Beispiele der Menschheit aus dem Leben. Beispiele der Menschheit aus dem Leben Die Menschheit ist das Ziel der menschlichen Natur

Die geistige und moralische Vervollständigung des Verständnisses des Menschen als soziales Wesen war logischerweise die Idee von ihm als menschlichem Wesen, die Idee der Menschheit als dem charakteristischsten Merkmal der Menschheit, die sich aus der pathetischen Befragung deutlich ergibt von Kaiser Julian: „Wie viele Überlegungen wurden in der Antike der Offenbarung gewidmet, dass der Mensch ein soziales Tier ist?

Und wenn wir das sagen und bekräftigen, werden wir uns unseren Nachbarn gegenüber asozial verhalten?!“ [Yul. Pis., 45,292d]. Der Zusammenhang zwischen der Öffentlichkeit eines Menschen und seiner Menschlichkeit lässt sich wahrscheinlich durch Aristoteles‘ Definition der Grundform der menschlichen Öffentlichkeit dokumentieren – oixia: oikia bїvti rts piXia. Daraus folgt, dass die pvsis einer Person j>i\ia ist.

Darüber hinaus führte eine gewisse Trennung des Menschen von den objektiven Strukturen des Kosmos, eine Fokussierung auf ihn selbst, dazu, dass Philosophen der subjektiven Seite der menschlichen Existenz, den Gefühlen und Erfahrungen des Menschen, allgemein allem „Menschlichen“ mehr Aufmerksamkeit schenkten „(res humanae), was einen unbestreitbaren Aspekt des humanistischen Menschenverständnisses darstellt. Der antike Humanismus erkannte den Wert des Menschen, erhob ihn, forderte eine respektvolle Haltung ihm gegenüber und Liebe, Mitgefühl für seine Schwächen und Leiden – mit einem Wort, er umfasste alles, was in modernen humanistischen Ansichten enthalten ist. Laut K. Lamont besteht das Hauptziel der humanistischen Ethik beispielsweise darin, diesseitigen menschlichen Interessen zum Wohle des großen Glücks und Ruhms des Menschen zu fördern. Der Humanismus bekräftigt die Möglichkeit und Wünschbarkeit des Altruismus (siehe:). Zwar werden in der modernen Literatur viele unterschiedliche Standpunkte zum Humanismus geäußert. So betrachtet P. Trotignon Aristoteles als „Antihumanisten“, nämlich als realistischen Forscher des Menschen, der ihn historisch aus der Sicht der Praxis der griechischen Welt betrachtet, im Gegensatz zu den traditionellen literarischen Humanisten, die das Bild geschaffen haben eines abstrakten und ahistorischen Mannes (siehe:). Es gibt andere Forscher, die dieses Merkmal von Aristoteles‘ Herangehensweise an die Erforschung des Menschen hervorheben. J. Verhaeghe stellt beispielsweise fest, dass Aristoteles, wenn er menschliches Handeln im Kontext der Politik betrachtet, nicht vom Menschen im Allgemeinen spricht, sondern von einem freien Bürger, einem reichen Besitzer, einem wohlerzogenen Bürger mit Muße, einem Arbeiter, ein Tagelöhner, ein kleiner Händler, eine Frau, eine Sklavin (siehe .: ; siehe auch: ).

Die Griechen nannten die menschlichen Eigenschaften der Menschen pі\а\\т)\іа – Freundlichkeit (Demokrit) oder (piAavS-pooxia – liebevolle Menschen (Aristoteles), und die Römer nannten humanitas – Menschlichkeit (Cicero). Diese Eigenschaften galten als natürlich . Der Mensch war mit angeborenen Gefühlen des Mitgefühls gegenüber den Menschen, einer gewissenhaften Haltung gegenüber ihnen, Solidarität, Liebe usw. ausgestattet. In einem von Ciceros Briefen wird „die ganze Menschheit“ als „Sensibilität“ offenbart [Cit., DCVII, 1]. Aristoteles und die Stoiker hielten Philanthropie für selbstverständlich (siehe :) Beileid ist dem Menschen angeboren. Auf Geheiß seines Geistes spendet er den Bedürftigen Wohltaten.

Cicero betrachtete seine Natur als die ultimative und potenzielle Quelle der moralischen und menschlichen Qualitäten eines Menschen.

Er schreibt, dass Adel, Liebe zum Vaterland, Pflichtbewusstsein, der Wunsch, dem Nächsten zu dienen und der Ausdruck von Dankbarkeit ihm gegenüber – all dies „aus der Tatsache entsteht, dass wir von Natur aus dazu neigen, Menschen zu lieben“ [ Cicero, 1966, I, XV, 43] . Hier ist es notwendig, einen grundlegenden Punkt im Verständnis der „Präformisten“ von natürlicher Liebe zu beachten. Natürliche Liebe ist für sie natürliche sexuelle Liebe, die zu Ehe und Familie, zum Zuhause und zur Entstehung der Grundlagen der Gesellschaft führt. So sieht es Aristoteles und Cicero spricht darüber. Die Ehe ist Ausdruck und Quelle der Liebe zwischen Menschen, denn „von Natur aus ist es gegeben, dass diejenigen, die ein Kind gebären, ihr Kind lieben.“ Aus der Ehe „entstand gegenseitige Liebe in Verwandtschaftsbeziehungen (Familien). -

UM 3. ; hier vermittelt der Übersetzer Cicero direkt in griechischer, aristotelischer Sprache: Erinnern wir uns an evvy y k ve ha)“ [Cicero, 1793, IV,

VII]. Allerdings müssen wir uns auch daran erinnern, dass für Lucretius, den wir als „Epigenetiker“ einstuften, Ehe und Familie auch der Grund für die Entstehung menschlicher Gefühle in einem Menschen sind.

Was die Entwicklung des humanistischen Menschenbildes anbelangt, so finden sich unter den griechischen Philosophen nur vereinzelte Aussagen zu den Themen des Humanismus. Die allerersten von ihnen sind mit der alten Institution der Gastfreundschaft (damals Mäzenatentum, Mäzenatentum) verbunden. So lesen wir in der Odyssee: „Jeder, der um Schutz bittet, und ein Wanderer ist ein Bruder / Für einen Ehemann, der den Geist zumindest leicht berührt hat“ [Od., VIII, 546-547]. Der Aufruf, Humanismus in den politischen Beziehungen zu zeigen, findet sich bei den Pythagoräern (Zeugnis und Vokabular des spätantiken Autors Stobaios): Herrscher sollten menschlich sein (xovs), und die Regierten wiederum sollten Autoritätsliebhaber sein (ðikapjiovras) ( siehe: [Mak.; Diels, 45D, 4]). Es stellt sich also heraus: rіLalLuHіa – Liebe zueinander, gegenseitige Liebe. In der Scholie von Tsets – einer Quelle zur Philosophie des Demokrit – wird den Menschen der Antike ein freundschaftliches Leben (fiiov pilaMrjXov) und außergewöhnliche gegenseitige Freundlichkeit (pi\a\Xi)\iav jiovov) ohne Kriege, Gewalt und Gewalt zugeschrieben Diebstahl, der allerdings nicht den Ansichten des Demokrit entspricht, sondern höchstwahrscheinlich mythologische Vorstellungen über das Goldene Zeitalter beschreibt (siehe: [Lurie, 1970, 558, Kommentar]). Als Quintessenz der humanistischen Ansichten der Sophisten wird meist der berühmte Ausspruch des Protagoras angeführt: „Der Mensch ist das Maß...“ (siehe:). Diogenes Laertius führt den Begriff der „Philanthropie“ auf Platon zurück, der ihn in drei Aspekte unterteilte: Freundlichkeit, Hilfsbereitschaft, Gastfreundschaft [Diog. Laertes, III, 98]29.

Auch die Philosophen der hellenistisch-römischen Zeit erreichten Cicero nicht mit nennenswerten Aussagen zu den Problemen des Humanismus. Man kann auf die Stoiker verweisen, die von den Herren forderten, Sklaven mit Respekt als Familienmitglieder oder als freie Lohnarbeiter zu behandeln; von der Reichen-Großzügigkeit bis zu den Armen (siehe:). Die Dichter Ennius und Terenz gelten als Vorläufer des römischen Humanismus. Ennius schrieb über freundliches Verhalten auf der Grundlage von Comitas, Urbanitas und Humanitas, das dann den berühmten Scipionischen Kreis leitete (siehe:). Und erst Cicero wurde zu einem echten Klassiker der humanistischen Anthropologie der Antike. Mit seinem Namen wird der antike Humanismus in Verbindung gebracht31.

Cicero ist, wenn nicht sogar für die Erfindung, für die weite Verbreitung und Einführung des Begriffs „Menschlichkeit“, „Humanismus“ – Humanitas – in ethische und soziologische Ansichten verantwortlich. Er verwendet diesen Begriff – Humanitas (Menschlichkeit) zur Charakterisierung der wesentlichen Eigenschaften eines Menschen, sogar seines Wesens, und verleiht ihm damit eine anthropologische Bedeutung. Humanitas ist ein äußerst zweideutiges Konzept. Die Gesamtheit seiner Bedeutungen umfasst den gesamten Bereich menschlicher spiritueller und sozialer Verbindungen. Für unser Thema benötigen wir jenen Bedeutungsbereich humanitas, der in Ciceros Sprache mit der Idee von Philanthropie, Freundlichkeit usw. verbunden ist. Nach Aussage von Aulus Gellius im allgemeinen Sprachgebrauch (und daher am weitesten verbreitet) das Wort humanitas wurde zusammen mit dem griechischen piXavSpooxia verwendet (siehe: [Nemilov, S. 6]). All dies ist in der Literatur ausreichend ausführlich beschrieben, daher geben wir hier nur ein paar Beispiele. Das Verständnis von Humanitas im Sinne von Freundlichkeit lässt sich durchaus im Gegensatz zwischen Mansuetndo und Inhumanitas erkennen [Cicero, 1962, Bd. 1. Rede gegen G. Verres* „Über Hinrichtungen“, XLIV, 115]. Dies wird auch durch Ciceros Appell an Richter „nach dem Gesetz der gewöhnlichen Menschheit (communis humanitatis) und nach der Barmherzigkeit“ bewiesen. Er sagt über sich selbst, dass er sich im politischen Kampf „nicht von einem Gefühl der Grausamkeit ... sondern von außergewöhnlicher ... Freundlichkeit (humanitär) und Mitgefühl“ leiten lässt [Tsits. Kat., VI, II].

Cicero betrachtete die Menschheit nicht als ethische Norm und moralischen Imperativ. Er glaubte, es sei eine echte Eigenschaft bestimmter Menschen, ihre Träger. Sie war für ihn eine Realität, die sich in menschlichen Beziehungen manifestierte. Die Grundlage für eine solche Schlussfolgerung kann seine Argumentation über einen humanen Staatsmann sein. Zum ersten Mal äußert Cicero seine Ansichten zum Humanismus eines Staatsmannes, offenbar im Zusammenhang mit der Aufdeckung der Missbräuche von Verres. Er stellt ihn den herausragenden Generälen der Vergangenheit M. Marcellus (3. Jahrhundert v. Chr.) und P. Scipio (2. Jahrhundert v. Chr.) gegenüber, denen er menschliche Züge verleiht [Tsits. Verr. „Über Kunstgegenstände“, XXXVII, 81; LV, 121]. Diese Generäle ließen sich in ihrem Handeln von der Humanitas leiten und nutzten die Misericordia zum Wohle des römischen Staates. Von seinen Zeitgenossen gibt Cicero ein Beispiel für einen humanen Heerführer Gn. Pompeius [ebd., „Über Hinrichtungen“, LVIII, 153]. Er schenkt M. Lepidus „die größte Menschlichkeit (humanitate)“, die dank ihr den gefährlichsten Bürgerkrieg in Richtung Frieden und Harmonie lenkte. Schließlich hielt sich Cicero ohne falsche Bescheidenheit für einen humanen Menschen. Und ich muss sagen, dass es dafür erhebliche Gründe gab, sodass seine Einschätzung in dieser Hinsicht durchaus objektiv ist. Er selbst folgte humanistischen Prinzipien und lebte nach ihnen, was typisch für Philosophen ist, die dem stoischen Glauben anhängen, was er war. Cicero bekannte sich sowohl in seinen öffentlichen Aktivitäten als auch in seinem Privatleben zum Humanismus. Seine gesellschaftlichen Aktivitäten begann er als Anwalt, den er jedoch zeitlebens nicht veränderte, und die Aufgaben eines Verteidigers vor Gericht sind an sich schon menschenwürdig. Der Humanismus seines Rechtsbewusstseins verlangte, dass er sich in jedem Rechtsfall gegen Ungerechtigkeit zur Wehr setzte [Cicero, 1962, Bd. 1. Rede zur Verteidigung von S. Roscius aus Amerika, 1,1]. Wenn Humanitas nicht mehr die Rolle eines einschränkenden Prinzips im menschlichen Verhalten spielt, wie es im Fall von Verres der Fall war, dann sollte das Gericht als Zwangsmittel fungieren, wenn das Fehlen von Humanitas zu Gesetzlosigkeit führt (siehe:).

Cicero begann seinen Aufstieg auf der Leiter der Regierungsämter mit der Erfüllung der Aufgaben eines Quästors in Sizilien und erwies sich bereits dort als humaner Verwalter im Vergleich zu den römischen Beamten, die sich durch ihr schamloses Verhalten auszeichneten. Ebenso verhielt er sich während der Zeit des Prokonsulats in Kilikien, als er, wie er schreibt, mit seiner Gerechtigkeit und Sanftmut gegenüber seinen Verbündeten erreichte, was „keine Legionen hätten erreichen können“: Er machte die Zögernden loyaler, die Feindseligeren [ Zit. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Als Politiker erklärte sich Cicero zum Verfechter der Freiheit und des Bürgerfriedens, zum Gegner der Gewalt (insbesondere in Bürgerkriegen) und brachte den Charakter seines Konsulats mit der Phrase „Cedant arma togae“ zum Ausdruck. Während des Bürgerkriegs zwischen Cäsar und Pompeius versuchte er, einen bewaffneten Zusammenstoß zwischen ihnen zu verhindern und hoffte auf eine friedliche Lösung der Widersprüche [Tsits. Pis., CCCLX] und sprach sich dafür aus, Streitigkeiten durch Diskussion und nicht durch Gewalt beizulegen, wie es für Menschen und nicht für wilde Tiere charakteristisch ist [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. All dies entspricht den Bestimmungen, die Humanitas in der Welt pflegt (siehe:). Wenn ein Krieg nicht vermieden werden konnte, forderte Cicero, dass die Menschen in diesem Fall das Gesetz und die Gesetze beachten, sich keine Grausamkeit erlauben und ihren Feinden gegenüber Menschlichkeit zeigen sollten [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Unmenschlich (inhumanum) bedeutet, die Lügner und Besiegten zu erledigen. Über Dolabella, die unersättliche Grausamkeit zeigte und einen toten Feind quälte, sagt Cicero verurteilend: „Immemor humanitatis“ („Vergessen über die Menschheit“).

Ein Hinweis auf Menschlichkeit ist fast immer in Ciceros Charakterzügen einer hochmoralischen Person präsent, sei es ein idealer Herrscher oder ein wirklicher Befehlshaber, ein Richter oder einfach nur eine Person, einschließlich einer ganz bestimmten Person. Zu den persönlichen Eigenschaften eines vorbildlichen Gouverneurs zählen: Mäßigung, Gerechtigkeit, Bereitschaft, die Beleidigten zu schützen und Hass auf die Unehrlichen, Sanftmut, Menschlichkeit. Cicero weist auf die Tugenden eines seiner Freunde hin und zählt Folgendes auf: Wohlwollen, Frömmigkeit, Freundlichkeit (humanitatem), Gewissenhaftigkeit. Es sollte anerkannt werden, dass Menschlichkeit (Menschlichkeit) eine Eigenschaft ist, die eine integrative Funktion in Bezug auf andere spirituelle und moralische Eigenschaften erfüllt, sie ist die Haupteigenschaft und sie allein reicht aus, um die „Sozialität“ einer Person in ihrer Gesamtheit anzuzeigen. um sein Wesen anzuzeigen. Dass der Begriff der Humanitas in der Lehre vom idealen Vizekönig eine zentrale Rolle spielt, sagt Chr. Rothe und H.D. Mayer (siehe:). Ohne ins Detail zu gehen, ist anzumerken, dass sich der integrative Charakter des Begriffs „Menschlichkeit“ darin manifestiert, dass er neben seiner Hauptbedeutung (Barmherzigkeit, Sanftmut etc.) auch in der Bedeutung von Gerechtigkeit erscheint, Wohltätigkeit, Großzügigkeit usw. In der Abhandlung „Über Pflichten“ gibt es eine so bemerkenswerte Begründung: Wenn eine Person der Gerechtigkeit (iustitia) fremd ist und nicht für das allgemeine Wohl, sondern für ihren eigenen Nutzen kämpft, was wird dann dauern? Hier steht nicht Tapferkeit im Vordergrund, sondern „Wildheit“, die jede Art von Menschlichkeit ablehnt (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Cicero, 1971.1,

Wenn er über Menschen und ihre Verbindungen nachdenkt, beschreibt Cicero größtenteils Manifestationen der Menschlichkeit in verschiedenen Arten zwischenmenschlicher Beziehungen. Dies ist der ethisch-anthropologische Anwendungsbereich des Humanitas-Begriffs. In M. Schneidevins Buch gibt es einen großen Abschnitt (dritten) „Die antike Menschheit in der Beziehung von Mensch zu Mensch“, der hauptsächlich auf dem Material von Cicero geschrieben ist, den der Autor übrigens als den Hauptvertreter der antiken Menschheit bezeichnet. Um dem Leser eine Vorstellung vom Inhalt dieses Abschnitts und damit von M. Schneidewins Verständnis von Menschlichkeit in der zwischenmenschlichen Kommunikation zu geben, nennen wir einige der in den darin enthaltenen Absätzen behandelten Themen: Würde des Lebens, Tapferkeit, Bescheidenheit, Aufrichtigkeit, Respekt, Freundschaft, Nachbarn, Frauen, Sklaven. M. Schneidevin unterteilt die Beziehungen zwischen Menschen in zwei Arten: geschäftliche und freie. Geschäftsbeziehungen unterliegen den Gesetzen des gegenseitigen Interesses, und die Menschlichkeit ist hier nicht der entscheidende Faktor. In der freien Kommunikation genießt eine Person eine spirituelle Verbindung mit einer anderen Person. Diese freie Kommunikation zwischen Menschen war von Menschlichkeit durchdrungen (siehe:). Man kann M. Schneidevin durchaus zustimmen, dass die alte Menschheit zuallererst ein hochmoralisches Leben erfordert und im Handeln für einen anderen, im Altruismus, den Prüfstein einer wahrhaft moralischen Handlung sieht (siehe:). Und Cicero selbst spricht darüber: Schließlich erkennen selbst „diejenigen, die behaupten, dass jeder sich selbst lieber ist“, es nicht als fair an, „etwas von einem anderen zu nehmen und es sich selbst anzueignen“ [Cicero, 1973, III, XXI].

Als Beispiel für die Beschreibung dessen, was Cicero selbst über die Menschlichkeit in den Beziehungen zwischen Menschen gesagt hat, nehmen wir die Passage aus der Abhandlung „Über die Pflichten“, in der es um die verschiedenen Ebenen der Kommunikation zwischen Menschen geht und die Position zum Ausdruck kommt, dass „das Beste der Mensch ist“. Die Gesellschaft und die Verbindung zwischen den Menschen werden erhalten bleiben, wenn wir jeden mit größerer Zuneigung behandeln, je enger er mit uns verbunden ist“ [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Konkret handelt es sich hier um die folgenden Grade der menschlichen Verbindung, die sich vom Nächsten aus ausdehnen: mit Eltern, Kindern, Verwandten, geliebten Menschen, Freunden und weiter bis zur Verbindung mit der gesamten Menschheit, mit Fremden. In den „Oratorischen Einheiten“ werden unter den „göttlichen“ (und daher den Göttern wohlgefälligen) Taten genannt: Respekt vor Eltern, Freunden (amicis) und Gästen. Die Korrespondenz von Cicero liefert viel Material über den Humanismus im persönlichen Leben, insbesondere in familiären Beziehungen. Er betrachtete die Liebe als die Besonderheit menschlicher Beziehungen zwischen Ehepartnern, Kindern, Brüdern und allen durch die Familie Verbundenen und wies darauf hin, dass diese Bindungen zwar durch Respekt (caritate) aufrechterhalten werden, vor allem aber dank der Liebe erhalten bleiben ( Liebe). Darüber hinaus wird das Wort Humanitas selbst verwendet, um das Verhältnis der Ehegatten zueinander zu beschreiben (siehe:).

Es lohnt sich, auf die Einstellung gegenüber Frauen und älteren Menschen zu achten, da diese ein wichtiger Indikator für die Menschlichkeit der Gesellschaft und des Einzelnen ist. In seiner Korrespondenz fordert Cicero den Respekt vor Frauen und widmete den Problemen des Alters sogar einen eigenen Essay „Über das Alter“. Es verurteilt die derzeitige Vernachlässigung älterer Menschen und bringt den Wunsch zum Ausdruck, ihr Schicksal zu lindern [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Zu den Erscheinungsformen des Humanismus gehört auch die Freundschaft, über die auch Cicero eine Abhandlung verfasste [Cicero, 19746]. Es ist kein Zufall, dass Humanitas den Gedanken der Freundschaft und ihre Evidenz in Wort und Tat einbezieht (siehe:). Die Zeichen der Freundschaft (amicitia) sind Respekt (cartas) und Zuneigung (amor). Diese Art von Beziehung, wenn auch weniger eng, umfasst Verbindungen zwischen Gönner und Kunde, zwischen Nachbarn und Gastfreundschaft. M. Schneidevin ordnet die Klientel der Kategorie „humaner Anspruch“ zu. Es ist charakteristisch, dass Cicero unter den Mängeln des römischen Magistrats P. Vatinius, den er verurteilte, seine Streitereien mit seinen Nachbarn, Verwandten und Stammesgenossen hervorhebt. Er selbst hält die gute Nachbarschaft (vicinitas), die das alte Pflichtverständnis bewahrt, für lobenswert und sogar liebenswert. Humanitas hat, basierend auf exempla maiorum, den Charakter einer moralischen Verpflichtung, einen Gast – Freund – vor Unrecht zu schützen (siehe:). Einen Gast vor den Augen der Penatsgötter zu vernichten, sei ein großes Verbrechen, ermahnt Cicero Caesar.

Schließlich wird im weitesten Kreis der Kommunikation allen Menschen Menschlichkeit gezeigt. Cicero versteht die Menschlichkeit des Gouverneurs als Fürsorge für die Bewohner jeder Provinz, die er regieren muss, sowie als Fürsorge für alle Schichten der Gesellschaft, also als Liebe für alle Menschen. Er weist Bruder Quintus an: „Wenn das Schicksal dir die Herrschaft über die Afrikaner oder die Spanier oder die Gallier, wilde und barbarische Völker, anvertrauen würde, müsstest du dich dennoch entsprechend deiner Menschlichkeit um ihr Wohlergehen kümmern und zum Wohle handeln.“ und Nutzen daraus“ [Zit. Pis., XXX]. Die Menschheit erstreckt sich sogar auf Sklaven, deren Zugehörigkeit zur Menschheit Cicero nicht leugnete. F. Cowell gibt zu, dass Cicero einer der wenigen war, der eine humane Behandlung von Sklaven forderte, während sein Freund Varro die aktuelle Vorstellung von Sklaven als mit Sprache ausgestatteten Werkzeugen reproduzierte (siehe:). In seiner Abhandlung „Über die Pflichten“ wirft Cicero die Frage der Gleichstellung von Sklaven mit freien Lohnarbeitern auf [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Auch Antinomien des moralischen Bewusstseins bezüglich der Haltung gegenüber Sklaven, die in Extremsituationen auftreten, werden hier aufgeführt [ebd., III, XXIII, 89]. Cicero fordert, dass die Beziehungen zu Sklaven nicht von Nutzen und Nutzen, sondern von Menschlichkeit geleitet werden. Er führt den Humanismus sogar über die Grenzen der Menschheit hinaus und weitet ihn auf das Verhältnis des Menschen zur Natur, zur Tierwelt aus und billigt nicht den Brauch seiner Mitbürger, bei festlichen Aufführungen Tiere zu töten.

In dieser Einheit eines einzelnen Menschen mit der gesamten Menschheit und sogar der Tierwelt liegt der Höhepunkt des Ciceronianismus und des gesamten antiken Humanismus. Sein im Wesentlichen menschlicher Charakter wird durch Julians Worte über die Hilfe selbst „feindlicher Menschen“ deutlich: „Schließlich geben wir, weil er ein Mann ist, und nicht wegen der Art von Mann, die er ist“ [Yul. Pis., 4S, 291]. Neuplatoniker akzeptierten Gedanken über die Gleichheit von Sklaven und Freien, über ihre Menschenwürde und die Größe des Geistes, die Gegenstand der Rede von Preteketatus durch Macrobius sind (siehe: [Zvirevich, 1987, S. 130–136; Glover, S. 180). -181, nicht.]). R. Reitzenstein stellt fest, dass Humanitas allgemeine Gunst gegenüber jeder Person, Gastfreundschaft, Dankbarkeit usw. bedeutet (siehe:). „Alles, was wir anderen Menschen geben können, ohne uns selbst zu schaden, muss auch einer uns unbekannten Person gegeben werden“, schrieb Cicero [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Julian wiederholt ihn mit einem Zitat von Euripides: „Ein guter Mann, auch wenn er in einem fernen Land lebt und ich ihn nie gesehen habe, ist mir ein Freund“ [Jul. Pis., 390b (20, 34)]. Es ist diese wohlwollende Haltung gegenüber seinesgleichen, die den Menschen vom Tier unterscheidet und ihn zu einem echten Menschen macht. Cicero erklärt: „Ich selbst werde mich nicht als Mann betrachten, wenn ich meinem Nächsten nicht Gunst und alle möglichen Dienste leiste“ [Zit. Pis., DCCLXIII, 2]. Er betrachtet nichts als Zeichen (proprium) einer Person, das nicht mit dem Zeichen von beneficio (beneficio) und Gunst (benevolentia) gekennzeichnet ist. Daher ist es durchaus möglich, die Bemerkung von M. Shnaidevin zu akzeptieren, dass Humanitas ein solches Merkmal eines Menschen ist, das ihn zu S&ov xokninov macht (siehe:). Mit den Worten von M. Schneidevin haben wir den Kreis der Eigenschaften eines Menschen als soziales und menschliches Wesen geschlossen: Seine Gemeinschaft und seine Menschlichkeit erwiesen sich als voneinander abhängig. Indem wir die Menschheit aus der Öffentlichkeit herausnahmen, gelangten wir zu ihr als Grundlage für Letzteres.

Die dargelegten Ansichten von Cicero, die die Recherchen seiner Vorgänger sowohl bei den Römern als auch bei den Griechen zusammenfassen, sowie die Ansichten der Denker, die ihm folgten, insbesondere des mehr als einmal erwähnten Kaisers – des neuplatonischen Philosophen Julian, der wiederholt drückte sich in seinem eigenen humanistischen Geist aus und rief dazu auf, „vor allem... Philanthropie zu zeigen, denn viele andere Vorteile ergeben sich daraus“ [Yul. Pis., 45, 289b]32, erlauben es uns, vom Humanismus als einem generischen Merkmal der soziokulturellen Anthropologie der Antike zu sprechen, indem wir ihn als eine antike Version des europäischen Humanismus oder einer humanistisch gefärbten Anthropologie betrachten, und auch als ein spezifisches Merkmal seiner „präformistischen“ Zweig, da menschliche Qualitäten als angeboren anerkannt werden. 3.5.3.

Jedes Ding, es sei denn, es ist ein lebloses Instrument, trägt seinen Zweck in sich. Wenn wir dazu geschaffen wären, wie ein immer nach Norden gerichteter Magnet, ewig und mit vergeblichen Anstrengungen nach einem Punkt der Vollkommenheit zu streben, der außerhalb von uns liegt, wohlwissend, dass wir ihn niemals erreichen würden, müssten wir blinden Maschinen nicht nur trauern unser Schicksal, sondern auch das Geschöpf, das uns zur Tantalqual verurteilt hat, das unsere Rasse erschaffen hat, um den Anblick seiner Qual böswillig und keineswegs göttlich zu genießen. Wenn wir, um ein solches Wesen zu rechtfertigen, sagen, dass leere und wirkungslose Bemühungen dennoch zu etwas Gutem beitragen und eine kontinuierliche Aktivität in uns unterstützen, dann wäre dieses Wesen dennoch bereits unvollkommen, grausam, denn in zielloser Aktivität ist nichts Gutes , und genau dieses Wesen, machtlos oder gerissen, würde uns auf eine seiner selbst unwürdige Weise täuschen und uns ein gespenstisches, illusorisches Ziel präsentieren. Aber glücklicherweise lehrt uns die Natur der Dinge solche Täuschungen nicht; Wenn wir die Menschheit so betrachten, wie wir sie kennen, gemäß den ihr innewohnenden Gesetzen, dann hat der Mensch nichts Höheres als einen menschlichen Geist; Denn selbst wenn wir uns Engel oder Götter vorstellen, halten wir sie für ideale, höhere Menschen.

Wir haben bereits 1* gesehen, dass unsere Natur ihre organische Struktur erhalten hat, um genau dieses offensichtliche Ziel zu erreichen – die Menschheit; Zu diesem Zweck wurden uns immer subtilere Empfindungen und Reize, Vernunft und Freiheit, Zerbrechlichkeit geschenkt

1* T. I, Buch. 4.

Knochen- und Körperausdauer, Sprache, Kunst und Religion. Egal unter welchen Bedingungen ein Mensch lebte, egal in welcher Gesellschaft er lebte, in seinem Kopf konnte es immer nur Menschlichkeit geben, und er konnte nur den Geist der Menschlichkeit kultivieren, egal wie er sich das vorstellte. Zu diesem Zweck hat die Natur Männer und Frauen geschaffen; zu diesem Zweck hat die Natur Alter festgelegt, damit die Kindheit länger dauert und der Mensch nur durch Bildung Menschlichkeit erlernen kann. Zu diesem Zweck wurden in den riesigen Weiten der Erde alle möglichen Lebensformen und alle Arten menschlicher Gesellschaften etabliert. Ob Jäger oder Fischer, Hirte oder Bauer oder Stadtbewohner – in jedem Staat lernte ein Mensch, zwischen Nahrungsmitteln zu unterscheiden und Häuser für sich und seine Familie zu bauen; Er lernte, Kleidung für Männer und Frauen herzustellen und daraus Körperschmuck zu machen, und lernte, einen Haushalt zu führen. Er erfand viele verschiedene Gesetze und Regierungsformen, die ein Ziel haben: Jeder Mensch sollte frei, ohne auf Feindseligkeit von irgendjemandem zu stoßen, seine Kräfte einsetzen, um ein schöneres und freies Leben zu finden. Zu diesem Zweck wurde die Sicherheit des Eigentums gewährleistet und Arbeit, Kunst, Handel und Beziehungen zwischen Menschen erleichtert; Für Verbrechen wurden Strafen verordnet und Belohnungen für die besten Bürger eingeführt. Für jede Klasse wurden viele verschiedene Bräuche eingeführt, für das öffentliche und häusliche Leben, sogar für die Religion. Zu den gleichen Zwecken wurden Kriege geführt, Verträge geschlossen, nach und nach eine bestimmte Art von Kriegs- und Völkerrecht eingeführt und darüber hinaus verschiedene Bündnisse geschlossen, die Gastfreundschaft gewährleisteten und den Handel erleichterten, so dass auch außerhalb ihres Landes In der Heimat würde ein Mensch mit Fürsorge behandelt und entsprechend seinen Verdiensten aufgenommen. Alles Gute wurde also in der Geschichte zum Wohle der Menschheit getan, und alles Absurde, Bösartige und Ekelhafte, was auch in der Geschichte vorkam, war ein Verbrechen gegen den Geist der Menschheit, so dass sich der Mensch für alle seine irdischen Strukturen und Strukturen keinen anderen Zweck vorstellen kann Institutionen, außer dem, was ihm selbst innewohnt, das heißt in seiner von Gott geschaffenen Natur – schwach und stark, niedrig und edel. Wenn wir in der gesamten Schöpfung etwas an seinem inneren Wesen und an seinen Folgen erkennen, dann wird uns der klarste Beweis für den Zweck des Menschengeschlechts auf Erden durch die Natur und Geschichte des Menschen gegeben.

Werfen wir einen Blick auf den Bereich der Erde, den wir bisher bereist haben. In allen Institutionen der Völker von China bis Rom, in den unterschiedlichen Regierungssystemen, in allem, was die Menschen für ein friedliches und militärisches Leben geschaffen haben, mit all den widerlichen Eigenschaften und Mängeln, die den Völkern innewohnen, war es immer möglich, das Hauptgesetz der Natur zu erkennen: „Der Mensch soll Mensch sein!“ Möge er seine Lebensweise so gestalten, wie er es für das Beste hält.“ Um dies zu erreichen, besetzten die Völker ihr Land und ließen sich dort nieder, so gut sie konnten. Frauen und Staat, Sklaven, Kleidung und Häuser, Unterhaltung und Essen, Wissenschaft und Kunst auf der Erde wurden immer in das verwandelt, was sie zum Wohle des Ganzen oder zum eigenen Vorteil sehen wollten. Wie wir sehen, hat und genießt die Menschheit also überall das Recht, sich im Geiste der Menschheit zu erziehen, je nachdem wie

versteht die Menschheit. Wenn Völker einen Fehler begangen haben, wenn sie auf halbem Weg stehengeblieben sind und der überlieferten Tradition treu geblieben sind, dann haben sie unter den Folgen ihres Fehlers gelitten und ihre Sünden gesühnt. Die Gottheit band sie nicht an Händen und Füßen, sondern nur ihr eigenes Wesen band sie – was sie waren, wo und wann sie lebten, welche Kräfte ihnen innewohnten. Und wenn sie Fehler machten, kam ihnen die Gottheit nicht zu Hilfe und vollbrachte keine Wunder für sie, sondern die Fehler mussten in der Praxis manifestiert werden, damit die Menschen lernten, sie zu korrigieren.

Dieses Naturgesetz ist einfach und gottwürdig, innerlich ist es einheitlich und harmonisch, es ist reich an Konsequenzen für die Menschheit. Wenn die Menschheit dazu bestimmt war, das zu sein, was sie in ihrem Wesen ist, zu werden, was sie werden könnte, musste sie die Gabe der spontanen Natur erhalten, einen Kreislauf ungehinderter, freier Kreativität, in dem kein unnatürliches Wunder sie stören würde. Die tote Materie, alle Arten von Lebewesen blieben, vom Instinkt geleitet, das, was sie zur Zeit der Erschaffung der Welt waren, und Gott machte den Menschen zu einem Gott auf Erden, er legte ihm das Prinzip der Selbsttätigkeit in den Leib und legte dieses Prinzip fest in Bewegung, die durch die inneren und äußeren Bedürfnisse der menschlichen Natur verursacht wird. Ein Mann konnte nicht leben, konnte sein Leben nicht bewahren, ohne zu wissen, wie man seinen Verstand nutzt, und sobald er seinen Verstand nutzte, öffneten sich die Tore vor ihm und er konnte nun einen Fehler nach dem anderen machen, einen falschen Versuch nach dem anderen machen, aber in gleicher Weise eröffnete sich mit ihnen bereits zuvor, und sogar dank der Irrtümer und Wahnvorstellungen selbst, der Weg zu einem vollkommeneren Gebrauch der Vernunft. Je schneller ein Mensch seine Fehler erkennt, desto entschiedener beseitigt er sie, je weiter er geht, desto mehr entwickelt sich seine Menschlichkeit und er muss diese Entwicklung abschließen oder viele Jahrhunderte lang unter der Last seiner eigenen Schuld stöhnen.

Wir sehen, dass sich die Natur, um ihr Gesetz aufzustellen, einen weiten Raum ausgesucht hat, soweit die Ansiedlung des Menschengeschlechts auf der Erde dies zuließ, und dem Menschen eine Strukturvielfalt gegeben hat, die nur im Menschengeschlecht existieren konnte. Die Natur stellte den Neger neben den Affen, und die Natur zwang alle menschlichen Geister, vom Neger bis zum feinsten menschlichen Gehirn, alle Völker aller Zeiten, das große Problem der Menschheit zu lösen. Kein einziges Volk auf der Erde würde auf die lebenswichtigsten Dinge verzichten, denn Bedürfnisse und Instinkte führen dazu, aber um subtilere Existenzbedingungen zu schaffen, wurden verfeinerte Völker geschaffen, die in Zonen milderen Klimas leben. Und da alles Schöne, alles Geordnete zwischen zwei Extremen liegt, musste eine vollkommenere Form der Vernunft und der Menschheit in gemäßigteren Klimazonen ihren Platz finden. So geschah es, in voller Übereinstimmung mit dem universellen Gesetz der Korrespondenz. Denn wenn es nicht zu leugnen ist, dass fast alle asiatischen Völker faul und ungeschickt sind, dass sie zu früh mit den guten Plänen der Antike aufgehört haben und die überkommenen Formen für heilig und unersetzlich gehalten haben, dann sollte man sie entschuldigen, indem man darüber nachdenkt, wie groß die Weiten sind der Kontinent, auf dem sie lebten, und welche Gefahren vom Berg ausgingen

Völker, denen sie ausgesetzt waren. Im Großen und Ganzen verdienen ihre frühen Unternehmungen, die zur Entwicklung der Menschheit beigetragen haben, schon allein unter Berücksichtigung von Ort und Zeit volles Lob, und noch mehr können die Fortschritte, die die Mittelmeervölker in der Zeit ihrer größten Aktivität erzielt haben, nicht sein unterschätzt. Sie warfen das despotische Joch der alten Traditionen und Regierungsformen ab und bestätigten das große, gute Gesetz des menschlichen Schicksals: „Die Ziele, die sich das Volk oder die gesamte Menschheit setzt, die sie nicht zufällig gewählt haben und die sie energisch anstreben.“ zu ihrem eigenen Besten, - bei der Verwirklichung dieser Ziele lehnt die Natur die Menschen nicht ab, denn nicht Traditionen und nicht Despoten sind das letzte Wort dafür, sondern die vollkommenste Form der Menschheit.“

Dieser unbeschreiblich schöne Anfang, dieses Naturgesetz versöhnt uns mit der äußeren Erscheinung der über die weite Welt verstreuten Menschen und mit all den Veränderungen, die das Menschengeschlecht über lange Zeiträume hinweg durchgemacht hat. Die Menschheit war überall das, wozu sie fähig war, was sie aus sich selbst erschaffen wollte und konnte. Wenn die Menschheit mit dem Bestehenden zufrieden war oder wenn die Mittel zur Verbesserung im großen Zeitfeld noch nicht ausgereift waren, dann blieb die Menschheit viele Jahrhunderte lang, was sie war, und verwandelte sich in nichts. Aber wenn die Menschheit alle ihr von Gott gegebenen Werkzeuge nutzte, also Vernunft, Kraft und alles, was günstige Winde mit sich brachten, dann erhob die Kunst die Menschen, die Völker entschieden und mutig und gaben sich selbst ein neues Aussehen. Da die Menschen solche Werkzeuge Gottes vernachlässigten, bedeutete diese Faulheit bereits, dass die Menschen ihr Unglück nicht besonders spürten; Schließlich ist ein lebendiges Gefühl der Ungerechtigkeit immer eine rettende Kraft, es sei denn, es wird durch Vernunft und Energie umgangen. Es kann keineswegs behauptet werden, dass die Allmacht der Tyrannen der Grund dafür sei, dass sich die Völker ihnen so lange unterworfen hätten; Die einzige und zuverlässigste Stütze des Despotismus ist die Schwäche und Leichtgläubigkeit der von ihnen vertrauensvoll und freiwillig adoptierten Sklaven und später ihre Faulheit und Langmut. Denn es ist natürlich leichter auszuhalten, als sich ständig zu verbessern, weshalb so viele Völker das ihnen von Gott gegebene Recht – die göttliche Gabe der Vernunft – nicht nutzen.

Es besteht jedoch kein Zweifel: Alles, was auf der Erde noch nicht passiert ist, wird auch in Zukunft passieren; denn die Rechte der Menschheit veralten nicht und die von Gott eingesetzten Kräfte werden nicht ausgerottet. Wir sind erstaunt darüber, wie viel die Griechen und Römer in ihrem Kreis erreicht haben, obwohl sie nicht viele Jahrhunderte Zeit hatten, auch wenn das Ziel ihrer Tätigkeit nicht immer das reinste war, haben sie dennoch bewiesen, dass sie es erreichen konnten. Das Beispiel der Griechen und Römer glänzt in der Geschichte und inspiriert zu ähnlichen und noch vollkommeneren Sehnsüchten für jeden, den das Schicksal beschützt, wie die Griechen und Römer, für jeden, der mehr vom Schicksal beschützt wird als die Römer und Griechen. In diesem Sinne ist die gesamte Geschichte der Völker eine Rivalität, ein Wettstreit der Völker um die schönste Krone der Menschheit und Menschenwürde. Es gab so viele alte Völker, die sich mit Ruhm bedeckten, aber die Ziele, die sie erreichten, waren keineswegs die besten; Warum sollten wir nicht reinere und edlere Ziele erreichen? Sie waren Menschen und wir

Menschen, sie lebten, und wir leben immer noch, sie waren berufen, den Geist der Menschheit bestmöglich zu verkörpern, und wir sind berufen, den Umständen, dem Gewissen und der Pflicht entsprechend das Gleiche zu tun. Und was sie taten, ohne Wunder zu vollbringen, können wir tun, wir haben auch das Recht, und Gott hilft uns nur durch unsere Kraft, Klugheit und unseren Fleiß. Nachdem die Gottheit die Erde und alle unvernünftigen Geschöpfe der Erde erschaffen hatte, erschuf die Gottheit den Menschen und sagte Folgendes: „Sei mein Ebenbild, sei ein Gott auf Erden!“ Könige und herrschen! Und was auch immer edel und hervorragend ist, was Sie von Natur aus erschaffen können, dann bringen Sie es hervor; und Wunder werden dir nicht helfen, denn ich lege das Schicksal des Menschen in die Hände der Menschen, aber die heiligen, ewigen Gesetze der Natur werden dir helfen.“

Denken wir über einige Naturgesetze nach, die, wie die Geschichte bezeugt, den humanen Geist der Menschheit vorangebracht haben; Diese Gesetze werden der Menschheit weiterhin helfen, wenn nur wahr ist, dass die Naturgesetze die Gesetze Gottes sind.

Was ist Menschheit – die innere Welt eines Menschen, die den Zustand der Seele charakterisiert, eine unsichtbare Erscheinung. Ein angenehmes Erscheinungsbild charakterisiert nicht immer den guten Willen gegenüber den umgebenden Umständen. Anstand und Reaktionsfähigkeit gegenüber den Anliegen anderer werden in der modernen Welt zu einem Gefühl, das mit der Entwicklung der Zivilisation verkümmert.

Menschheit – was ist das?

Innere Harmonie, die zu angenehmen Beziehungen zwischen Menschen führt und dadurch moralische Befriedigung erlangt, ist Menschlichkeit. Dies ist der spirituelle Zustand eines Individuums, in dem es über eine Reihe hoher menschlicher Qualitäten verfügt, von denen die Herzensgüte die wichtigste ist. Charakteristische Zeichen der Menschheit, die anderen auffallen:

• Wärme;
• Empfänglichkeit;
• angenehmes Auftreten;
• respektieren;
• Wohlwollen;
• hohes Maß an interner Kultur,
• angenehme Erziehung;
• Sympathie;
• Geduld;
• Menschheit;
• Bereitschaft zur kostenlosen Hilfeleistung;
• Aufrichtigkeit.

Was ist Menschheit - Philosophie

Im Verständnis der Philosophen ist Humanität Humanität. Der lateinische Begriff „Humanus“ wurde zur Grundlage, auf der das Konzept des Humanismus entstand – eine Weltanschauung, die individuelle Freiheit, vielfältige Entwicklung und einen Zustand des Glücks anerkennt. Cicero nannte die Menschheit das Ergebnis der Bildung, eines Bildungsgrades, der das menschliche Wesen erhöht.

Zeigen Sie eine menschliche Haltung – leisten Sie Hilfe und zeigen Sie die Sympathie, die der Einzelne braucht, ohne die eigenen Interessen zu beeinträchtigen. Einen anderen gegen seinen Willen glücklich zu machen, ist nicht menschlich. Die aufrichtigsten Manifestationen von Freundlichkeit, die einem Menschen ohne seinen Willen auferlegt werden, gehören nicht zur Menschheit. Eine gute Tat zu vollbringen, ohne um Hilfe zu rufen, bedeutet, den eigenen Willen durchzusetzen.

Was ist Unmenschlichkeit?

Gleichgültigkeit gegenüber den Problemen und Umständen einer anderen Person ist Gefühllosigkeit der Seele, geistige Apathie. Menschlichkeit und Unmenschlichkeit sind zwei gegensätzliche Seiten. Indem eine Person einen von ihnen zur Schau stellt, weckt sie bei anderen Respekt oder negative Kritik. Unmenschliches Verhalten kann sich gegen andere Menschen, Tiere, die Natur richten und Leid verursachen. Synonyme, die Unmenschlichkeit charakterisieren:

• Grausamkeit;
• Bitterkeit;
• Rücksichtslosigkeit;
• Barbarei;
• Vandalismus;
• Unbarmherzigkeit;
• Blutdurst;
• sich freuen;
• Mangel an Kultur;
• böser Wille;
• Selbstsucht;
• Unehrlichkeit;
• Unmoral.

Wozu braucht es die Menschheit?

Freundlichkeit und Menschlichkeit sind zwei ähnliche Gefühle. Indem man sie zeigt, verändert ein Mensch die Welt, zeigt Fürsorge und Verständnis für andere – bringt Harmonie, gibt ihnen Gewinn, trainiert. Menschlichkeit ist ein Akt der Liebe und Barmherzigkeit gegenüber einer Person, die Hilfe braucht. Es gibt Glauben, hilft, Schwierigkeiten zu überwinden, zeigt in schwierigen Zeiten das „wahre“ Gesicht eines Menschen.

Menschlichkeit gegenüber den Menschen zu zeigen, sei inzwischen „unmodern“ geworden. Die menschliche Natur ist so konzipiert, dass man nur durch das Zeigen und Geben von Freundlichkeit Seelenfrieden finden kann. Ohne grundlegende Hilfe für andere verwandelt sich ein Mensch in einen seelenlosen Roboter, der bestimmte Funktionen ausführt und auf das Wohl des Einzelnen fixiert ist.

Was ist Menschheit?

Die Fähigkeit zur Empathie ist für mehrere Berufe wichtig – Ärzte, Retter, Lehrer, Erzieher. Der Menschlichkeitsbegriff umfasst Handlungen, bei denen jemand Unterstützung erhielt – materiell, moralisch, körperlich. Das Problem und die Sorge einer anderen Person kamen mir näher, die Person teilte sie mit und half auf verständliche Weise bei der Lösung. Selbstlosigkeit des Handelns ist die Hauptregel der Menschheit. Die häufigsten Taten des guten Willens sind die Spende persönlicher Gelder für wohltätige Zwecke, ehrenamtliche Arbeit und die Betreuung gebrechlicher Menschen, die sich in schwierigen Lebenssituationen befinden:

• alter Mann;
• Kinder;
• Waisen;
• Menschen mit Behinderung;
• Obdachlose Menschen;
• Tiere.

Ethische Standards ermutigen nicht jeden, trotz der Bedrohung des eigenen Lebens und persönlicher Probleme menschlich zu handeln – um Leben und Gesundheit zu retten. Der größte Grad an Gutmütigkeit besteht darin, in unvorhersehbaren Situationen Mut zu zeigen, was zu einer Heldentat geworden ist. Sie zeigt die Persönlichkeit als hochmoralischen Beschützer und Retter, der seine eigenen Interessen zugunsten anderer verletzt.

Entwicklung der Menschheit

Die Menschheit ermöglicht es Ihnen, das Gute wahrzunehmen, ohne sich auf das Negative zu konzentrieren, und Ihnen und Ihren Lieben Hoffnung für die Zukunft zu geben. Drei Grundgefühle tragen zur Entwicklung des Humanismus bei: Liebe, Freundlichkeit und eine intelligente Einstellung. Eine fürsorgliche Reaktion auf das Problem einer beliebigen Person und die Teilnahme an Wohltätigkeitsveranstaltungen sind Zeichen spiritueller Freundlichkeit und spirituellen Gleichgewichts.

Wie kann man die Menschheit ausschalten?

Wenn man die Menschheit ausschaltet, gehen eine Reihe von Eigenschaften verloren, und ihr Fehlen provoziert die Entwicklung einer Soziopathie. Einem durch persönliche Interessen motivierten Menschen fällt es schwer, mit anderen eine gemeinsame Sprache zu finden und sich an den angenehmen kleinen Dingen des Lebens zu erfreuen, was zu Disharmonie in der geistigen Entwicklung führt. Wenn diese Position zunächst angenehm ist, wird sie mit der Zeit deprimierend. Jeder kann aufrichtige Unterstützung und eine gute Tat leisten, aber nur wenige sind in der Lage, einen solchen Wunsch zu zeigen.

Das Problem der Menschheit

Die Menschheit wird in der modernen Welt bewusst mit Schwäche verwechselt. Der Wettlauf um Werte zum persönlichen Vorteil schreibt strenge Regeln des Sozialverhaltens vor. Vor diesem Hintergrund stechen Freundlichkeit und Großzügigkeit in kontrastierenden Farben hervor. Was ist Menschlichkeit in konkreten Beispielen – ein Lehrer, der nach der Schule ohne zusätzliche Bezahlung mit einem Kind arbeitet, eine Krankenschwester, die sich fleißig um einen schwerkranken Patienten kümmert. Es ist nicht schwer, so gut wie möglich fürsorglich zu sein. Das Schlimmste ist, keine Unterstützung zu bekommen, wenn man einem helfen kann, es aber nicht will.

Menschlichkeit ist eine Persönlichkeitsqualität, die durch moralische Prinzipien gekennzeichnet ist, die Humanismus in Bezug auf die alltäglichen Beziehungen der Menschen zum Ausdruck bringen. Die Menschheit ist eine erworbene und bewusste Manifestation, die im Prozess der Sozialisierung und Bildung einer Person am Beispiel bedeutender Autoritäten entsteht. Menschlichkeit gilt als höchste Tugend und Würde eines Menschen.

Die Menschheit zeichnet sich durch eine Reihe von Merkmalen aus, die spezifische Charaktereigenschaften und Einstellungen zur Welt sind. Zu diesen Eigenschaften gehören Freundlichkeit, Selbstaufopferung zum Wohle anderer, Wohlwollen, Aufrichtigkeit, Empathie, Großzügigkeit, Respekt, Bescheidenheit und Ehrlichkeit.

Was ist Menschheit?

Menschlichkeit manifestiert sich als Persönlichkeitsmerkmal im Handeln eines Menschen gegenüber der Außenwelt. Respekt vor Menschen, Förderung und Unterstützung ihres Wohlbefindens, aufrichtiger Wunsch zu helfen oder zu unterstützen. Dieses Merkmal kommt in kollektiven und zwischenmenschlichen Beziehungen bei gemeinsamer Arbeit und direkter Kommunikation zwischen Menschen besser zum Ausdruck. In sozialen Gruppen ist diese Eigenschaft am wichtigsten.

Dieses Persönlichkeitsmerkmal wird durch das Beispiel von Eltern oder anderen maßgeblichen Erwachsenen geformt. Die Ausprägung oder Abwesenheit einer solchen Ausprägungsweise einer Person wird durch die Familienstruktur und das Drehbuch bestimmt, das von der älteren Generation an die jüngere weitergegeben wird.

Die Hauptrolle bei der Bildung dieser Qualität spielt die Erziehung der Mutter, die die Normen der Familienstruktur schafft, was zur Entwicklung der Moral des Kindes beiträgt. Es gibt Situationen, in denen von Kindern hohe moralische Qualitäten ohne vorherige Unterweisung und Vorbild verlangt werden, was zum Grund für das innere und äußere Wachstum der Persönlichkeit wird.

Im Prozess der Entwicklung und Sozialisation in einer Gruppe ist vom Einzelnen Freundlichkeit und Beteiligung, die Fähigkeit zur Kommunikation mit anderen Prozessbeteiligten, die Formulierung und Äußerung seiner Position sowie deren Verteidigung gefragt. Wenn die erforderlichen Fähigkeiten unzureichend entwickelt sind, kommt es zu Ablehnung durch das Team oder die Gruppe, was zum Auftauchen von Außenseitern beiträgt. Der Grund dafür liegt in der Trennung der Themen Erfolg und Moral als unterschiedliche Kategorien.

Eine Person beginnt im frühen Vorschulalter, die Beziehungsregeln zu beherrschen und sich kulturelle und hygienische Fähigkeiten anzueignen. Kinder, die den Forderungen der Erwachsenen gehorchen, bemühen sich, die Regeln selbst zu befolgen und überwachen die Einhaltung dieser Regeln durch die übrigen Kinder in der Gruppe. Oftmals wenden sich kleine Kinder mit Beschwerden über das Verhalten ihrer Altersgenossen an Erwachsene mit der Bitte, die Regel zu bestätigen, und hier entsteht das Problem der Menschlichkeit, da es für Pädagogen manchmal sehr schwierig ist, auf solche Anfragen ruhig zu reagieren. Und dem Kind, das eine Beschwerde eingereicht hat, wird empfohlen, seinen Altersgenossen ein anderes Mal persönlich anzuhalten und ihn an die in der Gruppe geltende Regel zu erinnern.

Der Prozess der Menschheitsbildung ist besonders aktiv in der Zeit des „Ich selbst“, wenn das Kind Unabhängigkeit erlangt und die Anforderungen an sein Verhalten steigen, weil der kleine Mensch beginnt, sich als individuelles Mitglied der Gesellschaft zu identifizieren. Zu diesem Zeitpunkt lernt das Kind die Regeln und Methoden der Kommunikation sowie die Interaktion am Beispiel nahegelegener maßgeblicher Objekte (Eltern, Freunde, Figuren in Büchern, Filmen) kennen.

Die Menschheit ist ein paradoxes Phänomen, sie manifestiert sich durch die Handlungen eines Menschen, ohne seine wahre Persönlichkeit und Einstellung widerzuspiegeln. In Marktbeziehungen, die sich in zwischenmenschlichen Beziehungen gebildet haben und sich erfolgreich entwickeln, sind moralische Werte und Persönlichkeit aufgrund des Strebens nach materiellen Gütern, Erfolgsmerkmalen und Wohlbefinden nicht mehr miteinander verbunden. Menschlichkeit und Menschlichkeit sind zu einer Art Synonym für Schwäche geworden, obwohl Literatur und Kino diese Manifestationen ihrer Helden oft übertreiben.

Das Bedürfnis nach Liebe, Akzeptanz und Respekt wird durch die Manifestation von Interesse verwirklicht, als Teilhabe am Leben anderer. Die Schwierigkeit dieser Manifestation der Menschlichkeit besteht darin, dass viele Menschen unter ungünstigeren Bedingungen aufwuchsen, als es nötig war, um solche Eigenschaften zu vermitteln. Dies spiegelt sich insbesondere bei Kindern wider, deren Eltern Ende des 20. Jahrhunderts in den GUS-Staaten aufgewachsen sind. Damals galt es zu überleben, und die Art der Erziehung veränderte sich, Kinder wuchsen in einem überströmenden Informationsfluss auf, in dem ihnen positive Beispiele, Anpassungen und die Autorität ihrer Eltern fehlten.

Für die Bildung moralischer Standards und die Vermittlung von Fähigkeiten zu deren Umsetzung ist die Familie und ihre Traditionen ein wichtiger Bestandteil. In autoritären Familien, in denen die Eltern Gehorsam fordern und ihre Autorität absolut ist, wachsen Kinder als Opportunisten auf, die offensichtliche Kommunikationsschwierigkeiten haben. Kinder, die zu strengen Erziehungsmethoden unterworfen wurden, haben ein verzerrtes Verständnis von Beziehungen zu Menschen und in der Familie, das beispielsweise in verschiedenen Verhaltensmerkmalen einen Ausweg finden kann.

Die Manifestation der Menschlichkeit erfolgt bei Menschen, die in demokratischen Familien aufgewachsen sind, natürlicher. Diese Familien schaffen ein Selbstwertgefühl und lehren die Kinder, offen gegenüber anderen Menschen zu sein. Das emotionale Umfeld in Familien, das auf Interesse an Kindern, ihrer Fürsorge und ihrem Respekt basiert, ist die wichtigste Voraussetzung für die Bildung moralischer Werte des Kindes.

Die Bildung der Menschheit wird auch von der Anzahl der Familienmitglieder beeinflusst. Kinder, die in Großfamilien mit zahlreichen Verwandten aufwachsen, verfügen über mehr Verhaltensmuster und Möglichkeiten, mit Situationen, Autoritäten und Meinungen umzugehen. Eine große Anzahl von Verwandten trägt zur Bildung von Freundlichkeit, Gemeinschaft, Freundlichkeit, Respekt und Vertrauen bei, und in solchen Familien werden die Fähigkeiten der Empathie erworben, die Bestandteile der Menschlichkeit sind.

Das Problem der Menschheit existiert in seiner Abwesenheit. Seine Manifestation liegt in unserem Selbst, den Fähigkeiten von uns selbst und anderen, unserer Verantwortung, unserer Wahrnehmung der Umwelt, uns selbst in der Welt und dem Recht auf einen Platz an der Sonne. Für die meisten ist dies ein Problem, da das Sicherheitsgefühl fehlt, um Menschlichkeit als Norm in der Kommunikation darzustellen. Freundlichkeit, Mitgefühl und andere moralische Eigenschaften eines Menschen erzeugen ein Gefühl von Schwäche und Gefahr. Darin liegt das Problem.

Während sie erwachsen werden und sich mit ihrer Umgebung und der Welt vertraut machen, werden Kinder darauf vorbereitet, im „Dschungel“ des Erwachsenseins ums Überleben zu kämpfen. Wenn Kinder erwachsen werden, nehmen sie andere eher als Rivalen denn als Partner wahr, daher die feindselige Haltung.

Jeder steht in seinem Leben vor dem Problem der Menschlichkeit. Irgendwann brauchen Menschen Unterstützung von Menschen. Dies ist besonders in schwierigen Zeiten zu spüren, wenn Entscheidungen getroffen werden oder Verantwortung übernommen wird. Und hier entstehen Schwierigkeiten, das humane Handeln anderer Menschen zu akzeptieren. Denn um Ihre Bedeutung durch die Bestätigung von außen zu spüren, müssen Sie für diese äußere Sache offen sein. Offenheit gegenüber anderen erfordert Vertrauen in sie, in sich selbst und Vertrauen in die eigenen Rechte. Das Problem, Menschlichkeit und andere moralische Qualitäten eines Individuums zu demonstrieren, hängt auch davon ab, dass man sein Recht auf Leben und das Recht anderer Menschen auf Leben akzeptiert. Hinzu kommt, dass die Akzeptanz des Rechts auf Leben von den Eltern, nämlich der Mutter, in den ersten Lebensjahren, dem sogenannten Urvertrauen in die Welt, vermittelt wird. Wenn es nicht vorhanden ist, fühlt sich ein Mensch von der Umwelt bedroht, daher wird er sich verteidigen und ausschließlich im persönlichen Interesse handeln. Wer Menschlichkeit zeigen kann, verfügt über ein stabiles Urvertrauen. Es wird von der Person selbst durch eine bewusste Entscheidung oder von der Mutter gebildet.

Das Beispiel der Haltung der Eltern gegenüber anderen dient dem Kind als apriorisches Verhaltensszenario. Der Schutz vor der Welt, die Kampfstimmung, die Ermutigung des Einzelnen, an seinen eigenen Stärken, Fähigkeiten und Rechten zu zweifeln, führt zu Schwierigkeiten, Zusammenhänge und deren Notwendigkeit zu verstehen, zu dem Problem des Verständnisses oder Nichtvorhandenseins, der Vorteile, die darin bestehen, Menschlichkeit zu zeigen.

Beispiele der Menschheit aus dem Leben

Die Menschheit ist in der Gesellschaft zu einer Art Beziehungstrend geworden, der Bedingungen für das Verständnis des Wertes des Einzelnen schafft. Dies hilft, die Menschen um Sie herum besser kennenzulernen, Gleichgesinnte zu finden und Kommunikation aufzubauen. Die Menschen beginnen, sich zu denjenigen hingezogen zu fühlen, die sich aufrichtig für sie interessieren. Wer Menschen in Not hilft, zeigt seine Fähigkeit, das Leben wertzuschätzen.

Menschlichkeit manifestiert sich auch im beruflichen Handeln. Die humansten Berufe sind Ärzte, Lehrer und Retter.

Apropos Retter. Im Jahr 2015 zeigten vier Jungen aus Florida einem älteren Menschenpaar Menschlichkeit. Sie mähten den Rasen, fegten die Wege und wechselten die Reifen am Auto des älteren Paares. Außerdem brachten sie den älteren Mann pünktlich ins Krankenhaus und ließen ihn operieren, was sein Leben verlängerte. Nach Angaben des Leiters der Feuerwehr, bei der Timurovs Männer arbeiteten, sagten sie nicht, was sie taten; er erfuhr davon aus einem Newsfeed in sozialen Netzwerken.

Menschlichkeit zu zeigen rettet das Leben geliebter Menschen. Dies ist eine natürliche Manifestation des Bedürfnisses nach Liebe und Akzeptanz. Es ist sehr einfach, Menschlichkeit zu zeigen, indem man einfach anfängt zu reden, wie es der Teenager getan hat. In Dublin, USA, rettete ein 16-jähriger junger Mann namens Jamie einen Mann, indem er nur eine Frage stellte: „Geht es dir gut?“ So eine einfache Frage und so nützlich. Der Mann wollte sich gerade von seinem Leben verabschieden, der Junge fragte ihn, dann unterhielten sie sich. Letztendlich wurde dieser Mann später ein glücklicher Vater.

Der Ausdruck von Menschlichkeit bereichert das Leben. Entweder geht es dabei darum, einer Person oder einem Tier zu helfen, ihr Leben zu retten, oder es handelt sich um die übliche Aufmerksamkeit für den Zustand und die Bedürfnisse von Freunden und Fremden. Das ist Teilhabe am Leben, das ist eine Gelegenheit, sich selbst zu zeigen, dass dumme und ekelhafte Gedanken über die eigene Minderwertigkeit ein Fehler waren. Menschlichkeit ist ein Persönlichkeitsmerkmal, ihre Manifestation ist die Stärke des Einzelnen, sie ist ein Wert, der bewusst zum Ausdruck kommt.

Dies waren Beispiele für die Manifestation der Menschlichkeit auf Wunsch der Menschen, es war eine bewusste Entscheidung. Jeder kann eine solche Wahl treffen und seinen eigenen Wert und seine Bedeutung als Person, als Individuum, als ideales Wesen erkennen, das mehr kann als nur leben.

Jeder von uns muss von Natur aus ein Mensch sein. Über Moral – die Grundbestandteile der Menschheit – ist viel gesagt worden. Aber oft verschwindet diese Qualität aus dem einen oder anderen Grund irgendwo. Was bedeutet dieser Begriff? Und wie kann man feststellen, ob ein Mensch diese Eigenschaft hat oder nicht?

Es geht um Respekt

Menschlichkeit ist zunächst einmal die Fähigkeit, andere Menschen zu respektieren. Wir können sagen, dass der Respekt vor anderen und sich selbst eine grundlegende Eigenschaft für die Entwicklung dieser Qualität ist. Dazu gehört auch der richtige Umgang mit Natur und Tieren. Kann jemand, der nach einem Picknick eine Katze schlägt oder Müll hinterlässt, als menschlich bezeichnet werden? Kaum.

Die Eigenschaft einer echten Person ist Toleranz

Respekt setzt auch eine Eigenschaft wie Toleranz voraus. Was ist Menschlichkeit, wenn nicht die Fähigkeit, Vertretern anderer Religionen und Nationalitäten mit Toleranz zu begegnen? Wer Respekt vor anderen in seinem Herzen hat, ist auch zur Spiritualität fähig. Eine solche Person lebt nach dem Grundsatz: „Behandle andere so, wie du es von ihnen erwarten würdest.“ Das Antonym der Menschlichkeit – Unmenschlichkeit – ist eine grausame Haltung gegenüber anderen, denen, die sich in irgendeiner Weise unterscheiden. Die Unfähigkeit, sich in eine andere Person hineinzuversetzen, auch in eine schwächere, ist ein Symptom von Grausamkeit, tief verwurzeltem inneren Versagen und oft schlechter Erziehung. Denn wer im Einklang mit sich selbst lebt, verspürt nicht das Bedürfnis, andere zu demütigen. Wer sich auf Kosten anderer durchsetzen muss, wer innerlich erkennt, dass er wertlos ist, der verhält sich unmenschlich.

Wie äußert sich diese Qualität?

Menschlichkeit ist die Fähigkeit zum Mitgefühl. Diese Eigenschaft sollte jedoch nicht mit Mitleid verwechselt werden. Wer Mitleid mit anderen hat, schaut auf sie herab und kann nicht an ihre Stärke glauben. Und ein mitfühlender Mensch ist jemand, der die Gefühle einer anderen Person verstehen kann. Menschlichkeit ist die Fähigkeit, jemandem zu vergeben, der einen Fehler gemacht hat; die Fähigkeit, einen anderen in seiner Trauer zu verstehen. Wie manifestiert sich wahre Menschlichkeit? Es ist leicht, einem Millionär gegenüber barmherzig zu sein. Für ihn bedeuten ein paar Geldscheine, die einem Bettler zugeworfen werden, nichts. Aber wahre Menschlichkeit manifestiert sich dort, wo es in den meisten Fällen keinen Raum für Verständnis gibt. Dies kann zum Beispiel bei einer Frau der Fall sein, die sich von ihrem Ehemann getrennt hat, aber dennoch genügend Fingerspitzengefühl und Respekt für seine Gefühle zeigt. Menschlichkeit bedeutet auch, dass erwachsene Kinder sich um ihre betagten Eltern kümmern. Wenn sich Erwachsene weiterhin um sie kümmern, auch wenn sie an verschiedenen Störungen leiden, ist das ein Beweis für wahre Barmherzigkeit. Und vor allem: Nur wer Mitgefühl zu zeigen weiß, kann diese Eigenschaft besitzen.

Moral

Eine weitere Eigenschaft der Menschheit ist die Moral. Früher glaubte man, es sei das Gesetz eines anständigen Lebens, das vom Himmel auf die Menschheit herabgesandt wurde. Moral war schon immer die ständige Grundlage der Menschheit und stellt das ungeschriebene Gesetz der Beziehungen zwischen Menschen dar. Jeder hat diese Eigenschaft und ihre Grundlage ist nichts anderes als das Gewissen. Die Moral schützt immer die geistige und psychische Gesundheit eines Menschen. Diese Eigenschaft hilft einem Menschen, nicht nur Mitglied einer Konsumgesellschaft zu bleiben, sondern auch bereit zu sein, seine moralischen Prinzipien zu erfüllen, die ein integraler Bestandteil der Menschheit sind.

Essay zum Thema „Menschlichkeit“: Argumente

Diejenigen Schüler, die einen Aufsatz zu diesem Thema schreiben, können die folgenden Argumente in ihrer Arbeit verwenden. Erstens kann darauf hingewiesen werden, dass Menschlichkeit immer mit Moral korreliert; Zweitens gehört zu dieser Eigenschaft, wie bereits erwähnt, immer auch die Fähigkeit zum Mitgefühl. Darüber hinaus behandelt jemand, der menschlich ist, andere, die anders sind als er, mit Toleranz.

Die Menschheit fördern

Menschen sind unterschiedlich – manchmal streng, zurückgezogen; manchmal fröhlich und gutmütig. Aber die wichtigste Eigenschaft, die einer Person mit jedem Charakter innewohnt, ist Menschlichkeit. Tatsächlich verfügt jeder Mensch über innere Freundlichkeit, die Fähigkeit zu Mitgefühl und Barmherzigkeit, und manchmal zeigen Menschen aus irgendeinem Grund diese Eigenschaften nicht. Aber es ist durchaus möglich, dass sie sich entwickeln – sowohl für ein Kind als auch für einen Erwachsenen.

Wer anderen gegenüber kalt und gleichgültig ist, wird wahrscheinlich die Schmerzen der Einsamkeit verspüren. Er kann keine Menschlichkeit zeigen, weil er in einer bestimmten Phase seines Lebens kein Mitgefühl entwickelt hat. Wir alle kennen Fälle, in denen manche Kinder Grausamkeit zeigen – zum Beispiel Tiere quälen. So entstehen Grausamkeit und Ungnade. Wir können sagen, dass ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit nicht nur Handlungen sind, die für sich selbst sprechen (Diebstahl, Respektlosigkeit gegenüber Älteren, Gewalt). Es ist auch der Mangel an guter Erziehung. Denn wenn einem Kind oder Jugendlichen nicht erklärt wird, warum er nichts Schlimmes begehen kann Wenn er nicht lernt, sich in die Lage eines anderen Lebewesens zu versetzen, ist es unwahrscheinlich, dass er eine solche Eigenschaft wie Menschlichkeit besitzt.