Святой князь Ростислав взошел на Моравский престол в 846 году. К этому времени на территории Велокоморавской державы уже действовали христианские проповедники из Греции, Валахии и Германии. От кого-то из этих миссионеров святой Ростислав принял крещение и решил весь свой народ привести к свету Христовой веры. Однако князь понимал, что проповедь христианства может быть успешной только в том случае, если миссионеры будут обращаться к народу на его родном языке. Приходившие же из немецких земель проповедники не знали славянского языка и богослужение совершали по-латыни. К тому же они поддерживали немецких королей в их стремлении не допускать усиления Великиморавской державы и добиваться господства над славянскими племенами Центральной Европы. Святой Ростислав сначала обратился к папе Римскому с просьбой прислать миссионеров, которые бы знали славянский язык и могли бы противостоять политически окрашенной немецкой миссии. Но находившийся тогда на Римском престоле папа Николай I был союзником немецкого короля Людовика и потому не удовлетворил просьбу святого князя. Тогда Ростислав в 862 году отправил посольство к византийскому императору Михаилу III. В своем письме князь писал:
"Наш народ отверг язычество и содержит закон христианский. Только нет у нас такого учителя, который бы веру Христову объяснил нам на родном языке. Другие страны (славянские), увидя это, пожелают идти за нами. В виду этого, владыко, пошли к нам такового епископа и учителя, ведь от вас во все страны добрый закон исходит."
В ответ на эту просьбу Михаил III по совету патриарха Фотия направил в Моравию святых братьев Константина (в монашестве - Кирилла) и Мефодия. Святой Ростислав был рад, что его просьба была услышана. Особой радостью его наполнила и грамота, которую принесли братья от святителя Фотия. В ней патриарх писал, обращаясь к князю:
Бог, Который повелевает каждому народу прийти к познанию правды и достигнуть почести высшего звания, воззрел на твою веру и усилие. Утроив это ныне в наших летах, Он явил и письмена на вашем языке, которых ранее не было, но теперь с недавних пор существуют, дабы и вы были причтены к народам великим, которые Бога хвалят на своем родном языке. А по сему мы послали к тебе того, которому они и были явлены, мужа драгоценного и прославленного, весьма ученого, философа. Вот, приими этот дар лучший и достойнейший, нежели всякое золото, серебро и драгоценные камни и все пре-ходящее богатство. Постарайся вместе с ним смело утвердить дело и всем сердцем взыскать Бога; и не закрывай спасение для всего народа, но всячески побуждай, дабы не ле-нились, а вступили на путь правды, чтобы и ты, если приведешь их своим старанием к познанию Бога, принял награду и в этой, и в грядущей жизни за все души, которые верят во Христа Бога нашего от ныне и до века, и оставил по себе светлую память будущим поколениям, подобно, как и великий царь Константин.
Святые братья пришли в Великоморавскую державу через Болгарию в 863 году и начали проповедь христианской веры на славянском языке, который они изучили на своей родине - в Солуни. Ими были переведены на славянский язык книги Священного Писа-ния и богослужебные тексты, открыты первые в Моравии христианские школы. Люди восприняли деятельность святых братьев с большой радостью. Даже некоторые священники латинского обряда, будучи этническими славянами, стали совершать богослужение по восточному обряду на славянском языке. Вероятнее всего, святые Кирилл и Мефодий пребывали в это время в резиденции святого Ростислава, который также принимал участие в их византийско-славянских богослужениях.
Латинские миссионеры сразу же стали в жесткую оппозицию деятельности святых братьев. Немецкие князья и клирики прекрасно понимали, что дело святых Кирилла и Мефодия, поддерживаемое князем Ростиславом, закладывает основы независимости Великоморавской державы. Поэтому немецкий клир обвинил святых братьев в том, что они употребляют в богослужении "неосвященный" язык, а также распространяют новоизмыш-ленное учение о Святом Духе. Святой Кирилл вступил в полемику со своими обвинителями, доказывая им пагубность "трехъязычной ереси". Святые братья хотели отправить своих славянских учеников для посвящения в Константинополь, но совершившийся там дворцовый переворот не позволил им осуществить этот план, и они решили ехать в Рим, чтобы там посвятить своих учеников и постараться найти у римского архиерея защиту от немецкого клира.
В то время, когда святые братья находились в Риме, ситуация в Моравии сильно изменилась. В 864 году немецкий король Людовик начал войну против святого Ростислава. К концу 869 года был заключен мирный договор, по которому Моравия получала полную независимость от немцев. В том же 869 году из Рима в Моравию пришли новопоставленные священники, которые стали совершать здесь славянское богослужение. Однако мир оказался недолгим. Племянник князя Ростислава Святополк, бывший удельным князем одной из моравских областей, неожиданно предал своего дядю и стал союзником немец-кого князя Карломанна, сына короля Людовика. Ростислав был захвачен в плен и передан немцам, которые его ослепили и заключили в темницу. Моравия оказалась в полной власти Карломанна. Он вступил в страну, лишенную государя, и во всех городах и крепостях поставил немецких чиновников. Верховная власть была передана Святополку, к которому были приставлены два немецких графа. Святополк не хотел довольствоваться лишь номи-нальным титулом и стремился получить большую степень свободы. За это немцы и его заключили в темницу. В Моравии поднялось народное восстание, стремившееся сбросить с себя немецкое иго. Немцы выпустили Святополка из заключения и отпустили его в Мо-равию для подавления восстания. Однако Святополк перешел на сторону восставших, провозгласивших его великим князем. В 873 году немцы вынуждены были заключить со Святополком мир. Вновь придя к власти, Святополк стал покровительствовать славянскому богослужению. В Моравию вернулся святой Мефодий и продолжил миссионерские труды своего брата (Кирилл умер в Риме в 869 году).
Но святому Ростиславу не суждено было увидеть новый рассвет своей державы. Он скончался в немецком заточении в 870 году.
Решение о канонизации святого Ростислава было принято на Поместном Соборе Православной Церкви Чешских земель и Словакии в декабре 1992 года, однако сама кано-низация состоялась в 1994 году. Торжества по этому случаю проходили 29 октября 1994 года в Прешове и 30 октября того же года в Брно. Поздравительные письма по случаю канонизации были направлены Предстоятелю Православной Церкви Чешских земель и Словакии от имени Патриархов Константинопольского Варфоломея и Московского Алексия. Причислив великого князя Ростислава к лику святых, Церковь возвратила тысячелетний долг памяти тому, кто стоял у истоков христианской духовной культуры и национальной независимости славян.
Память святого Ростислава совершается 28 октября.
Что же было целью этого посольства? Чего в итоге добивался Ростислав? Да, в Моравии уже было много священников с Запада, которые проповедовали христианскую веру среди его подданных. Но именно это и претило Ростиславу, он видел в этом свою зависимость от западных соседей и хотел с помощью императора Михаила учредить в моравских землях свое, самостоятельное епископство.
Михаил III принял у себя моравское посольство с подобающими почестями и согласился удовлетворить просьбу Ростислава. Вот тут и проявилась мудрость молодого императора, мудрость в умении слушать. По совету патриарха Фотия , Михаил решил пойти дальше: он велел собираться в Моравию братьям Кириллу и Мефодию, чья преданность вере, желание нести ее язычникам уже стала легендой.
Моравская миссия. Начало
Осенью 863 года , большое посольство, в котором не было недостатка ни в строителях, ни в оружейниках, ни в купцах, а во главе которого – Кирилл и Мефодий со своими учениками, с мощами и под покровительством святого Климента, прибыло в Велеград , ко двору князя Ростислава. Князь торжественно и радушно принимает братьев, хотя и несколько разочарован тем, что никто из проповедников не посвящен в епископский сан.
Однако это обстоятельство не мешает Ростиславу учредить желанное епископство и под этим предлогом выслать из Моравии баварских проповедников, говоря современным языком – агентов влияния императора франков Людовика Немецкого . Так началась великая моравская миссия братьев, ставшая итогом всей их жизни.
Наперекор враждебным силам
Солунские братья в Моравии имели однозначный успех. Глаголица и славянская литургия, понятные абсолютно всем, привели в лоно Церкви огромное количество мораван, авторитет братьев был непререкаем, а слово Божье принесено во все уголки моравской земли.
Такое положение дел категорически не устраивало Людовика Немца. Не смог он оставить безнаказанными проступки Ростислава, которого считал своим вассалом. Уже в 864 году войско Людовика вторглось в Моравию и, после боя у Девина (что близ современной Братиславы), моравский князь был вынужден признать поражение. Согласно мирного договора, он теперь не только был обязан платить дань Людовику, но и открыть ворота Велеграда для миссионеров из Баварии . Теперь Кирилла и Мефодия ждали бои за веру, оскорбления и поношения. Почему не сдался Ростислав? Почему готов был отстаивать правоту солунских братьев с оружием в руках? Вероятнее всего, видел мудрый князь в их учении основы независимости для своего государства и свет просвещения для своего народа.
Милость Пап
То неприятие, с которым столкнулись Кирилл и Мефодий со стороны проповедников латинской школы, вылилось, наконец, в жалобу Папе Николаю . Суть ее состояла в том, что солунские братья проводят службы на языке, который не был одобрен Святым престолом, а значит, являются еретиками . Братьям надлежит прибыть в Рим. Братья подчинились и, взяв с собой мощи святого Климента, отправились ко Святому престолу, продолжая проповедовать на своем пути. Чего хотел от них Папа Николай? Ведь он мог отлучить еретиков от Церкви, не вызывая прямо в Рим… Папа был хорошо осведомлен об успехах братьев в Моравии - косвенным подтверждением была и та пресловутая жалоба – и теперь, когда Болгарское царство пришло в лоно римской Церкви, обратил свой взор и на Моравию, решив привлечь Кирилла и Мефодия на свою сторону, чтобы иметь в их лице союзников, а не противников.
Братья прибывают в Рим в конце 867 года . Новый Папа – теперь уже Адриан II – встречает их с поистине королевскими почестями, лично выйдя к воротам города. Достойные почести были возданы и святым мощам Климента, которые были захоронены в базилике его имени, перестроенной по этому поводу.
В Риме братья оставались до 869 года , до тех пор, пока в возрасте 42-х лет там не скончался Кирилл . После своей смерти он был похоронен все в той же базилике святого Климента, став еще ближе к своему небесному покровителю.
Мефодий возвращается в Моравию, но теперь в его руках была папская булла, гласившая, что отныне земли Паннонии и Моравии переходят в ведение Святого престола. Булла также узаконила тот факт, что славянский язык одобрен как язык церковной проповеди и что Мефодий рукоположен в архиепископы паннонско-моравского архиепископства. Теперь ему предстояло бороться за свою веру в одиночку. Еще 15 лет.
Наследие
Борьба эта была тяжелой - после смерти Ростислава на моравский престол взошел его племянник Святополк , далеко не так независимо настроенный, как его дядя. В Моравии усилилось влияние баварских епископов, которым однажды удалось даже заточить Мефодия в монастырь Райхенау на целых три года, и лишь заступничество Папы Иоанна VIII позволило ему вновь обрести свободу. Восстановленный в правах архиепископа, Мефодий крестил чешского князя Боривояи его жену Людмилу , впоследствии также причисленную к лику святых.
В 879 году недоброжелатели вновь организовали процесс против Мефодия, но он вновь блестяще оправдался в Риме, перед лицом Папы.
16 апреля 885 года на проповеди Мефодий объявил своей пастве, что умрет через три дня. 19 апреля его не стало . Так закончилась миссия в Моравию и для старшего брата, которому было тогда 63 года.
Так что же оставили братья в наследство? Что они значат для современной Чехии? Практически ничего – говорят одни, ссылаясь на то, что в дальнейшей истории чешских земель не осталось места ни для святых солунских братьев, ни для славянской письменности, ни для славянской литургии. И это правда. Ведь даже неизвестно, где точно был похоронен Мефодий… Осталась только запись в «проложном» «Житии Кирилла и Мефодия»: «Когда научил своих учеников правой вере и предсказал свою смерть за три дня, усоп, смиренный во Христе. Лежит теперь в большом храме моравском, по левой стороне в стене, за алтарем Богородицы» . И всё.
В современной Чехии эта традиция восстановлена и, начиная с 2000 года в Велеграде , что близ г. Угерске-Градиштепроводится фестиваль под названием «Дни людей доброй воли» (http://www.velehrad.eu/dny-lidi-dobre-vule/) . В этом году там будет отмечаться 1150-летний юбилей начала Моравской миссии святых Кирилла и Мефодия. Миссии длиною в жизнь.
Ростислав, князь моравский
(846-869) - один из видных исторических деятелей славянства, ведший неустанную борьбу с немцами за независимость Моравии. Он призвал в 862 г. славянских апостолов, св. Мефодия и Кирилла, для проповеди в его владениях на славянском языке ("Учителя не имам такова, иже бы ны в свои языке истую веру христианскую сказал", - говорили его послы византийскому императору Михаилу; см. Паннонское житие Константина философа). Этим путем Р. желал освободиться от немцев и в церковном отношении. Может быть, он имел в виду и какие-нибудь другие, более широкие политические цели, так как франкская держава в то время была общим врагом для Византии и Моравии (см. Моравия).
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон . 1890-1907 .
Смотреть что такое "Ростислав, князь моравский" в других словарях:
- (846 869) один из видных исторических деятелей славянства, ведший неустанную борьбу с немцами за независимость Моравии. Он призвал в 862 г. славянских апостолов, св. Мефодия и Кирилла, для проповеди в его владениях на славянском языке (Учителя… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Ростислав - моравский князь 846 870. Он укрепил столицу Моравии Велеград и построил неск. крепостей. В целях борьбы с влиянием нем. духовенства Р. заручился поддержкой Византии, попросив прислать христ. проповедников. Прибывшие в Моравию Константин… … Древний мир. Энциклопедический словарь
Представлено двумя епархиями Православной церкви Чешских земель и Словакии (Пражской и Оломоуцко Брненской), тремя епископами, 88 приходами и несколькими монастырями. Предстоятелем Церкви является архиепископ Пражский Христофор (Пулец). История… … Википедия
Имеет давнюю историю. Впервые христианство распространилось здесь благодаря святым Кириллу и Мефодию в IX веке. В XX веке была создана Мукачевско Пряшевская епархия, находившуюся в юрисдикции Сербской церкви до 1940 х годов, когда вместе с… … Википедия
Здесь приведён список славянских личных имён. Это служебный список статей, созданный для координации работ по развитию темы. … Википедия
Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения. Здесь приведён список славянских … Википедия
Моравский орёл (1459 год) Правители Моравии известны с IX века. В список включены правители феодальных образований, располагавшихся на территории Моравии с IX века, когда Моравия была ядром Великоморавской державы, и до 1611 года, когда Моравия… … Википедия
История цивилизации на территории Чехословакии и предшествующих ей государственных образований, осуществлявших верховную власть в ареале проживания славянских народов и этносов (чехи, моравы, словаки и др.), объединяемых происхождением, культурой … Википедия
Не следует путать с Ростовом на Дону. У этого термина существуют и другие значения, см. Ростов (значения). Город Ростов Флаг Герб … Википедия
Кавалеры ордена Святого Георгия IV класса на букву «М» Список составлен по алфавиту персоналий. Приводятся фамилия, имя, отчество; звание на момент награждения; номер по списку Григоровича Степанова (в скобках номер по списку Судравского);… … Википедия
Способствовали росту политической активности в славянском мире. Непосредственной реакцией на оба эти события стало образование в IX в. Великоморавской державы.
Первое соприкосновение моравских славян с франками относится к концу VIII в. Самое раннее упоминание о моравах содержат франкские анналы, по чьим известиям в декабре 822 г. моравские послы участвовали во Франкфуртском сейме - явное свидетельство их вассальной зависимости от Франкского государства. По словам чешского хрониста Козьмы Пражского, ежегодная дань, платимая чехо-моравскими племенами франкским императорам, состояла из 120 быков и 500 марок; кроме того, в военное время они должны были выставлять во франкское войско вспомогательный отряд.
Баварский трактат «Обращение баварцев и карантан» (вторая половина IX в.) упоминает одного из первых моравских правителей – Моймира I (ум. ок. 846 г.), что позволяет говорить об уже существующем в то время Моравском княжестве. Собственно Моравия состояла из областей, расположенных по верхнему и среднему течению Моравы и верховьям Одры. Но уже около 830 г. княжество Moймиpa приросло областями в нынешней Верхней Австрии, а затем поглотило и владения князя Прибины с центром в городе Нитре (территория современной Западной Словакии).
Несмотря на растущую мощь своего государства, Моймир I был покорнейший из франкских подданных. Он исправно посылал дары ко двору Людовика II Немецкого (843 - 876 гг.) и не поддерживал соседей мораван – хорватского князя Людевита и болгар, которые вели войны с немцами. По требованию пассаусского епископа Регинхара Моймир принял христианство.
Тем не менее усиление моравского вассала показалось Людовику опасным. В 846 г. он вторгся в Mopaвию, лишил власти Moймира и возвел на моравский княжеский стол его племянника Ростислава.
Это был крупный просчет. Не желая быть игрушкой в руках восточнофранкского императора, подобно своему предшественнику, Ростислав стремился к политической и церковной независимости. Все свое внимание он сосредоточил на защите страны. Франкские источники сообщают о большом количестве воздвигнутых им крепостей: это и пограничный Девин, на чьи укрепления немцы взирали с нескрываемым изумлением и страхом, и княжеская столица, Велеград на Мораве, и целая цепочка крепостей на порубежной реке Дые: Зноим, Градец, Подивин, Бретислав и др. Не довольствуясь этим, Ростислав вступил в союз с болгарами, чехами и привлек на свою сторону даже одного из немецких маркграфов. Все эти меры принесли успех. Когда Людовик в 855 г., наконец, пошел войной на Ростислава, границы Моравии были так хорошо укреплены, что большое немецкое войско отступило, не отважившись начать осаду ни одной из моравских крепостей. Преследуя немцев, Ростислав опустошил пограничные области Баварии. С этого времени моравский князь перестал отправлять послов на имперские сеймы и прекратил выплату дани. В 862 г. он предпринял попытку вывести Моравию из церковного подчинения Пассаусской кафедре, для чего пригласил в страну византийских священников. Принудить его к покорности Людовик так и не смог.
Ростислав потерял власть благодаря измене своего племянника Святополка, который, войдя в тайные сношения с немцами, захватил дядю в плен и отправил в Регенсбург. Там, в присутствии Людовика, состоялся суд над Ростиславом. Моравского князя приговорили к смертной казни, но Людовик «из милости» довольствовался тем, что приказал его ослепить и заключить в монастырь.
Моравия ответила на это повсеместным восстанием. Посланный в Моравию во главе немецкого войска подавлять мятеж, Святополк неожиданно перешел на сторону мораван и помог своим соплеменникам уничтожить врагов. После этого моравы признали его своим князем.
Это обязывало Святополка решительно продолжать политику Ростислава. Вскоре новый моравский князь вошел во вкус независимого правления. Он сумел обратить оборонительную войну против немцев в наступательную, побудив Людовика признать самостоятельность Моравии. Святополк не только надежно оградил свои владения от посягательств со стороны Восточнофранкской империи, но и значительно расширил территорию Великой Моравии, присоединив Словакию, Чехию, Лужицы, Паннонию, Малую Польшу и часть словенских земель. Впрочем, он не стремился подчинить эти земли централизованному управлению; подчинение местных князей выражалось только в выплате Святополку дани и предоставлении своих войск в его распоряжение.
Менее последователен Святополк был в церковной политике. Мы уже видели, что именно при нем закончилась миссия солунских братьев в Великой Моравии, продолжавшаяся 21 год. После смерти Мефодия (885 г.) Святополк издал постановление, по которому все несогласные с учением католического духовенства лишались покровительства законов.
Святополк I и сыновья
Сыновья Святополка поделили между собой отцовское наследство. Отделенная от немцев и франков труднопроходимыми горами, Великоморавская держава получила смертельный удар совсем с другой стороны. На рубеже IX – Х вв. венгры
Энциклопедичный YouTube
1 / 1
✪ 4. Крещение Руси
Субтитры
Мы находимся в Киеве, куда по преданию еще в I веке пришел апостол Андрей Первозванный, чтобы водрузить на Киевских горах крест и заронить в русскую землю первые семена христианской проповеди. Однако семена эти дали всходы гораздо позже – лишь девять веков спустя, когда христианство совершало свое победное шествие по городам и весям Византийской империи, а также далеко за ее пределами. Эта эпоха ознаменована расширением миссионерской деятельности христианских Церквей в славянских землях, населенных язычниками. Эти язычники совершали набеги на византийские земли и служили постоянным источником беспокойства для Константинополя. В 860 году киевские витязи Аскольд и Дир ходили на Константинополь, после чего Византия предприняла энергичные дипломатические усилия для налаживания отношений с северными соседями. Через год в Хазарию направилась миссия в составе двух братьев, Кирилла и Мефодия, которые владели славянским языком и переводили на этот язык Священное Писание. Именно с них начинается история просвещения и книжности в славянских землях. К 60-м годам IX века относится крещение болгарского царя Бориса I. В это же время и на Русь был отправлен первый греческий епископ. Об этом упоминает патриарх Фотий в своем окружном послании: «Ибо не только народ болгарский переменил прежнее нечестие на веру во Христа, но и даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос - те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан». Неизвестно, как долго просуществовала на Руси первая епископская кафедра. По-видимому, плоды «первого крещения Руси», описанного Фотием, были уничтожены в начале X века, при князе Олеге. Впрочем, когда в 944 году, при князе Игоре между Византией и Русью был заключен договор, среди русских купцов и княжеской дружины уже были христиане, а в Киеве имелась «соборная церковь» во имя пророка Илии. Вдова князя Игоря, княгиня Ольга в середине X века приняла христианство в Константинополе. В 987 году в Византии произошел мятеж, поднятый двумя полководцами, которые надеялись, прийдя к власти, поделить между собой империю. У императора Василия II не хватило собственных сил на подавление мятежа, и он отправил посольство в Киев к князю Владимиру с просьбой о помощи. Владимир дал согласие с условием, что он получит в жены сестру императора Анну. Византийцы поставили свое условие: Владимир должен принять христианство. После того как русский князь и его дружина были крещены в Константинополе патриархом, в Киеве на берегу Днепра состоялось массовое крещение русских людей. Такие же массовые крещения, сопровождавшиеся ниспровержением языческих капищ, прошли во многих других городах Руси. Крещение Руси было для князя Владимира, безусловно, политическим актом. Во-первых, оно обещало союз с Византией. Во-вторых, мудрый князь, как в свое время император Константин, увидел в христианстве ту духовную силу, которая должна была помочь ему объединить народ. В то же время, принятие христианства было актом личного мужества со стороны князя, ибо, порывая с религией предков, он шел на определенный риск. Принятие христианства было, кроме того, делом личного благочестия князя Владимира, потому что требовало от него перемены образа жизни, отказа от многоженства и других языческих обычаев. Русская Церковь оценила нравственный подвиг князя, прославив его в лике святых с титулом «равноапостольный». «Повесть временных лет» содержит красочный рассказ о том, как в годы, предшествующие принятию крещения, Владимир встречался с мусульманами из Болгарии, немецкими христианами, хазарскими евреями, а также неким греческим философом. Мусульманство было отвергнуто Владимиром, поскольку оно предписывает обрезание, воздержание от свиного мяса и неупотребление алкоголя. «Руси есть веселие пить, не можем без того быть», сказал князь мусульманам. Немцам, которые говорили, что можно не соблюдать постов, Владимир сказал: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Хазарские евреи рассказали Владимиру о том, что их земля находится в Иерусалиме, но Бог наказал их за грехи, отдал их землю христианам, а самих их рассеял по различным странам. Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны: если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?» Из всех проповедников Владимиру понравился лишь греческий философ, однако бояре и старцы посоветовали ему направить посольство в разные страны для того, чтобы можно было сделать окончательный выбор. Послы посетили несколько стран, но нигде вера и богослужение им не понравились. Наконец, они пришли в Константинополь и были допущены присутствовать на торжественном патриаршем богослужении здесь, в этом величественном храме Святой Софии. Великолепие церковной службы поразило русских послов. Вот что они рассказали князю Владимиру по возвращении: «И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах Услышав это, бояре князя Владимира сказали ему: «Если бы плох был закон греческий то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». Владимир спросил: «Где примем крещение?» Они же ответили: «Где тебе любо». Какова бы ни была историческая достоверность этого рассказа из «Повести временных лет», очевидно, что в описываемый период Русь представляла собой «лакомый кусок» для миссионеров из разных стран. И если миссия евреев и мусульман представляется маловероятной, то сведения о миссии немецких епископов вполне достоверны. Несомненно и то, что все славянские земли, включая Моравию, Паннонию, Болгарию, Сербию и Русь, во второй половине IX и в X веке были ареной параллельных миссий Византийской и Латинской Церквей, действовавших не столько в духе сотрудничества, сколько в духе соперничества. После того, как Русь была крещена князем Владимиром, в ней была образована Киевская митрополия в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Первые митрополиты были греками и присылались из Константинополя. Богослужение поначалу совершалось тоже на греческом языке. Точная дата основания митрополии, так же как и имена первых митрополитов являются предметом споров среди ученых. В Русской Православной Церкви первым митрополитом Киевским признается Михаил, умерший в 992 году: Считается, что князь Владимир привез его с собой из Херсонеса. Одновременно или почти одновременно с митрополией в Киеве епископские кафедры были основаны в Новгороде, Полоцке и некоторых других городах. Во всех городах и селах совершались массовые крещения. После смерти князя Владимира в 1015 году между его сыновьями началась борьба за власть: Святополк объявил себя князем Киевским и, дабы избавиться от возможных соперников, умертвил своих родных братьев. Бориса, который княжил в Ростове, и Глеба, княжившего в Муроме. Почитание Бориса и Глеба началось вскоре после их кончины. И уже в 1026 году на месте их погребения митрополитом Киевским Иоанном I был освящен храм. Борис и Глеб были первыми святыми, прославленными Русской Церковью. Хотя они не были мучениками за Христа, они были прославлены как «страстотерпцы», не пожелавшие поднять руку на брата и защитить свою жизнь, но отдавшие ее ради прекращения междоусобицы и водворения мира. Убийца Бориса и Глеба, Святополк Окаянный, был в 1019 году побежден другим сыном святого князя Владимира, Ярославом Мудрым, чье долгое правление было связано с укреплением и дальнейшим распространением христианства на Руси. При Ярославе был построен Софийский собор в Киеве, кафедральные соборы в Новгороде и многих других городах, при нем же появились первые монастыри, и началась систематическая работа по переводу греческих богослужебных книг на славянский язык. При Ярославе в Киеве появился первый митрополит русского происхождения, Иларион, избранный и поставлен на Киевскую кафедру собором русских епископов. До своего поставления он был священником в княжеском селе Берестове и был известен как «муж благостный, книжный и постник»: он выкопал себе пещеру на берегу Днепра и удалялся туда для молитвы и псалмопения. В историю Русской Церкви митрополит Иларион вошел как выдающийся просветитель и духовный писатель. Из его творений особой популярностью на Руси пользовалось «Слово о Законе и Благодати» - одно одно из первых оригинальных произведений русской церковной письменности. Один из лейтмотивов произведения - противопоставление христианства иудейству, Благодати - Закону. В то же время Слово представляет собой опыт осмысления христианства как вселенской спасительной веры, к которой благодаря святому князю Владимиру стал причастен русский народ. С большим вдохновением и силой митрополит Иларион говорит о плодах принятия христианства Русью: «И подобало Благодати и Истине воссиять над новым народом... Ибо вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского. И уже не идолопоклонниками зовемся, но христианами, не без упования еще живущими, но уповающими на Жизнь Вечную. И уже не капища сатанинские воздвигаем, но церкви Христовы созидаем... Все народы помиловал преблагой Бог наш, и нас не презрел Он: восхотел - и спас нас и привел в познание Истины». В Крещении Руси князем Владимиром митрополит Иларион видит переломный момент русской истории. Автору «Слова» удалось передать то духовное ликование, которое было характерно для молодого русского христианства как новой веры, пришедшей на смену обветшавшему язычеству: «Тогда идольский мрак стал удаляться от нас - и явилась заря правоверия; Тогда тьма служения бесовского исчезла - и слово Евангельское осияло нашу землю. Тогда капища разрушались, а церкви поставлялись, идолы сокрушались, а иконы святых являлись, бесы убегали, а крест освящал грады. Пастыри словесных овец Христовых, епископы, предстали святому алтарю, принося Бескровную Жертву; пресвитеры и диаконы и весь клир благоукрасили и в благолепие облекли святые церкви... Встали на горах монастыри, явились черноризцы. Мужи и жены, малые и великие, все люди, преисполнившие святые церкви, восславили Господа». С именем митрополита Илариона летописная традиция связывает и основание Киево-Печерской лавры, уже к концу XI века превратившейся в крупнейший центр духовной жизни и религиозного просвещения. «Повесть временных лет» говорит, что этот монастырь начался с той самой пещеры, где до своего поставления на Киевский митрополичий престол молился Иларион. Именно в этой пещере поселился преподобный Антоний Печерский, возле которого начала собираться община учеников. По благословению Антония были построены Успенская церковь и монашеские кельи, обитель была обнесена оградой. В годы игуменства преподобного Феодосия было начато строительство каменного Успенского собора монастыря. Феодосий, согласно его Житию, составленному преподобным Нестором Летописцем, отличался особым аскетизмом и требовал от иноков безоговорочного послушания. В монастыре он ввел Студийский устав. Почитание Феодосия началось вскоре после его кончины, даже раньше, чем почитание его учителя преподобного Антония. В историю Русской Церкви оба преподобных вошли как основатели монашества на Руси. Влияние преподобных Антония и Феодосия и основанного ими монастыря в период между последней третью XI и первой третью XIII века было огромным. На епископские кафедры во многих городах Руси ставились иноки из Киево- Печерской обители. Все без исключения кафедральные соборы в епархиях, возникших в этот период - в Ростове, Владимире-Волынском, Турове, Галиче, Рязани, Владимире на Клязьме - были посвящены Успению Пресвятой Богородицы, как и собор Киево-Печерской Лавры. Киевские князья нередко обращались за помощью к Печерским игуменам, которые играли заметную роль не только в религиозной, но и в политической жизни страны. Печерский монастырь, кроме того, стал важнейшим центром летописания. В истории Руси XII век был временем феодальной раздробленности, когда внутренняя политика определялась противоборством удельных князей. В этот период возрастает роль Киевского митрополита как единственного лица, чья юрисдикция простирается на всю русскую землю: Не случайно приблизительно с середины XII века митрополиты титулуются «Киевскими и всея Руси». В то же время, большинство Киевских митрополитов этого периода были греками, которые не всегда ориентировались в сложных перипетиях русской политической и церковной жизни. В тех же случаях, когда митрополитом по инициативе князя становился выходец из Руси, Константинополь, как правило, энергично протестовал. Настроения, вызванные сложными взаимоотношениями с Константинополем, однако, не препятствовали дальнейшему укреплению Православия на Руси, увеличению числа епископских кафедр. К началу XIII века их было уже около пятидесяти. Именно с Киева, который летописцы называли «матерью городов русских», началась история русского храмостроительсва. Первые русские храмы строились византийскими архитекторами или по византийским образцам. Уже при князе Владимире в Киеве появляются первые крестово-купольные храмы, в том числе знаменитая церковь Богородицы, получившей название Десятинной по той причине, что на ее поддержание Владимир выделил десятую часть своей казны. К концу правления Владимира в одном только Киеве было около 400 церквей. При Ярославе Мудром в крупных городах Киевской Руси возникают величественные крестово-купольные храмы. В их числе – Софийские соборы в Киеве, Новгороде и Полоцке. Киевский Софийский собор представляет собой шедевр византийского и древнерусского зодчества. Построенный константинопольскими зодчими при участии киевских мастеров, он не имеет прямых аналогов в византийской архитектуре. Собор представляет собой крестово-купольный храм с тринадцатью главами; внутреннее пространство храма разделено на 5 нефов с 5 апсидами. С северной, западной и южной стороны храм окружен двухъярусными галереями. Внутри стены храма украшены мозаикой, набранной из кубиков разноцветной смальты, и расписаны фресками, выполненными водяными красками. Общий объем мозаик – 260 квадратных метров, фресок – около 3000 кв.м. Интенсивное храмоздательство продолжается при преемниках Ярослава Мудрого в Киеве, а также в Новгороде, Владимире-Волынском, Владимире-на- Клязьме и других городах Руси. В течение второй половины XI и в XII веке возникают новые монументальные храмы Успенский собор Киево-Печерской Лавры, собор Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве, Спасо- Преображенский собор Мирожского монастыря во Пскове, Успенский и Дмитриевский - во Владимире-на-Клязьме. Шедеврами русского зодчества являются и более скромные по размерам храмы, такие как, например, знаменитый храм Покрова на Нерли, поражающий своей красотой и совершенством пропорций. Храм был построен в 1165 году при благоверном князе Андрее Боголюбском, который вошел в историю Церкви как храмоздатель и ревнитель благочестия. При нем Владимир на Клязьме приобрел значение одного из главных политических и религиозных центров Руси. Значение Владимира выросло после того, как в 1237-1240 годах по Руси пронеслись, опустошая все на своем пути, войска ордынского хана Батыя. В ходе этого нашествия, положившего начало более чем двухсотлетнему периоду монголо-татарского ига, были захвачены и разорены многие крупные города Руси. Монголы грабили и разрушали церкви, убивали и уводили в плен священнослужителей и монахов. Митрополит Киевский Иосиф пропал без вести, несколько епископов погибло. Вся завоеванная монголами Русь была обложена данью, и в течение последующих двух с лишним столетий русские князья и митрополиты перед вступлением в должность должны были ездить в Орду и получать ярлык (разрешение) от хана: без такого ярлыка ни князь, ни митрополит не могли считаться легитимными. Значение Владимира продолжало расти при святом благоверном князе Новгородском, Киевском и Владимирском Александре Невском, который вошел в историю Руси как один из выдающихся правителей, чья политическая дальновидность определила судьбу Руси на десятилетия вперед. Святой Александр сознавал бесперспективность борьбы с монголами и сосредоточил свои усилия на защите северо-западных рубежей Руси. Время его княжения совпало с активизацией католических рыцарских орденов, действовавших по прямому указанию папы. В 1242 году благоверный князь одержал историческую победу над рыцарями Ливонского ордена на льду Чудского озера. Ради достижения мира с татаро-монголами святому князю пришлось совершить четыре поездки в Золотую Орду. Возвращаясь из четвертой поездки, он заболел и, приняв перед смертью монашеский постриг с именем Алексий, скончался. Когда весть о его смерти достигла Владимира, митрополит Киевский Кирилл, находившийся во Владимире, вышел к народу со словами: «Чада мои милые Закатилось солнце земли Русской». Эти слова отражали ту любовь, которой благоверный князь Александр Невский пользовался при жизни. Вскоре после его кончины началось его почитание как святого, и в середине XVI века он был причислен к лику святых Русской православной церковью.
Биография
Путь к власти
Святополк был племянником князя Ростислава . В конце 850-х годов он стал во главе Нитрянского княжества, которое являлось частью Великой Моравии. В 867 году , после нападений восточных франков , Ростислав повысил его до уровня сюзерена , надеясь таким образом улучшить оборонные способности державы. Но вследствие возросшей власти Святополка Великая Моравия де-факто разделилась на две части. Как Ростислав, так и Святополк были вынуждены отражать новые вторжения в и 869 году .
В 870 году Святополк отказал Ростиславу в послушании и согласился на протекторат Восточно-Франкского королевства над Нитрянским княжеством. В ответ, Ростислав попытался его убить и восстановить свою власть над Нитрой. Однако Святополку удалось взять Ростислава в плен и выдать его восточным франкам, его многолетним врагам. По приговору суда, Ростислава ослепили и впоследствии тот скончался в одном из баварских монастырей.
На место Ростислава Франки послали собственных кандидатов, графов Вильгельма II и Энгельшалька I, которые должны были править западной частью Великой Моравии. Святополк же, правивший в восточной части, сам надеялся перенять всю власть в государстве и отказался соглашаться с восточно-франкской оккупацией, за что франки заточили его вместе с
