Urdhri Augustinian. U shfaq në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të dhe mori privilegjet e një urdhri mendor.Urdhri bashkoi disa komunitete hermite në Itali (Johnbonites, Toskan Eremites, Britinians, etj.) në një kongregacion. Statuti i urdhrit nuk ishte i rreptë. Në shekullin e 14-të, me një dobësim edhe më të madh të rreptësisë fillestare të statutit, rendi u shndërrua në kongregacione të shumta të reja, një prej tyre ishte ai sakson, të cilit i përkisnin Staupitz dhe Luteri.
Urdhri Françeskan. Themeluesi ishte djali i një tregtari - Françesku i Asizit. Françesku, pasi kishte marrë një betim për kujdes të përsosur, u bë një predikues udhëtues i pendimit, varfërisë apostolike, asketizmit dhe dashurisë për të afërmin në vitin 1208. Së shpejti rreth tij u mblodhën disa studentë, me të cilët u formua Urdhri i Friars Minor apo minoriteteve. Papa Inocent 3, të cilit iu shfaq Françesku, megjithëse nuk e miratoi urdhrin, e lejoi atë dhe vëllezërit e tij të merreshin me predikim dhe punë misionare. Në 1223, urdhri u miratua solemnisht nga një dem i Papa Honorius 3, dhe pakicave iu dha e drejta të predikonin dhe të rrëfenin kudo. Në 1212, Clara e Asizit themeloi urdhrin Klarisa, të cilit Françesku i dha një statut në 1224. Pas vdekjes së Françeskut në 1226, urdhri u përhap në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore dhe numëronte mijëra murgj.
Urdhri Dominikan. Urdhri u themelua afërsisht në të njëjtën kohë me Françeskun nga një prift dhe kanun Republika Domenikane. Në fund të shekullit të 12-të dhe në fillim të shekullit të 13-të. Në Kishën Romake u shfaqën shumë heretikë, të cilët gjetën strehë në Francën jugore dhe shkaktuan trazira të mëdha. Dominiku, duke udhëtuar nëpër jug të Francës, u njoh me popullsinë e saj heretike dhe vendosi të themelojë një urdhër të krijuar posaçërisht për këtë qëllim për të konvertuar heretikët.Duke marrë leje në 1215 nga Papa Innocent dhe nga Papa Honorius një statut, urdhri u deklarua. Sipas kësaj karte, veprimtaria kryesore e urdhrit ishte të ishte konvertimi i heretikëve. Por Honorius, edhe për të forcuar besimin katolik, i dha urdhrit të drejtën të merrej me predikim dhe rrëfim kudo. Nga predikimi, Urdhri i Dominikut u quajt fillimisht Urdhri vëllezër predikues, më vonë për nder të themeluesit filloi të quhej Domenikane. Në 1220, Dominic bëri një ndryshim në statutin e urdhrit të tij, duke shtuar, duke ndjekur shembullin e françeskanëve, duke iu lutur zotimeve kryesore të vëllezërve. Në parim, Urdhri Dominikan ishte shumë i ngjashëm me Urdhrin e Françeskut. Dallimi qëndron në faktin se, në përputhje me detyrën e saj për konvertimin e heretikëve dhe vendosjen e besimit katolik, ajo mori mbi vete drejtimin arsimor dhe veproi si një urdhër që merrej me studimin e thellë të teologjisë midis shtresave të larta. Dominikanët themeluan institucionet e tyre arsimore. Në të njëjtën kohë, françeskanët ishin rivalë dhe kundërshtarë të dominikanëve në shumë çështje dogmatike. Pas vdekjes së Dominikut në 1221, urdhri i tij u përhap në të gjithë Evropën Perëndimore.
Urdhrat monastikë françeskanë dhe domenikane kishin, si asnjë tjetër, një rëndësi të veçantë në kishën romake, duke pasur statusin e mendës, me përjashtim të urdhrit jezuit që u shfaq më pas. Arsyeja qëndron në natyrën dhe drejtimin e veçantë të veprimtarisë së tyre, të ndryshme nga urdhrat e tjerë. Murgjit e urdhrave të tjerë perëndimor, në përputhje me zotimet e tyre, duhej të kalonin jetën e tyre larg shoqërisë dhe të kujdeseshin vetëm për shpëtimin e tyre; atyre nuk u jepej pjesëmarrja në punët e kishës. Përkundrazi, edhe aktivitetet baritore, nëpërmjet të cilave mund të ndikonin në shoqëri, ishin të ndaluara nga papët. Urdhrat françeskanë dhe domenikane u synuan nga themeluesit e tyre për të promovuar interesat e kishës në shoqëri, dhe papët jo vetëm e penguan këtë, por edhe ua lehtësuan përmbushjen e qëllimit të tyre të caktuar, duke u dhënë anëtarëve të të dy urdhrave të drejta të gjera për të përhapur veprimtari baritore. Françeskanët dhe Dominikanët formuan një hierarki specifike që ishte në dispozicion të drejtpërdrejtë të fronit papal. Në bazë të kësaj gjendjeje në kishë, murgjit mendorë marrin pjesë aktive në të gjitha fushat e veprimtarisë shpirtërore. Ata janë predikues, rrëfimtarë, teologë dhe filozofë të ditur, profesorë universiteti dhe agjentë të papëve. Françeskanët ishin rrëfimtarët e sovranëve nga shekulli i 13-të deri në shekullin e 16-të dhe gëzonin ndikim të madh në çështjet laike derisa u zëvendësuan nga jezuitët. Së bashku me dominikanët, françeskanët shërbyen si Inkuizicioni, i themeluar në shekullin e 13-të. Megjithatë, duhet theksuar se në fillim domenikasit dhe françeskanët, kur zotimin e varfërisë e respektuan me gjithë ashpërsi, ishin përfaqësues të jetës së devotshme dhe e gjithë kjo e marrë së bashku forconte rëndësinë e tyre në Kishë. Por ndikimi i një lidhjeje të ngushtë me papatin dhe shërbimi i interesave të tij la një gjurmë në veprimtaritë e urdhrave mashtrues dhe, si rezultat, ata devijuan gjithnjë e më shumë nga qëllimi i tyre fillestar - shpëtimi i shpirtrave njerëzorë. Ata i drejtuan të gjitha interesat dhe veprimtaritë e tyre drejt përhapjes dhe vendosjes së pushtetit papal. Betimi bazë i të dy urdhrave - varfëria apostolike - u harrua dhe disiplina e rreptë ia la vendin shthurjes.
Përveç urdhrave monastikë në Kishën e Evropës Perëndimore në Mesjetë, u shfaqën urdhra, pjesërisht monastike dhe pjesërisht laike - urdhra kalorës shpirtërorë. Pamja e tyre shprehte prirjen e përgjithshme të jetës mesjetare perëndimore, kur Kisha, duke mbrojtur interesat e saj, tërhoqi në shërbim të saj të gjitha klasat e shoqërisë, përfshirë kalorësinë. Arsyeja e natyrshme për shfaqjen e urdhrave shpirtërorë të kalorësisë në situatën politike të epokës aktuale ishin kryqëzatat. Kontributi më i dukshëm në historinë e mesjetës në përgjithësi, dhe në veçanti në historinë e kryqëzatave, u dha nga tre urdhra - Spitalorët, Templarët dhe Teutonët. Urdhri Templar pushoi së ekzistuari në gjysmën e parë të shekullit të 14-të; pjesa tjetër ekzistojnë ende sot, por nuk luajnë një rol të rëndësishëm ushtarako-politik. Urdhrat degjeneruan në organizata publike bamirëse.
Një nga urdhrat e parë të këtij lloji ishte Urdhri i Shën Gjonit ose Hospitallers. Në 1048, shumë kohë përpara kryqëzatave, Amalfi u themelua nga civilët bujtina e Shën Gjon Pagëzorit- një organizatë e krishterë ose spital për strehimin e pelegrinëve të varfër dhe të sëmurë; në spital u krijua edhe një vëllazëri. Joannites - Jerusalemi, Rodosi dhe Urdhri Mikpritës Sovran Ushtarak Maltez i Shën Gjonit. Në vitin 1099, kur mbretëria e krishterë u themelua nga kryqtarët gjatë kryqëzatës së parë në Jerusalem, anëtarët e kësaj vëllazërie pranuan rregullat monastike dhe organizata u kthye në një rend fetaro-ushtarak. Fillimisht përgjegjësia kryesore e vëllezërve të Shën Gjonit ishte mikpritja dhe kujdesi ndaj të sëmurëve. Më vonë, këto detyra u plotësuan me detyrën për të mbrojtur pelegrinët me armë dhe kujdesin për mbrojtjen e Tokës së Shenjtë. Detyrat e fundit u bënë shpejt ato kryesore dhe Johanitët iu përkushtuan ekskluzivisht luftës kundër të pafeve. U formua një urdhër kalorësi shpirtëror. Papa Inocent II e miratoi atë. Johanitët u ndanë në tre klasa: kalorës, priftërinj dhe vëllezër shërbimi. Urdhri drejtohej nga Mjeshtri i Madh. Formimi i urdhrit me qëllim luftimin e të pafeve u prit me simpati në Evropë dhe si rrjedhojë filluan të bëhen donacione të mëdha në favor të johanitëve. Solomoni u zhvendos në Qipro dhe prej andej ata migruan në Evropën Perëndimore dhe jetuan në pronat e tyre të pasura, veçanërisht në Francë. Qendra e përqendrimit ishte Parisi. Më pas, mbreti francez Philip IV i Bukur, nga frika e planeve të kalorësve kundër shtetit dhe duke dashur t'u hiqte pasurinë e madhe, filloi të ngrinte akuza të tmerrshme kundër rendit. Filipi i Panairi me kalimin e kohës konfiskoi pronën e urdhrit dhe drejtoi Inkuizicionin kundër vëllazërisë. Anëtarët e rendit u akuzuan për një herezi të tmerrshme - heqjen dorë nga Jezu Krishti. Papa Klementi 5, i cili jetonte në atë kohë në Avignon dhe ishte plotësisht i varur nga Filipi, u detyrua të kontribuonte në shkatërrimin e rendit. Në 1312, një dem papal e shpalli urdhrin templar si heretik dhe u shkatërrua.
Historia e rendit shpirtëror - kalorës
Urdhri shpirtëror - kalorës është një organizatë ushtarako-monastike e feudalëve, e krijuar në shekujt XII-XIII nën udhëheqjen e Kishës Katolike me qëllim mbrojtjen, forcimin dhe zgjerimin e zotërimeve të pushtuara gjatë kryqëzatave, si dhe për të reja. territoreve. Urdhrat shpirtëror-kalorës përfshijnë urdhrat e Johannitëve, Templarëve, Urdhrit Teutonik, Urdhrit të Alkantarës dhe Urdhrit të Kalatravës.
Urdhrat e kalorësisë shpirtërore u ngritën gjatë kryqëzatave të para. Në shekullin XI, Kisha Katolike organizoi kryqëzatat, qëllimi i të cilave ishte çlirimi i Palestinës dhe Varri i Shenjtë, i cili, sipas legjendës, ndodhej në qytetin e Jerusalemit, nga myslimanët. Qëllimi i vërtetë i fushatave ishte kapja e tokave të reja. Qyteti dhe Jerusalemi
Përveç tokës, u hap mundësia për të plaçkitur tërësisht qytetet më të pasura të Lindjes. Në ushtritë e kryqtarëve, pas marrjes së Jeruzalemit, u krijuan organizata të veçanta shpirtërore kalorësish në bazë të vëllazërive të ndryshme: ato quheshin urdhra kalorës shpirtërorë. Detyra kryesore e urdhrave të kalorësisë është mbrojtja e pelegrinëve të krishterë dhe mbrojtja e zotërimeve të krishtera nga sulmet e pasuesve të Islamit. Ideologu i kryqëzatave, Bernard of Clairvaux, i cili jetoi në shekullin e 12-të, u përpoq të justifikonte ekzistencën e tyre në një ese kushtuar posaçërisht urdhrave të kalorësisë.
Urdhrat shpirtërorë - kalorës Mbështetje për lëvizjen e kryqtarëve Mbrojtja e armatosur e Tokës së Shenjtë nga sulmet e "të pafeve" Urdhri i Spitalorëve 1113 "Urdhri i Kalorësve të Spitalit të Shën Gjonit" Urdhri i Templarëve 1118-1119 "Shoqëria e Fshehtë e Krishti dhe tempulli i Solomonit” Urdhri Teutonik 1190 “Urdhri i Shtëpisë së Shenjtë” Maria e Teutonisë”
Urdhri i Urdhrit të Spitalorëve të Urdhrit Teutonik të Templarëve
Me të hyrë në urdhrin, kalorësi mori betimin e zakonshëm të monastizmit: varfëri, dëlirësi, bindje. Kalorësi duhej: të përmbushte detyrën e mikpritjes dhe të luftonte pa u lodhur kundër të pafeve. Anëtarët e urdhrave mund të ishin kalorës dhe njerëz të thjeshtë, të cilët formuan një grup të veçantë. Dhe disa urdhra monastikë ushtarakë madje i lejuan gratë në radhët e tyre. Anëtarët e urdhrit të kalorësisë iu bindën në mënyrë të padiskutueshme kreut të urdhrit - mjeshtrit ose mjeshtrit të madh. Urdhrat shpirtërorë të kalorësisë ishin pothuajse në çdo mënyrë të ngjashme me urdhrat e manastirit, por ato kishin një statut specifik të miratuar nga Papa dhe veshje të veçanta dalluese.
Urdhrat e kalorësisë shpirtërore që u ngritën në Tokën e Shenjtë morën pjesë në operacione ushtarake në territore të tjera të botës së krishterë. Për shembull, Knights Hospitaller dhe Templar ishin të parët që hynë në luftë në Spanjë. Gadishulli Iberik tërhoqi vëmendjen e urdhrave të kalorësisë si një burim të ardhurash. Ndikimi i Kalorësve Hospitaller dhe Templar çoi në faktin se, tashmë në shekullin e 12-të, disa nga urdhrat e tyre monastikë ushtarakë u ngritën në Spanjë. Urdhrat e kalorësisë spanjolle u patronizuan nga sundimtarët e krishterë të Spanjës.
Urdhrat e kalorësisë shpirtërore (ose, siç quhen ndonjëherë, monastike ushtarake) u shfaqën menjëherë pas fillimit të kryqëzatave. Pamja e tyre është po aq e pazakontë dhe misterioze sa vetë kryqëzatat. Nëse marrim parasysh rolin e madh që ata luajtën në luftën për Tokën e Shenjtë, si dhe fatin e tyre të mëvonshëm të lavdishëm, po aq tragjik, atëherë mund të themi me besim se tani po prekim një nga faqet më interesante dhe më misterioze në historia e kalorësisë.
Nëse në mesjetë kalorësia perceptohej vërtet si rruga drejt Shpëtimit, atëherë, me siguri, në asnjë institucion tjetër kalorësi kjo ide nuk u shpreh aq qartë sa në këtë. Një kalorës që mori tre betime monastike u bë anëtar i rendit shpirtëror-kalorësi: moslakmia, bindja dhe dëlirësia. Me t'u bashkuar me urdhrin, kalorësit shpesh bënin kontribute të pasura në të. Atyre u ndalohej të kishin gra dhe gjithashtu duhej t'i nënshtroheshin disiplinës së rreptë ushtarake. E gjithë kjo së bashku me të vërtetë e shndërroi jetën e anëtarëve të urdhrit të vëllazërisë në një vepër të vërtetë, të ashpër.
Sidoqoftë, përveç urdhrave shpirtërorë të kalorësisë në historinë e kalorësisë, kishte formacione të tjera të tipit urdhri. Në përgjithësi, urdhrat e kalorësisë mund të ndahen në tre kategori:
urdhrat kalorës shpirtërorë, të cilët funksionuan në pjesën më të madhe gjatë kryqëzatave (më të rëndësishmet prej tyre janë Urdhri i Templarëve, Urdhri i Shën Gjonit të Spitalorëve, Urdhri Teutonik etj.);
urdhra nderi të kalorësisë, të cilat kishin natyrë krejtësisht laike dhe synonin të shpërblenin meritat personale, dhe jo ndonjë veprimtari të veçantë (Urdhri i Garterit, Urdhri i Qethit të Artë, etj.);
urdhra fiktive dhe legjendare të kalorësisë, të njohura vetëm në letërsi (për shembull, Urdhri i Mbretit Artur, i njohur si Vëllazëria e Kalorësve të Tryezës së Rrumbullakët).
Historia e urdhrave laikë të nderit përbën një pjesë të rëndësishme të kulturës kalorësore. Lulëzimi i tyre ndodhi në shekujt 14-15, kur procesi i shekullarizimit të përgjithshëm filloi të merrte vrull në Evropë. Nëse urdhrat shpirtërorë të kalorësisë ishin në varësi të Papës, atëherë urdhrat e nderit zakonisht drejtoheshin nga një mbret ose dukë dhe shërbenin si një mjet për forcimin e fuqisë së tyre personale në krahasim me pushtetin e Papës. Urdhrat laikë janë një temë shumë interesante që lidhet drejtpërdrejt me historinë e kalorësisë, por shqyrtimi i saj qëndron përtej fushëveprimit të Apologjisë.
Pak nga historia e urdhrave shpirtërorë të kalorësisë
Pas Kryqëzatës së Parë, kur kryqtarët arritën të rimarrë Antiokinë dhe Jeruzalemin, lindi nevoja për mbrojtje të vazhdueshme të shteteve të reja latine të formuara në Lindje nga arabët dhe turqit. Dy urdhra kalorësish iu përkushtuan këtij qëllimi - mbrojtja e Tokës së Shenjtë: Urdhri i Templarëve dhe Urdhri i Spitalorëve. Më poshtë është një histori e shkurtër e këtyre dy urdhrave, si dhe historia e Urdhrit Teutonik - si urdhri i tretë më i fuqishëm dhe më i famshëm kalorës, historia e të cilit ndikon, në veçanti, historinë e Rusisë së Lashtë.
NJË HISTORI E SHKURTËR E TRE ORDERVE SHPIRTËRORE MË TË FAMISHME TË KRISHTERËVE
Urdhri i Kalorësve Templar. E themeluar në vitin 1119 për të mbrojtur pelegrinët që udhëtonin nëpër Palestinë, por disa vjet më vonë urdhri filloi operacionet ushtarake në Palestinë kundër muslimanëve. Selia e urdhrit ndodhet në Jerusalem, pranë ish-Tempullit të Solomonit. Nga këtu vjen emri i urdhrit - Templarët, ose Templarët ( le tempull, fr. - tempull). Në 1129, urdhri u njoh në një këshill të kishës në Troyes. Papa Honorius II miraton statutin e urdhrit. Aktiviteti ushtarak aktiv i urdhrit filloi si në Palestinë ashtu edhe në teatro të tjerë të operacioneve ushtarake, për shembull, në Spanjë (nga 1143). Urdhri merr ndihmë nga vende të ndryshme evropiane, ka degë të shumta në Evropë, zotëron toka dhe kryen transaksione financiare. Në vitin 1307, me urdhër të mbretit francez Philip IV Fair, të gjithë Kalorësit Templarë u arrestuan në Francë brenda një nate. Pas gjyqit të templarëve në 1312, urdhri u likuidua me dekret të Papa Klementit V. Në vitin 1314, Mjeshtri i Madh i fundit i Urdhrit, Zhak de Molay, u dogj në turrën e druve në Paris.
Urdhri i Shën Gjonit të Spitalorëve. Vëllazëria e Shën Gjonit u themelua edhe para Kryqëzatës së Parë në spitalin e St. Gjon i Mëshirshmi në Jeruzalem (prandaj emri i urdhrit). Qëllimi i vëllazërisë ishte të ndihmonte pelegrinët e varfër dhe të sëmurë. Ka një rrjet të gjerë strehimoresh dhe spitalesh si në Lindje ashtu edhe në Evropë. Pas Kryqëzatës së Parë, ajo mori edhe funksionet e mbrojtjes ushtarake të shteteve latine nga “të pafetë”. Selia është e vendosur në Jerusalem. Pas humbjes së Jeruzalemit dhe dëbimit të kryqtarëve nga Palestina, spitalorët vendosën selinë e tyre në Fr. Rodos (që nga viti 1311). Në 1522 turqit rrethuan dhe pushtuan ishullin. Rodos. Spitalorët largohen nga Fr. Rodos. Në 1530, Perandori i Shenjtë Romak Charles V i dha Fr. Malta afër Siçilisë. Urdhri merr një emër të ri - Urdhri i Maltës. Hospitallerët ndërtojnë një flotë të fuqishme dhe marrin pjesë aktive në operacionet detare kundër turqve në Mesdhe. Në 1792, gjatë revolucionit në Francë, prona e urdhrit u konfiskua. Në 1798, trupat franceze të udhëhequra nga Napoleon Bonaparte pushtuan Maltën dhe dëbuan spitalorët nga atje. Urdhri i Maltës është marrë nën patronazhin e Palit I, i cili themelon Kryqin Maltez - çmimi më i lartë i Perandorisë Ruse. Pas vdekjes së Palit I në 1801, urdhri humbi patronazhin e tij në Rusi dhe nga viti 1834 fitoi një vendbanim të përhershëm në Romë. Aktualisht, anëtarët e rendit janë të angazhuar në ofrimin e ndihmës mjekësore dhe të tjera për të sëmurët dhe të plagosurit.
Shiriti i luftës. Ai u rrit nga një vëllazëri në një spital gjerman. Data e themelimit të urdhrit konsiderohet të jetë viti 1199. Në vitin 1225, Urdhri Teutonik u ftua në Prusi, ku u zhvendos selia e tij. Në 1229, urdhri filloi pushtimin e Prusisë, dhe që atëherë kjo detyrë është bërë kryesore në aktivitetet e saj. Pritja e kalorësve kryhet kryesisht vetëm nga tokat gjermane. Në 1237, Urdhri Teutonik u bashkua me Urdhrin e Shpatës, pas së cilës filloi edhe pushtimi i Livonia. Në 1242, urdhri u mund në liqenin Peipsi nga Alexander Nevsky. Në 1245, urdhri mori lejen për të kryer një kryqëzatë "të vazhdueshme" në Prusi. Në 1309, urdhri e zhvendosi selinë e tij në Prusi, në qytetin e Marienburg. Në 1410, trupat e Rendit Teutonik u mundën në Betejën e Grunwald nga forcat e kombinuara të polakëve, lituanezëve, çekëve dhe rusëve. Në 1466, në përfundim të Paqes së Torunit, Urdhri Teutonik e njohu veten si një vasal i Mbretërisë së Polonisë. Në 1525, Mjeshtri i Madh i Urdhrit Teutonik Albrecht i Brandenburgut u konvertua në Luteranizëm dhe shteti laik i Prusisë u formua në territoret e rendit.
Përveç urdhrave të renditur më sipër, të cilat janë më të njohura për lexuesin modern, në Evropë u ngritën edhe urdhra të tjerë monastikë ushtarakë më pak të njohur. Ja një shembull. Pak njerëz e dinë se përveç Urdhrit të Shpatës, i themeluar në vitin 1202 në Livonia me mbështetjen e peshkopit Albert, në të njëjtën kohë ekzistonte edhe Urdhri i Dobrinit, i themeluar në vitin 1228 në Prusi me iniciativën e peshkopit të Prusisë Kristian. dhe princi polak Konrad i Mazovias. Më pas, në vitet 1230. Urdhri Dobrin, si Urdhri i Mbajtësve të Shpatave, u bë pjesë e Urdhrit Teutonik. Dhe shumë shembuj të tillë mund të jepen. Vetëm në Spanjë në shekullin e 12-të. u krijuan gjashtë urdhra monastikë ushtarakë - Urdhri i Calatrava (1158), Urdhri i Santiago (1170), Urdhri i Montegaudio (rreth 1173), Urdhri i Avish dhe Alcantara (rreth 1176) dhe Urdhri i San Jorge de Alfama (rreth 1200)). Kush nga lexuesit e mi di ose ka dëgjuar ndonjë gjë rreth tyre?
Sidoqoftë, midis gjithë këtyre shumë urdhrave, vetëm dy urdhra kishin status ndërkombëtar - Urdhri i Templarëve dhe Urdhri i Spitalorëve. Pjesa tjetër ishin urdhra thjesht kombëtarë - për shembull, Urdhri Teutonik ishte thjesht gjerman. Kjo është arsyeja pse historia e këtyre dy urdhrave është veçanërisht interesante. Edhe pse historia e urdhrave të kalorësisë shpirtërore, natyrisht, nuk kufizohet vetëm në to - kjo është një faqe e tërë dhe shumë e gjerë në historinë e Mesjetës.
Pse dhe si lindën urdhrat kalorës shpirtërorë
Shfaqja e urdhrave shpirtërorë të kalorësisë konsiderohet si një nga misteret e historisë mesjetare. Ja çfarë shkruan historiani britanik Alan Forey për këtë:
Burimet që kanë arritur tek ne nuk shpjegojnë arsyet e shndërrimit të organizatave manastire dhe bamirëse në urdhra monastik ushtarak. Me sa duket shembulli u dha nga templarët, por është e paqartë pse u ndoq. Në disa raste, mund të gjurmohen veprimet e individëve të veçantë: për shembull, militarizimi i shoqërisë së St. Thomas of Acre mund t'i atribuohet iniciativës së peshkopit të Winchester, Peter de Roche, i cili erdhi në Lindje në një kohë kur manastiri i klerit zezak ishte në një gjendje rënieje. Por mund të ketë arsye të tjera. Në veçanti, në mesin e anëtarëve të këtyre organizatave (përveç Shën Thomait të Akresë) kishte me siguri njerëz të aftë për të mbajtur armë në duar dhe ka shumë mundësi që atyre t'u drejtoheshin për ndihmë ushtarake për shkak të mungesës së vazhdueshme të forcës ushtarake. mes të ardhurve në Tokën e Shenjtë.
Megjithatë, ky mister është i natyrës së njëjtë me të gjithë lëvizjen e kryqtarëve në tërësi. Nëse kuptoni idenë dhe vetë frymën e kryqëzatave, si dhe gjithë kalorësinë në përgjithësi, atëherë shfaqja e urdhrave shpirtërorë të kalorësisë bëhet një fenomen plotësisht i kuptueshëm dhe i shpjegueshëm. Urdhrat u bënë mishërimi më i lartë i idesë së devotshmërisë kalorësore - kombinimi i fesë dhe devotshmërisë së krishterë me trimërinë ushtarake dhe dëshirën për lavdinë e kësaj bote. Për pjesën më të madhe të kalorësisë, pjesëmarrja në kryqëzatat ishte një dukuri relativisht e rrallë. Për anëtarët e urdhrave të kalorësisë shpirtërore, kjo pjesëmarrje ishte një veprim i vazhdueshëm dhe i vazhdueshëm, që përbënte të gjithë thelbin dhe kuptimin e veprimtarisë së tyre.
Duhet thënë se ideja e një urdhri kalorësi shpirtëror nuk u njoh menjëherë. Ajo kishte kundërshtarët e saj, të cilët zakonisht kundërshtonin vetë idenë e kryqëzatave në tërësi. Dhe në vetë urdhrin, jo të gjithë ishin të sigurt në legjitimitetin, domethënë ligjshmërinë e aktiviteteve të urdhrit. Ashpërsia e polemikave mund të gjykohet nga libri i St. Bernard of Clairvaux, i cili përshkroi argumentet e tij për mbrojtjen e urdhrave shpirtërorë të kalorësisë në esenë "De laude novae militae". Me gjithë kundërshtimet dhe dyshimet, urdhri fitoi shpejt mbështetje në qarqet kishtare, gjë që u pasqyrua në këshillin e kishës në Troyes, ku urdhri mori statusin legjitim. Papa Honorius II miratoi personalisht statutin e urdhrit, pas së cilës kjo kartë u bë model për të gjitha urdhrat e tjerë të Evropës Perëndimore.
Urdhrat shpirtërorë të kalorësisë ishin pararoja dhe mbështetja më e besueshme e lëvizjes së kryqtarëve. Duhet theksuar se në përgjithësi ushtria kalorësore nuk ishte shumë e disiplinuar. Ka pasur raste të shpeshta të mosbindjes dhe shkeljes së disiplinës ushtarake, përfshirë edhe në fushën e betejës. Për anëtarët e rendit ky ishte një fenomen i papranueshëm. Alan Forey vazhdon diku tjetër:
Pavarësisht se kishte relativisht pak murgj kalorës, ata respektoheshin edhe nga kundërshtarët e tyre (sidomos në Lindje) për trimërinë e tyre. Vëllezërit ishin një forcë më e disiplinuar dhe më e organizuar se shumë njësi ushtarake laike. Templarët ndoqën rregulla të rrepta të sjelljes në kamp dhe në marshim, dhe, natyrisht, vëllezërit e të gjitha urdhrave ishin të lidhur me një betim bindjeje, shkelja e të cilit kërcënonte me ndëshkim të rëndë. Dënimi për dezertim në betejë ishte përjashtimi nga urdhrat, dhe në Urdhrin Templar, për sulm pa leje, shkelësit u pezulluan nga jeta e rendit për një periudhë të caktuar. Sigurisht, kërcënimi i dënimit nuk mund të eliminonte të gjitha rastet e mosbindjes, por shumë studiues të lëvizjes kryqtare ndajnë këndvështrimin e Mjeshtrit të Madh të Urdhrit Templar, Jacques Bernard de Molay (), i cili besonte se Templarët, falë ndaj zotimit të tyre të bindjes, ishin superiore ndaj trupave të tjera. Disa shkencëtarë e shohin avantazhin e urdhrave të kalorësisë në Lindje edhe në faktin se ata, duke qenë vazhdimisht atje, kishin përvojë të gjerë në luftërat lokale, në ndryshim nga kryqtarët që vinin nga Perëndimi.
Në Lindje, tempullarët dhe spitalorët, natyrisht, respektoheshin për trimërinë e tyre, por në të njëjtën kohë ata urreheshin ashpër. Nëse arabët arrinin të kapnin kryqtarët, ata ishin të gatshëm t'i lironin ata në këmbim të një shpërblimi ose arabëve të tjerë të kapur. Por nëse ata do të binin në duart e templarëve ose të spitalorëve, të gjithë u dënuan pa mëshirë me vdekje.
Shkatërrimi i Urdhrit Templar
Nga dy urdhrat më të rëndësishëm në Evropë, Urdhri i Spitalorëve ka historinë më të gjatë. Urdhri i Spitalorëve u likuidua me iniciativën e mbretit francez Philip IV Panairi dhe me bekimin e Papës Klementi V në fillim të shekullit të 13-të. Ja çfarë shkruan Alan Forey për këtë histori:
Në tetor 1307 (atëherë selia e urdhrit ishte në Qipro), Templarët në Francë u arrestuan papritur me urdhër të mbretit Filipi IV. Ata u akuzuan se i detyronin kandidatët të hiqnin dorë nga Krishti, të pështynin në kryq dhe të silleshin në mënyrë të pahijshme gjatë ceremonive të hyrjes; Përveç kësaj, ata u akuzuan për sodomi dhe idhujtari. Papa Klementi V fillimisht protestoi kundër veprimeve të Filipit, por pasi mjeshtri templar Zhak de Molay dhe templarët e tjerë pranuan akuzat më të rënda, ai urdhëroi të gjithë sundimtarët e Evropës Perëndimore të arrestonin anëtarët e urdhrit dhe t'u konfiskonin pronat e tyre. Dhe vetëm në Mbretërinë e Aragonit ekzekutuesit e urdhrit papal hasën vështirësi: Templarët atje u strehuan në kështjellat e tyre dhe bënë rezistencë (disa kështjella arritën të qëndrojnë për më shumë se një vit).
Në fillim të vitit 1308, hetimi për punët e urdhrit u pezullua për shkak të fërkimit midis papës dhe mbretit Filip, por deri në vitin 1311 u përfshi Inkuizicioni. Si rezultat, në Francë dhe në disa zona të Italisë, shumica e templarëve i njohën akuzat si të drejta, parlamenti parizian e njohu fajin e tyre si të provuar dhe kalorësit e akuzuar për herezi, së bashku me Mjeshtrin e tyre të Madh Zhak de Molay, u i dënuar me vdekje dhe i djegur në shtyllë. Megjithatë, në Qipro, Mbretërinë e Aragonit, Kastiljes dhe Portugalisë, asnjë rrëfim nuk mund të nxirrej nga templarët, dhe në Angli vetëm tre templarë pranuan atë për të cilën u akuzuan. Fati i urdhrit u vendos përfundimisht në Këshillin e Vjenës, të mbledhur në fund të vitit 1311. Templarëve që mbërritën në këshill, të cilët donin të flisnin në mbrojtje të urdhrit të tyre, nuk iu dha asnjë fjalë, pavarësisht se shumë prelatë donin t'i dëgjonin. Më 22 mars 1312, dy ditë pasi mbreti Filip mbërriti në këshill, Klementi shpalli heqjen e urdhrit.
Gjyqi i templarëve dhe akuzat e rënda të ngritura kundër tyre shkaktuan dëme të mëdha në lëvizjen e kryqtarëve. Pas kësaj, kryqëzatat filluan qartësisht të bien, ndonëse edhe para kësaj djegieje të mëparshme, çlirimi i Tokës së Shenjtë nga myslimanët në Evropë nuk ishte më. Gjyqi i Templarëve ishte i rëndësishëm sepse ata ishin kalorësit e parë murgj në histori. Të gjitha urdhrat e tjerë të kalorësisë shpirtërore ishin të barabarta me statutin e Urdhrit Templar. Në funksion të kësaj, ky urdhër mund të quhet Urdhri nr. 1. Likuidimi i Urdhrit Templar tronditi kryesisht besimin në vetë idenë e kryqëzatave dhe misionin që një Evropë e bashkuar e krishterë kreu në Lindje. Dobësimi i këtij besimi është bërë një nga arsyet e intensifikimit të proceseve të shekullarizimit në Perëndim.
Cfare ndodhi? A u braktisën vërtet Templarët nga Krishti dhe në këtë mënyrë, në sytë e gjithë botës së krishterë, u bënë kriminelë dhe tradhtarë të kauzës që ata drejtuan? Alan Forey vazhdon:
Që nga koha e gjyqit të Templarëve, mosmarrëveshjet nuk kanë pushuar se sa të justifikuara ishin akuzat e ngritura kundër tyre dhe pse Filipi IV vendosi të shkatërrojë urdhrin. Është e vështirë të besohet se Templarët ishin vërtet fajtorë për të gjitha krimet për të cilat ata akuzoheshin. Në fund të fundit, edhe në Francë, ku Templarët u kapën krejtësisht papritur, nuk u gjet asnjë provë materiale - as idhuj, as tekste të kartave sekrete. Për më tepër, rrëfimet e të akuzuarve nuk janë të besueshme - ato janë jokonsistente, jo bindëse, asnjë nga kalorësit nuk u përpoq as të shpjegonte ose justifikonte veprimet për të cilat ata akuzoheshin. Duket se templarët pranuan diçka për të cilën ata nuk ishin fajtorë, domethënë ata hodhën akuza të rreme mbi veten e tyre. Disa prej tyre më vonë hoqën dorë nga fjalët e tyre dhe u penduan, por kjo nuk i ndihmoi askujt dhe ata prapë u dogjën sikur kishin rënë në herezi për herë të dytë. Nëse urdhri do të kishte rënë vërtet në herezi, madje shumë kohë përpara arrestimit të anëtarëve të tij, vështirë se do të kishte kaluar pa u vënë re. Gjithashtu duhet pasur parasysh se akuzat e ngritura kundër templarëve nuk ishin origjinale - më parë për të njëjtën gjë akuzoheshin përkrahësit e herezive të ndryshme dhe myslimanët. Për më tepër, rrëfimet u morën nga Templarët nën tortura mizore, të cilat Inkuizicioni mesjetar i zotëroi në përsosmëri.
Epo, ndoshta kështu. Në çdo rast, studiuesit në shumicën e rasteve janë të prirur të mendojnë se Urdhri Templar u mund plotësisht kot. Ata i shpjegojnë veprimet e Filipit IV thjesht me dëshirën e tij për të marrë në zotërim pasurinë dhe burimet financiare të urdhrit. Për më tepër, urdhri ishte drejtpërdrejt në varësi të Papës, dhe mbreti francez ishte qartësisht i padëshirueshëm për një organizatë kaq të fuqishme paraushtarake papale në territorin e tij. Megjithatë, jo gjithçka ishte kaq e thjeshtë. I njëjti Alan Faury vëren se akuzimi i rendit për herezi nuk ishte mënyra më e mirë apo më e përshtatshme për mbretin francez për të zgjidhur këto probleme. Në fund të fundit, gjykimi i urdhrit do t'i takonte në këtë rast papës. Me shumë mundësi, Filipi IV në të vërtetë i besoi thashethemet që qarkullonin për urdhrin, dhe për këtë arsye vendosi të ndërmerrte një hap kaq radikal si arrestimi i të gjithë Kalorësve Templarë brenda një nate.
Kur flasim për Templarët, nuk duhet të harrojmë se shumë prej tyre vinin nga familje aristokrate në Provence dhe Languedoc - rajonet jugore të Francës. Dhe pikërisht kjo ishte arsyeja e simpatisë së tyre të madhe për katarët që u vendosën në Languedoc dhe në qarkun e Tuluzës. Kur mbreti francez Philip II Augustus filloi Luftën e Parë Albigensian me bekimin e Papës Innocent III, Kalorësit Templarë zyrtarisht morën një pozicion neutral në konflikt. Në përgjigje të thirrjeve nga Innocent III për t'u bashkuar me trupat franceze, Templarët deklaruan se ata nuk e konsideronin këtë pushtim të Qarkut të Tuluzës një kryqëzatë "të vërtetë" dhe për këtë arsye nuk kishin ndërmend të merrnin pjesë në të. Jozyrtarisht, komandat e rendit të vendosura në Languedoc u dhanë strehë katarëve dhe madje i mbrojtën ata nga kryqtarët. Për më tepër, në 1213, Templarët morën pjesë në Betejën e Muratit, duke luftuar në anën e Katarëve.
Katarët i shihnin Templarët si mbrojtësit e tyre dhe të vetmen mënyrë për të shpëtuar veten. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ata filluan t'i bashkohen radhëve të rendit në tufa. Për më tepër, katarët me origjinë të lartë filluan të zinin pozita udhëheqëse në komunitetet e rendit të Francës jugore dhe madje të bëheshin anëtarë të bordit më të lartë të rendit. Pikërisht këtu duhet të shohim, me sa duket, arsyet e ritit të vështirë për t'u shpjeguar të heqjes dorë nga Krishti, kur të sapofilluarit duhej të pështynin në kryq. Kjo ishte për shkak të mësimeve të katarëve, të cilët, duke mohuar thelbin hyjnor të Krishtit dhe duke e njohur atë vetëm si një profet të frymëzuar hyjnor, e konsideruan kryqin jo një objekt adhurimi, por thjesht një instrument ekzekutimi. Ata gjithashtu mohuan adhurimin e ikonave, duke e konsideruar atë si idhujtari.
Me sa duket, nga fillimi i shekullit të 13-të, herezia kishte zënë tashmë rrënjë shumë të thella në rend. Dhe mbreti francez pa te Templarët të njëjtët kundërshtarë me të cilët luftoi paraardhësi i tij, Filipi II Augusti. Për më tepër, Templarët kishin fuqi pakrahasueshme më të madhe se Konti i Tuluzës - burime të mëdha financiare ishin përqendruar në duart e tyre. Urdhri ishte i përfshirë në mënyrë aktive në operacionet financiare dhe bankare në të gjithë Evropën dhe pjesë të Lindjes. Në këto kushte, templarët tashmë mund të përbënin një kërcënim pan-evropian, të cilin mbreti francez e kundërshtoi. Megjithatë, me sa duket jo të gjithë templarët ishin të përfshirë në herezi. Ishin kryesisht kalorësit francezë, të udhëhequr nga mjeshtri i tyre Zhak de Male, të cilët rrëfyen se kishin braktisur Krishtin. Templarët në vende të tjera - në Qipro, në Mbretërinë e Aragonit, Castile, Portugali dhe madje edhe në Angli (me përjashtim të tre Templarëve) - nuk donin të pranonin diçka të tillë. Rrjedhimisht, rendi mund të ruhej ende disi. Por Inkuizicioni nuk shqyrtoi detajet - urdhri u likuidua, dhe Zhak de Molay u dogj në kunj në 1314.
Historia e mëtejshme e urdhrave të kalorësisë shpirtërore
Pavarësisht likuidimit të Urdhrit Templar, urdhrat e tjerë shpirtërorë kalorës vazhdojnë aktivitetet e tyre aktive ushtarake. Në të njëjtën kohë që Templarët po gjykoheshin në Francë, Spitalorët, të dëbuar nga Palestina, e zhvendosën selinë e tyre në Fr. Rodos (1311). Nga kjo kohë fillon një periudhë dyqindvjeçare e operacioneve të tyre ushtarake aktive në mbrojtje të ishullit. Me humbjen e Rodosit (1522), selia e rendit u zhvendos në ishull. Malta, pas së cilës urdhri mori emrin Maltese. Gjatë gjithë kësaj kohe, deri në shekullin e 18-të, Urdhri i Spitalorëve vazhdoi të mbetej një organizatë ushtarake e fuqishme dhe shumë aktive. Për më tepër, ai është posti kryesor ushtarak në luftën e shteteve të krishtera me Perandorinë Osmane. Radhët e Spitalorëve janë luftëtarë me përvojë, të ngurtësuar nga beteja. Urdhri ka një flotë të fuqishme ushtarake, e cila kryen operacione ushtarake aktive kundër turqve në të gjithë Mesdheun.
Ky vitalitet i rendit nuk mund të mos habisë historianin. Ndërsa Urdhri Teutonik dhe urdhrat shpirtëror-kalorës spanjoll iu nënshtruan transformimeve rrënjësore në shekullin e 16-të, Hospitallers jo vetëm që mbajtën zyrtarisht statutin e tyre, por në fakt vazhduan traditat e lëvizjes Crusader. Nuk kam mundësinë të përshkruaj të gjithë historinë e Urdhrit të Maltës, megjithëse është shumë interesante dhe e shumëanshme. Do të prek vetëm historinë që lidh Urdhrin e Maltës me historinë e Rusisë dhe emrin e perandorit Paul I. Ja si i përshkruan historiani britanik Anthony Luttrell vitet e fundit të veprimtarisë aktive të Urdhrit të Maltës në Mesdhe:
Epoka e Iluminizmit dhe shfaqja e Masonerisë ndikuan gjithashtu në Urdhrin e Maltës. Këto prirje të reja e rritën pakënaqësinë e kalorësve me regjimin e vjetër. Mjeshtrit gjithnjë e më shumë grindeshin me peshkopët, inkuizitorët papalë dhe përfaqësuesit e popullsisë malteze dhe klerit. Pronat dhe pyjet e mirëadministruara të tre provincave franceze siguronin gjysmën e të ardhurave të huaja të rendit, të cilat u siguruan francezëve vendet e para në administratë. Ndërsa funksionet ushtarake të urdhrit u zvogëluan në zero dhe të ardhurat e tij u pakësuan, urdhri u përpoq të merrte masa të dëshpëruara - aleanca me amerikanët, rusët ose britanikët, themelimi i një kompanie etiopiane, krijimi i një prioriteti polak, blerja e pronave në Kanada. , blerjen e Korsikës; në 1651, urdhri bleu tre ishuj në Karaibe, por duhej t'i shiste ato tashmë në 1665.
Në 1775, shpërtheu një rebelim në Maltë i udhëhequr nga kleri vendas maltez, i cili u mbështet nga popullsia rurale, e shtyrë në varfëri nga keqqeverisja. Mjeshtri i Madh Rogan () bëri çdo përpjekje për të ngritur shpirtin e zbehur ushtarak në rend, për të përmirësuar administratën dhe gjykatën dhe për të rritur të ardhurat. Në 1776, ai mblodhi për herë të fundit institucionin më të lartë legjislativ të rendit - Kapitullin e Përgjithshëm, i cili në 1779 nxori kodin ligjor të Urdhrit të Maltës. Por përpjekjet e Roganit ishin të kota. Në 1792, Asambleja Kombëtare Franceze konfiskoi pronën franceze të rendit dhe më 12 qershor 1798, Malta iu dorëzua Napoleonit pa luftë. Nga treqind e tridhjetë vëllezërit që ishin atëherë në ishull, dyqind ishin francezë dhe shumë prej tyre ishin gati të rezistonin, por spitalorët spanjollë nuk pranuan të luftonin, nuk kishte udhëheqje të fortë ushtarake dhe mjeshtri kishte frikë të merrte çdo masë vendimtare, nga frika e trazirave popullore.
Pas dorëzimit të ishullit, kalorësit e akuzuan Mjeshtrin Ferdinand von Gompesch për tradhti dhe e hoqën nga detyra. Më 16 dhjetor të po këtij viti, perandori rus Pal u zgjodh Mjeshtër i Madh, dhe selia e rendit (konventës) u zhvendos në Shën Petersburg, pas së cilës flota filloi të pajiset në Kronstadt për të kthyer Maltën. Sidoqoftë, pas vdekjes së Palit, Aleksandri I hoqi dorë nga titulli i Mjeshtrit të Madh, dhe më pas shfuqizoi plotësisht urdhrin në tokën ruse. Gradualisht, urdhri filloi të humbasë tokat e tij në vende të tjera dhe në 1834 kapitulli i urdhrit u zhvendos në Romë. Që atëherë, fati i Urdhrit të Maltës ka qenë i lidhur ngushtë me historinë e fronit papal.
Me humbjen e Fr. Historia e lëvizjes së kryqëzatave në fakt përfundon me Spitalorët e Maltës. Kryqëzatat po bëhen një gjë e së kaluarës së bashku me Regjimin e Lashtë - sistemin evropian të sundimit mbretëror - të cilin Revolucioni Francez synoi ta shkatërronte. Është simbolike që Spitalorët nga Malta nuk dëbohen nga askush, por nga Napoleon Bonaparti, perandori i ardhshëm francez, i cili sundoi, duke mos u mbështetur më në fisnikërinë dhe klerin, por në strukturat krejtësisht të reja kombëtare të krijuara gjatë Revolucionit Francez (burokracia, borgjezi, ushtarak, etj.).
Anthony Luttrell përmend shkurtimisht Frimasonerinë në pasazhin e mësipërm në lidhje me historinë e Urdhrit të Maltës. Kjo na lejon të kalojmë në kapitullin tjetër, ku do të bëhet pyetja tjetër: çfarë është Masoneria dhe si lidhet ajo me kalorësinë? Dhe një pyetje tjetër private: a nuk ishin Masonët në mënyrë specifike Kalorësit e Maltës dhe a nuk ishte vetë Pali I Mason?
Historia e kryqëzatave. – M.: KRON-PRESS, 1998. – F. 219-220
Historia e kryqëzatave. – M.: KRON-PRESS, 1998. – F. 230-231
Historia e kryqëzatave. – M.: KRON-PRESS, 1998. – F. 249
Katarët Albigens - pjesëmarrës në lëvizjen heretike në Francën jugore në shekujt 12-13. Katarët dyshoheshin për mësimdhënie të dualizmit (bota është një arenë për luftën e dy parimeve të barabarta - të mirën dhe të keqen, perëndinë e dritës dhe perëndinë e errësirës), refuzimin e dogmave të Trinisë së Shenjtë, Ringjalljes së Krishtit, Sakramentet e Kungimit dhe martesës. Kjo doktrinë ishte një variant i herezisë manikeiane, e cila depërtoi në Francë nga Lindja. Një nga qendrat e katarëve në Francë ishte qyteti Albi, prej nga vjen emri i sektit. Nga fillimi i shekullit të 13-të, herezia kishte pushtuar pothuajse të gjithë jugun e Francës - nga artizanët dhe fshatarët e thjeshtë deri te aristokracia më e lartë. Për shembull, konti Raymond IV i Tuluzës i patronizonte haptazi heretikët. Herezia katare u çrrënjos plotësisht në Francë gjatë Luftërave Albigensian ().
Historia e kryqëzatave. – M.: KRON-PRESS, 1998. – F. 404-406
Urdhrat e manastirit shpirtëror të kalorësisë ose, siç quhen ndonjëherë, ushtarakë u shfaqën menjëherë pas fillimit të kryqëzatave. Pamja e tyre është po aq e pazakontë dhe misterioze sa vetë kryqëzatat. Nëse marrim parasysh rolin e madh që ata luajtën në luftën për Tokën e Shenjtë, si dhe fatin e tyre të mëvonshëm të lavdishëm, po aq tragjik, atëherë mund të themi me besim se tani po prekim një nga temat më interesante dhe më misterioze në historia e Evropës mesjetare.
Nëse në mesjetë kalorësia perceptohej vërtet si rruga drejt Shpëtimit, atëherë, me siguri, në asnjë institucion tjetër kalorësi kjo ide nuk u shpreh aq qartë sa në këtë. Një kalorës që mori tre betime monastike u bë anëtar i rendit shpirtëror-kalorësi: moslakmia, bindja dhe dëlirësia. Me t'u bashkuar me urdhrin, kalorësit shpesh bënin kontribute të pasura në të. Atyre u ndalohej të kishin gra dhe gjithashtu duhej t'i nënshtroheshin disiplinës së rreptë ushtarake. E gjithë kjo së bashku me të vërtetë e shndërroi jetën e anëtarëve të urdhrit të vëllazërisë në një vepër të vërtetë, të ashpër.
Sidoqoftë, përveç urdhrave shpirtërorë të kalorësisë në historinë e kalorësisë, kishte formacione të tjera të tipit urdhri. Në përgjithësi, urdhrat e kalorësisë mund të ndahen në tre kategori:
1. urdhrat kalorës shpirtërorë, të cilët vepruan në pjesën më të madhe gjatë kryqëzatave, më kryesorët prej tyre ishin Urdhri i Templarëve, Urdhri i Shën Gjonit të Spitalorëve, Urdhri Teutonik etj.;
2. urdhra nderi të kalorësisë, që kishin natyrë krejtësisht laike dhe synonin të shpërblenin meritat personale, dhe jo ndonjë veprimtari të veçantë - Urdhri i Garterit, Urdhri i Qethit të Artë e të tjera;
3. urdhrat imagjinar dhe legjendar të kalorësisë, të njohura vetëm në letërsi, për shembull, Urdhri i Mbretit Artur, i njohur si vëllazëria e Kalorësve të Tryezës së Rrumbullakët.
Historia e urdhrave laikë të nderit përbën një pjesë të rëndësishme të kulturës kalorësore. Lulëzimi i tyre ndodhi në shekujt 14-15, kur procesi i shekullarizimit të përgjithshëm filloi të merrte vrull në Evropë. Nëse urdhrat shpirtërorë të kalorësisë ishin në varësi të Papës, atëherë urdhrat e nderit zakonisht drejtoheshin nga një mbret ose dukë dhe shërbenin si një mjet për forcimin e fuqisë së tyre personale në krahasim me pushtetin e Papës. Urdhrat laikë janë një temë shumë interesante që lidhet drejtpërdrejt me historinë e kalorësisë, por shqyrtimi i saj qëndron përtej fushëveprimit të Apologjisë.
Pas Kryqëzatës së Parë, kur kryqtarët arritën të rimarrë Antiokinë dhe Jeruzalemin, lindi nevoja për mbrojtje të vazhdueshme të shteteve të reja latine të formuara në Lindje nga arabët dhe turqit. Dy urdhra kalorësish iu përkushtuan këtij qëllimi - mbrojtja e Tokës së Shenjtë: Urdhri i Templarëve dhe Urdhri i Spitalorëve. Më poshtë është një histori e shkurtër e këtyre dy urdhrave, si dhe historia e Urdhrit Teutonik - si urdhri i tretë më i fuqishëm dhe më i famshëm kalorës, historia e të cilit ndikon, në veçanti, historinë e Rusisë së Lashtë.
Urdhri i Kalorësve Templar. E themeluar në vitin 1119 për të mbrojtur pelegrinët që udhëtonin nëpër Palestinë, por disa vjet më vonë urdhri filloi operacionet ushtarake në Palestinë kundër muslimanëve. Selia e urdhrit ndodhet në Jerusalem, pranë ish-Tempullit të Solomonit. Nga këtu vjen emri i urdhrit - Templarët, ose Templarët. (le tempull, fr. - tempull). Në 1129, urdhri u njoh në një këshill të kishës në Troyes. Papa Honorius II miraton statutin e urdhrit. Aktiviteti ushtarak aktiv i urdhrit filloi, si në Palestinë ashtu edhe në teatro të tjerë të luftës, për shembull, në Spanjë në vitin 1143. Urdhri merr ndihmë nga vende të ndryshme evropiane, ka degë të shumta në Evropë, zotëron toka dhe kryen transaksione financiare. Në vitin 1307, me urdhër të mbretit francez Philip IV Fair, të gjithë Kalorësit Templarë u arrestuan në Francë brenda një nate. Pas gjyqit të templarëve në 1312, urdhri u likuidua me dekret të Papa Klementit V. Në vitin 1314, Mjeshtri i Madh i fundit i Urdhrit, Zhak de Molay, u dogj në turrën e druve në Paris.
Urdhri i Shën Gjonit të Spitalorëve. Vëllazëria e Shën Gjonit u themelua edhe para Kryqëzatës së Parë në spitalin e St. Gjon i Mëshirshmi në Jeruzalem, prej nga vjen emri i urdhrit. Qëllimi i vëllazërisë ishte të ndihmonte pelegrinët e varfër dhe të sëmurë. Ka një rrjet të gjerë strehimoresh dhe spitalesh, si në Lindje ashtu edhe në Evropë. Pas Kryqëzatës së Parë, ajo mori edhe funksionet e mbrojtjes ushtarake të shteteve latine nga “të pafetë”. Selia është e vendosur në Jerusalem. Pas humbjes së Jeruzalemit dhe dëbimit të kryqtarëve nga Palestina, spitalorët vendosën selinë e tyre në ishull. Rodos që nga viti 1311
Në 1522 turqit rrethuan dhe pushtuan ishullin. Rodos. Spitalorët largohen nga Fr. Rodos. Në 1530, Perandori i Shenjtë Romak Charles V u siguroi spitalorëve Fr. Malta afër Siçilisë. Urdhri merr një emër të ri - Urdhri i Maltës. Hospitallerët ndërtojnë një flotë të fuqishme dhe marrin pjesë aktive në operacionet detare kundër turqve në Mesdhe.
Në 1792, gjatë revolucionit në Francë, prona e urdhrit u konfiskua. Në 1798, trupat franceze të udhëhequra nga Napoleon Bonaparte pushtuan Maltën dhe dëbuan spitalorët nga atje. Urdhri i Maltës është marrë nën patronazhin e Palit I, i cili themelon Kryqin Maltez - çmimi më i lartë i Perandorisë Ruse. Pas vdekjes së Palit I në 1801, urdhri humbi patronazhin e tij në Rusi dhe nga viti 1834 fitoi një vendbanim të përhershëm në Romë. Aktualisht, anëtarët e rendit janë të angazhuar në ofrimin e ndihmës mjekësore dhe të tjera për të sëmurët dhe të plagosurit.
Shiriti i luftës. Ai u rrit nga një vëllazëri në një spital gjerman. Data e themelimit të urdhrit konsiderohet të jetë viti 1199. Në vitin 1225, Urdhri Teutonik u ftua në Prusi, ku u zhvendos selia e tij. Në 1229, urdhri filloi pushtimin e Prusisë, dhe që atëherë kjo detyrë është bërë kryesore në aktivitetet e saj.
Pritja e kalorësve kryhet kryesisht vetëm nga tokat gjermane. Në 1237, Urdhri Teutonik u bashkua me Urdhrin e Shpatës, pas së cilës filloi edhe pushtimi i Livonia. Në 1242, urdhri u mund në liqenin Peipsi nga Alexander Nevsky. Në 1245, urdhri mori lejen për të kryer një kryqëzatë "të vazhdueshme" në Prusi. Në 1309, urdhri e zhvendosi selinë e tij në Prusi në qytetin e Marienburg. Në 1410, trupat e Rendit Teutonik u mundën në Betejën e Grunwald nga forcat e kombinuara të polakëve, lituanezëve, çekëve dhe rusëve. Në 1466, në përfundim të Paqes së Torunit, Urdhri Teutonik e njohu veten si një vasal i Mbretërisë së Polonisë.
Kështu, në shekujt XI - XIII. Kisha Katolike organizoi kryqëzatat, qëllimi i të cilave ishte çlirimi i Palestinës dhe "Varri i Shenjtë" nga muslimanët, i cili, sipas legjendës, ndodhej në Jerusalem. Qëllimi i vërtetë i fushatave ishte kapja e tokave dhe plaçkitja e vendeve lindore, pasuria e të cilave u përfol shumë në atë kohë në Evropë.
Si rezultat i fushatave ushtarake në ushtritë e kryqtarëve, me bekimin e Papës, u krijuan organizata të veçanta monastike-kalorësore - urdhra shpirtëror-kalorës. Me të hyrë në urdhër, kalorësi mbeti një luftëtar, por mori betimin e zakonshëm të monastizmit: ai nuk mund të kishte familje. Që nga ajo kohë, ai i bindej pa diskutim kreut të urdhrit - mjeshtrit, apo mjeshtrit të madh. Urdhrat ishin në varësi të drejtpërdrejtë të papës, dhe jo të sundimtarëve në tokat e të cilëve ndodheshin zotërimet e tyre.
Pasi pushtuan territore të gjera në Lindje, urdhrat filluan aktivitete të gjera në "tokën e shenjtë". Kalorësit skllavëruan fshatarët, vendas dhe ata që erdhën me ta nga Evropa. Duke grabitur qytete dhe fshatra, duke u marrë me fajde dhe duke shfrytëzuar popullsinë vendase, urdhrat grumbulluan një pasuri të madhe. Me arin e vjedhur u blenë prona të mëdha në Evropë. Gradualisht urdhrat u kthyen në korporatat më të pasura. Së shpejti Kalorësit Templar u bënë rendi më i pasur.
Duke shkuar në një kryqëzatë, feudalët e mëdhenj dhe kalorësit shpesh i lënë peng tokat e tyre dhe pronat e tjera në zyrat evropiane të rendit. Nga frika e grabitjes gjatë rrugës, ata morën vetëm një faturë për të marrë paratë pas mbërritjes në Jerusalem. Pra, templarët u bënë jo vetëm huadhënës, por edhe organizatorë të bankave. Dhe u solli atyre një pasuri të madhe: në fund të fundit, shumë kryqtarë vdiqën gjatë rrugës, duke mos pasur kohë për të arritur në Jerusalem ...
Aspekte rreth historisë së detajuar të krijimit të urdhrave të kalorësisë shpirtërore dhe rolit të tyre në historinë e Evropës mesjetare do të trajtohen dhe diskutohen më në detaje në kapitullin e dytë të projektit tonë të diplomës.
