächlich nicht nur Bildungseinrichtungen, sondern auch religiöse öffentliche Institutionen waren . Und die Idee von uns als Gemeinschaft der Völker, von unserer Kultur fehlte viele Jahre lang einfach. Meiner Meinung nach ist uns diese Lücke heute bewusst geworden. Das Bewusstsein, dass es eine große Informationslücke im Verständnis der muslimischen Völker, der Kultur des Islam und der Geschichte dieses Teils der Welt gibt. Die Frage ist, welche Reaktion darauf folgen wird. Während sie zu spät kommt. Wir haben also eine riesige Aufgabe vor uns. Darüber hinaus versucht ein Großteil unserer Welt, Regierungsformen zu verstehen, mit denen er bisher nicht vertraut war. Die westliche Demokratie ist für die meisten Entwicklungsländer ungewöhnlich, obwohl die Tradition der Diskussion und Konsultation schon seit langem besteht. Prinzip Tour(beratend) ist seit der Zeit des Propheten die Grundlage des Regierungssystems, aber es ist eine völlig andere Sache, wenn man versucht, die Natur des beratenden Gremiums dieser Zeit in den modernen Regierungsmechanismus einzuführen.

Ich glaube nicht, dass Demokratie nur eine Form haben sollte. Ich glaube, dass Demokratie so vielfältig ist wie die Gesellschaft selbst, und wir müssen geduldig und weise sein und den Menschen erlauben, ihren eigenen Weg zu bestimmen. Wenn wir uns die Entwicklungsländer ansehen, wie viele von ihnen verstoßen heute gegen die Verfassung? Es ist schrecklich!
- Ist es möglich, die spirituellen Prinzipien des Islam und die kapitalistische, bürgerliche Moral zu vereinen? Und welche Position nehmen die Ismailiten diesbezüglich ein?

Zum ersten Teil der Frage: Ja und Nein. Der Islam erlaubt die Anhäufung von persönlichem Reichtum, solange dies im Rahmen der Moral geschieht. Der Islam akzeptiert jedoch keine Gier, also den Wunsch nach Reichtum ausschließlich zum persönlichen Vorteil. Die islamische Position zu diesem Thema ist sehr klar: Wenn Allah Sie gesegnet und mit Reichtum ausgestattet hat, nehmen Sie sich, was Sie für ein anständiges Leben brauchen, und geben Sie der Gesellschaft zurück, was über Ihre Bedürfnisse hinausgeht. Wir antworten also sowohl mit Ja als auch mit Nein. Persönlicher Reichtum ist erlaubt, seine ungerechtfertigte Verwendung jedoch nicht. Das ist der Unterschied zwischen dem Islam und vielen anderen Religionen. Wir sprechen also von der moralischen Dimension im Umgang mit materiellem Reichtum.

- In diesem Zusammenhang ist es naheliegend, die Frage nach der Globalisierung zu stellen. Bedroht es das Wesen der ismailitischen Gemeinschaft? Was hält die Zukunft für die ismailitische Gemeinschaft bereit?

Die Globalisierung bedroht jede Identität und Einzigartigkeit jeder Gemeinschaft, nicht nur der ismailitischen. Ich glaube, dass dies heute ein sehr ernstes Problem ist. Mir persönlich gefällt die Vorstellung nicht, dass Individualität und Originalität verschwinden. Dies ist ein Bestandteil der Gesellschaft und bietet ihr somit einen Mehrwert ihr muss geschützt und unterstützt werden. Wenn andererseits die Identität zu einer Konfliktquelle wird, entstehen Probleme. Daher ist es für mich eine wichtige Aufgabe, zur Schaffung pluralistischer Gesellschaften beizutragen, in denen Individualität und Originalität willkommen sind, aber nicht in dem Maße, dass sie zu Konfliktquellen werden. Aus diesem Grund gründen wir in Kanada das Weltzentrum für Pluralismus, um den Wert des Pluralismus zu erhöhen. Da Pluralismus in verschiedenen Teilen der Welt auf völlig unterschiedliche Weise verstanden wird, haben wir noch einen sehr langen Weg vor uns, der aber durchschritten werden muss. Sogar innerhalb der ismailitischen Gemeinschaft gibt es viele Eigenheiten; Es gibt keine einheitliche Identität. Es gibt viele Identitäten – historische, ethnische, sprachliche und bis zu einem gewissen Grad sogar in der religiösen Praxis.

- Die ismailitische Gemeinschaft ist über die ganze Welt verstreut. Vielleicht fällt es ihr sogar noch schwerer, ihre Individualität und Originalität zu bewahren? Es ist einfach, seine Identität zu bewahren, während man in den Bergen Afghanistans sitzt. Aber was ist die gemeinsame Identität, wenn man in Vancouver, London, Chicago lebt? Sind diese Menschen nur durch die Religion verbunden?

Nein, nicht nur Religion. Was die Menschen verbindet, ist die Art und Weise, wie religiöse Riten durchgeführt werden, und das Vorhandensein eines gemeinsamen Wertesystems. Dies ist sehr wichtig, da das Wertesystem im Islam die Lebensweise der Gesellschaft prägt. Es ist wichtig.

- Was macht Ihnen in der modernen Welt Sorgen?

Missbrauch der Freiheit.

- Und alle?

Freiheitsmissbrauch führt zu Zügellosigkeit. Ich habe Geschichte studiert und eine ihrer Lehren ist, dass die Gesellschaft auseinanderbrechen kann, wenn in irgendeinem Aspekt des Lebens Nachlässigkeit herrscht, sei es Reichtum, soziale Beziehungen oder andere Aspekte der Existenz. Und das macht mir Sorgen. Dies lässt sich in der öffentlichen Moral, im Kommunikationsstil und im Verständnis der Rechte des Einzelnen und allgemein überall beobachten.

- Wir haben eine globale Wirtschaft, aber wir haben keine globale Gemeinschaft. Was halten Sie von der Idee einer Weltregierung? Wie stellen Sie sich eine neue Weltordnung vor?

Ich denke, wir müssen zuerst die Armut bekämpfen. Meiner Meinung nach stellt es heute einen der gefährlichsten globalen Faktoren dar, da es vielfältige und sehr schwerwiegende Folgen hat. Armut ist eines der Hauptthemen, denen ich besondere Aufmerksamkeit schenke. Als nächstes mache ich mir Sorgen um die Qualität der Regierungsführung, da in dieser Hinsicht in Industrie- und Entwicklungsländern keine gleichen Bedingungen herrschen. Ich sehe Instabilität in Managementprozessen und Versäumnisse der Demokratie. Ich sehe die Vergessenheit des Grundsatzes der Überlegung in der Politik. Die Praxis leerer und bedeutungsloser Umfragen und Abstimmungen ist alarmierend. Wenn Sie die Meinung der Bevölkerung zur Verfassung einholen, wenn diese Bevölkerung den Unterschied zwischen verschiedenen Regierungsformen nicht versteht, welchen Sinn hat dann eine solche Maßnahme? Es gibt also genügend Aufgaben. Sie haben nach der Weltregierung gefragt. Daran habe ich meine Zweifel, wir leben in einer Welt voller Unterschiede und meiner Meinung nach brauchen wir Regierungen, die zur richtigen Zeit und am richtigen Ort effektiv handeln können. Hier gibt es keine Einzelrezepte. Ordnung ist eine ganz andere Sache, und hier bleibt meiner Meinung nach die UNO ein wichtiges Forum. Nichts ist perfekt, auch nicht die UNO, aber dennoch ist sie ein wichtiges Forum.

- Wenn wir die Europäische Union als Vorbild nehmen, glauben Sie, dass es möglich ist, die Welt des Islam nach dem Vorbild Europas zu vereinen? Die gesamte islamische Welt oder Teile davon.

In der islamischen Welt besteht noch kein Konsens über die Regierungsformen. In manchen Ländern gibt es säkulare Regierungen, in anderen theokratische Regime. Ich würde sagen, dass es Länder gibt, mit denen sich die westliche Welt besser verständigen kann, und es gibt Länder, mit denen der Westen überhaupt keine Verständigung erreichen wird. Daher sehe ich keine Aussicht auf eine groß angelegte Fusion. In verschiedenen anderen Fragen, etwa der Wirtschaft, herrscht in der islamischen Welt keine besondere Einigkeit. Ich betrachte das, was darin geschieht, eher als einen Suchprozess.

- Wir brauchen wahrscheinlich neue Ideen. Halten Sie eine neue moralische Revolution für möglich? Erst in Europa oder in der islamischen Welt und dann weltweit?

Ja, ich denke, es ist möglich. Aber sie muss von dem ausgehen, was ich universelle menschliche Ethik nennen würde. Die Moral der modernen Gesellschaft hat größtenteils ihren Ursprung in der Religion und nicht in der Volksmoral, sei es in der jüdisch-christlichen Welt oder in der muslimischen Welt. Und wir müssen uns ein Wertesystem aneignen, das für alle akzeptabel ist, unabhängig von ihrem Glauben oder dessen Fehlen, unabhängig von Rasse und Sprache. Ich glaube an die grundlegenden menschlichen Werte, auf denen die Entwicklung basiert. Ich denke, sie sind bereits am Horizont aufgetaucht.

- Aber Sie können immer noch keine neuen moralischen Prinzipien definieren?

Nein, das ist genau das, was ich universelle menschliche Werte nenne. Dies sind die ganz neuen Prinzipien, aber wie ich bereits sagte: Wenn wir den Missbrauch der Freiheit in diesem neuen Wertesystem in Kauf nehmen, dann ist das kein solcher mehr, denn einige Gesellschaften werden ihn akzeptieren, während andere sich dagegen wehren werden.

- Wenn wir über die Geburt einer neuen Moral sprechen, müssen wir uns an die „grüne“ Bewegung erinnern. Was denkst du über ihn?

Wunderbare Bewegung.

- Es genießt große Unterstützung in Europa, Nord- und Südamerika. Aber nicht in Ländern der Dritten Welt. Warum? Schließlich gibt es in Ländern der Dritten Welt viel mehr Gefahren dieser Art als in Amerika. In Indien herrscht beispielsweise eine sehr schwierige Situation mit der Umweltverschmutzung.

- Ja, es stimmt, dass in den Ländern der Dritten Welt eine ungünstige Umweltsituation herrscht, aber in den entwickelten Ländern ist sie noch schlimmer. Weil die Industrie dort viel weiter entwickelt ist. Meiner Meinung nach liegt das Problem hier an der Schnittstelle zwischen Umweltproblemen und den Kosten für die Korrektur vergangener Fehler. Die Kosten für die Korrektur vergangener Fehler sind sehr hoch, und arme Länder haben es sehr schwer.

- Glauben Sie nicht, dass Europa in den letzten Jahren, insbesondere nach den Ereignissen vom 11. September 2001, weniger tolerant geworden ist?

Ich würde es anders sagen. Wenn wir uns an Europa im Jahr 1945 erinnern, unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg, werden wir feststellen, dass Europa zu dieser Zeit nicht von den Ländern der Dritten Welt beeinflusst wurde. Das heutige Problem der Masseneinwanderung gab es damals noch nicht. Es gab keine Millionen Muslime und der Islam wurde in vielen europäischen Ländern plötzlich zur zweitwichtigsten Religion. Meiner Meinung nach erleben wir heute die Schwierigkeiten der Gesellschaft, sich an diese neuen Veränderungen anzupassen. Wenn sich die Gesellschaft erfolgreich anpasst, ist die Veränderung durchaus positiv. Kanada ist ein großartiges Beispiel dafür; es hat erhebliche Fortschritte in dieser Richtung gemacht. Es gibt andere Beispiele, bei denen die Gesellschaft sich viel weniger erfolgreich angepasst hat. Ich glaube also nicht, dass es sich hier um eine Frage der Toleranz handelt, sondern eher um die Fähigkeit, ein Problem vorherzusehen. Hier ist ein vernünftiges Vorgehen gefragt. Es wird immer Probleme geben. Worin werden sie zum Ausdruck kommen? Welche Maßnahmen können ergriffen werden, um ihr Auftreten zu verhindern? Wenn man sie annimmt, nachdem sie zum Problem geworden sind, wird es zu spät sein, alles wird viel komplizierter, schwieriger, teurer, es werden viel mehr Konfliktsituationen entstehen und so weiter. Schauen Sie sich an, was in Europa im Zusammenhang mit der Vereinigung mit den Ländern Osteuropas passiert. Ein echtes Problem. Wir können also nicht nur über muslimische Minderheiten sprechen.

- Was sind Ihre Pläne für Russland? Mittlerweile gibt es in unserem Land etwa 30.000 Ismailis, das ist eine große Gemeinschaft.

Wir haben ausgezeichnete Beziehungen zur russischen Regierung. Erst kürzlich durften wir eine russische Niederlassung der Aga-Khan-Stiftung eröffnen, sodass wir nun über die notwendige institutionelle Basis für die Zusammenarbeit mit Russland verfügen. Hier ist natürlich eine realistische Herangehensweise gefragt. Das Mittel der interethnischen Kommunikation in Zentralasien ist die russische Sprache. Diese Situation wird sich ändern, aber nicht bald. Und wir streben nach Möglichkeit eine Zusammenarbeit an. Ich denke, Russisch wird eine sehr wichtige Sprache bleiben, aber es wird mit einer bestimmten Altersgruppe verbunden sein. Ich glaube, dass die älteren Generationen weiterhin Russisch sprechen werden; Für Menschen, die auf Russisch erzogen wurden, ist dies ihre Sprache, ihre Kultur.

1Schiiten, deren Name aus dem Arabischen stammt Shia Ali- Alis Partei glaubt, dass der Begründer des Islam die verborgene Bedeutung des Korans nur Ali offenbarte, der der erste Imam (spirituelles Oberhaupt) der Muslime wurde. Nur durch die direkten Nachkommen von Ali und seiner Frau Fatima, der Tochter des Propheten, wird Wissen weitergegeben. Etwa ein Zehntel der fast eine Milliarde weltweit lebenden Muslime sind Schiiten. Ismailis betrachten das Oberhaupt ihrer Gemeinschaft, den Imam, als direkten Nachkommen des Propheten in der neunundvierzigsten Generation.

In Kasachstan, nahe der Stadt Tekeli, begann 2010 der Bau der internationalen Zentralasiatischen Universität, für die die Aga Khan Development Network Foundation 250 Millionen US-Dollar bereitstellte.

Die Vereinbarung selbst über die Gründung der Zentralasiatischen Universität mit dem Hauptbildungszentrum in der Stadt Khorog und mit Zweigstellen in Kasachstan und Kirgisistan wurde bereits im Jahr 2000 von den Präsidenten dieser Länder mit dem Aga Khan unterzeichnet.

Gleichzeitig sind in Kasachstan nur wenige mit den traditionellen ideologischen Prinzipien der Ismailiten und dem Leben des Aga Khan selbst vertraut.

15 MILLIONEN FOLLOWER

Der vollständige Titel des Aga Khan lautet Prinz Karim Aga Khan IV. Als Imam der ismailitischen Nizari-Muslimgemeinschaft hat er etwa 15 Millionen Anhänger in mehr als 25 Ländern.

Die Mehrheit der Ismailiten lebt in afrikanischen und asiatischen Ländern, darunter Pakistan, Afghanistan, Tadschikistan und Iran. Auch in den USA, Kanada und Großbritannien gibt es große Gemeinden.

Der 75-jährige Aga Khan gilt als direkter Nachkomme des Propheten Mohammed. Er ist der 49. Imam der Ismailiten.

"Seine Hoheit"

Ismailitische Imame betrachten sich und ihre Familien als Prinzen und Prinzessinnen. Die Familie erbte diesen Titel von ihrem königlichen Vorgänger, dem persischen König Feth Ali Shah aus dem 18. Jahrhundert.

Dieser Titel wurde auch von den britischen Behörden offiziell anerkannt. Der Aga Khan ist laut Pass Staatsbürger dieses Landes. Königin Elizabeth verlieh dem Aga Khan 1957 den Titel „Seine Hoheit“, als er im Alter von 20 Jahren die Nachfolge seines Großvaters antrat.

Der Titel „Seine Hoheit“ kann jedoch nicht vererbt werden.

Einer der reichsten Royals

Das amerikanische Magazin Forbes führt Aga Khan in die Liste der reichsten Royals der Welt ein, sein Vermögen wird auf 800 Millionen Dollar geschätzt. Andere Quellen nennen eine noch höhere Zahl – etwa drei Milliarden Dollar.

Der größte Teil seines Vermögens stammt aus freiwilligen Spenden ismailitischer Muslime. Berichten zufolge zahlen ismailitische Muslime ihrem geistlichen Oberhaupt den Zehnten mit mindestens 10 Prozent ihres Jahreseinkommens.

Es ist jedoch unklar, ob der Imam persönlich von diesen Spenden profitiert. Seinen Anhängern zufolge fließt der größte Teil dieses Geldes in seine zahlreichen Wohltätigkeitsprojekte für Entwicklung und Bildung in Entwicklungsländern, insbesondere solchen mit großen ismailitischen Gemeinden.

Berichten zufolge ist der Aga Khan selbst an verschiedenen kommerziellen Projekten beteiligt und besitzt eine Gruppe exklusiver Hotels.

Eine der Haupteinnahmequellen des Aga Khan ist die Zucht von Vollblutpferden und Pferderennen. Er besitzt Pferdefarmen in Frankreich und Irland.

Liebe Scheidung

Der in Harvard ausgebildete Aga Khan verbindet seinen Status als spiritueller Führer mit dem Lebensstil eines Playboys.

Während seine muslimischen Anhänger sein Engagement für Religion, Wohltätigkeit und den Kampf für den Weltfrieden loben, verlieren die Paparazzi das Privatleben des Imams nicht aus den Augen: seine Ehen, Scheidungen und Affären.

1995 ließ sich der Imam nach 25 Jahren Ehe von seiner ersten Frau, der Mutter seiner drei Kinder, Sarah Croaker Poole, scheiden, die nach der Hochzeit den Namen Begum Salima annahm.

Als Folge der Scheidung erhielt das ehemalige englische Model mehr als 30 Millionen Dollar Entschädigung und etwa 27 Millionen Dollar Schmuck.

1998 heiratete der Aga Khan zum zweiten Mal Gabriel zu Leiningen, der den Namen Begum Inaara annahm und ihm einen Sohn gebar. Sechs Jahre später reichte seine zweite Frau jedoch die Scheidung ein und warf dem Imam außereheliche Affären vor.

Sie sind nun offiziell getrennt und Begum Inaara fordert eine Entschädigung in Höhe von 80 Millionen US-Dollar.

PRINZ OHNE KÖNIGREICH

Obwohl der Aga Khan viele Grundstücke, Häuser, Bauernhöfe und sogar eine kleine Insel besitzt, ist er ein Prinz ohne Königreich.

Die letzte ismailitische Staatsformation in der Bergfestung Alamut – im heutigen Iran – fiel im Dezember 1256 nach einer Belagerung durch den Mongolenherrscher Hulagu zurück.

Die einzige Region der Welt, die heute überwiegend von ismailitischen Muslimen bewohnt wird und offiziell einen autonomen Status besitzt, ist die Autonome Region Gorno-Badachschan (GBAO) in Tadschikistan.

In den 1990er Jahren gab es Bedenken, dass die GBAO die Unabhängigkeit von Tadschikistan fordern und dabei die politische Instabilität des Landes während des zermürbenden Bürgerkriegs dieses Jahrzehnts ausnutzen könnte.

Lokale Gemeindevorsteher bestreiten solche Annahmen kategorisch. Gleichzeitig, so Rajabi Mirzo, betrachten viele politische Kreise in Tadschikistan den Aga Khan weiterhin mit einem gewissen Misstrauen.

Die jüngsten blutigen Auseinandersetzungen in Gorno-Badakhshan zeigen einmal mehr, dass die Anwohner Imam Aga Khan mehr Vertrauen und Respekt entgegenbringen als Präsident Emomali Rahmon, sagt Rajabi Mirzo.

Im Autonomen Gebiet Gorno-Badachschan herrschen seit mehreren Wochen Unruhen. Am 24. Juli führten Regierungstruppen in Khorog eine groß angelegte Militäroperation durch, um Verdächtige im Zusammenhang mit der Ermordung des Geheimdienstgeneral Abdullo Nazarov festzunehmen. Anwohner veranstalten Massenproteste auf dem Hauptplatz von Khorog und fordern den sofortigen Abzug der Regierungstruppen.

Das geistliche Oberhaupt der schiitischen ismailitischen Muslime, Aga Khan, forderte die westlichen Länder auf, die Vielseitigkeit des modernen Islam nicht zu ignorieren und einen Dialog mit Vertretern sowohl der Sunniten als auch der Schiiten aufzubauen, heißt es TheIsmaili.org.

„Diese Realität zu ignorieren, ist so, als würde man die Unterschiede zwischen Katholiken und Protestanten im Laufe der Jahrhunderte ignorieren oder versuchen, den Bürgerkrieg in Nordirland ohne die Beteiligung beider christlicher Gemeinschaften zu lösen“, sagte er in seiner historischen Ansprache vor der gemeinsamen Versammlung der Christen Kanadisches Parlament auf Einladung des Premierministers Stephen Harper.

Der ismailitische Führer betonte, dass mangelndes Verständnis für das Konzept der Vielfalt im Islam und Einmischung von außen in einigen Teilen der Welt religiöse Konflikte verschärfen.

„Diese Spannungen haben in jüngster Zeit deutlich an Umfang und Intensität zugenommen und wurden durch Einmischung von außen weiter verschärft. In Pakistan und Malaysia, im Irak und in Syrien, im Libanon und Bahrain, im Jemen, Somalia und Afghanistan spitzt sich das zur Katastrophe zu. Daher ist es für Nicht-Muslime, die mit der Ummah zu tun haben, sehr wichtig, in den Dialog sowohl mit Sunniten als auch mit Schiiten einzutreten“, sagte er.

In seiner Ansprache stellte Aga Khan mit Bedauern den zunehmenden Trend zu Extremismus und Intoleranz in einigen Teilen der Welt fest. „Tatsächlich ist die harte Realität, dass religiöse Feindseligkeit und Intoleranz in vielen Ländern zuzunehmen scheint – von der Zentralafrikanischen Republik bis zum Südsudan, Nigeria, Myanmar, den Philippinen und darüber hinaus – sowohl zwischen als auch innerhalb großer religiöser Gruppen“, er sagte.

Seine Hoheit der Aga Khan ist der erste religiöse Führer, dem das seltene Privileg zuteil wurde, vor den gemeinsamen Kammern des kanadischen Parlaments zu sprechen. In seiner Rede beschrieb er den Glauben als „eine Kraft, die unsere Sorge um das weltliche Leben steigern, die damit verbundenen Probleme annehmen und die Qualität des menschlichen Lebens verbessern sollte.“ Als er über die Beziehung zwischen westlichen und islamischen Gesellschaften sprach, nannte er diese Beziehung „Schlüssel für die Gestaltung der globalen Beziehungen in unserer Zeit“. Er argumentiert, dass der Kampf der Kulturen, ein heute sehr beliebter Ausdruck, einfach nicht existiert.

Der ismailitische Führer lobte Kanadas Bemühungen, die Instabilität auf der ganzen Welt zu verringern, und betonte die Bedeutung einer starken Zivilgesellschaft, Bildung und guter Regierungsführung für die Stärkung der Entwicklung von Gesellschaften und die Milderung von Konfliktsituationen

„Zusammenfassend glaube ich, dass die Zivilgesellschaft eine der mächtigsten Kräfte unserer Zeit ist, eine Kraft, die zunehmenden globalen Einfluss haben wird, in immer mehr Länder vordringen und ineffektive Regime beeinflussen, verändern und manchmal sogar ersetzen wird“, sagte er. „Ich glaube auch, dass die Zivilgesellschaft auf der ganzen Welt aktiv gefördert werden sollte, und zwar unter der klugen Anleitung derjenigen, die ihre Arbeit am erfolgreichsten machen – allen voran Kanada.“

Der kanadische Premierminister begrüßte Seine Hoheit den Aga Khan als „einen großartigen Freund und Partner Kanadas“ und fügte hinzu: „Wenn man in Kanada ist, ist man zu Hause.“ Im Mai 2010 wurde Seine Hoheit der Aga Khan für seine Rolle als „führender Vertreter der internationalen Entwicklung, des Pluralismus und der Toleranz auf der ganzen Welt“ zum Ehrenbürger Kanadas ernannt.

Später unterzeichneten der ismailitische geistliche Führer und der kanadische Premierminister ein Protokoll der Verständigung, das eine klare Struktur und strategische Ausrichtung für Kanadas vielfältige und starke Beziehung zum ismailitischen Imamat vorgibt. Das Protokoll leitet einen formellen Dialogprozess ein, der eine länderspezifische Zusammenarbeit und eingehende Diskussionen über Themen von beiderseitigem Interesse ermöglicht und die wichtige Partnerschaft stärkt, die Kanada über viele Jahre mit dem Aga Khan und seinen Institutionen aufgebaut hat.

Zusätzlich zu seinen Entwicklungsbemühungen eröffnete Seine Hoheit mehrere neue Institutionen in Kanada, was auf seine Bewunderung für Kanadas Erfolg bei der Förderung des Pluralismus sowie auf seinen Wunsch zurückzuführen war, ein größeres Verständnis sowohl innerhalb muslimischer Gemeinschaften als auch zwischen diesen Gemeinschaften und anderen Kulturen zu fördern. Zu diesen neuen Institutionen gehören das Global Centre for Pluralism, eine gemeinsame Initiative der kanadischen Regierung und des Ismaili Imamat, sowie die Ismaili Imamat Delegation in Ottawa.

Im Mai 2010 nahmen Premierminister Harper und Seine Hoheit der Aga Khan an der Gründung des Ismaili Centre in Toronto und des Aga Khan Museums teil, dem ersten Museum in Nordamerika, das ausschließlich der islamischen Kunst und Kultur gewidmet ist.

Gleichzeitig sind in Kasachstan nur wenige mit den traditionellen ideologischen Prinzipien der Ismailiten und dem Leben des Aga Khan selbst vertraut.

15 MILLIONEN FOLLOWER

Der vollständige Titel des Aga Khan lautet Prinz Karim Aga Khan IV. Als Imam der ismailitischen Nizari-Muslimgemeinschaft hat er etwa 15 Millionen Anhänger in mehr als 25 Ländern.

Der 75-jährige Aga Khan gilt als direkter Nachkomme des Propheten Mohammed. Er ist der 49. Imam der Ismailiten.

"Seine Hoheit"

Der Titel „Seine Hoheit“ kann jedoch nicht vererbt werden.

Einer der reichsten Royals

Es ist jedoch unklar, ob der Imam persönlich von diesen Spenden profitiert. Seinen Anhängern zufolge fließt der Großteil dieses Geldes in seine zahlreichen Wohltätigkeitsprojekte für Entwicklung und Bildung in Entwicklungsländern, insbesondere solchen mit großen ismailitischen Gemeinden.

Berichten zufolge ist der Aga Khan selbst an verschiedenen kommerziellen Projekten beteiligt und besitzt eine Gruppe exklusiver Hotels.

Eine der Haupteinnahmequellen des Aga Khan ist die Zucht von Vollblutpferden und Pferderennen. Er besitzt Pferdefarmen in Frankreich und Irland.

Liebe Scheidung

Der in Harvard ausgebildete Aga Khan verbindet seinen Status als spiritueller Führer mit dem Lebensstil eines Playboys.

1995 ließ sich der Imam nach 25 Jahren Ehe von seiner ersten Frau, der Mutter seiner drei Kinder, Sarah Croaker Poole, scheiden, die nach der Hochzeit den Namen Begum Salima annahm.

Als Folge der Scheidung erhielt das ehemalige englische Model mehr als 30 Millionen Dollar Entschädigung und etwa 27 Millionen Dollar Schmuck.

1998 heiratete der Aga Khan zum zweiten Mal Gabrielle zu Leiningen, die den Namen Begum Inaara annahm und ihm einen Sohn gebar. Sechs Jahre später reichte seine zweite Frau jedoch die Scheidung ein und warf dem Imam außereheliche Affären vor.

Sie sind nun offiziell getrennt und Begum Inaara fordert eine Entschädigung in Höhe von 80 Millionen US-Dollar.

PRINZ OHNE KÖNIGREICH

Obwohl der Aga Khan viele Grundstücke, Häuser, Bauernhöfe und sogar eine kleine Insel besitzt, ist er ein Prinz ohne Königreich.

Die letzte ismailitische Staatsformation in der Bergfestung Alamut – im heutigen Iran – fiel im Dezember 1256 nach einer Belagerung durch den Mongolenherrscher Hulagu zurück.

Alina WEIS

Quelle – rus.azattyq.org

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Prinz Karim Aga Khan IV. ist der spirituelle Führer der Ismailiten auf der ganzen Welt. Am 13. Dezember 2017 feierten Mitglieder der ismailitischen Sekte in Duschanbe „Mavludi Muborak“, eine Feier zum 81. Geburtstag eines hochrangigen Imams. In ihrem Zentrum wurde ein Auftritt berühmter tadschikischer Künstler – Shukhrat Saynakov und Firuz Pallayev – organisiert.

Für Ismailis ist der Geburtstag des Imams nicht nur ein offizielles Fest, sondern ein Feiertag, den sie zu Hause feiern. Dieser Tag wird in allen ismailitischen Gemeinden auf der ganzen Welt gefeiert.

In Moskau fand im Rossiya-Konzertsaal ein Konzert statt, das mehr als fünf Stunden dauerte. Muslimische Zuschauer wurden von Künstlern der berühmten tadschikischen Gruppe „Shams“, dem indischen Duett „Salim – Suleiman“ sowie den Künstlern Raj Pandit, Sukriti Kakar und Vipul Mehta unterhalten.

Somit ist Schah Karim al-Hussein Aga Khan IV der 49. erbliche Imam der ismailitischen Muslime. Durch seinen Cousin und Schwiegersohn Ali, den ersten Imam, und seine Frau Fatima, die Tochter des Propheten, gilt er als direkter Nachkomme des Propheten Mohammed. Seine Hoheit der Aga Khan wurde am 11. Juli 1957 im Alter von 21 Jahren Imam und trat damit die Nachfolge seines Großvaters Sir Sultan Muhammad Shah Aga Khan an. Schah Karim al-Husseini, Sohn von Prinz Ali Khan und Prinzessin Tajudawla, wurde am 13. Dezember 1936 in Genf geboren. Er verbrachte seine frühe Kindheit in Nairobi (Kenia), studierte an der Le Rosey School of Switzerland und anschließend an der Harvard University. Lebt in der Nähe von Paris im Schloss von Aglemont. Er hat drei Söhne und eine Tochter.

Als Leiter des Imamat im Jahr 1957 kümmert sich der Aga Khan seit 60 Jahren um das Wohlergehen aller ismailitischen Muslime auf der Welt, die mehr als 20 Millionen Menschen zählen und in 25 Ländern, hauptsächlich in Afrika und Asien, leben. darunter Pakistan und Afghanistan, Tadschikistan und Iran. Auch in den USA, Kanada und Großbritannien gibt es große Gemeinden.

Die größte ismailitische Gemeinde befindet sich in der Autonomen Region Gorno-Badachschan (GBAO) in Tadschikistan.

Königin Elisabeth II. von Großbritannien verlieh dem Aga Khan den Titel „Seine Hoheit“ und der Schah von Iran, Muhammad Reza Pahlavi, verlieh ihm den Titel „Königliche Hoheit“.

Das amerikanische Magazin Forbes führt Aga Khan jährlich in die Liste der reichsten Royals der Welt ein, sein Vermögen wird auf 800 Millionen Dollar geschätzt. Der ismailitische Führer beteiligt sich jährlich an zahlreichen Wohltätigkeitsprojekten auf der ganzen Welt. Das Aga Khan Development Network finanziert Projekte zum Bau von Schulen, Krankenhäusern und anderen Einrichtungen in Ländern, in denen ismailitische Gemeinden leben.

Seine Hoheit der Aga Khan IV. besuchte Tadschikistan dreimal – 1995, 1998 und 2011. Berichten zufolge ist sein nächster Besuch für das Frühjahr 2018 geplant.

Es sei daran erinnert, dass Wladimir Putin am 30. April 2002 mit Imam Aga Khan IV., dem spirituellen und politischen Oberhaupt der Ismailiten, zusammentraf. Der in Harvard ausgebildete Aga Khan ist einer der erfolgreichsten Investoren der Dritten Welt und genießt unter seinen Untertanen die gleiche Macht wie seine Vorfahren im Mittelalter.

Islamische Schismatiker

Die ismailitische Bewegung im Islam nahm in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts im Arabischen Kalifat als Ableger einer der beiden größten Anhängergruppen des Propheten – der Schiiten – Gestalt an. Der schiitische Zweig des Islam entstand in den ersten Jahrzehnten nach dem Tod des Propheten, als die Frage nach den Grundsätzen der Machtübertragung an die Kalifen aufkam. Die muslimische Ummah (Gemeinschaft) wurde daraufhin gespalten. Einer Ansicht zufolge sollte die Macht an die Nachkommen des Propheten weitergegeben werden. Einem anderen zufolge sollte der Kalif von der Armee gewählt werden. Der Grund für den letzten Streit war die Ermordung des Schwiegersohns und Cousins des Propheten, des vierten Kalifen Ali, und die Machtübernahme des Umayya-Clans.

Die Schiiten (von „shia“ – eine Gruppe von Anhängern) akzeptierten die politische Macht der Umayyaden, weigerten sich jedoch, sie als spirituelle Führer der Umma anzuerkennen. Und sie stellten ihre eigene Dynastie spiritueller Führer vor – Imame. Später kam es jedoch innerhalb der schiitischen Gemeinschaft zu Konflikten über die Grundsätze der Machtübertragung. Der Sohn des siebten Imams, Jafar al-Sadiq Ismail, starb, bevor er den Thron erben konnte, und Jafar übertrug die Macht nicht an Ismails Sohn und seinen Enkel Muhammad, sondern an seinen jüngeren Bruder Musa Kazim. Die meisten Schiiten stimmten dieser Entscheidung zu. Eine kleinere Gruppe innerhalb der Gemeinschaft betrachtete Mohammed jedoch weiterhin als legitimen Erben und verehrte seinen Vater Ismail als Heiligen und nannte sich Ismailis. Zu den politischen Differenzen kamen doktrinäre Unterschiede hinzu. Die Idee der bedingungslosen Unterwerfung unter den Imam wurde zum zentralen Bestandteil der ismailitischen Lehren. Darüber hinaus wurden die Interpretationen des Korans durch den Imam als gleichwertig mit den Worten des Propheten anerkannt.

Bis zum Ende des 9. Jahrhunderts waren die Ismailiten zu einer mächtigen religiösen und politischen Bewegung geworden, die fast in der gesamten islamischen Welt operierte und ihre Aktivitäten geheim hielt. Die Geheimhaltung wurde hauptsächlich damit erklärt, dass die Ismailiten sowohl von den Schiiten als auch von den Umayyaden-Kalifen verfolgt wurden. Hundert Jahre später war der ismailitische Kampf von Erfolg gekrönt. Sie nutzten die Schwächung der Umayyaden und gründeten in Nordafrika ihren eigenen Staat – das Fatimiden-Kalifat, das mehr als 200 Jahre bestand. Die Macht dieser Macht erstreckte sich über ein riesiges Gebiet von Syrien bis Sizilien und Andalusien. Allerdings blieb die ismailitische Gemeinschaft nicht lange vereint.

Die größte Spaltung erfolgte Ende des 11. Jahrhunderts. Er war erneut mit der Frage der Thronfolge verbunden. Nach dem Tod des fatimidischen Kalifen und Imams Al-Mustansir stritten sich seine Söhne Nizar und Mustali um den Thron. Der jüngere Mustali gewann und Nizar musste zusammen mit seinen Anhängern das Kalifat verlassen. Dadurch entstanden zwei große Strömungen im Ismailismus, die bis heute bestehen – die Nizaris und die Mustalis. Die Mustaliten behielten die Macht über den Staat der Fatimiden, und die Nizari gründeten bald ihren eigenen kleinen Staat auf dem Territorium des modernen Iran, dessen Zentrum die Bergfestung Alamut war.

Höhen und Tiefen
Die Besitzer von Alamut verfügten über keine nennenswerte militärische Macht. Dies hinderte sie jedoch nicht daran, die Herrscher benachbarter Großmächte, insbesondere des seldschukischen Sultanats, in Schach zu halten. Die Ismailiten, denen es nicht fremd war, im Untergrund zu operieren, schufen ein umfangreiches Terrornetzwerk aus Kriegern, die dem Imam – den Fedai – fanatisch treu ergeben waren. Jeder, der eine Bedrohung für den ismailitischen Staat darstellte oder sich auf Wunsch des Imams einfach weigerte, ein Lösegeld zu zahlen, wurde zum Fedai geschickt, der zuerst den Feind und dann sich selbst tötete. Gerüchte über ismailitische Mörder erreichten das mittelalterliche Europa, wo sie als Attentäter bekannt waren. Dieses Wort kommt vom verzerrten arabischen Wort „Opiumraucher“ (man glaubte, dass Fedai betrunken auf Mission ging) und kam in der Bedeutung „Mörder“ in viele europäische Sprachen vor. Die Eroberung durch die Mongolen im 13. Jahrhundert zerstörte den Staat mit Sitz in Alamut. Für die Nizaris ist die Zeit der Zeitlosigkeit gekommen. Die politische Einheit der Gemeinde wurde zerstört.

Die meisten der verstreuten Nizari-Gruppen verloren den Kontakt zu den Imamen, die sich fünf Jahrhunderte lang im Südwesten Irans versteckten. Die Situation begann sich erst im 18. Jahrhundert zu ändern, als die ismailitischen Imame eine führende Rolle in der Politik des persischen Staates übernahmen. Gleichzeitig verliehen die persischen Schahs den Imamen den Titel „Aga Khan“, was in etwa mit „Führer“ oder „Herr“ übersetzt werden kann. Der Prozess der Wiederherstellung der Kommunikation zwischen einzelnen ismailitischen Gemeinschaften hat begonnen. Und das nächste Jahrhundert wurde zur Zeit ihrer Renaissance. Das Zentrum des Imamats wurde nach Bombay verlegt, wo seit langem eine mächtige ismailitische Gemeinschaft existierte. Dieser Schritt sorgte für einen weiteren Anstieg des politischen Einflusses der Ismailiten.

Dank seiner Zusammenarbeit mit den britischen Kolonialbehörden erlangte Imam Aga Khan III. den Status des Hauptvermittlers zwischen ihnen und den indischen Muslimen. Dies brachte ihm später eine Ritterschaft, enge Verbindungen zur Elite der Metropole und politisches Gewicht sowohl im Westen als auch im Osten. Unter Aga Khan III. erlangte die Nizari-Ismaili-Gemeinschaft schließlich die Form, in der sie heute existiert. Nach dem Plan dieses herausragenden Organisators wurde die Struktur der in der gesamten muslimischen Welt von Indien bis Westafrika und vom Pamir-Gebirge bis zum Sudan verstreuten ismailitischen Gemeinden vereinheitlicht. Das einheitliche Regierungssystem verwandelte die ismailitische Gemeinschaft in eine Art transnationalen Staat.

In relativ kurzer Zeit wuchs der Reichtum der Ismailiten deutlich und damit auch der politische Einfluss ihres Imams. Der Höhepunkt seiner Karriere als Weltpolitiker war seine Wahl im Jahr 1937 zum Präsidenten des Völkerbundes (dem Vorgänger der Vereinten Nationen). Der Aga Khan beteiligte sich auch aktiv an der Gründung der Muslim League, einer Bewegung, die indische Muslime vereinte, und dann an der Gründung des Staates Pakistan. Allerdings haben sich die internen Regeln der ismailitischen Gemeinschaft seit dem Mittelalter kaum verändert. Die absolute Macht der Imame blieb unerschütterlich, ebenso wie ihre Autorität als Interpreten der Grundlagen des Glaubens. Allerdings nutzte der ismailitische Anführer diese Autorität auf ganz andere Weise als seine Vorfahren aus Alamut. Er neigte dazu, die starre Religionslehre zu reformieren, insbesondere befürwortete er die Emanzipation der Frau. Natürlich in gewissen Grenzen.

Lieblingsenkel
Der 49. Imam der Nizari-Ismailiten, Aga Khan IV., der heute die Gemeinde regiert, Schah Karim al-Husayni, wurde am 13. Dezember 1936 in einem Vorort von Genf geboren. Sein Vater, Ali Khan, war der jüngste Sohn von Imam Aga Khan III, und seine Mutter, Joanna Barbara Yard Buller, stammte aus einer englischen Adelsfamilie. Ihre Ehe hat nicht geklappt. In den späten 40er Jahren interessierte sich Ali Khan für Hollywoodstar Rita Hayworth und seine Eltern ließen sich scheiden. Anscheinend erlaubte diese skandalöse Geschichte Ali Khan nicht, der Nachfolger von Aga Khan III. zu werden. Wie erwartet hatte der Prinz schon in jungen Jahren immer einen Mentor an seiner Seite, der ihm die Grundlagen des Glaubens beibrachte.

Karim machte große Fortschritte und wurde 1943 bei einem örtlichen Gemeindetreffen in Nairobi, wohin die Familie vorübergehend umgezogen war, auf die Probe gestellt und leitete zum ersten Mal einen öffentlichen Gottesdienst. Ansonsten unterschied sich der zukünftige Imam nicht von seinen europäischen Kollegen aus dem aristokratischen Kreis – den gleichen Zinnsoldaten und später – Fußball und Tennis. Trotz seiner gründlichen religiösen Erziehung dachte niemand daran, ihm Askese oder Intoleranz gegenüber der Lebensweise anderer Glaubensrichtungen beizubringen. Darüber hinaus sorgte die Familie dafür, dass der Prinz eine gute europäische Ausbildung erhielt. Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs ließ er sich wieder in der Schweiz nieder, wo er an einer der renommierten Schulen erfolgreich seinen Abschluss machte, anschließend in Harvard Geschichte des Islam studierte und einen Bachelor-Abschluss erhielt. Als der sterbende Aga Khan III. Karim 1957 zu seinem Erben erklärte, überraschte das viele in der ismailitischen Gemeinde, da er erst zwanzig Jahre alt war. Später erklärten Angehörige diese Entscheidung des Imams damit, dass er Karim schon lange kannte und ihn von anderen Vertretern der Familie unterschied. Es wird auch angenommen, dass zwischen Großvater und Enkel eine enge menschliche Beziehung entstand, die nur aufgrund des Altersunterschieds nicht als Freundschaft bezeichnet werden kann. Aga Khan III. selbst begründete sein Handeln bei der Verkündung seines letzten Willens mit der Notwendigkeit, die Jugend für die politischen Angelegenheiten der ismailitischen Gemeinschaft zu gewinnen, und sprach dabei im Geiste, dass eine neue Ära neue Menschen erfordert.

Rivale der Weltbank
Aga Khan IV. erwies sich tatsächlich als der Mann, den die ismailitische Gemeinschaft in diesem Moment brauchte. Während seiner Herrschaft gelang es ihm, seinen Einfluss auf ein Ausmaß zu steigern, das selbst sein brillanter Großvater unerreichbar war. Der von ihm geführte Staat ist auf keiner Karte verzeichnet, und die Zahl der Ismailiten (15–20 Millionen Menschen) ist zwar mit der Bevölkerung eines kleinen europäischen Landes vergleichbar, im Vergleich zur islamischen Welt jedoch gering. Allerdings wird Aga Khan auf höchster Ebene als anerkannter Weltpolitiker akzeptiert, er ist einer der reichsten Menschen der Welt und sein Name verlässt die Seiten der westlichen Presse fast nie. Der Grund für diesen Erfolg liegt im Talent des Aga Khan als Geschäftsmann.

Er erkannte vor allen anderen, dass Investitionen in armen Ländern äußerst profitabel sein können. Darüber hinaus geht in diesem Fall der kommerzielle Gewinn mit einer moralischen Position einher: Als Fleisch der islamischen Welt strebt der Aga Khan aufrichtig danach, sie wohlhabend zu machen. Zusammen mit dem Imamat erbte Aga Khan IV. ein umfangreiches und kohärentes System von Programmen zur Modernisierung und wirtschaftlichen Entwicklung der ismailitischen Gemeinden. Er hat es geschafft, es auf ein ganz neues Niveau zu heben.

1967 gründete er die Aga Khan Foundation, die später zum Kern des Aga Khan Development Network (AKDN) wurde. Der Hauptunterschied zwischen der Politik von Aga Khan IV. und den Prinzipien seines Großvaters besteht darin, dass sich seine Investitionsprogramme nicht nur auf die ismailitischen Gemeinden erstrecken, sondern auf die gesamte Bevölkerung der Länder, in denen AKDN-Strukturen tätig sind, unabhängig von der Religion. In den letzten Jahrzehnten war AKDN die erfolgreichste aller globalen Finanzorganisationen, die an Entwicklungsprojekten in Ländern der Dritten Welt beteiligt waren. Im Gegensatz zu Finanzmonstern wie der Weltbank oder der Internationalen Bank für Wiederaufbau und Entwicklung hat AKDN nie in ehrgeizige makroökonomische Projekte investiert.

Die Erfahrung zeigt, dass solche Investitionen verschwendet werden und absolut sinnlos sind, da die von den Kommunalverwaltungen verteilten Mittel entweder gestohlen oder äußerst dumm ausgegeben werden. Darüber hinaus praktiziert AKDN nur in extremen Fällen die traditionelle Bereitstellung humanitärer Hilfe für westliche Wohltätigkeitsorganisationen, die bestenfalls die Rolle eines Palliativs spielt und nicht in der Lage ist, die Armutssituation auch nur geringfügig zu beeinflussen und die damit verbundenen sozialen Spannungen zu verringern. Und gleichzeitig rufen sie bei der lokalen Bevölkerung oft keine Dankbarkeit, sondern Hass auf den Wohltäter hervor.

Die von Aga Khan geschaffene Struktur verfolgt eine grundlegend andere Strategie. AKDN verzichtet in der Regel auf die Hilfe staatlicher Stellen und arbeitet bevorzugt auf der Ebene einzelner Städte, Dörfer oder Bauernhöfe. Gleichzeitig wird das Geld nicht für die Schaffung von Potemkinschen Dörfern in Form von High-Tech-Industrien in Ländern verwendet, in denen Strom nicht einmal überall verfügbar ist, sondern für die Entwicklung traditioneller Wirtschaftszweige, sei es die Bienenzucht oder die Produktion von Jutebeutel.

Der einzige Zweck von Investitionsprogrammen besteht darin, Bedingungen zu schaffen, unter denen einzelne Betriebe unabhängig werden und gleichzeitig ihre eigene Marktnische besetzen können. Dieses Ziel wird durch die Bereitstellung günstiger Kredite erreicht, was besonders in Ländern wichtig ist, in denen das Bankensystem noch in den Kinderschuhen steckt oder völlig fehlt, durch die Bereitstellung von Vorräten und den Bau lokaler Kraftwerke und anderer Infrastrukturelemente. Wir können sagen, dass Aga Khan IV. über eine Art finanzielles „Know-how“ im Bereich der Hilfe für Länder der Dritten Welt verfügt.

Im Gegensatz zu westlichen Krediten funktioniert sein Plan tatsächlich und erreicht ein echtes Ziel. Viele im Westen haben das bereits verstanden. Es ist kein Zufall, dass im letzten Jahrzehnt immer mehr europäische Länder, die ihren ehemaligen Kolonien Hilfe leisten wollen, dies lieber nicht direkt, sondern über AKDN-Strukturen tun. Nach dem Treffen zwischen Präsident Putin und Aga Khan Ende April (2002) in Moskau zu urteilen, zeigt auch die russische Führung Interesse an einer Zusammenarbeit mit dem ismailitischen Imam. Schließlich ist der moderne Ismailismus ideologisch strikt gegen die Wahhabiten, und die Investitionsprogramme der AKDN tragen zur Beseitigung der sozialen Basis des islamischen Radikalismus bei. Es ist verständlich, warum Putin den Aga Khan aufforderte, seine Aktivitäten in Zentralasien und den muslimischen Regionen Russlands auszuweiten.

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