روانکاوی: مفاهیم و ایده های اساسی روانکاوی رازهای روانکاوی مدرن. روانکاوی چیست؟ روانکاوی در روانشناسی

روشی برای درمان بیماری های روانی که توسط فروید توسعه یافته است، و همچنین مجموعه ای از فرضیه ها و نظریه هایی که نقش ناخودآگاه را در زندگی انسان و رشد بشر توضیح می دهد. علیرغم این واقعیت که بسیاری از روانکاوان تلاش می کنند تا بر جایگاه علمی (و از این نظر غیرفلسفی) P. تأکید کنند، آموزه فروید از همان لحظه آغاز به کار نه تنها ادعا می کرد که تعمیم هایی با ماهیت فلسفی است، بلکه شامل جهت گیری به سمت آن است. ایجاد یک فلسفه منحصر به فرد از انسان. شکل گیری P. همراه با تلاش برای یافتن راهی برای خروج از بن بست هایی است که فلسفه به آن سوق داده شد، از یک سو، توسط پوزیتیویسم، متمرکز بر دانش علوم طبیعی، و، از سوی دیگر، توسط خردگرایی، توسل به حدس های شهودی و درک درون فردی وجود. توسعه سازمانی پی در سال 1902 با تشکیل حلقه کوچکی از همفکران آغاز شد، سپس به انجمن روانکاوی وین تبدیل شد و در نهایت با گسترش جنبش روانکاوی در بسیاری از کشورهای اروپای غربی و آمریکا پایان یافت. P. نه فقط دنیای درونی یک شخص، بلکه آن حوزه از روان را که در آن مهم ترین و مهم ترین فرآیندها و تغییرات رخ می دهد که بر سازمان کل وجود انسان تأثیر می گذارد، کاوش می کند. مسائل هستی شناختی به سطح روان تغییر می کند. واقعیت به عنوان امر ذهنی شناخته می شود که ماهیت خاص خود را دارد و تابع قوانین خاصی از رشد است که همیشه مشابه آن در دنیای فیزیکی وجود ندارد. مطالعه واقعیت روانی، شناسایی الگوهای عملکرد روان انسان، مطالعه درگیری‌های درونی و درام‌هایی که در اعماق وجود انسان به وقوع می‌پیوندد - اینها نکات اساسی فلسفه روانکاوی است. P. مبتنی بر فرضیه وجود یک لایه ناخودآگاه از روان انسان است که در اعماق آن زندگی ویژه ای رخ می دهد ، هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است ، اما با این وجود واقعاً مهم و به طور قابل توجهی متفاوت از فرآیندهای حوزه آگاهی است. . اگر در برخی از نظام‌های فلسفی گذشته، شناخت وضعیت مستقل ناخودآگاه، در بهترین حالت، محدود به تلاش برای در نظر گرفتن روابط بین فرآیندهای خودآگاه و ناخودآگاه بود، در ص. ویژگی های خود ذهن ناخودآگاه ناخودآگاه را با یک راهرو بزرگ مقایسه می کنند، جایی که تمام انگیزه های معنوی در آن قرار دارند، و آگاهی با اتاق باریک مجاور آن، سالن مقایسه می شود. در آستانه بین راهرو و سالن نگهبانی وجود دارد که هر حرکت ذهنی را از نزدیک بررسی می کند و تصمیم می گیرد که آیا او را از اتاقی به اتاق دیگر عبور دهد یا خیر. اگر به یک حرکت ذهنی اجازه ورود به سالن داده شود، آنگاه زمانی که توجه آگاهی را به خود جلب کرد، می تواند هوشیار شود. اتاق جلویی محل زندگی ناخودآگاه است، سالن پذیرایی پیش آگاهی است و تنها پشت آن سلول خودآگاه است. این یکی از ایده های فضایی یا موضوعی P. در مورد روان انسان است. در دهه 20، مقایسه متفاوتی در P استفاده شد. روان به عنوان متشکل از سه لایه یا نمونه درک می شود - It، I، Super-I. ناخودآگاه به عنوان یک لایه عمیق به ارث رسیده توسط سازمان انسانی ارائه می شود که در اعماق آن حرکات معنوی پنهان پنهان شده است که یادآور شیاطین قدیمی و بیانگر خواسته های ناخودآگاه یک فرد است. خودآگاه یک واسطه بین آن و دنیای بیرونی است، عاملی که برای کمک به اعمال تأثیرات این جهان بر فعالیت های ناخودآگاه فرد طراحی شده است. سوپر ایگو اقتداری است که الزامات وظیفه و ممنوعیت های ماهیت اجتماعی-فرهنگی را به تصویر می کشد. من سعی می کنم آن را تحت سلطه خود درآورم. اگر این شکست بخورد، من تسلیم آن می‌شود و فقط ظاهر برتری خود را بر آن ایجاد می‌کند. سوپر ایگو همچنین می تواند بر ایگو مسلط شود و به عنوان وجدان یا احساس گناه ناخودآگاه عمل کند. در نتیجه، «خود» خود را در چنگال تضادهای مختلف می‌بیند، «ناشاد» است، در معرض تهدیدی سه‌گانه قرار می‌گیرد: از سوی دنیای بیرون، شهوات آن، و شدت Super-Ego. آموزه «خود ناشاد» علیه توهمات سکولار و مذهبی درباره انسان به عنوان موجودی درونی سازگار است. به گفته فروید، در طول تاریخ توسعه تفکر علمی، خودشیفتگی انسان متحمل چندین ضربه ملموس شده است - ضربه "کیهانی" که توسط کوپرنیک وارد شد و ایده های انسان را در مورد زمین به عنوان مرکز جهان در هم شکست. "بیولوژیکی" که توسط داروین اعمال شد، که نشان داد انسان تنها یک قدم در تکامل دنیای حیوانات است. اما به گفته فروید، مهم‌ترین ضربه باید ضربه «روانی» باشد، که ناشی از آموزه «من ناراضی» است که در خانه خود استاد نیست. زندگی ذهنی یک فرد دائماً توسط درگیری ها متزلزل می شود. وضوح آنها با مکانیسم های محافظتی مرتبط است که امکان سازگاری با دنیای خارج را فراهم می کند. انسان در زندگی بر اساس دو اصل هدایت می شود. اولین آنها "اصل لذت" است - برنامه ای برای عملکرد فرآیندهای ذهنی ذاتی هر فرد، که در چارچوب آن انگیزه های ناخودآگاه به طور خودکار به سمت کسب حداکثر لذت هدایت می شود. دوم "اصل واقعیت" است که روند فرآیندهای ذهنی را مطابق با الزامات محیطی اصلاح می کند و دستورالعمل هایی را تنظیم می کند که به جلوگیری از شوک های مرتبط با عدم امکان رضایت مستقیم و لحظه ای درایوها کمک می کند. با این حال، مکانیسم‌های حفاظتی از این نوع، که در رابطه با واقعیت خارجی مؤثر هستند، همیشه به حل تعارضات عمیق ناشی از واقعیت ذهنی کمک نمی‌کنند. در بهترین حالت، انگیزه ها و تمایلات غیرقابل قبول اجتماعی به قلمرو ناخودآگاه منتقل می شوند. در این حالت، فقط ظاهر حل تعارضات درون روانی ایجاد می شود، زیرا امیال یک فرد که در ناخودآگاه سرکوب شده است، می تواند هر لحظه بروز کند و علت درام دیگری شود. حل تعارضات درونی باید از طریق تسلط آگاهانه بر امیال، ارضای مستقیم یا تعالی آنها حاصل شود. P. دقیقاً به عنوان وسیله ای مؤثر برای کمک به کسانی که نیاز به انتقال ناخودآگاه به آگاهی دارند تصور می شود. هدف P. شناسایی و تجزیه و تحلیل مواد بیماری زا است که در فرآیند رمزگشایی "تداعیات آزاد"، تفسیر رویاها، مطالعه اعمال اشتباه (لغزش ها، لغزش ها، و غیره) و آن "چیزهای کوچک در زندگی" به دست آمده است. قانون، توجه نمی شود. از نظر تئوریک، این ارتباط بسیار نزدیک با نظریه روانکاوانه دانش است، که مبتنی بر تشخیص حضور در یک فرد از چنین دانشی است، که خود او تا زمانی که زنجیره ای از خاطرات در مورد رویدادهای واقعی گذشته چیزی نمی داند. یک بار در زندگی یک فرد اتفاق افتاده است، فرد یا در تاریخ توسعه انسانی بازسازی می شود. شناخت ناخودآگاه در P. چیزی بیش از یادآوری نیست، بازیابی دانش قبلی در حافظه شخص. معلوم می شود که آگاهی تفسیر شده روانکاوانه رستاخیز دانش- حافظه است که به دلیل بی میلی یا ناتوانی فرد در تشخیص خواسته ها و امیال درونی خود که اغلب با برخی اهریمنی پنهان همراه است در پشت زبان نمادین ناخودآگاه سرکوب شده است. نیروها P. بر اساس این فرض که منبع ناخودآگاه چیزی مربوط به روابط جنسی در خانواده بین فرزندان و والدین آنها است، حال را توضیح می دهد و آن را به گذشته تقلیل می دهد و به دوران کودکی فرد می پردازد. دانش ناخودآگاه با کشف عقده ادیپ در آن به پایان می رسد - آن انگیزه های جنسی اولیه که تحت تأثیر آنها تمام فعالیت های انسانی ساختار یافته است. هم از نظر نظری و هم از نظر عملی، رمزگشایی از "ردپای" ناخودآگاه و شناسایی معنای آن در نهایت مسئله امکان درک و آگاهی از ذهن ناخودآگاه را حل نکرد، زیرا تفسیر ایده های ناخودآگاه امکان تفسیر دلخواه را فراهم می کند و این امکان را ندارد. حذف نگرش مغرضانه ای که در فرآیند شناخت ناخودآگاه ظاهر می شود. در فلسفه روانکاوی میل به شناسایی مبانی اخلاقی وجود انسان وجود دارد. رمزگشایی زبان نمادین ناخودآگاه، تعبیر رویاها، کشف علائم شکاف دردناک در دنیای درونی فرد - همه اینها منجر به شناخت اصل "شر"، "بد" در فرد شد. جنبه دیگر این است که رشد روان ناخودآگاه نه تنها با لغزش به ذات پایین و حیوانی انسان همراه است، بلکه با فعالیت برای ایجاد عالی ترین ارزش های معنوی زندگی، خواه هنری، علمی و یا غیره همراه است. انواع خلاقیت P. منعکس کننده ایده کانت در مورد "واجب مقوله ای" است که به عنوان یک مکانیسم ذهنی خاص در نظر گرفته می شود که کاملاً فعالیت انسان را از پیش تعیین یا تصحیح می کند. این امر وجدان است که تمایلات طبیعی فرد را جابجا و سرکوب می کند. بنابراین، فلسفه روانکاوی دوگانگی وجود انسان در جهان را که با تعیین طبیعی و اخلاقی فعالیت زندگی او مرتبط است، ثابت می کند. فروید با تمرکز بر سرکوب امیال جنسی انسان توسط فرهنگ و ارتباط «اخلاق فرهنگی» با رشد بیماری های روان رنجور، ابراز امیدواری کرد که روزی «وجدان» جامعه بورژوایی بیدار شود و در نتیجه تغییری در هنجارهای اخلاقی ایجاد شود که موجب ارتقای روحیه روانی شود. رشد آزاد فرد فلسفه روانکاوی مجموعه ای از مسائل را با ماهیت فرهنگی و اجتماعی بررسی می کند. مشکلات «روان رنج‌های جمعی» و «فرهنگ روان رنجور» و نیز موضوعاتی مانند رفتار ضد اجتماعی افراد و روان‌شناسی توده‌ها، «جذبیت اجتماعی» و عدالت اجتماعی، «نفاق فرهنگی» جامعه و تنظیم مقررات مورد بحث قرار می‌گیرد. روابط انسانی در آن، "روح شرکتی" و فعالیت های کارگری و غیره. با این حال، مسائل اجتماعی-فرهنگی، به طور معمول، از طریق روابط خانوادگی و جنسی شکسته می شوند و تفسیری دریافت می کنند که به راحتی در تفسیر روانکاوانه از وجود انسان در جهان به عنوان یک مبارزه مداوم بین "غریزه زندگی" (اروس) و "مرگ" می گنجد. غریزه» (تاناتوس). درک فلسفی P. مشخصه تعدادی از حوزه های فلسفه مدرن غرب است که با توسعه مفاهیمی مانند "انسان شناسی فلسفی روانکاوانه" (Binswanger)، "P وجودی" مشهود است. (Fromm)، «هرمنوتیک روانکاوی» (A. Lorenzer)، و همچنین تعدادی از آموزه‌های فلسفی و انسان‌شناختی «ترکیبی» که ایده‌های فردی P. را با «پدیدارشناسی روح» هگل (ریکور) یا پدیدارشناسی هوسرل ترکیب می‌کند. L. Rauhala). V.M. Leibin P.، که در ابتدا روشی برای درمان روان رنجورها را نشان می داد، زیرا فروید توجه خود را به مطالعه رویاها و اعمال اشتباه معطوف کرد، به یک نام کلی برای تکنیک تجزیه و تحلیل پدیده های روانی تبدیل شد. توسعه نظری بیشتر معنای P را گسترش می دهد. این دیگر تنها به عنوان یک تکنیک درک نمی شود، بلکه به عنوان یک رشته یا پروژه علمی مستقل درک می شود که آگاهانه خود را از یک سو از متافیزیک و از سوی دیگر از روانشناسی کلاسیک که همچنین با نام خاص آن: "فراروانشناسی" یا "روانشناسی ناخودآگاه" تاکید شده است. فروید تلاش‌های مکرری برای تعریف ویژگی‌های اساسی «فرا روان‌شناسی» انجام می‌دهد، اما نه خود او و نه پیروانش نمی‌توانند فراروان‌شناسی را در قالب یک سیستم خاص ارائه کنند یا اصول روش روانکاوی را استنباط کنند. پس از اولین سری مقالات فراروانشناختی فروید (که آخرین آن به سال 1915 بازمی گردد) و آثار متعدد نسل دوم روانکاوان (آبراهام، فرنسی، رایش، کلاین، جونز و غیره)، در دهه 50 میلادی، یک مقاله منتشر شد. تجدید نظر» مفهوم فرا روانشناسی مرتبط با نام لاکان. تکنیک مورد استفاده از زبان شناسی و علوم اجتماعی وام گرفته شده است (R. Jacobson, Lévi-Strauss) و شکل گیری مفاهیم بر اساس سنت فلسفی هگل و هوسرل است. به عقیده فروید، موضوع فرا روانشناسی، توصیف یک فرآیند ذهنی خاص در جنبه های توپوگرافی، پویایی و اقتصادی آن است. زاویه دید توپوگرافی تفاوت بین ایده های خودآگاه و ناخودآگاه را نشان می دهد، زاویه پویا - شدت فرآیندهای ذهنی و شدت تکانه ها، و زاویه اقتصادی توزیع انرژی ذهنی را بین بخش های ساختاری روان برقرار می کند و منبع را تعیین می کند. از انگیزه فراروان‌شناسی ساختاری به تدریج استفاده از مفاهیم «مناطق»، «نیروها» و «انرژی‌ها» ذهنی را که از روان‌شناسی به روان‌شناسی آمده‌اند، کنار می‌گذارد. با این حال، آنچه فروید در یک زمان به عنوان «موضوعات»، «دینامیک» و «اقتصاد» در نظریه روانکاوی مدرن نامیده می‌شود، در واقع به طور کامل با چهار مفهوم اصلی آن بیان می‌شود: «ناخودآگاه»، «محرکه»، «تکرار» و «انتقال». . مفهوم اصلی P. ناخودآگاه است. ایده سنتی ناخودآگاه، که به عنوان مبنای متافیزیکی روانشناسی عصبی فیزیولوژیک عمل می کرد، تا سال 1895 توسط فروید پذیرفته شد. توسعه بعدی مفهوم ناخودآگاه منجر به تفسیر مجدد رادیکال آن می شود. P. تقلیل ناپذیری ذهن به خودآگاه را فرض می کند. از نظر نظری و روش‌شناختی، هم محتوای «مجلس» (مجلس) فرآیندهای ذهنی و هم محتوای «مخفی» (ضمنی) ذهن از ارزش یکسانی برخوردارند. هر محتوای ذهنی یک "رکورد" است. در اینجا سؤال این است که آیا عناصر ضبط آگاهانه یا پیش آگاهانه هستند، بلکه در مورد شرایطی است که تحت آن می توانند آگاه شوند. توانایی یک عنصر ذهنی برای تبدیل شدن به خودآگاه نه با تعلق آن به یک سری تداعی (که می تواند منحصراً از پیوندهای ناخودآگاه تشکیل شده باشد)، بلکه با اهمیت آن در یک سیستم معین از روابط تعیین می شود، که ناخودآگاه به معنای دقیق آن است. کلمه. ناخودآگاه با محتویاتش خسته نمی شود. لوی استروس و لاکان، ساختار ناخودآگاه را با ساختار گفتار مقایسه می‌کنند، در این رابطه از «عملکرد نمادین» یا «نظم نمادین» صحبت می‌کنند. ساختار ناخودآگاه متحرک است، تغییراتی دائماً در آن رخ می دهد، که طی آن عناصر فردی "جایگزین" می شوند (با دیگران جایگزین می شوند)، با دیگران در یک کل ترکیب می شوند یا "جابه جا می شوند" (به زمینه دیگری منتقل می شوند). دو نوع تبدیل - "تراکم" و "جابجایی" - نشان دهنده فرآیندهای اولیه ناخودآگاه هستند و با استفاده از "روش تداعی آزاد" توسعه یافته توسط فروید قابل تشخیص هستند. مورد دوم عبارت است از بیان آزادانه و آرام بیمار از هر چیزی که در طول یک جلسه روانکاوی به ذهنش می رسد و به دنبال آن تفسیر آن توسط تحلیلگر. فرض بر این است که شناسایی و آگاهی بیمار از ارتباط پنهان بین بخش‌هایی از داستان و رانش‌های سرکوب‌شده و ناخودآگاه تأثیر درمانی مثبتی دارد. فراروانشناسی ساختاری بر قیاس بین مکانیسم های تراکم و جابجایی از یک سو و چهره های بلاغی مانند استعاره و کنایه از سوی دیگر تأکید می کند. اگر در مدل پویای فروید، جداسازی عنصر ذهنی از مکان نمادین آن با فرآیند سرکوب مطابقت دارد، پس فراروانشناسی ساختاری لاکان و پیروانش، ارتباط عنصر را با مکان نمادین آن (مشابه ارتباط) سرلوحه قرار داده است. از دال با مدلول)، فرض دوگانگی مکان روانشناختی (که عنصری متعلق به سیستم آگاهی و سیستم ناخودآگاه وجود دارد) را رد می کند، که اولین مدل توپوگرافی از آن مبتنی بود. بر این اساس، سرکوب دیگر از طریق پویایی دو نیروی متضاد تعبیر نمی شود، بلکه به عنوان حذف نمادین سرکوب شده ها تفسیر می شود. قضیه اساسی روانکاوی که توسط فروید ابتدا در رابطه با رویا (1900) و سپس با نشانه (1905) فرموله شد، بیان می کند: در قالب "تحقق" خواسته ها و بازنمایی انگیزه ها، سرکوب شده نشان دهنده میل است. فروید این را «فانتزی ناخودآگاه» نامید. لاکان از "فانتاسم" به عنوان "حامل میل" صحبت می کند. بنابراین، ارتباطی که بین مفاهیم ناخودآگاه، میل و رانش برقرار می شود، که نشان دهنده گذار از رویکرد پویایی موضوعی به رویکرد «اقتصادی» است، هسته اصلی نظریه روانکاوی لاکان را تشکیل می دهد. کلاوس هامبرگر (وین) فروید 3. سخنرانی در مورد روانکاوی. م.، 1989; لیبین وی.ام. فروید و فلسفه مدرن غرب م.، 1990; روانکاوی و فلسفه. N.Y., 1970; Lorenzer A. باستان شناسی روانکاوی. م.، 1996; م. میری. فلسفه روانکاوی. سیملا، 1977; جی. لاکان. Les quatre مفهوم روانکاوی. ص، 1973; چ. هانلی. اگزیستانسیالیسم و ​​روانکاوی. N.Y., 1979; ب. فارل. جایگاه روانکاوی. آکسفورد و غیره، 1981; A. Grunbaum. بنیاد روانکاوی: نقد فلسفی. برکلی و غیره، 1984.

در طول چندین دهه، توسعه روانکاوی با رواج ایده های روانکاوی و ادغام آنها در حوزه های مختلف دانش مانند علم، دین و فلسفه همراه بود. پس از ورود این مفهوم به عرصه بین‌المللی، آنقدر در ادبیات روان‌شناختی، هنری و پزشکی قرن بیستم مورد استفاده و فراگیر قرار گرفت که مبهم و نامفهوم شد.
اولین کسی که این مفهوم را مطرح کرد زیگموند فروید بود. او در سال 1896 مقاله ای به زبان فرانسه درباره علت شناسی روان رنجورها منتشر کرد. در آن زمان این مفهوم به نوعی تکنیک درمانی تعبیر می شد. سپس نام علمی را دریافت کرد که فعالیت ذهنی ناخودآگاه فرد را مطالعه می کرد. و با گذشت زمان، به مفهومی تبدیل شد که می تواند در تمام حوزه های زندگی نه تنها انسان، بلکه در فرهنگ جهانی نیز به کار رود.

عدم قطعیت در تعیین مفهوم روانکاوی عمدتاً ناشی از تفسیر ناقص اندیشیده شده بسیاری از دانشمندان، پزشکان و محققان از نظریه ها، مفاهیم و ایده هایی است که زمانی توسط فروید توصیف شده است. با این حال، ابهام این مفهوم نه تنها با این عوامل توضیح داده می شود. در آثار خود فروید می توان به تعاریف متعددی از روانکاوی اشاره کرد. آنها نه تنها با یکدیگر مرتبط هستند، بلکه در زمینه خاصی قابل تعویض و تضاد با یکدیگر هستند، که عامل دشواری در درک تعریف روانکاوی است.
تعریف سنتی روانکاوی به شرح زیر است - مجموعه ای از روش ها، ایده ها و نظریه های روانشناختی با هدف توضیح ارتباطات ناخودآگاه از طریق فرآیند انجمنی.

این مفهوم در اروپا (اوایل قرن بیستم) و ایالات متحده آمریکا (اواسط قرن بیستم) و همچنین در برخی از کشورهای آمریکای لاتین (نیمه دوم قرن بیستم) گسترده شد.

تعاریف رایج روانکاوی

همانطور که قبلا ذکر شد، تفاسیر کمی از روانکاوی وجود دارد. اگر تفسیر خاصی را به عنوان نقطه شروع در نظر بگیریم، آنگاه مبنای مطالعه دقیق و درک مفهوم از بین می رود. از این رو سعی خواهیم کرد ویژگی های آن را که فروید در آثارش توصیف کرده است، ارائه دهیم. بنابراین، روانکاوی دارای تعاریف زیر است:

یکی از زیر سیستم های روانشناسی به عنوان علمی که به مطالعه ناخودآگاه می پردازد.
یکی از ابزارهای اصلی تحقیق علمی؛
روشی برای تحقیق و توصیف فرآیندهای روانشناسی؛
نوعی ابزار، به عنوان مثال، به عنوان محاسبه مقادیر کوچک؛
مفهومی که با آن منمی تواند تسلط یابد آی تی(آگاه - ناخودآگاه)؛
یکی از ابزارهای تحقیق در حوزه های مختلف زندگی معنوی؛
نوعی خودشناسی از خود به عنوان یک شخص؛
تحقیق در مورد تکنیک های درمانی؛
روشی برای رهایی از رنج روانی؛
یک روش پزشکی که می تواند برای درمان برخی از اشکال روان رنجور استفاده شود.

همانطور که می بینید، روانکاوی را می توان هم علم و هم هنر دانست. علاوه بر این، بین فلسفه و پزشکی جایگاهی دارد.
با این حال، آیا روانکاوی را می توان علمی دانست که قادر به مطالعه و توضیح انگیزه ها و تمایلات ناخودآگاه فرد باشد؟ آیا این هنر تعبیر خواب، متون ادبی و پدیده های فرهنگی است؟ یا این هنوز یک روش درمانی رایج است که به طور گسترده در روان درمانی استفاده می شود؟

پاسخ به این سؤالات مستقیماً به این بستگی دارد که از چه دیدگاهی به آموزه های روانکاوانه فروید در مورد فرهنگ و انسان نگاه کنیم. بنابراین، با وجود تلاش‌های متعدد دانشمندان و محققین مجرب برای تأیید یا رد انواع نظریه‌ها، روش‌ها و مفاهیم روان‌کاوانه، پرسش از جایگاه علمی این مفهوم بی‌پاسخ مانده است. برخی از محققان (که از حامیان روانکاوی کلاسیک هستند) معتقدند که روانکاوی را می توان همان علم مورد مطالعه برای مثال، شیمی یا فیزیک در نظر گرفت. برخی دیگر می گویند که روانکاوی به هیچ وجه نمی تواند نیازهای علم را برآورده کند (ک. پوپر) و یک افسانه معمولی (ل. ویتگنشتاین) یا یک توهم فکری شخصی است که دارای خیال و تخیل است که همان فروید بود. برخی از فیلسوفان، به عنوان مثال، جی. هابرماس و پی. ریکور، معتقدند که روانکاوی هرمنوتیک است.
کامل ترین تعریف مفاهیم روانکاوی را نیز می توان در مقاله دایره المعارفی «روانکاوی و نظریه» لیبیدو یافت که فروید نوشته است. او در آنجا تفاسیر زیر را برجسته کرد:

روشی برای مطالعه و تعیین فرآیندهای ذهنی که برای درک آگاهانه غیرقابل دسترس هستند.
یکی از روش های درمان روان رنجوری؛
چندین ساختار روان‌شناختی نوظهور و دائماً در حال تکامل که ممکن است در طول زمان یک رشته علمی جدید را بازسازی کنند.

پیشینه، اهداف و ایده های روانکاوی

مقدمه اصلی روانکاوی، تقسیم روان به دو دسته ناخودآگاه و خودآگاه است. هیچ روانکاو کم و بیش تحصیلکرده ای آگاهی را حلقه اصلی روان نمی داند و از آنجا نشأت می گیرد که امیال و آرزوهای ناخودآگاه عامل از پیش تعیین کننده در تفکر و اعمال انسان است.
در مورد علل اغلب اختلالات روانی و عاطفی، باید توجه داشت که بسیاری از آنها ریشه در تجربیاتی در دوران کودکی دارد که بر روان کودک، امیال ناخودآگاه و جاذبه های جنسی تأثیر مخربی می گذارد و در نتیجه رفتارهای پرخاشگرانه، درگیری با هنجارهای فرهنگی و اخلاقی موجود در جامعه. به همین دلیل یک تضاد ذهنی ایجاد می شود که می توان با رهایی از تمایلات و تمایلات "بد" که در ذهن ریشه دارد، آن را حل کرد. اما آنها نمی توانند بدون هیچ ردی ناپدید شوند، آنها فقط به اعماق روان فرد می روند و دیر یا زود خود را احساس می کنند. به لطف مکانیسم های تصعید (تغییر انرژی تهاجمی و جنسی به نیت خوب و اهداف قابل قبول) می توانند به خلاقیت و فعالیت های علمی تبدیل شوند، اما می توانند فرد را به سمت بیماری سوق دهند، یعنی. روشی روان رنجورانه برای حل تضادها و مشکلات پیش روی یک فرد در زندگی.
در تئوری، هدف اصلی روانکاوی، شناسایی معنا و اهمیت ناخودآگاه در زندگی فرد، آشکارسازی و درک مکانیسم های عملکردی مسئول روان انسان است. ایده های اصلی روانکاوانه شامل موارد زیر است:

هیچ تصادف یا تصادفی در روان وجود ندارد.
وقایع در سالهای اول می تواند بر رشد بعدی کودک تأثیر بگذارد (هم مثبت و هم منفی).
عقده ادیپ (سوق های ناخودآگاه کودک که با ابراز احساسات محبت آمیز و پرخاشگرانه نسبت به والدین همراه است) نه تنها عامل اصلی روان رنجورها، بلکه منبع اصلی اخلاق، جامعه، مذهب و فرهنگ است.
ساختار دستگاه ذهنی دارای سه حوزه است - ناخودآگاه آی تی( رانه ها و غرایز که از ساختار جسمانی سرچشمه می گیرند و خود را به شکل های غیر تابع آگاهی نشان می دهند)، خود آگاه (که وظیفه حفظ خود و کنترل اعمال و خواسته ها را دارد). آی تی، و همچنین همیشه در تلاش برای کسب رضایت به هر قیمتی) و فوق اخلاقی SUPER-SELF، که اقتدار والدین، الزامات اجتماعی و وجدان است.
دو انگیزه اساسی انسان میل به زندگی است (اروس)و به مرگ (تاناتوس)، که شامل یک غریزه مخرب است.
در عمل بالینی، از روانکاوی برای از بین بردن علائم روان رنجوری استفاده می شود، زیرا بیمار را به خواسته ها، اعمال و انگیزه های ناخودآگاه خود آگاه می کند تا آنها را درک کند و متعاقباً از این تعارضات درون روانی استفاده نکند. فروید با استفاده از تشبیهات متعدد، درمان را با کار یک شیمیدان و یک باستان شناس و همچنین تأثیر یک معلم و مداخله یک پزشک مقایسه کرد.

سخنرانی A.V. رازهای روسوخینا روانکاوی مدرن

روانکاوی تنها یک نوع عمل روان درمانی و بالینی نیست. در عین حال، این یک آموزه فلسفی در مورد انسان، یک فلسفه اجتماعی است که به عوامل یک نظم ایدئولوژیک تعلق دارد. از این نظر است که روانکاوی به بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ غرب تبدیل شده است.

طبق تعریف فرهنگ لغت روانشناسی، روانکاوی (روانکاوی درمانی) یک جهت روانشناختی است که توسط روانپزشک و روانشناس اتریشی اس. فروید در پایان قرن نوزدهم پایه گذاری شد. در ابتدا به عنوان روشی برای درمان روان رنجوری توسعه یافت. سپس به یک نظریه روان‌شناختی عمومی تبدیل شد که نیروهای محرک زندگی ذهنی، انگیزه‌ها، انگیزه‌ها و معانی را در مرکز توجه قرار داد. پس از آن به یکی از حوزه های مهم فلسفه قرن بیستم تبدیل شد. بر اساس این ایده که رفتار نه تنها و نه چندان توسط آگاهی که توسط ناخودآگاه تعیین می شود. بنابراین، این اصطلاح در سه معنای اصلی به کار می رود:

1) جهت نظری در روانشناسی؛

2) یک روش خاص برای مطالعه روان؛

3) روش روان درمانی: مجموعه ای از روش ها برای شناسایی ویژگی های تجربیات و اعمال یک فرد ناشی از انگیزه های ناخودآگاه.

ابزارهای فنی اساسی روانکاوی: 1) روش انجمنی - تجزیه و تحلیل انجمن های آزاد. 2) تجزیه و تحلیل رویا و تعبیر خواب - روشی برای تجزیه و تحلیل رویا. 3) تجزیه و تحلیل و تفسیر انواع مختلف اقدامات علامتی اشتباه و غیر عمدی (تصادفی) زندگی روزمره - روش تجزیه و تحلیل خطا.

فرهنگ لغت فلسفی تعریف زیر را ارائه می دهد:

روانکاوی عبارت است از:

1) به معنای محدود کلمه - یک روش روان درمانی که توسط اس. فروید در اواخر دهه 90 توسعه یافت. قرن نوزدهم برای درمان روان عصبی. روانکاوی به عنوان یک روش درمانی شامل شناسایی، سپس به هوش آوردن و تجربه ایده ها، برداشت ها و عقده های ذهنی ناخودآگاه آسیب زا است.

2) در معنای وسیع کلمه، روانکاوی به مکاتب مختلف روان درمانی پویا اطلاق می شود. علاوه بر این، می‌توان نه تنها از بسترهای نظری این مکاتب، بلکه از حرکت نهادینه‌شده‌ای که بر اساس آن‌ها انجام می‌شود، صحبت کرد. روانکاوی به عنوان یک جنبش به حلقه ای از طرفداران ز.فروید برمی گردد که در سال 1902 به دور او متحد شدند و در سال 1908 انجمن روانکاوی وین را تأسیس کردند. جانشینان و ادامه دهندگان مدرن این جنبش به روانکاوی به اصطلاح "کلاسیک" یا "ارتدوکس" تعلق دارند - پرشمارترین، قدرتمندترین و تأثیرگذارترین جهت آن. از لحاظ نظری، روانکاوی کلاسیک نشان دهنده فرویدیسم است که در برخی از مسائل در دهه 30-50 اصلاح و اصلاح شد. سایر جهت‌ها (مکتب‌های) روانکاوی، بسیار کمتر نهادینه‌شده و تأثیرگذار، توسط دانشجویانی که از فروید دور شده بودند، تأسیس شد - آ. آدلر، سی. یونگ، که فقط برای مدت کوتاهی به او و انجمن وین نزدیک شدند.

در نتیجه، جوهر روانکاوی را می توان در سه سطح در نظر گرفت: به عنوان یک روش روان درمانی، به عنوان روشی برای مطالعه روانشناسی شخصیت، و به عنوان یک سیستم دانش علمی درباره جهان بینی، روانشناسی و فلسفه.

فرویدیسم - و این شایستگی آن است - به دنبال پر کردن دانش روانشناختی در مورد یک شخص با حقیقت زندگی جدید، ایجاد یک نظریه و بر اساس آن، به دست آوردن اطلاعات مفید برای حل مشکلات عملی، در درجه اول روان درمانی است. تصادفی نیست که اس. فروید تحقیقات علمی خود را با تحلیل و تعمیم عملکرد روان درمانی آغاز کرد و تنها پس از آن تجربه انباشته شده را به یک نظریه روانشناختی تبدیل کرد.

مفهوم «روانکاوی» در اواخر قرن نوزدهم وارد ادبیات علمی شد. تعیین روشی جدید برای مطالعه و درمان اختلالات روانی. این مفهوم برای اولین بار در مقاله ای در مورد علت شناسی روان رنجورها که در 15 مه 1896 به زبان آلمانی منتشر شد، استفاده شد. فرهنگ لغت روانکاوی توسط لاپلانش و پونتالیس تعاریف زیر را از روانکاوی ارائه می دهد: روش تحقیق مبتنی بر شناسایی معانی ناخودآگاه کلمات، اعمال، محصولات تخیل انسان (رویاها، خیالات)، هذیان؛ روشی برای درمان اختلالات عصبی بر اساس این تحقیق. مجموعه ای از نظریه های روانشناسی و آسیب شناسی روانی که داده های به دست آمده با روش روانکاوی تحقیق و درمان را نظام مند می کند.

از دیدگاه روانکاوی، کلید درک بیماری روانی فرد را باید در ضمیر ناخودآگاه او جستجو کرد. استفاده از روانکاوی به ما این امکان را می دهد که ناخودآگاه را فعال کرده و آن را از اعماق روان استخراج کنیم. روانکاوی مبتنی بر نظریه های روان پویشی شخصیت است که بر اساس آن احساسات و تفکر فرد توسط عوامل درونی، تعامل خودآگاه با ناخودآگاه تعیین می شود.

ریشه های تاریخی نظریه های روان پویشی شخصیت به روانکاوی دانشمند اتریشی زیگموند فروید (1856-1939) برمی گردد. او معتقد بود که علت همه اختلالات روانی درگیری های حل نشده در دوران کودکی و خاطرات دردناک مرتبط با آن است. به عقیده فروید، زندگی انسان، فرهنگ و فرآیندهای خلاقانه توسط انگیزه های اولیه و ناخودآگاه (به ویژه جنسی) تعیین می شود. از نظر فروید، اختلالات میل جنسی نقش تعیین کننده ای در شکل گیری شخصیت بیمارگونه دارد. تجارب ناخوشایند سرکوب شده در ضمیر ناخودآگاه باعث درگیری دائمی درونی می شود که با گذشت زمان منجر به ایجاد بیماری روانی یا عصبی می شود. شاگرد او، روانپزشک اتریشی آلفرد آدلر (1870-1937) با در نظر گرفتن مفاد اصلی نظریه فروید، روانشناسی فردی را ایجاد کرد که بر اساس آن، نیروهای محرکه اصلی رشد شخصیت میل به برتری، کمال و احساس اجتماع است.

اشکال مختلف آسیب شناسی روانی و انحرافات اجتماعی با توسعه نیافتگی حس اجتماع همراه است. در همین حال، به گفته روانشناس سوئیسی کارل گوستاو یونگ (یونگ 1875-1961)، اختلالات روانی نه به خاطر خاطرات دوران کودکی، بلکه به خاطر رفاه واقعی فرد ایجاد می شود. تصاویری که در ضمیر ناخودآگاه به وجود می آیند، ذاتی هستند، آنها با تکامل، تاریخ بشر و آگاهی اجتماعی مرتبط هستند. روانکاوی جدید بر اظهارات فردی فروید تکیه دارد و آنها را توسعه می دهد. فرآیند درمان در روان درمانی پویا هدف نهایی خود آگاهی از «ناخودآگاه» است.

اثر درمانی

تفاوت ها و حتی تضادهایی بین جهت گیری های روانکاوی وجود دارد، اما به طور کلی کاملاً مشابه هستند. روانکاوی فرویدی می کوشد از طریق تحلیل رویاها، خاطرات دوران کودکی و تداعی های آزاد، علل بیماری را در ناخودآگاه بیابد. با گذشت زمان، نوعی تصویر از ضمیر ناخودآگاه فرد از بخش های فردی شکل می گیرد و علل درگیری های درونی او ظاهر می شود. وظیفه روان درمانگر این است که به بیمار کمک کند تا از آنها آگاه شود.

یکی از جنبه های مهم روانکاوی مقاومت بیمار در برابر درمان است. بر اساس ماهیت و شدت مقاومت، پزشک می تواند بفهمد که بیمار بیشتر می خواهد کدام تعارضات ناخودآگاه را در ناخودآگاه سرکوب کند. برای اینکه بیمار کاملاً باز شود باید به روان درمانگر خود اعتماد کند و ارتباط معنوی بین آنها برقرار شود. ارتباط بین پزشک و بیمار پس از شناسایی و حل تعارض کاهش می یابد - سپس بیمار با آنها تنها می ماند.

اثربخشی روانکاوی

اگر روان درمانی عمیق موثر باشد، بیمار بر تعارضات درونی خود غلبه کرده و می تواند زندگی عادی داشته باشد.

اغلب در طول درمان، بیمار شروع به شک در اثربخشی آن می کند. با این حال، برای تجربه تأثیرات مفید روانکاوی، زمان زیادی باید بگذرد. حتی اگر روان درمانی در ابتدا نتایج مثبتی به همراه نداشته باشد، نباید آن را قطع کرد.

در چه مواردی از روانکاوی استفاده می شود؟

روانکاوی برای درمان اختلالات شخصیتی مختلف استفاده می شود. نتایج مثبتی برای افسردگی، فوبیا، روان رنجوری، آسیب شناسی شخصیت و بیماری های روان تنی به دست می دهد.

درمان روانکاوی برای کودکانی که از بیماری روانی رنج می برند منع مصرف دارد. چنین کودکانی در بیان افکار خود مشکل دارند. آنها متوجه نمی شوند که بیمار روانی هستند. بنابراین توصیه می شود برای درمان کودکان از روش های دیگری مانند بازی هایی که بیان خود را تقویت می کند، استفاده کنید.

روانکاوی یک سیستم روانشناختی است که توسط زیگموند فروید (1856-1939) پیشنهاد شده است. روانکاوی که برای اولین بار به عنوان روشی برای درمان روان رنجورها مطرح شد، به تدریج به یک نظریه عمومی روانشناسی تبدیل شد. اکتشافات مبتنی بر درمان بیماران فردی منجر به درک بیشتر مؤلفه‌های روان‌شناختی دین، هنر، اسطوره‌شناسی، سازمان اجتماعی، رشد کودک و تربیت شده است. علاوه بر این، روانکاوی با آشکار کردن تأثیر امیال ناخودآگاه بر فیزیولوژی، کمک قابل توجهی به درک ماهیت بیماری های روان تنی کرده است. روانکاوی طبیعت انسان را از منظر تعارض می بیند: عملکرد روان انسان منعکس کننده مبارزه نیروها و گرایش های متضاد است. در عین حال، تأثیر تعارضات ناخودآگاه، تعامل در روان نیروهایی که خود فرد از آنها آگاه نیست، به ویژه مورد تأکید قرار می گیرد. روانکاوی نشان می دهد که چگونه تعارض ناخودآگاه بر زندگی عاطفی و عزت نفس یک فرد، روابط او با افراد دیگر و نهادهای اجتماعی تأثیر می گذارد. منشأ تعارض در همان شرایط تجربه انسان نهفته است. انسان هم موجودی زیستی و هم اجتماعی است. او مطابق با تمایلات زیستی خود، در جستجوی لذت و دوری از درد است. این مشاهدات آشکار به عنوان "اصل لذت" شناخته می شود که یک گرایش اساسی در روانشناسی انسان را توصیف می کند. بدن حالت برانگیختگی ذهنی را حفظ می کند و آن را مجبور می کند به گونه ای عمل کند که لذت مورد نظر را به دست آورد. هیجانی که باعث ایجاد انگیزه در عمل می شود، انگیزه نامیده می شود. غرایز شیرخوار معتبر و مقتضی است; کودک می‌خواهد کاری را انجام دهد که لذت می‌برد، آنچه را که می‌خواهد بگیرد و هر چیزی را که مانع رسیدن به هدف می‌شود حذف کند. سرخوردگی، ناامیدی، خشم و درگیری بلافاصله به وجود می آید، به ویژه زمانی که محیط انسانی تلاش می کند تا در چند سال کوتاه، عضو جدیدی از جامعه را متمدن و فرهنگ سازی کند. کودک باید ممنوعیت ها، اخلاقیات، آرمان ها و تابوهای دنیای خاصی را که در آن متولد شده است، بپذیرد. باید بیاموزد که چه چیزی حلال و چه چیزی حرام است، چه چیزی مورد تایید و چه چیزی مجازات می شود. انگیزه های دوران کودکی با اکراه و در بهترین حالت ناقص تحت فشار دنیای بزرگسالان قرار می گیرد. اگرچه بیشتر این درگیری‌های اولیه «فراموش شده» (در واقعیت، سرکوب شده‌اند)، بسیاری از این انگیزه‌ها و ترس‌های مرتبط در بخش ناخودآگاه روان باقی می‌مانند و همچنان تأثیر قابل‌توجهی بر زندگی فرد دارند. مشاهدات روانکاوانه متعدد نشان داده است که تجارب رضایت و سرخوردگی دوران کودکی نقش مهمی در شکل گیری شخصیت دارد. اصول اساسی روانکاوی.روانکاوی بر چند اصل اساسی استوار است. اولی است اصل جبرگرایی. روانکاوی فرض می کند که هیچ رویدادی در زندگی ذهنی یک پدیده تصادفی، دلخواه و نامرتبط نیست. افکار، احساسات و تکانه های آگاهانه به عنوان رویدادهایی در زنجیره ای از روابط علت و معلولی در نظر گرفته می شوند که توسط تجربیات اولیه کودکی فرد تعیین می شوند. با استفاده از روش های تحقیق خاص، عمدتاً از طریق تداعی آزاد و تحلیل رویا، می توان ارتباط بین تجربه ذهنی فعلی و رویدادهای گذشته را شناسایی کرد. اصل دوم نامیده می شود رویکرد توپوگرافی. هر عنصر ذهنی با توجه به معیار دسترسی آن به آگاهی ارزیابی می شود. روند سرکوب که در آن عناصر ذهنی خاصی از آگاهی حذف می شوند، نشان دهنده تلاش مداوم آن بخش از روان است که اجازه تحقق آنها را نمی دهد. مطابق با اصل پویا، روان توسط انگیزه های جنسی و پرخاشگرانه که بخشی از میراث بیولوژیکی مشترک هستند به عمل سوق داده می شود. این انگیزه ها با رفتار غریزی حیوانات متفاوت است. غریزه در حیوانات یک پاسخ کلیشه ای است که معمولاً به وضوح با هدف بقا است و توسط محرک های خاص در موقعیت های خاص ایجاد می شود. در روانکاوی، جاذبه به عنوان حالتی از برانگیختگی عصبی در پاسخ به محرک هایی در نظر گرفته می شود که روان را وادار به انجام اقداماتی با هدف تسکین تنش می کند. اصل چهارم نامیده شد رویکرد ژنتیکی . تضادها، ویژگی های شخصیتی، علائم روان رنجور و ساختارهای روانی که مشخصه بزرگسالان است، عموماً به رویدادهای مهم، خواسته ها و خیال پردازی های دوران کودکی بازمی گردد. در مقابل مفاهیم قبلی جبرگرایی و رویکردهای توپوگرافی و پویا، رویکرد ژنتیکی یک نظریه نیست، بلکه یک کشف تجربی است که دائماً در همه موقعیت‌های روانکاوی تأیید می‌شود. ماهیت آن را می توان به سادگی بیان کرد: مهم نیست که چه مسیرهایی به روی یک فرد باز می شود، او نمی تواند از دوران کودکی خود فرار کند. اگرچه نظریه روانکاوی تأثیر احتمالی عوامل بیولوژیکی ارثی را انکار نمی کند، اما تأکید آن بر «رویدادهای بحرانی» است، به ویژه پیامدهای آنچه در اوایل دوران کودکی رخ داده است. هرچه کودک تجربه کند - بیماری، تصادف، از دست دادن، لذت، سوء استفاده، اغواگری، رها شدن - بعداً بر توانایی های طبیعی و ساختار شخصیت او تأثیر می گذارد. تأثیر هر موقعیت خاص زندگی به مرحله رشد فرد بستگی دارد. اولین تجربه روانشناختی نوزاد، قرار گرفتن در معرض حسی جهانی است. در این مرحله هنوز هیچ تفاوتی بین خود و بقیه جهان وجود ندارد؛ نوزاد نمی‌داند بدنش کجاست و هر چیز دیگری کجاست. ایده خود به عنوان چیزی مستقل در دو تا سه سال رشد می کند. تک تک اشیاء دنیای بیرون، مانند پتو یا یک اسباب بازی نرم، می توانند زمانی به عنوان بخشی از خود و زمانی به عنوان بخشی از دنیای بیرونی در نظر گرفته شوند. در مرحله اولیه رشد، فرد در حالتی قرار دارد که به اصطلاح. "خودشیفتگی اولیه". با این حال، به زودی، افراد دیگر به عنوان منابع غذا، محبت و محافظت در نظر گرفته می شوند. در هسته اصلی شخصیت انسان، مؤلفه مهمی از تمرکز بر خود در دوران کودکی وجود دارد، اما نیاز به دیگران - میل به دوست داشتن، خشنود کردن، تبدیل شدن به افرادی که دوستشان دارند و آنها را تحسین می کنند - انتقال از خودشیفتگی کودکی به بزرگسالی را تسهیل می کند. بلوغ. در شرایط مساعد، در سن شش یا هفت سالگی، کودک به تدریج بر بیشتر انگیزه های خصمانه و وابسته به عشق شهوانی مرحله ادیپی غلبه می کند و شروع به شناسایی خود با والدین همجنس خود می کند. مرحله نسبتا آرامی از روند توسعه آغاز می شود، به اصطلاح. دوره نهفته کودک اکنون اجتماعی شده است و آموزش رسمی معمولاً در این دوره آغاز می شود. این مرحله تا بلوغ در نوجوانی ادامه می یابد، دوره ای از تغییرات سریع فیزیولوژیکی و روانی. دگرگونی هایی که در این سن رخ می دهد تا حد زیادی تعیین می کند که یک بزرگسال چگونه خود را درک می کند. درگیری های دوران کودکی دوباره بیدار می شوند و تلاش دوم برای غلبه بر آنها انجام می شود. اگر موفقیت آمیز باشد، فرد هویت بزرگسالی را ایجاد می کند که با نقش جنسیتی، مسئولیت اخلاقی و کسب و کار یا حرفه ای که انتخاب کرده است، مطابقت دارد. در غیر این صورت مستعد ابتلا به اختلالات روانی خواهد بود. بسته به عوامل اساسی و تجربه فردی، آسیب شناسی روانی می تواند به شکل تاخیرهای رشدی، ویژگی های شخصیتی بیمارگونه، روان عصبی، انحرافات یا اختلالات جدی تر، از جمله بیماری روانی شدید باشد. روان درمانی هم یک روش تحقیقی و هم روش درمانی است. تحت شرایط استاندارد خاصی انجام می شود که "وضعیت روانکاوی" نامیده می شود. از بیمار خواسته می شود که روی کاناپه دراز بکشد، صورتش را از درمانگر دور کند و تمام افکار، تصاویر و احساساتی که به ذهنش می رسد را با جزئیات و صادقانه به درمانگر بگوید. روانکاو بدون انتقاد یا بیان قضاوت خود به بیمار گوش می دهد. بر اساس اصل جبر ذهنی، هر عنصر تفکر یا رفتار در چارچوب آنچه گفته می شود مشاهده و ارزیابی می شود. شخصیت خود روانکاو، ارزش‌ها و قضاوت‌های او کاملاً از تعامل درمانی حذف می‌شوند. این سازماندهی موقعیت روانکاوی شرایطی را ایجاد می کند که تحت آن افکار و تصاویر بیمار می توانند از لایه های بسیار عمیق روان بیرون بیایند. آنها در نتیجه فشار دینامیکی درونی ثابت درایوها بوجود می آیند که باعث تخیلات ناخودآگاه (رویاها، تداعی های آزاد و غیره) می شوند. در نتیجه، آنچه قبلاً سرکوب شده بود، به صورت کلامی و قابل مطالعه است. از آنجایی که موقعیت روانکاوانه تحت تأثیر روابط بین فردی معمولی پیچیده نیست، تعامل سه مؤلفه روان - Ego، Id و Super-Ego - به طور عینی تر مورد مطالعه قرار می گیرد. این امر به بیمار امکان می‌دهد تا به بیمار نشان دهیم که چه چیزی در رفتار او توسط امیال ناخودآگاه، درگیری‌ها و خیال‌پردازی‌ها تعیین می‌شود، و چه چیزی با روش‌های پخته‌تر پاسخ‌دهی. هدف درمان روانکاوی جایگزینی روش های کلیشه ای و خودکار برای پاسخ به اضطراب و ترس با قضاوت عینی و معقول است. مهمترین بخش درمان مربوط به تفسیر واکنش های بیمار به خود روان درمانگر است. در طول درمان، ادراک بیمار از روانکاو و خواسته هایی که از او می شود اغلب ناکافی و غیر واقعی می شود. این پدیده به «انتقال» یا «انتقال» معروف است. این نشان دهنده بهبودی ناخودآگاه بیمار از نسخه جدیدی از خاطرات فراموش شده کودکی و تخیلات ناخودآگاه سرکوب شده است. بیمار خواسته های ناخودآگاه دوران کودکی خود را به روانکاو منتقل می کند. انتقال به عنوان شکلی از حافظه در نظر گرفته می شود که در آن تکرار در عمل جایگزین یادآوری گذشته می شود و در آن واقعیت حال در قالب گذشته فراموش شده به اشتباه تعبیر می شود. از این نظر، انتقال یک تکرار در مینیاتوری از فرآیند عصبی است. آ.

تاریخچه روانکاوی

تاریخچه روانکاوی در سال 1880 آغاز می شود، زمانی که جی بروئر، یک پزشک وینی، به فروید گفت که یکی از بیماران، که در مورد خودش صحبت می کند، ظاهراً از علائم هیستری بهبود یافته است. تحت هیپنوتیزم، او در حالی که یک واکنش عاطفی بسیار شدید (کاتارسیس) را تجربه می کرد، توانست یک رویداد عمیق تروماتیک را در زندگی خود فاش کند و این منجر به تسکین علائم شد. بیمار که از حالت هیپنوتیزم خارج شد، آنچه را که تحت هیپنوتیزم گفته بود به خاطر نمی آورد. فروید از همین روش با سایر بیماران استفاده کرد و نتایج برویر را تأیید کرد. آنها یافته‌های خود را در یک نشریه مشترک به نام Studies in Hysteria گزارش کردند، که نشان می‌دهد علائم هیستری با خاطرات پوشیده از رویدادهای "تروماتیک" فراموش شده تعیین می‌شوند. حافظه این وقایع از هوشیاری ناپدید می شود، اما با این وجود همچنان تاثیر قابل توجهی بر بیمار دارد. فروید دلیل این ناپدید شدن از آگاهی را در تضاد بین انگیزه های خاص مرتبط با این رویداد و اصول اخلاقی می دانست. بروئر به دلایل شخصی از تحقیق کناره گیری کرد. فروید با کار مستقل کشف کرد که تجربیات مشابه نه تنها در هیستری، بلکه در روان رنجوری وسواسی-اجباری ماهیت جنسی نیز رخ می دهد که اغلب در دوران کودکی رخ می دهد. تمایلات جنسی کودک به طور متناوب دهان، مقعد و اندام تناسلی را در یک توالی تعیین شده از نظر بیولوژیکی درگیر می کند، زمانی که نیازهای جنسی به والدین جنس مخالف هدایت می شود، بین سه تا شش سالگی به اوج خود می رسد. این منجر به رقابت با والدین همجنس می شود که با ترس از مجازات همراه است. همه این تجربیات با هم «عقده ادیپ» نامیده می شوند. تنبیهی که کودک از آن می ترسد به صورت آسیب بدنی مانند آسیب به اندام تناسلی است. فروید این عقده را کلیدی برای روان رنجورها می‌دانست، به این معنی که خواسته‌ها و ترس‌های مربوط به وضعیت ادیپ همان خواسته‌ها و ترس‌های دوران رشد روان رنجوری است. فرآیند شکل‌گیری علائم زمانی آغاز می‌شود که انگیزه‌های ناخودآگاه دوران کودکی تهدید به شکستن مانعی که توسط سرکوب ایجاد شده و وارد هوشیاری برای اجرا می‌شوند، برای سایر بخش‌های روان غیرقابل قبول است، هم به دلایل اخلاقی و هم به دلیل ترس از مجازات. انتشار تکانه های ممنوع خطرناک تلقی می شود و روان با علائم ناخوشایند اضطراب به آنها واکنش نشان می دهد. روان می تواند با بیرون راندن بارها و بارها تکانه های ناخواسته از آگاهی خود را از این خطر محافظت کند، یعنی. گویی در حال تجدید عمل سرکوب است. اگر این شکست یا فقط تا حدی موفقیت آمیز باشد، مصالحه حاصل می شود. برخی از تمایلات ناخودآگاه هنوز به صورت ضعیف یا تحریف شده به آگاهی می رسند که با نشانه هایی از خودتنبیهی مانند درد، ناراحتی یا محدودیت فعالیت همراه است. افکار وسواسی، فوبیا و علائم هیستریک به عنوان سازش بین نیروهای متضاد روان به وجود می آیند. بنابراین، به گفته فروید، علائم روان رنجور معنایی دارند: در شکل نمادین آنها تلاش های ناموفق فرد برای حل تناقضات درونی را منعکس می کنند. فروید کشف کرد که اصولی که امکان تفسیر علائم روان رنجور را فراهم می کند، به طور یکسان در مورد سایر پدیده های ذهنی، چه اخلاقی و چه روانشناختی، اعمال می شود. به عنوان مثال، رویاها ادامه زندگی روزانه را در وضعیت هوشیاری تغییر یافته ای مانند خواب نشان می دهند. با به کارگیری روش تحقیق روانکاوانه و همچنین اصل تعارض و شکل گیری سازش، می توان برداشت های بصری یک رویا را تفسیر و به زبان روزمره ترجمه کرد. در هنگام خواب، تمایلات جنسی ناخودآگاه کودکان سعی می کند خود را در قالب تجارب توهم بصری بیان کند. این با "سانسور" درونی مقابله می شود، که تظاهرات خواسته های ناخودآگاه را تضعیف یا تحریف می کند. هنگامی که سانسور شکست می خورد، انگیزه هایی که از بین می روند به عنوان یک تهدید و خطر تلقی می شوند و فرد خواب یا کابوس بدی می بیند - نشانه ای از دفاع ناموفق در برابر انگیزه تهدید کننده. نظریه روانکاوی پدیده‌های دیگری را نیز مورد توجه قرار می‌دهد که ماهیت سازش میان گرایش‌های متضاد گوناگون در روان را آشکار می‌سازد. اینها می تواند لغزش زبان، خرافات، برخی از مناسک مذهبی، فراموشی نام ها، گم شدن اشیاء، انتخاب لباس و مبلمان، انتخاب حرفه، فعالیت مورد علاقه، و حتی برخی ویژگی های شخصیتی باشد. در سال 1923، فروید نظریه ای در مورد عملکرد روان از نظر سازمان ساختاری آن تدوین کرد. کارکردهای ذهنی بر اساس نقشی که در تعارض دارند گروه بندی شدند. فروید سه ساختار اصلی روان را شناسایی کرد: «آن» (یا «Id»)، «من» (یا «من»)، و «ابر-من» (یا «ابر-من»). "من" عملکرد جهت گیری شخص را در دنیای بیرونی انجام می دهد و تعامل بین او و دنیای بیرون را انجام می دهد و به عنوان یک محدود کننده درایوها عمل می کند و الزامات آنها را با الزامات مربوط به وجدان و واقعیت مرتبط می کند. "این" شامل انگیزه های اساسی ناشی از انگیزه های جنسی یا پرخاشگرانه است. "ابر من" مسئول "حذف" ناخواسته هاست. معمولاً به وجدان مربوط می شود، که وارث عقاید اخلاقی است که در اوایل کودکی به دست آمده و محصول مهم ترین هویت ها و آرزوهای کودکی فرد است. آ.

نئو فرویدیسم

جهت جدیدی که نمایندگان آن با تسلط بر طرح ها و جهت گیری های اساسی روانکاوی ارتدکس، مقوله اصلی انگیزه برای آن را تجدید نظر کردند، به نئو فرویدیسم تبدیل شد. در این مورد، نقش تعیین کننده به تأثیر محیط فرهنگی-اجتماعی داده شد. زمانی آدلر به دنبال توضیح عقده های شخصیتی ناخودآگاه با عوامل اجتماعی بود. رویکردی که او بیان کرد توسط گروهی از محققین که معمولاً نئوفرویدیان نامیده می شوند، ایجاد شد. آنچه فروید به زیست شناسی ارگانیسم و ​​انگیزه های ذاتی در آن نسبت می دهد، نئوفرویدیان با انطباق فرد با فرهنگ تثبیت شده تاریخی توضیح می دهند. این نتایج بر اساس مقدار زیادی از مطالب مردم شناسی جمع آوری شده در طول مطالعه آداب و رسوم قبایل دور از تمدن غربی بود.

یکی از رهبران نئوفرویدیسم بود کارن هورنای(1885-1953). هورنی در نظریه خود که در عمل روانکاوانه بر آن تکیه کرد، استدلال کرد که تمام تعارضاتی که در دوران کودکی به وجود می آیند، از رابطه کودک با والدینش ایجاد می شود. به دلیل ماهیت این رابطه است که او یک احساس اساسی از اضطراب را تجربه می کند که نشان دهنده درماندگی کودک در یک دنیای بالقوه خصمانه است. روان رنجوری چیزی بیش از واکنش به اضطراب نیست؛ انحرافات و تمایلات پرخاشگرانه ای که فروید توصیف می کند، علت روان رنجوری نیست، بلکه نتیجه آن است. انگیزه روان رنجور در سه جهت است: حرکت به سمت مردم به عنوان نیاز به عشق، دور شدن از مردم به عنوان نیاز به استقلال و حرکت علیه مردم به عنوان نیاز به قدرت (تولید نفرت، اعتراض و پرخاشگری).

ای. فروممسئله سعادت انسان، امکانات دستیابی به آن را توسعه داد و دو راه اصلی وجود - داشتن و بودن را تجزیه و تحلیل کرد. مشکل اصلی مشکل ایده آل و واقعیت در زندگی واقعی یک فرد است. از نظر فروم، شخص خود را موجودی خاص می داند که از طبیعت و سایر افراد، بدن فیزیکی خود و افراد جنس دیگر جدا شده است، یعنی به بیگانگی و تنهایی کامل خود پی می برد که مشکل اصلی وجود انسان است. فروم عشق را تنها پاسخ به مشکلات وجودی انسان «نیاز نهایی و واقعی هر انسانی» می‌خواند. راه های ارضای این نیاز اساسی به دو صورت اصلی بیان می شود. میل به داشتن جامعه مصرفی، ناتوانی در ارضای نیازهای روزافزون انسان برای مصرف. تقسیم تصرف به وجودی (که منافاتی با جهت گیری به هستی ندارد) و شخصیت شناختی که تمرکز بر تملک را بیان می کند.

هری سالیوانآموزش روانکاوانه خاصی دریافت نکرد و اصطلاحات فرویدی را نپذیرفت. او سیستم و اصطلاحات خود را توسعه داد. با این وجود، طرح مفهومی او به طور کلی از روانکاوی اصلاح شده هورنای و فروم پیروی می کند.

سالیوان نظریه خود را "نظریه بین فردی روانپزشکی" نامید. این مبتنی بر سه اصل است که از زیست شناسی به عاریت گرفته شده است: اصل وجود اشتراکی (اجتماعی)، اصل فعالیت عملکردی و اصل سازمان. در همان زمان، سالیوان دو گرایش روان‌شناختی گسترده در ایالات متحده - روانکاوی و رفتارگرایی را در مفهوم خود اصلاح و ترکیب می‌کند.

اریک اریکسون: روانشناسی نفس. A. فروید و روانکاو نروژی E. Erikson بنیانگذاران مفهومی به نام "Egopsychology" هستند. بر اساس این مفهوم، بخش اصلی ساختار شخصیت، مانند اس. فروید، شناسه ناخودآگاه نیست، بلکه بخش خودآگاه آن، ایگو است که برای حفظ یکپارچگی و فردیت خود تلاش می کند. نظریه E. Erikson (1902-1994) نه تنها موضع فروید را در مورد سلسله مراتب ساختارهای شخصیتی تجدید نظر می کند، بلکه درک نقش محیط، فرهنگ و محیط اجتماعی کودک را نیز به طور قابل توجهی تغییر می دهد، که از دیدگاه اریکسون از نظر توسعه اهمیت زیادی دارند. اریکسون معتقد بود که رشد شخصیت در طول زندگی ادامه می یابد، و نه فقط در شش سال اول، همانطور که فروید معتقد بود. این فرآیند نه تنها تحت تأثیر دایره باریکی از مردم، همانطور که روانکاوی سنتی معتقد بود، بلکه از کل جامعه نیز تأثیر می پذیرد. اریکسون خود این فرآیند را شکل‌گیری هویت نامید و بر اهمیت حفظ و حفظ شخصیت، یکپارچگی ایگو که عامل اصلی مقاومت در برابر روان رنجوری است، تأکید کرد. او هشت مرحله اصلی رشد هویت را شناسایی کرد که طی آن کودک از مرحله‌ای از خودآگاهی به مرحله دیگر می‌رود و هر مرحله فرصتی را برای شکل‌گیری ویژگی‌ها و ویژگی‌های شخصیتی متضادی که فرد در خود می‌شناسد و با آن‌ها همذات پنداری می‌کند، فراهم می‌کند. خودش