5 Військовополонені стають солдатами РОА В рамках викладу історії РОА постає питання про шлях радянських солдатів від їхньої приналежності до Червоної Армії через доленосну проміжну станцію в німецькому полоні до вступу до армії генерала Власова. В зв'язку з цим

ПЛЯНЯТИ- полонити кого, взяти в полон, в неволю, полонити, захопити, поневолити; відбити худобу. ЧАСТИНА ворога побили, іншу полонили, залишок розбігся. за здоров'я очей, що полонили нас (що дивляться на нас)! | спокусити чимось, або собою, залучити і підкорити морально, підкорити собі, не гвалтуючи. вальтер скотт полонить описом природи. вона всіх полонить собою і дурить. -ся, страждає. та повернення. він нею полониться, вона полонила його або він нею полонений. не пленяйся красою, а полонись розумом і серцем. полонений, полонений, узятий у полон, під час війни, у набігу, чи дикими грабіжниками, в рабство. військовополонений, взятий у полон за умов і за звичаями війни освічених народів. полонення порівн. полон м. дія за дієслов. | полон, стан полоненого, полоненого. бути в полоні. він узятий, потрапив у полон. кожен у полоні пристрастей своїх. | військовий видобуток, усе, взяте з бою, награбоване у ворога. полоні взяли коней сто, верблюдів п'ятдесят та одягу різного. бранець, полонянка, полонений, полонений, узятий у полон; військовополонений; взятий у неволю розбоєм, грабунком, раб, холоп, невільник: | * поневолений. домовилися з ворогом про розміну бранців. хівінці торгують бранцями, крадучи людей. бранець коханої своєї. кожен бранець і раб своїх пристрастей. бранців, -ніцин, що їм належить. полонячий, -чеський, до них відносить. полоняння порівн. полон, знач. стану. пленитель, -ниця, що полонив кого-небудь, у всіх знач. що в полон, на війні, і | спокусник, спокусник. чарівний погляд, голос або вид місцевості, чарівний, чарівний. чарівність краси. плениця ж. Церков. пути, узи, в'язи, ланцюги, пута. | моск. різ. зв'язка плотів, кошма, гонка. від цього і плівка, сил, т. е. від полонити, або полонити.

Стаття про слово ПЛЯНЯТИу словнику В. Даля була прочитана 9057 разів

Катування полонених ворогів

Аналіз вивчених автором матеріалів показує, що у другій половині ХІХ століття тортури бранців не були настільки поширені серед індіанців Дикого Заходу, як у першій половині століття. Рендолф Мерсі відзначав суттєву різницю у поводженні з бранцями між племенами східних лісів та індіанцями Рівнин. Він писав: «Хоча східні аборигени піддають свої жертви катуванням найжахливішого характеру, вони рідко, якщо взагалі колись, позбавляють жінок цнотливості. Тоді як рівнинні індіанці, навпаки, не вбивають бранців тривалими тортурами, але незмінно змушують жінок підкорятися своїм хтивим бажанням». Якщо індіанці були в бою переможцями і не втратили нікого зі своїх, вони могли залишити молодих бранців у живих. Але якщо перемога коштувала їм крові, бранців чекала смерть. Меттьюз писав: «Я ніколи не бачив і не чув, щоб хідати захоплювали в полон дорослих ворогів з метою замучити їх до смерті, як це було прийнято у східних племен. Ворогів вони одразу ж убивали». Преподобний Вільям Вейлл писав у 1826 році з приводу осейджів, що ніколи не чув про те, щоб вони катували ворогів. Незважаючи на його слова, свідчень тому є достатньо.

Довгий солдат, Вако (вічіта). 1872 р.

Серед племен Південних рівнин першої половини XIX століття найбільш жорстокими і нелюдськими по відношенню до бранців вважалися липани, вако, таваконі та тавехаші. Команчів та арапахів жорстокими не вважали. Дон Франсіско Руїс розповів історію про захопленого індіанцями таваконі липана. Звістка про те, що на нього чекає смерть, він прийняв з холоднокровною байдужістю і затягнув пісню смерті. Потім він став ображати бранців, не забувши жодного брудного епітету на їхню адресу. Жінки, які з нетерпінням чекали можливості познущатися з жертви, розвели величезне багаття біля підніжжя стовпа. Липанові вивернули з суглобів руки й прив'язали до стовпа мотузкою навколо шиї, іншою мотузкою йому зв'язали ноги. Танцюючі навколо сміливого воїна жінки періодично хапали за мотузку, що обв'язала навколо ніг, і тягли так, щоб тіло його опинялося у вогні. Інші в той же час хапали мотузку на шиї та послаблювали її. Так тривало протягом трьох днів і могло б продовжуватися довше, оскільки таваконі виявляли особливу турботу, щоб не зашкодити життєво важливим органам бранця, якби його випадково не вбив команч. Треба віддати належне липанові. Він кілька разів співав свою пісню смерті і виносив найжорстокіші тортури з найбільшою хоробрістю. Інший приклад витонченої жорстокості таваконі показали, захопивши в полон близько десятка тонкавів. Вони повільно і поступово знімали з жертв шкіру – спершу з рук та ніг, потім із тулуба. Весь цей час поранену плоть припікали палаючим вугіллям. Ентоні Гласе, який побував серед тавехашів у 1808 році, писав: «(Вони. – Авт.)єдині (серед інших племен. – Авт.)у способі умертвіння своїх бранців. Метрах за двісті від села в землю вкопано стовп. Бранців роздягають догола і прив'язують до нього. Вони залишаються там деякий час, і всі люди приходять подивитися на них. Після цього жінки та діти забивають їх палицями до смерті. Потім вони зрізають м'ясо з кісток і розвішують його в двох різних кінцях села. Але вони ніколи не вбивають бранців, які не досягли статевої зрілості. Їх роблять рабами або приймають у сім'ї, як це практикується у більшості дикунів». Жорстоке поводження з бранцями здобуло вічитам (таваконі, тавехашам та ін.) погану славу. Один з євро-американців писав: «Звірства, яким вони піддають бранців, такі великі, що навіть розповідь про них викликає жах і зробить оповідача причетним до них».

Катування вогнем застосовувалися не лише вічитами. Одне вельми авторитетне джерело повідомляло, що асинібійни якось мучили полонених жінок і дітей гровантрів, насаджуючи їх на кіл, встановлений біля величезного багаття, після чого засмажували їх живцем.

Хоча, на думку Уоллеса, не в звичаї команчів було катувати нещасних бранців, прийшовши в гнів, вони могли вдатися до вкрай варварських способів помсти. Рішення долі бранця здебільшого залежало від того, хто його захопив. Відомий воїн, який постійно кастрував полонених хлопчиків, розіп'яв одного з бранців і вбив наваха лише тому, що той був хворий. Якось загін команчів захопив зненацька невелику групу тонкавів, що смажили воїна-команчу, готуючись до його ритуального поїдання. Вони скальпували їх, відрубали їм руки та ноги, вирізали язики, після чого кинули понівечені тіла живих і мертвих у багаття, підкинувши туди дров. Коли жертви застогнали, благаючи про пощаду, а жир і кров заструмували з їхніх тіл, що лопаються від жару, команчі влаштували танець навколо вогню. З іншого боку, батько Роди Грейфут звільнив хлопчика-мексиканця, якого тримав для догляду за кіньми, «бо не хотів турбуватися про навчання його мови». Пізніше він завжди відпускав бранців або давав їм можливість тікати.

Група скаутів осейджів – учасників воєнної кампанії на нар. Вашита 1868-1869 гг.

Нельсон Лі, який провів три роки в полоні у команчів (з квітня 1855 по листопад 1858-го), описав церемонію умертвіння бранців. За чверть милі від свого поселення команчі вкопали високі стовпи, що відстояли один від одного приблизно на метр. До них прив'язали чотирьох голих бранців – руки якомога вище (праву руку до правого, а ліву до лівого), а ноги біля основи стовпів. Неподалік стовпів розташувалися вождь і старі чоловіки. Потім з'явився ланцюжок із двохсот воїнів, очолюваний військовим вождем. Кожен воїн ніс в одній руці ножа або томагавка, а в іншій гострий кремінь, виточений у вигляді наконечника стріли. Все відбувалося у повній тиші. Коли колона проходила навколо бранців, з її рядів вискочили два молоді воїни і, схопивши двох бідолах за волосся, з криками зрізали з їхніх голів по крихітному скальпу, після чого всі червоношкірі зупинилися на півхвилини і разом видали військовий клич. Потім колона продовжила мовчазний хід по колу, не звертаючи уваги на двох бранців. Коли вона наблизилася до двох жертв вдруге, у справу пішли крем'яні наконечники – кожен воїн, проходячи повз них, з диким вереском трусив перед їхніми обличчями томагавком, а потім кремнем наносив на тіло нещасних неглибокий, але кровоточивий поріз. Скільки кіл зробили воїни, Лі не міг сказати, але тіла жертв у результаті перетворилися на суцільну криваву масу, з якої повільно йшло життя. По ходу дійства воїни навіть влаштували собі півгодинну перепочинок – деякі лягли покурити, інші зібралися невеликими групками. Всі вони сміялися і жартували, тицяючи пальцями в бік бранців, що обливаються кров'ю. За кілька годин на черговому колі колона зупинилася, від неї відокремилися два воїни. Вони танцювали близько десяти хвилин, видаючи військові кличі, а потім томагавками розмозжили обом жертвам черепа. На цьому все було закінчено. Двом іншим бранцям зберегли життя.

Воїни з племені ото.

Кінець 1860-х років.

Хантер, який жив серед канзів, осейджів і пауні писав, що коли військовий загін повертався в селище з полоненими ворожими воїнами, їхні одноплемінники виходили назустріч і, після перших привітань і розпитувань, накидалися на полонених з палицями, хлистами та камінням. Особливо жорстокими були жінки, які втратили в боях з цим племенем чоловіків чи родичів. Жінок і дітей відразу приймали в сім'ї воїнів, що захопили їх, або в сім'ї їх друзів. У кожному селі біля намету ради стояв стовп, який у разі війни був пофарбований у червоний колір. Саме тут був «острівець безпеки» для бранця. Неподалік від нього жінки та діти вишиковувалися у два ряди, озброєні камінням, палицями, полінами та гілками колючих рослин. Полонених воїнів одного за одним змушували бігти між ними до стовпа. Деякі горді сміливці йшли повільно, і їх забивали до смерті. З тими, кому вдавалося добігти до стовпа, згодом добре поводилися, хоч і тримали під охороною. Пізніше їхню долю вирішувала порада. Ті, кому зберігали життя, зазвичай знаходили собі у племені дружину та залишалися жити з ними. Коли між племенами знову полягав світ, колишні бранці-чоловіки могли повернутись до своїх, але оскільки це вважалося невдячним, такі випадки були рідкісними. Ті ж бідолахи, кого засуджували до смерті, зазнавали найжорстокіших тортур. Зазвичай їхні руки і ноги прив'язували до одного або двох стовпів або дерев, після чого їх палили і різали, але так, щоб муки тривали довго. Нещасні поводилися мужньо, сповіщаючи мучителів про свої військові подвиги, які вони чинили проти членів племені, що захопило їх. Вони називали бранців бабами, які не вміють ні боротися, ні катувати по-справжньому і ніколи не зрівняються з воїнами їхнього рідного племені. Про свою смерть вони говорили як про щось незначне - вони вирушать до Країни Великого Полювання, де значно краще, ніж на землі, а їхнє плем'я не постраждає від втрати, оскільки в ньому достатньо безстрашних воїнів, здатних помститися за нанесені образи. Коли бранці слабшали від тортур, то починали співати свої пісні смерті, а потім помирали, так і не виявивши жодної ознаки болю.

Траплялися випадки, коли рада могла зберегти життя майже всім полоненим воїнам. Хантер був свідком кривавої битви між канзами та об'єднаним загоном ото та омахів. Обидві сторони зазнали величезних втрат, але канзи вийшли переможцями, захопивши в полон двадцять п'ять вояків противника. Всім їм вдалося пройти через лави розгніваних жінок і, сильно пораненими, дістатися рятівного стовпа. Через кілька днів рада вождів вирішила зберегти життя всім бранцям, окрім двох вождів омахів. Вони були піддані жорстоким тортурам, але трималися хоробро і не промовили ні стогін. Омахи знали, що особливо тяжко канзи переживали втрату хороброго воїна під назвою Кіскемас. Один із них сміявся з дружини загиблого: «Це я вбив твого чоловіка, взяв його скальп і випив його кров. Я нічого не винен своєму племені – я багато разів бився за нього і вбив безліч ворогів. Залишилося достатньо воїнів, щоб помститися за мою смерть та захистити мисливські угіддя, жінок та малюків. Я чоловік. Доля сьогодні не на моєму боці, і я вмираю як воїн».

Кокс був свідком того, як плоскоголові катували захопленого чорноногого. Бранець не тільки стійко витримав тортури, а й сміявся з мучників і переконував їх, що вони нічого не розуміють у цій справі. Поки вони відрізали йому пальці по одному суглобу за раз, він звернувся до одноокого плоскоголового зі словами: Це моя стріла вибила тобі око. Після чого розлючений воїн виколов йому око, порізавши носа мало не навпіл. «Це я вбив твого брата і скальпував твого старого дурня батька», – сказав чорноногий іншому, і той кинувся до нього і скальпував живцем. Він ледь не вдарив його ножем, але втрутився вождь і зупинив нестримного воїна. Увага чорноногого перенеслася на вождя: «Це я захопив твою дружину минулої осені. Ми засліпили її, вирвали язик і поводилися з нею як із собакою. Сорок наших молодих воїнів…» Тут вождь плоскоголових не витримав і пострілом у серце вбив сміливця.

Історія Джона Колтера, якому вдалося врятуватися від чорноногих, здобула широку популярність на Заході. Художник Ч. Рассел

Іноді полоненому давали шанс на порятунок, влаштовуючи на нього своєрідне полювання. Найвідоміший випадок стався у 1808 році з Колтером – знаменитим провідником та мисливцем. Він був захоплений величезним загоном чорноногих разом із товаришем, який чинив опір і був убитий. Індіанці порубали труп на шматки, кидаючи в обличчя полоненому нутрощі загиблого. Розлючені родичі вбитого в сутичці червоношкірого намагалися прикінчити Колтера сокирами, але їх зупинили. Вожді швидко провели пораду і наказали роздягненому догола Колтеру тікати геть. Коли він пішов на деяку відстань, позаду пролунав військовий клич, і, обернувшись, нещасний побачив, як велика група молодих воїнів із списами в руках кинулася слідом за ним. Колтер побіг швидше, підганяючи страхом і надією на порятунок. Через кілька миль його ноги послабшали, він став задихатися, а перед очима встала кривава пелена. Один із переслідувачів вирвався вперед і швидко наганяв втікача. Розуміючи, що втекти не вдасться, Колтер зупинився і закричав, благаючи про помилування. Але воїн, здавалося, не чув його. Він скинув на бігу ковдру і, схопивши спис двома руками, атакував беззахисного блідолицого. Індіанець бив зверху. Колтер встиг ухилитися, перехопив спис у самої голови і, вклавши в рух залишки сил, смикнув ворога на себе. Червоношкірий розтягнувся на землі, а держак списа переламався так, що залізний наконечник залишився в руках утікача. Не гаючи часу, Колтер встромив наконечник у голову поваленого ворога і, прихопивши кинуту воїном ковдру, кинувся тікати з новими силами. Позаду пролунало виття розлючених дикунів - за словами Колтера, вони верещали, немов легіон демонів. Незабаром Колтеру вдалося добігти до річки, що знаходилася за п'ять миль від місця старту. Він продерся через зарості і кинувся у воду, де помітив бобрину греблю. Підринувши під неї, утікач сплив на поверхню, прихований від переслідувачів дахом бобриного будиночка. Там він просидів до ночі, тремтячи від страху і слухаючи шум ворогів, що нишпорили в окрузі. Лише коли індіанці пішли, Колтер вибрався з укриття і рушив у дорогу. Його єдиним одягом була ковдра, захоплена у вбитого червоношкірого, а єдиною зброєю – наконечник списа. Він ішов вдень і вночі, харчуючись корінням, збиваючи в кров босі ноги і замерзаючи ночами в подерті ковдри. Йому доводилося бути вкрай обережним, уникаючи зустрічей із дикими тваринами та ворожими індіанцями. Коли він дістався до найближчого форту білих людей – брудний, худий, зарослий та поранений, – його впізнали лише після того, як він назвав своє ім'я. Форт був за триста миль від місця, де його захопили чорноногі! Безперечно, це полювання на бранця, влаштоване червоношкірими, було не єдиним випадком в історії Дикого Заходу, але, мабуть, мало кому вдавалося уникнути загибелі, подібно до Колтера.

Воїн кроу Вперед у бойовому оздобленні

Розлючені понесеними в бою втратами або завзятим опором, індіанці не відмовляли собі в задоволенні піддати бранців тортурам прямо на місці. Захопивши в бою біля поштової станції Даунера двох білих людей, шаєни розіп'яли одного з них на землі і, відрізавши йому мову, «вставили на його місце іншу частину тіла» нещасного, потім розвели у нього на животі багаття і вили, немов демони, поки той не помер у агонії. Старий торговець Леонард розповідав про битву кроу з чорноногими, які спорудили укріплення з колод, кущів та каміння на хребті, де вони героїчно захищалися протягом довгого часу. Кроу виграли той бій і довго мучили безпорадних поранених, перш ніж добити їх. Іншого разу він бачив, як кроу замучили чорноногого, що потрапив до них у руки. Його повісили на дереві за шию, після чого чоловіки стріляли в нього, а жінки кололи гострими ціпками. Навесні 1853 року кроу нагнали п'ятьох чорноногих і в бою чотирьох вбили. П'ятого, пораненого в ногу, вони не стали вбивати. Натомість кроу здерли з нього скальп і відрізали йому руки, після чого віддали хлопчакам, які стріляли в нещасного з рушниць, заряджених тільки порохом, що обпікав тіло, хльостали по обличчю його ж скальпом, а потім забили до смерті ударами томагавків та каміння по голові. Після цього вони притягли всі п'ять трупів у свій табір, де відрізали їм голови, руки, ноги та геніталії, прив'язали їх до жердин і урочисто носили по табору. Іноді божевільна лють червоношкірих була настільки велика, що вони готові були піти на все, аби отримати в свої руки нещасного ворога. Коли в бою з шайенами солдати полковника Самнера полонили одного воїна, скаути пауні вирушили до полковника і запропонували віддати всіх захоплених ними шайенських коней і всю свою плату за службу, якщо він передасть їм бранця, якого мали намір катувати до смерті. На превеликий жаль скаутів Самнер їм відмовив.

Сіу стверджували, що ніколи не катували бранців – їх або вбивали, або брали в плем'я, або відпускали. Гриннел також зазначав, що індіанці західної частини Великих Рівнин практично ніколи цього не робили. Стенлі Вестал писав: "Білі люди привнесли із собою зі Сходу вже готовий образ індіанців, який зовсім не збігався з образом рівнинних племен". Розмовляючи з Білим Биком, хункпапа-сіу, і сподіваючись, що той згадає якийсь випадок, Вестал розповів йому, як білі люди іноді спалювали на багаттях негрів. «Вождь з жахом глянув на мене і вигукнув:

- Ти спалював негрів?

Я одразу ж запевнив його, що сам цього ніколи не робив, але багато білі винні у такій жорстокості. Вождь був настільки вражений сказаним мною, що якийсь час мовчав. Впевнений, що якби я вчинив такий злочин, наша дружба з вождем закінчилася б у той самий момент».

Однак автору вдалося виявити протилежні відомості про сіу, і, як не дивно, випадок спалення полоненого ворога був описаний тим самим Стенлі Весталом, але в іншій його книзі. На початку 1850-х років хункпапа-сіу захопили жінку кроу. За звичаєм, її мали прийняти в плем'я, але під час переможних танців якимось чином з'ясувалося, що вона вітковин -

Питання російської історії знову опинилися в центрі політичного скандалу. Виступ школяра з Нового Уренгоя в Бундестазі, присвячений німецьким військовополоненим, що померли в СРСР, був негативно сприйнятий на батьківщині. Гімназиста, який заявив, що багато німців «хотіли жити мирно і не бажали воювати», встигли звинуватити в «реабілітації нацистських злочинців» і вимагали перевірити за допомогою ФСБ.

Старшокласник із Нового Уренгою Микола Десятниченко виступив на зустрічі російських та німецьких дітей у День скорботи (дата, присвячена пам'яті жертв воєн та державного насильства). Для цього траурного заходу німецькі школярі готували доповіді про радянських солдатів, які загинули під час Другої світової війни в Німеччині, а російські учні - про німецьких солдатів, які загинули на території Радянського Союзу. Микола Десятниченко коротко розповів про єфрейтора Георга Йохана Рау, який потрапив до оточення «в так званому сталінградському казані», був узятий у полон і помер там «від важких умов». Микола Десятниченко розповів, як відвідав поховання солдатів вермахту біля Копейська: «Я побачив могили безневинно загиблих людей, серед яких багато хто хотів жити мирно і не бажав воювати. Вони зазнавали неймовірних труднощів під час війни, про які мені розповідав мій прадід, учасник війни, який був командиром стрілецької роти». Наприкінці виступу російський школяр висловив сподівання, що «на всій Землі переможе здоровий глузд, і світ більше ніколи не побачить воєн».

Багато росіян негативно відреагували на промову гімназиста. Депутат заксобрання Ямало-Ненецького автономного округу Олена Кукушкіна заявила, що подала звернення до прокуратури з проханням розібратися, «хто займався його проектом». «У цій доповіді до німецьких загарбників застосовуються такі слова, як "боролися", "загиблі солдати в боях", "так званий сталінградський котел"… Ці речі потрібно докорінно припиняти», - заявила пані Кукушкіна.
А єкатеринбуржець Сергій Колясніков побачив у словах школяра «реабілітацію нацистських злочинців» і закликав росіян звернутися до ФСБ, Генпрокуратури та адміністрації президента (у 2007 році Колясніков був оштрафований за статтею про пропаганду нацистської символіки за продаж у магазині німецької військової еки).
На жаль, це нова прикмета нашого часу – тепер співчуття чи милосердя відповідають ура-патріотичній істерикою.
Хлопчик справді не зовсім коректно сформулював фразу про "невинно загиблих". Звичайно, у самій Німеччині так не думають – десятиліття роботи істориків показали, що про "невинність" у цьому випадку говорити не можна. Але російський школяр говорив не про карателів чи членів CC. Він говорив про звичайних солдатів, багато з яких були підневільними людьми і йшли на війну проти свого бажання. Генріх Белль у своїх книгах описував, як він опинився на війні, коли уряд оголошує військовий заклик, подітися нікуди».

Для конкурсу "Меморіалу" багато школярів робили проекти на тему Великої Вітчизняної війни. Наші хлопці протягом багатьох років записували інтерв'ю з тими, хто застав війну, іноді з самими німцями. Треба подивитися правді у вічі: полонені викликали жалість у наших людей, у такому вони були в стані. Це багато разів описано, як у радянських людях поєднувалася ненависть до ворогів, до загарбників - і одночасно жалість до конкретної людини, що вмирає. Милосердя до полонених виявляли і ті, хто пройшов самий пекло війни. Я пам'ятаю, як одна дівчинка переказувала у своїй роботі оповідання діда, яке у 1946 році було хлопчиськом. До них у двері постукав німецький полонений у страшному стані і попросив їжі. Батько хлопчика, який з фронту повернувся без руки, мовчки виніс хліб – хоч його родина сама не їла досхочу. А своєму ураженому синові сказав: "Цей німець був нашим ворогом, але тепер він просто вмираюча людина". Так от, у цьому милосерді є велич нашого народу. І саме це зараз навіщось намагаються знищити.
Колишні німецькі військовополонені розповідали, що були вражені милосердям радянських людей. І завдяки цьому милосердю вони поверталися на Батьківщину з усвідомленням провини. Хлопчику можна пробачити необережне слово, адже його посил був таким же милосердним. У нас постійно кричать про християнські цінності - отож цей школяр саме їх і виявляє.

На захист школяра виступив голова Нового Уренгоя Іван Костогриз. "Його мова на прикладі історії цього німецького солдата закликає до мирного існування на всій Землі та неприйняття війни, кровопролиття, фашизму, страждань і насильства як таких", - сказав глава Нового Уренгоя. За словами прес-секретаря губернатора ЯНАО Надії Носкової, уряд округу поки що не проводить жодних перевірок освітньої установи, де навчається Микола Десятниченко. «Уряд не має жодних претензій до гімназії. Текст доповіді в відеозаписі, що розповсюджується, вирваний з контексту. Наприкінці виступу школяр висловив сподівання, що люди будуть дружні і ніколи не допустять такої страшної війни, якою була Велика Вітчизняна.

Оскільки СРСР не підписав Женевську конвенцію про військовополонених і після початку Великої Вітчизняної війни відмовився дотримуватися двох її найважливіших умов – обмін списками військовополонених та надання їм права отримувати посилки з батьківщини через Міжнародний Червоний Хрест, у Гітлера з'явився чудовий привід для того, щоб майже легально морити радянських військовополонених голодом. Червоноармійці, які потрапили в полон, опинилися не тільки без допомоги з батьківщини, а й без будь-якого міжнародно-правового захисту. Німці розстрілювали їх з приводу і без жодного приводу, сподіваючись, що перемога рейху все спише.

Смерть полонених з голоду, хвороб і розстріли цілком вкладалися у програму Гітлера зі скорочення чисельності слов'янського населення, кілька десятків мільйонів. Майже дві третини наших полонених – близько чотирьох мільйонів із шести – не дожили до кінця війни.

Заради справедливості підкреслю, що і Сталін заохочував нещадність по відношенню до німецьких полонених, розраховуючи запеклим червоноармійцям і відвадити їх здаватися в полон ворогові з його неминучими репресіями. Він прямо рекомендував своїм генералам полонених розстрілювати. Свідчення тому – його розмова по прямому дроту з командувачем Резервного фронту Г. К. Жуковим 4 вересня

1941 року. Жуков повідомив, що «на наш бік сьогодні перейшов німецький солдат, який показав, що сьогодні в ніч розбита 23 піхотна дивізія змінена 267 дивізією і відразу він спостерігав частини СС». Сталін відреагував дуже своєрідно: «Ви у військовополонених не дуже вірте, опитайте його з пристрастю, та був розстріляйте». Німці ж проти радянських перебіжчиків репресій не застосовували.

Ось ще кілька прикладів. Наприкінці липня 1941 року під Миколаєвом солдати вермахту знайшли кілька спалених живцем німців. Чини НКВС постаралися, щоб жертви мучилися довше, прив'язали нещасних до дерев та облили бензином лише нижню частину тіла. На помсту німці розстріляли 400 радянських військовополонених. У Мелітополі у підвалі місцевого НКВС було виявлено трупи німецьких військовослужбовців, яким у статеві органи вводили скляні трубки, а потім розбивали їх молотком.

Бійці лейб-штандарту СС «Адольф Гітлер», які увірвалися до Таганрогу 17 жовтня 1941 року, виявили в будівлі місцевого НКВС шість понівечених трупів німецьких військовослужбовців. У відповідь есесівці розстріляли майже 4 тисячі полонених.

Радянські війська, які наприкінці грудня 1941 року висадилися на Керченському півострові, вчинили жорстоку розправу. Командувач 11-ї армії Еріх фон Манштейн свідчить: «У Феодосії (яку німецькі війська незабаром відбили) Б. З.) Більшовики вбили наших поранених, що були там у шпиталях, частина ж з них, що лежали в гіпсі, вони витягли на берег моря, облили водою і заморозили на крижаному вітрі». У Керчі одному німецькому лікарю витягли язик і прибили цвяхами до столу. Варварські страти полонених санкціонував представник Ставки Верховного Головнокомандування на Кримському фронті заступник наркома оборони та начальник ГоловПУРа Л. 3. Мехліс, який стверджував, що «у місті Керчі до 7 тисяч трупів цивільного населення (до дітей включно), розстріляно всі нелюдами-фашистами. Кров холоне від злості та спраги мстити. Фашистів полонених я наказую кінчати».

Звичайно, ми можемо навести на порядок більше достовірних свідчень про німецькі звірства над радянськими полоненими. Але тут важливими є не цифри, а тенденція. Сталін від початку війни ставився до німецьких полонених як і, як Гітлер – до радянських, просто останніх було набагато більше. 16 серпня 1941 року радянський вождь видав наказ наркома оборони № 270, за яким розстрілу підлягали всі запідозрені в намірі здатися в полон, а їхні сім'ї позбавлялися «державної допомоги та підтримки». Командувач Ленінградським фронтом Г. К. Жуков пішов ще далі, коли 28 вересня 1941 шифрограмою № 4976 наказав своїм підлеглим: «Роз'яснити всьому особовому складу, що всі сім'ї тих, хто здався ворогові, будуть розстріляні і після повернення з полону вони також будуть всі розповсюджені». При буквальному виконанні він означав страту навіть немовлят!

На наказ № 270 та розпорядження типу жуківської шифрограми німці реагували публікацією пропагандистських статей. 21 червня 1942 року член Військової ради Волхівського фронту А. І. Запорожець направив Г. М. Маленкову, А. С. Щербакову, Л. П. Берії та А. Н. Поскребишеву переклад статті з німецької газети «Ді фронті» від 10 травня 1942 року під промовистим заголовком «Військовополонені – вороги. Як Сталін поводиться зі своїми солдатами». Там досить резонно стверджувалося: «Поради розглядають усіх військовополонених як зрадників. Вони відмовилися від міжнародних договорів, підписаних усіма культурними державами, – не існує обміну важкопораненими, немає поштового зв'язку між полоненими та їхніми родичами.

Тепер поради пішли в цьому напрямку ще далі: вони взяли під підозру всіх, хто уникнув або інших шляхів, що повернулися з полону своїх же військовополонених (так званих оточених, багато з яких були відпущені німцями і приховували сам факт перебування в полоні). Б.З).

Володарі Рад не безпідставно бояться, що кожен, хто опинився по той бік «соціалістичного раю», повернувшись до СРСР, зрозуміє більшовицьку брехню. У кожному такому вони вбачають небезпечного антирадянського пропагандиста».

Тут же йшлося про фільтраційні табори: «За наказом народного комісара оборони всі, хто повернувся з полону, розглядаються як «колишні» військовослужбовці і у всіх без суду і слідства віднімається їхнє військове звання.

Для цих колишніх військовослужбовців влаштовуються збірні та випробувальні табори, підпорядковані НКО.

Під час відправлення до збірних пунктів у колишніх військовослужбовців відбирається холодна та вогнепальна зброя. Особисті речі, документи та листи залишаються у заарештованих. Прикмети, номери частини, як і місце та час зникнення безвісти заносяться до спеціальних книг. Поштовий зв'язок для колишніх військовослужбовців заборонено. Усі листи, що надходять на їх ім'я, зберігаються в комендатурі в запечатаних конвертах. Колишні військовослужбовці не одержують ні платні, ні одягу.

Час перебування у збірних та випробувальних таборах обмежений 5-7 днями. Після цього здорові переводяться в особливі табори НКВС, а хворі і поранені – в лазарети… Після прибуття в табір НКВС колишні військовослужбовці «підлягають пильному спостереженню». Що розуміється під цим особливим наглядом і де воно закінчується – на сьогодні вже добре відомо».

Німецька фронтова газета наголошувала:

«У світлі цих наказів та інструкцій не дивно, що на одній ділянці Східного фронту сталося ось що.

У безпосередній близькості до німецьких позицій був великий табір радянських військовополонених. Невелика кількість німецьких солдатів охороняла близько 10 000 полонених. Радянські літаки штурмували німецькі позиції. У цей час німецька охорона повинна була податись назад і покинула військовополонених, оскільки німецькі війська зайняли нові позиції. Наприкінці дня німецькі офіцери і солдати, на превеликий подив, помітили, що у напрямку їхньої позиції рухаються колони неозброєних більшовиків. Група уповноважених звернулася до німецького командира і заявила, що весь табір вирішив піти за німецькими військами та просити по можливості взяти їх під свій захист, як військовополонених, і в жодному разі не допустити того, щоб табір потрапив знову до рук більшовиків.

Командир дозволив полоненим пройти через німецькі лінії та влаштувати табір в іншому районі.

Тікають із полону лише небагато. Нещастя – знову опинитися під час боїв за лінією більшовицьких позицій – теж осягає небагатьох.

З величезної маси військовополонених складуться у майбутньому загони непримиренних і заклятих ворогів Сталіна та більшовизму».

Не знаю, чи насправді стався випадок із добровільним поверненням до німців цілого табору полонених. Віриться в подібне важко. Якщо, звичайно, йшлося не про особливий табір – для перебіжчиків, де умови існування були більш стерпними. Але ось що німці раз і назавжди взимку 1941/42 року втратили реальний шанс скласти із радянських військовополонених антибільшовицькі полки та дивізії, сумнівів не викликає.