Духовно-моральним завершенням розуміння людини як соціальна істота логічно стало уявлення про нього як гуманну істоту, уявлення про гуманність як найхарактернішу рису людського роду, що недвозначно випливає з патетичного запитання імператора Юліана: «Скільки міркувань було присвячено в давнину розкриттю того, що людина - громадська тварина.
І ось, кажучи і стверджуючи це, ми будемо поводитись до своїх ближніх поводитися антигромадсько?!» [Юл. Пис., 45, 292d]. Документально підтвердити зв'язок громадськості людини з її гуманністю можна, мабуть, Аристотелевим визначенням основної форми людської громадськості – оіхіа: оікіа Ьївті rts piXia. З цього випливає, що pvsis людини це j>i\ia.
Крім того, певне відокремлення людини від об'єктивних структур космосу, зосередженість на ньому самому зумовили більшу увагу філософів до суб'єктивної сторони людського існування, до почуттів та переживань людини, взагалі до всього «людського» (res humanae), що становить непорушний аспект гуманістичного розуміння людини. Античний гуманізм визнавав цінність людини, піднімав її, вимагав шанобливого ставлення щодо нього і любові, співчуття його слабкостям і стражданням - словом, включав у собі все те, що входить й у сучасні гуманістичні погляди. Наприклад, на думку К. Ламонта, головною метою гуманістичної етики є сприяння всебічним людським інтересам в ім'я великого щастя та слави людини. Гуманізм стверджує можливість та бажаність альтруїзму (див.: ). Щоправда, у сучасній літературі щодо гуманізму висловлюється багато різних точок зору. Так, П. Тротиньйон вважає Арістотеля «антигуманістом», а саме - реалістичним дослідником людини, що розглядає її історично, з точки зору практики грецького світу, на відміну від традиційних гуманістів літературного штибу, які створювали образ абстрактної та неісторичної людини (див.: ). Є й інші дослідники, які підкреслюють цю особливість Аристотельського підходу до вивчення людини. Я. Верхаге, наприклад, зазначає, що Аристотель щодо людської дії в контексті політики не говорить про людину взагалі, але розмірковує про вільного громадянина, про багатого власника, вихованого громадянина, який має дозвілля, робітника, поденника, дрібного торговця, жінку, раба (див. .: ; Див. також: ).
Гуманні якості людей греки називали рі\а\т)\іа - дружелюбністю (Демокріт) або (piAavS-pooxia - людинолюбим (Аристотель), а римляни іменували humanitas - людяністю (Цицерон). Якості ці вважалися природними. до людей, сумлінного ставлення до них, солідарності, любові і т. п. В одному з листів Цицерона «всяка людяність» розкривається як «чутливість» [Циц. :). Співчувати - природжене людині.
Кінцевим та потенційним джерелом морально-гуманних якостей людини Цицерон вважав його природу.
Він пише, що благородство, любов до вітчизни, почуття обов'язку, бажання служити ближньому і вияв йому подяки - все це «народжується від того, що ми, за своєю природою, схильні любити людей» [Цицерон, 1966, I, XV, 43] . Тут слід зазначити один важливий момент розуміння природного кохання «преформістами». Природна любов для них - це природне статеве кохання, що веде до шлюбу та сім'ї, до будинку, до появи фундаменту суспільства. Так розглядає її Аристотель, про це говорить Цицерон. Подружжя - це вираз і джерело кохання для людей, оскільки «від натури всеяно, щоб народили любили своїх народжених». Від подружжя «відбулася взаємна любов у спорідненості (сім'ях. -
У 3. ; тут перекладач передає Цицерона прямо-таки грецькою, Арістотелевою мовою: згадаємо про evvy у к ve га)» [Цицерон, 1793, IV,
VII]. Втім, треба нагадати і про те, що Лукреція, якого ми віднесли до «епігенетиків», шлюб і сім'я також є причиною появи у людини гуманних почуттів.
Щодо розробки гуманістичної концепції людини, то у грецьких філософів ми зустрічаємо лише окремі розрізнені висловлювання на теми гуманізму. Найперші їх пов'язані з древнім інститутом гостинності (потім заступництва, патроната). Так, в «Одіссеї» читаємо: «Кожен, хто просить захисту і мандрівник є братом / Чоловікові, який хоча б трохи доторкнувся до розуму» [Од., VIII, 546-547]. Заклик виявляти гуманізм у політичних відносинах можна знайти у піфагорійців (свідчення і лексика пізньоантичного автора Стобея): правителі повинні бути людинолюбними (xovs), а керовані, у свою чергу, - начальстволюбними (рikapjiovras) (див.: [Мак.; Diels, 45D , 4]). От і виходить ріЛаЛуХіа - кохання один до одного, взаємне кохання. У схоліях Цеца - джерелі з філософії Демокрита - людям найдавнішого періоду приписується взаємно дружнє життя (fiiov pilaMrjXov) і виняткове взаємне дружелюбність (pi\a\Xi)\iav jiovov) без воєн, насильств і розкрадань, що, втім, не відповідає Демокріта, а, швидше за все, описує міфологічні уявлення про золотий вік (див.: [Лур'є, 1970, 558, комент.]). Як квинтесенції гуманістичних поглядів софістів зазвичай наводять знаменитий вислів Протагора: «Людина є міра ...» (див.: ). Діоген Лаертський приписує поняття "філантропія" Платону, який поділяв його на три аспекти: привітність, допомога, гостинність [Діог. Лаерт., III, 98]29.
Від філософів елліністично-римської епохи до Цицерона також не дійшло скільки-небудь значних висловлювань з проблем гуманізму. Можна вказати на стоїків, які вимагали від панів шанобливого ставлення до рабів як до членів прізвища або як до вільних найманих робітників; від багатих-великодушності до бідних (див.:). Предтечами римського гуманізму вважають поетів Еннія і Теренція30. Енній писав про дружнє поводження, засноване на comitas, urbanitas і humanitas, чим потім керувався відомий Сципіонівський гурток (див.: ). І лише частку Цицерона випало стати справжнім класиком гуманістичної антропології в Античності. Саме з його ім'ям пов'язують античний гуманізм31.
Цицерону належить якщо не винахід, то широке поширення та впровадження в етико-соціологічні погляди самого терміна "гуманність", "гуманізм" - humanitas. Це поняття - humanitas (людяність) він застосовує при характеристиці суттєвих властивостей людини, навіть її сутності, і таким чином надає йому антропологічного змісту. Humanitas – поняття вкрай багатозначне. Сукупність його значень охоплює всю сферу духовних та соціальних зв'язків людини. Для нашої теми потрібна та область значень humanitas, яка в мові Цицерона пов'язана з уявленням про людинолюбство, дружелюбність і т.п. [Немілов, с. 6]). У літературі все це досить докладно описано, тому наведемо кілька прикладів. Розуміння humanitas у сенсі м'якосердя безперечно можна бачити в протиставленні mansuetndo і inhumanitas [Цицерон, 1962, т. 1. Мова проти Г. Верреса * «Про страти», XLIV, 115]. Про це свідчить звернення Цицерона до суддів «з права звичайної людяності (communis humanitatis) і згідно з милосердям» . Про себе він каже, що у політичній боротьбі керується «не почуттям жорстокості... але винятковою... добротою (humanitate) та співчуттям» [Ціц. Кат., VI, II].
Цицерон не вважав гуманність етичною нормою та моральним імперативом. Він вважав її справжньою якістю конкретних людей, її носіїв. Вона була йому реальністю, що проявляється у людських відносинах. Підставою такого висновку можуть бути його міркування про гуманного державного діяча. Вперше Цицерон висловлює свої погляди на гуманізм державного діяча, мабуть, у зв'язку з викриттям зловживань Верреса. Він протиставляє йому видатних полководців минулого М. Марцелла (3-го ст. е.) і П. Сципіона (2-го ст. е.), яких наділяє рисами гуманності [Циц. Верр. "Про предмети мистецтва", XXXVII, 81; LV, 121]. Ці полководці керувалися у своїх вчинках людствами і звернули місерикордію на користь римської держави. Зі своїх сучасників Цицерон робить прикладом гуманного воєначальника Гн. Помпея [Там само, «Про страти», LVIII, 153]. «Найбільшою людяністю (humanitate)» наділяє він М. Лепіда, який завдяки їй повернув до миру і згоди найнебезпечнішу громадянську війну. Зрештою, і самого себе Цицерон без хибної скромності вважав гуманною людиною. І, треба сказати, для цього були чималі підстави, тож його оцінка щодо цього досить об'єктивна. Він сам дотримувався гуманістичних принципів, жив за ними, що притаманно філософів, які дотримуються стоїчних переконань, яким і був. Цицерон сповідував гуманізм як у своїй громадській діяльності, так і в особистому житті. Свою громадську діяльність він почав із адвокатури, чому, втім, не зраджував протягом усього свого життя, а функції захисника в суді гуманні власними силами. Гуманізм його правосвідомості вимагав давати відсіч несправедливості у будь-якій судовій справі [Цицерон, 1962, т. 1. Мова на захист С. Росія з Амерії, 1,1]. Якщо humanitas перестає грати роль стримуючого початку в поведінці людини, як це було у випадку з Верресом, то суд повинен бути засобом примусу там, де відсутність humanitas породжує безправ'я (див.: ).
Сходження сходами державних посад Цицерон почав із виконання обов'язків квестора в Сицилії і вже там показав себе гуманним адміністратором у порівнянні з римськими магістратами, що відрізнялися безпардонною поведінкою. Так само він поводився в період проконсульства в Кілікії, коли, як він пише, своєю справедливістю і м'якістю щодо союзників домігся того, «чого не міг би досягти ніякими легіонами»: вагаються зробив більш лояльними, ворожих-дружніми [Ціц. Пис., CCXI, З XXXVIII]. Як політичний діяч Цицерон оголосив себе прихильником свободи та громадянського світу, противником насильства (зокрема – під час громадянських воєн), висловлюючи характер свого консульства фразою “Cedant arma togae”. Під час міжусобиці Цезаря та Помпея він прагнув запобігти збройному зіткненню між ними, сподівався на мирне вирішення протиріч [Циц. Пис., CCCLX] і висловлювався вирішення суперечок шляхом обговорення, а чи не силою, як і властиво людям, а чи не диким звірам [Цицерон, 1974в, I, XI, 34]. Усе це відповідає положенням у тому, що humanitas вирощує світ (див.: ). Якщо ж війни було не уникнути, то Цицерон вимагав, щоб і в цьому випадку люди дотримувалися права і законів, не дозволяли собі жорстокості, виявляли до ворогів гуманність [Цицерон, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Нелюдським (inhumanum) є добивати лежачих і повалених. Про Долабелла, який виявив ненаситну жорстокість і мучив мертвого ворога, Цицерон засуджує: «Immemor humanitatis» («Забув про людяність») .
Вказівка на гуманність майже завжди присутня в Цицеронових характеристиках високоморальної людини, чи то ідеальний правитель, чи реальний полководець, суддя, просто людина, у тому числі цілком конкретна особа. Серед особистих якостей зразкового намісника називаються такі: поміркованість, справедливість, готовність захистити скривджених та ненависть до безчесних, м'якість, людяність. Вказуючи на переваги одного зі своїх друзів, Цицерон перераховує такі: доброзичливість, благочестя, дружелюбність (humanitatem), сумлінність. Слід визнати, що гуманність (людяність) є властивістю, яка виконує інтегративну функцію по відношенню до інших духовно-моральних якостей, є головною властивістю, і її одного достатньо, щоб вказати на «громадськість» людини у всьому її обсязі, вказати на її сутність. Про те, що поняття humanitas є центральним у вченні про ідеального намісника, кажуть Хр. Роте та X. Д. Майєр (див.: ). Не вдаючись у глибоку деталізацію, слід зазначити, що інтегративність поняття «людяність» проявляється в тому, що, крім свого основного значення (милосердя, м'якість тощо), воно виступає у значенні справедливості, благодіяння, щедрості тощо. У трактаті «Про обов'язки» є таке примітне міркування: якщо людина чужа справедливості (iustitia) і бореться не за загальний добробут, а заради своєї вигоди, то тут матиме місце не доблесть, а «дикість», яка відкидає будь-яку людяність (omnem humanitatem) [Цицерон, 1974e; Cicero, 1971,1,
Здебільшого Цицерон визначає прояви гуманності у різноманітних міжособистісних відносинах, що він розмірковує про людей та його зв'язки. І це є етико-антропологічна сфера застосування поняття humanitas. У книзі М. Шнайдевіна є великий розділ (третій) «Антична гуманність по відношенню до людини до людини», написаний переважно на матеріалі Цицерона, якого автор, до речі, називає головним представником античної гуманності. Щоб дати читачеві уявлення про зміст цього розділу і відповідно про розуміння М. Шнайдевіном гуманності в міжособистісному спілкуванні, назвемо деякі теми, що висвітлюються у параграфах, що входять до нього: гідність життя, галантність, скромність, щирість, повага, дружба, сусіди, жінки, раби. Відносини між людьми М. Шнайдевін поділяє на два роди: ділові та вільні. Ділові відносини регулюються за законами взаємних інтересів, і гуманність не є вирішальним чинником. У вільному спілкуванні людина насолоджується духовним зв'язком з іншою людиною. Це вільне спілкування людей між собою і було пронизане гуманністю (див.: ). Цілком можна погодитися з М. Шнайдевіном, що антична гуманність вимагає насамперед високоморального життя і бачить у дії заради іншого, в альтруїзмі пробний камінь справді морального вчинку (див.: ). І сам Цицерон говорить про це: адже навіть «ті, хто стверджує, що кожен сам собі миліший», не визнають справедливим, «щоб забирати щось у іншого і те присвоювати собі» [Цицерон, 1973, III, XXI].
Як модель опису того, що Цицерон сам говорив про гуманність у відносинах між людьми, візьмемо те місце з трактату «Про обов'язки», де розповідається про різні рівні зв'язку людей і висловлено положення про те, що «найкраще людське суспільство і союз між людьми будуть збережені в тому випадку, якщо ми ставимося до кожного з тим більшим розташуванням, чим він з нами пов'язаний »[Цицерон, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Саме тут представлені такі ступеня зв'язку людини в міру їхнього розширення у напрямі від найтісніших: з батьками, дітьми, родичами, близькими, друзями і далі аж до зв'язку з усім людським родом, з незнайомцем ЛЮДБМЙ. В «Ораторських підрозділах» серед «божественних» (а отже, угодних богам) справ названо: повагу до батьків, приятелів (amicis), гостей. Великий матеріал про гуманізм в особистому житті, насамперед у сімейних стосунках, дає листування Цицерона. Особливістю гуманних відносин між подружжям, дітьми, братами, всіма пов'язаними сімейністю він вважав саме любов і вказував, що хоча ці зв'язки підтримуються і завдяки повазі (caritate), але найбільше вони зберігаються завдяки любові (amore). З іншого боку, і саме слово humanitas вживається в описах відносин подружжя друг до друга (див.: ).
Варто звернути увагу на ставлення до жінок і людей похилого віку, оскільки це важливий показник гуманності суспільства та окремої людини. У своєму листуванні Цицерон закликає виявляти повагу до жінки, а проблемам старості він присвятив навіть особливий твір «Про старість». У ньому засуджується існуюча зневага до людей похилого віку і висловлюється побажання полегшувати їх долю [Цицерон, 1974а, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Серед проявів гуманізму - також дружба, яку Цицерон теж написав трактат [Цицерон, 19746]. Невипадково humanitas включає уявлення про дружбу та її докази словом і справою (див.: ). Ознаками дружби (amicitia) є повага (сагі-tas) та приязнь (amor). До цього типу відносин, але менш тісних відносяться зв'язки між патроном і клієнтом, між сусідами, а також гостинність. М. Шнайдевін відносить клієнту в розряд «гуманних устремлінь». Характерно, що серед недоліків засудженого ним римського магістрату П. Ватинія Цицерон наголошує на його неуживливості з сусідами, властивими, одноплемінниками. Сам він вважає добросусідство (vicinitas), що зберігає старовинне розуміння обов'язків, гідним похвали і навіть любові. Humanitas, що ґрунтується на exempla maiorum, має характер морального обов'язку захищати гостя – друга від несправедливості (див.: ). Губити гостя перед ликом богів-пенатів-це велике лиходійство, умовляє Цицерон Цезаря.
Нарешті, у широкому колі спілкування гуманність проявляється всім людям. Людство намісника Цицерон розуміє як турботу про мешканців будь-якої провінції, якою йому належить керувати, а також як турботу про всі верстви суспільства, отже, як любов до всіх людей. Він повчає брата Квінта: «Якби доля доручила тобі керувати африканцями чи іспанцями, чи галлами, народами дикими і варварськими, все ж таки тобі, за твоєю людяністю, належало б подбати про їх благополуччя і діяти на користь і на благо їм» [Циц. Пис., XXX]. Гуманність поширюється навіть на рабів, яким Цицерон не відмовляв у приналежності до людського роду. Ф. Кауелл визнає, що Цицерон був одним з небагатьох, хто вимагав гуманного поводження з рабами, у той час як його друг Варрон відтворював уявлення про рабів як знаряддя, наділених промовою (див.: ). У трактаті «Про обов'язки» Цицерон порушує питання про зрівнювання рабів із вільними найманими робітниками [Цицерон, 1974e, I, XIII, 41]. Тут же наводяться антиномії моральної свідомості, що стосуються ставлення до рабів, які виникають в екстремальних ситуаціях [Там-таки, III, XXIII, 89]. Цицерон закликає у взаєминах з рабами керуватися не користю та вигодою, а людяністю. Він виводить гуманізм навіть межі людства і поширює на ставлення людини до природи, тваринного світу і схвалює звичаю своїх співгромадян вбивати тварин під час святкових уявлень.
У цьому єднанні окремої людини з усім родом людей і навіть тваринним світом полягає вершина ціцероновського та всього античного гуманізму. Про його сутнісно людському характері говорять слова Юліана про допомогу навіть «ворожим людям»: «Адже ми даємо тому, що він-людина, а не за те, якою вона є людина» [Юл. Пис., 4S, 291]. Неоплатоніки сприйняли думки про рівність рабів і вільних, про їхню людську гідність і велич духу, чому присвячена промова Претекетату у Макробія (див.: [Звіревич, 1987, с. 130-136; Glover, р. 180-181, not.]) . Р. Райтценштайн зауважує, що humanitas стає загальною прихильністю до будь-якої людини, гостинністю, вдячністю тощо (див.: ). "Все те, що ми можемо надати іншим людям без шкоди для себе, треба віддати навіть невідомій нам людині", - писав Цицерон [Цицерон, 1974e, XVI, 51]. Цитати з Євріпіда йому вторить Юліан: «Добрий чоловік, якщо він навіть живе у віддаленій землі, і я його ніколи не бачив, друг для мене» [Юл. Пис., 390Ь (20, 34)]. Ось це доброзичливе ставлення до себе подібного відрізняє людину від тварин, робить її власне людиною. Цицерон заявляє: «Я сам не вважатиму себе людиною, якщо не зроблю ближньому розташування та всілякі послуги» [Циц. Пис., DCCLXIII, 2]. Він не вважає ознакою (proprium) людини все те, що не відзначено знаком благодіяння (beneficio) та благоволінням (benevolentia). Тому цілком можна прийняти зауваження М. Шнайдевіна у тому, що humanitas - це така особливість людини, що робить його S&ov xokninov (див.: ). Словами М. Шнайдевіна ми замкнули коло характеристик людини як суспільної та гуманної істоти: її громадськість і гуманність виявилися взаємозумовленими. Виводячи гуманність із громадськості, ми прийшли до неї як основи останньої.
Викладені погляди Цицерона, що підбивають підсумок шуканням його попередників як серед римлян, так і серед греків, а також думки наступних за ним мислителів, зокрема не раз згаданого імператора - філософа-неоплатоніка Юліана, який неодноразово по-своєму висловлювався в гума найбільше... виявляти людинолюбство, бо з нього виходить багато інших благ» [Юл. Пис., 45, 289Ь]32, дозволяють говорити про гуманізм як про родову рису соціокультурної антропології Античності, вважаючи її античним варіантом європейського гуманізму або гуманістично забарвленою антропологією, а також як про видову рису її «преформістської» гілки, оскільки гуманні якості визнаються вродженими. 3.5.3.
Будь-яка річ, якщо тільки це не млява зброя, укладає свою мету в самій собі. Якби ми були створені для того, щоб, наче магніт, завжди повернутий на північ, вічно, витрачаючи марні зусилля, прагнути точки досконалості, розташованої поза нами, чудово знаючи, що ніколи не досягнемо її, ми, сліпі машини, повинні були б оплакати не тільки свою долю, а й прирікає нас на танталові муки істота, що створила рід наш, щоб зловтішно і зовсім не божественно насолоджуватися видом його мук. Якщо ж у виправдання такої істоти сказати, що порожні і не досягають мети зусилля все ж таки сприяють чомусь доброму і підтримують у нас невпинну діяльність, то все одно істота це була б вже недосконалою, жорстокою, бо в безцільній діяльності немає нічого доброго, і сама ця істота, безсило чи підступно, негідним її самого, обманювала б нас, представляючи нам примарну, ілюзорну мету. Але, на щастя, природа речей не вчить нас такому обману; якщо розглянути людство таким, яким ми знаємо його, за закладеними в ньому законами, то людина не має нічого вищого за гуманний дух; адже навіть уявляючи собі ангелів чи богів, ми мислимо їх собі ідеальними, найвищими людьми.
Ми вже бачили, що натура наша отримала свій органічний лад, щоб досягати саме цієї очевидної мети – гуманності; для цього дано нам і все більш тонкі відчуття і потяги, розум і свобода, хруп-
1 * Т. I, кн. 4.
кістка та витривалість тіла, мова, мистецтво та релігія. У яких би умовах не існувала людина, в якому б суспільстві не жила, в умі її завжди могла бути, тільки гуманність, і обробляти міг він лише дух гуманності, хоч би як уявляв її собі. Заради цієї мети розпорядилася природа, створивши чоловіків і жінок, задля цього встановила природа віку, так, щоб дитинство тривало довше і щоб шляхом виховання людина навчалася гуманності. Заради цієї мети на широких теренах землі засновані всі можливі способи життя, всі види людського суспільства. Мисливець чи рибалка, пастух чи землероб чи городянин, людина у кожному стані вчився розрізняти засоби харчування, будувати житла собі й своєї сім'ї; він навчився виготовляти одяг для чоловіків і для жінок і перетворювати його на прикрасу тіла, навчився вести домашнє господарство. Він придумав багато різноманітних законів і форм правління, мета в яких одна: кожна людина вільно, ні з чийого боку не зустрічаючи ворожнечі, повинна вправляти свої сили, щоб знайти більш прекрасне і вільне життя. Для цього була забезпечена безпека власності, і праця, мистецтво, торгівля, зносини між людьми були полегшені; були призначені кари за злочини та введені нагороди для кращих громадян, встановлено безліч різних звичаїв для кожного стану, для суспільного та домашнього життя, включаючи навіть релігію. Для цих же цілей велися війни, укладалися договори, поступово встановлений був певний вид права війни і права народів, а крім того, склалися різні спілки, які забезпечували гостинність і полегшували торгівлю, щоб і за межами своєї батьківщини людина зустрічала дбайливе звернення і приймалася за заслугами. Отже, все добре робилося в історії заради гуманності, а все безглузде, порочне та огидне, що теж з'являлося в історії, було злочином проти духу гуманності, так що людина взагалі не може уявити жодної іншої мети всіх своїх земних устроїв та установ, крім тієї , що закладена у ньому самому, тобто у його створеній богом натурі - слабкій та сильній, низовинні та шляхетній. Якщо у всьому творінні ми будь-яку річ пізнаємо за внутрішньою суттю її та за її наслідками, то найяскравіший доказ мети людського роду на землі дають нам природу та історію людини.
Погляньмо на ту область землі, якою мандрували ми й досі. У всіх установах народів від Китаю до Риму, у різноманітних державних устроях, у всьому створеному людьми для мирного та військового життя, за всіх властивих народам огидних рис і недоліків, завжди можна було розпізнати головний закон природи: «Людина нехай буде людиною! Нехай встановить він свій життєвий уклад у тому, що вважатиме собі найкращим». І тому займали свої землі народи, влаштовуючись ними, як могли. Жінку і державу, рабів, одяг і будинки, розваги і їжу, науки і мистецтва на землі щоразу перетворювали на те, чим бажали бачити їх на благо цілого або на користь собі. Отже, скрізь, як бачимо ми, людство має і має своє право - виховує себе у дусі гуманності, залежно від цього, як
розуміє гуманність. Якщо народи помилялися, якщо вони зупинялися на півдорозі, будучи вірними успадкованій традиції, то вони страждали від наслідків своєї помилки і викуповували свій гріх. Божество не пов'язувало їх по руках і ногах, і пов'язувало їх тільки їхня власна істота - чим були вони, де і коли жили, які сили притаманні їм. І коли вони помилялися, божество не приходило на виручку до них і не робило заради них чудес, але помилки мали виявитися на ділі, щоб люди вчилися виправляти їх.
Цей закон природи простий і гідний бога, він єдиний і гармонійний, він багатий наслідками для роду людей. Якщо людству судилося бути тим, чим є воно за своєю суттю, стати тим, чим могло воно стати, воно мало отримати в дар самодіяльну природу, коло безперешкодної, вільної творчості, де б не заважало йому жодне неприродне диво. Мертва матерія, всі пологи живих істот, спрямованих інстинктом, залишилися тим, чим були за часів створення світу, а людину бог зробив богом на землі, він вклав у нього початок самодіяльності і привів це початок у рух, що викликається внутрішніми та зовнішніми потребами людського єства . Людина не могла жити, не могла зберігати своє життя, не вміючи користуватися розумом, а коли вона користувалася своїм розумом, перед ним відкрилися ворота і він міг робити тепер помилку за помилкою, робити одну невірну спробу за іншою, але так само відкрився перед ним, притому навіть завдяки самим помилкам і помилкам, шлях до більш досконалого користування розумом. Чим швидше розпізнає людина свої помилки, чим рішучіше усуває їх, тим далі він йде, тим більше складається його гуманність, і він повинен довести розвиток її до кінця або протягом довгих століть стогнати під тягарем власної провини.
Ми бачимо - для того щоб встановити свій закон, природа обрала простір широке, наскільки дозволяло їй розселення людського роду на землі, і надала людині таку різноманітність будови, яка тільки могла бути в людському роді. Поряд з мавпою розташувала природа негра, і всі людські уми, від негритянського до найтоншого людського мозку, всі народи всіх часів змусила природа вирішувати велику проблему людяності. Все життєво необхідне не втратив би жоден народ землі, бо до цього ведуть потреби й інстинкти, але щоб формувалися більш тонкі умови існування, створено народи витонченіші, жили у зонах м'якшого клімату. А оскільки все прекрасне, все впорядковане лежить між двома крайнощами, то й досконаліша форма розуму та гуманності мала знайти місце у помірніших кліматичних зонах. Так це і сталося, в повній згоді із загальним законом відповідності. Адже якщо й не можна заперечувати, що майже всі азіатські народи - ліниві і неповороткі, що занадто рано зупинилися вони на благих накресленнях давнини і визнали успадковані форми священними і незамінними, то слід вибачити їх, подумавши, як широкі простори материка, на якому жили вони, і яким небезпекам з боку гірських
народів були вони схильні. В цілому ж їх ранні починання, що сприяли розвитку гуманності, якщо тільки взяти до уваги місце і час, цілком заслуговують на похвалу, і тим більше не можна недооцінювати прогресу, досягнутого за часів найбільшої їхньої активності середземноморськими народами. Вони скинули з себе деспотичне ярмо давніх традицій і форм правління і підтвердили великий, добрий закон людської долі: «Цілі, які ставить перед собою народ чи все людство, які обрали вони не випадково і яких енергійно прагнуть заради власного блага,- в їх досягненні не відмовляє людям природа, тому що не традиції і не деспоти – останнє слово для неї, а найдосконаліша форма гуманності».
Невимовно прекрасний цей початок, цей закон природи примиряє нас із зовнішнім виглядом людей, розкиданих широкими просторами землі, і з усіма змінами, які зазнав рід людський протягом довгих часів. Людство всюди було тим, у що здатне було звернути себе, що хотіло і могло створити з себе. Якщо людство задовольнялося існуючим або якщо засоби вдосконалення ще не дозріли на великій ниві часів, то людство на довгі віки залишалося тим, чим було і ні на що не перетворювалося. Але якщо людство користувалося всіма інструментами, даними йому богом, тобто розумом, силою і всім, що приносили з собою попутні вітри, то мистецтво підносило людей, рішуче і сміливо надавали собі народи нового вигляду. Коли народ нехтував такими інструментами бога, то ця лінощі вже означала, що народ не дуже відчуває своє нещастя; адже живе почуття несправедливості завжди буває рятівною силою, якщо не обійдено воно розумом і енергією. У жодному разі не можна стверджувати, що всесилля тиранів - причина, чому народи так довго підкоряються їм; єдина, найнадійніша опора деспотизму - слабкість і легковірність рабів, довірливо і добровільно засвоєні ними, а пізніше їх лінощі і довготерпіння. Бо терпіти, звичайно ж, простіше, ніж наполегливо вдосконалювати, - ось чому так багато народів не користуються правом, даним їм богом, - божественним даром розуму.
Однак не підлягає сумніву: все, що не встигло відбутися на землі, ще відбудеться в майбутньому; бо права людства не старіють і сили, вкладені богом, не викорінюються. Нас вражає, скільки багато досягли у своєму колі греки і римляни, хоча відведено їм було не багато століть, - якщо мета їх діяльності і не завжди була найчистішою, то вони довели все ж таки, що в змозі досягти її. Приклад, показаний греками і римлянами, сяє в історії і надихає на подібні ж і ще більш досконалі устремління кожного, кого зберігає доля, як греків і римлян, кожного, кому заступається доля більше, ніж римлянам і грекам. У цьому сенсі вся історія народів - суперництво, змагання народів, які сперечаються про чудовий вінець гуманності та людської гідності. Стільки було стародавніх народів, що покрили себе славою, але цілі, ними досягнуті, були аж ніяк не кращими; чому б і не досягти нам чистіших і благородніших цілей? Вони були людьми, і ми
люди, вони жили, а ми ще живемо, вони покликані були якнайкраще втілити дух людяності, і ми, згідно з обставинами, совістю, обов'язком, покликані до того ж. І що вони зробили, не створивши чудес, то можемо і ми, на те й у нас є право, а божество допомагає нам лише за допомогою наших сил, розважливості, старанності. Створивши землю і всі нерозумні істоти землі, божество створило людину і сказало так: «Будь моїм чином, будь богом на землі! Царі та прав! І все благородне і все чудове, що можеш створити за своєю природою, то роби; і дива не допоможуть тобі, бо долю людини я кладу в руки людей, але допоможуть тобі священні, вічні закони природи».
Поміркуємо ж про деякі із законів природи, що надали, як про те свідчить історія, рух уперед гуманному духу людського роду; закони ці й надалі допомагатимуть людству, якщо вірно, що закони природи - закони бога.
Що таке людяність - внутрішній світ людини, що характеризує стан душі, невидиме обличчя. Приємна зовнішність не завжди характеризує доброзичливість і до навколишніх обставин. Порядність і чуйність до чужих турбот перетворюється на сучасному світі у розряд почуттів, атрофованих з недостатнім розвитком цивілізації.
Людство – що це?
Внутрішня гармонія, що породжує комфортні стосунки між людьми, у яких вони отримують моральне задоволення – це людяність. Це духовний стан індивіда, у якому він має набір високих людських якостей, основне у тому числі - сердечна доброта. Характерні ознаки людяності, яку помічають оточуючі:
- душевна теплота;
- чуйність;
- приємна манера поведінки;
- повага;
- доброзичливість;
- високий рівень внутрішньої культури,
- приємне виховання;
- співчуття;
- терпіння;
- гуманність;
- готовність до безоплатної допомоги;
- щирість.
Що таке людяність – філософія
У розумінні філософів людяний - це гуманний. Латинський термін «humanus» став основою, де виникло поняття гуманізм – світоглядне сприйняття, визнає свободу особистості, багатогранний розвиток, стан щастя. Цицерон називав людяність результатом виховання, ступенем освіченості, що піднімає людську сутність.
Виявити гуманне ставлення - надати допомогу і виявити співчуття, якого потребує особистість, не завдаючи шкоди власним інтересам. Зробити щасливим іншого проти його волі не гуманно. Найщиріші прояви доброти, нав'язані людині без її бажання, не належать до людяності. Зробити добру справу без заклику до допомоги означає нав'язати власну волю.
Що таке нелюдяність?
Байдужість до проблем та обставин іншої людини – черствість душі, душевна апатія. Людство та нелюдяність – дві протилежні грані. Виявляючи одну з них, особистість викликає у оточуючих повагу чи негативну критику. Нелюдська поведінка може бути спрямована по відношенню до інших людей, тварин, природи, вона завдає страждань. Синоніми, що характеризують нелюдяність:
- жорстокість;
- озлобленість;
- нещадність;
- варварство;
- вандалізм;
- немилосердя;
- кровожерливість;
- зловтіха;
- безкультур'я;
- недоброзичливість;
- корисливість;
- безсовість;
- аморальність.
Навіщо потрібна людяність?
Доброта і людяність - два подібні почуття. Виявляючи їх, людина змінює світ, показує турботу та розуміння до оточуючих – приносить гармонію, дає знайти, тренує. Людство – акт любові і милосердя людині, яка потребує допомоги. Вона дає віру, допомагає подолати труднощі, показує «справжнє» обличчя людини у скрутну хвилину.
Виявляти людяність стосовно людей нині стало «не модно». Людська природа влаштована таким чином, що тільки виявляючи та віддаючи доброту, можна знайти душевний комфорт. Без елементарної допомоги до оточуючих людина перетворюється на бездушного робота, який виконує певні функції, зацикленого на добробуті особистості.
У чому виявляється людяність?
Наявність здатності співпереживати важлива для кількох професій – медиків, рятувальників, вчителів, вихователів. У поняття людяність відносять вчинки, проявивши які хтось отримав підтримку - матеріальну, моральну, фізичну. Чужа проблема та турбота стала близькою, людина її розділила – допомогла вирішити доступним способом. Безкорисливість вчинку – головне правило людяності. Найпоширенішими актами доброї волі є – віддача власних коштів на благодійні цілі, волонтерські праці, турбота про немічних, які опинилися у складних життєвих ситуаціях:
- старі;
- діти;
- сироти;
- інваліди;
- безхатченки;
- тварини.
Етичні норми не всіх стимулюють проявити людяний вчинок - врятувати життя і здоров'я, незважаючи на загрозу власного життя та особисті проблеми. Найбільша міра добродушності – виявлена відвага в непередбачуваних ситуаціях, що стала героїчним вчинком. Вона показує особистість, як високоморального заступника та рятівника, який ущемив свої інтереси на благо інших.
Розвиток людяності
Людство дозволяє помічати хороше, не зациклившись на негативному, дарувати надію у майбутнє для себе та близьких. Розвивати гуманізм допомагають три основні почуття – любов, доброта та інтелігентне ставлення. Небайдужа реакція на проблему випадкової людини, участь у благодійних акціях – ознаки душевної доброти та духовної рівноваги.
Як вимкнути людяність?
Якщо відключити людяність, губляться радий якостей, які відсутність провокує розвиток соціопатії. Людині, мотивуючись особистими інтересами, стає важко знаходити спільну мову з оточуючими, радіти приємним життєвим дрібницям, що тягне за собою дисгармонію в душевному розвитку. Якщо перших етапах така позиція буде приємною, то з часом вона почне пригнічувати. Щиру підтримку та добру справу може зробити кожен, але виявити таке бажання здатні одиниці.
Проблема людяності
Людство у світі навмисно сплутують зі слабкістю. Перегони за цінностями для особистої вигоди диктують жорсткі правила суспільної поведінки. На цьому тлі контрастними фарбами виділяється душевна доброта - великодушність. Що таке людяність на конкретних прикладах - вчитель, який займається з дитиною після уроків без додаткової оплати, медсестра, яка старанно наглядає за тяжкохворим. Виявити турботу через можливості не важко, найжахливіше – не отримати підтримки, коли тобі можуть, але не хочуть допомогти.
Людство – це якість особистості, що характеризується моральними принципами, що виражають гуманізм щодо повсякденних взаємин людей. Людство є набутим і усвідомленим проявом, що формується у процесі соціалізації та виховання людини з прикладу значних авторитетів. Людство відносять до найвищої чесноти, гідності людини.
Людність характеризується низкою ознак, що є специфічними якостями характеру та ставлення до світу. До цих якостей відносять доброту, самопожертву на користь інших, доброзичливість, щирість, співчуття, великодушність, повагу, скромність, чесність.
Що таке людяність
Людство проявляється, як риса характеру особистості діях людини стосовно зовнішнього світу. Повага до людей, сприяння та підтримка їхнього благополуччя, щире бажання допомогти чи підтримати. Найповніше ця характеристика розкривається у колективних і міжособистісних відносинах за спільної роботи і безпосереднього спілкування людей. У соціальних групах ця якість є найреферентнішою.
Така властивість особистості формується з прикладу батьків чи інших авторитетних дорослих. Прояв або відсутність такого способу прояву людини обумовлено внутрішньосімейним укладом і переданим старшим поколінням молодшому сценарієм.
Основну роль формуванні цієї якості грає виховання матері, яка створює норми укладу в сім'ї, чим сприяє розвитку моральності дитини. Зустрічаються ситуації, де від дітей вимагають прояви високих моральних якостей без попереднього навчання та прикладу, що стає причиною внутрішніх та зовнішніх зростаючої особистості.
У процесі розвитку та соціалізації у групі від індивіда потрібні прояви дружелюбності та участі, вміння комунікувати з іншими учасниками процесу, формувати та озвучувати свою позицію, відстоювати її. При низькій розвиненості необхідних навичок відбувається відторгнення колективом або колективу, що сприяє появі аутсайдерів. Причина цього поділу питання успіху та моралі, як різних категорій.
Людина починає освоювати правила взаємин у молодшому дошкільному віці, засвоюючи культурно-гігієнічні навички. Малята, підкоряючись вимогам дорослих, прагнуть дотримуватися правил самі і контролюють дотримання цих правил рештою дітей у групі. Часто маленькі діти звертаються до дорослих зі скаргами на поведінку своїх однолітків із проханням підтвердити правило, і тут виникає проблема прояву людяності, тому що вихователям часом дуже важко спокійно реагувати на такі прохання. І дитині, яка звернулася зі скаргою, радять іншим разом особисто зупинити однолітка і нагадати чинне в групі правило.
Процес формування людяності особливо активний у період «я сам», коли дитина набуває самостійності і до її поведінки вимоги збільшуються, тому що маленька людина починає ідентифікувати себе як окремого члена суспільства. У цей час дитина дізнається про правила та способи спілкування, про взаємодію на прикладі найближчих авторитетних об'єктів (батьки, друзі, герої книг, фільмів).
Людство є парадоксальним явищем, вона проявляється через дії людини без відображення її реальної особистості та відносини. У ринкових відносинах, які сформувалися та успішно розвиваються у міжособистісних відносинах, моральні цінності та особистість перестали бути пов'язані через погоню за матеріальними благами, атрибутами успіху та благополуччям. Людство, гуманність стали своєрідним синонімом слабкості, хоча література та кінематограф часто гіперболізує ці прояви у своїх героях.
Необхідність у коханні, прийнятті, повазі реалізується через прояв зацікавленості як причетність до життя оточуючих. Складність такого прояву людяності полягає в тому, що багато людей росли в менш сприятливих умовах, ніж потрібні для прищеплення таких якостей. Особливо це відбивається на дітях, чиї батьки зростали наприкінці ХХ століття країнах СНД. У той період потрібно було виживати, і манера виховання змінилася, діти росли в потоці інформації, що хлинув, з відсутніми позитивними прикладами, коригуваннями і авторитетами батьків.
Для формування моральних еталонів та прищеплення навичок прояву їх важливою складовою є сім'я та її традиції. У авторитарних сім'ях, де батьки вимагають підпорядкування та його авторитет абсолютний, діти ростуть пристосуванцями, які мають явні складнощі у спілкуванні. Діти, які зазнали надмірно суворих методів виховання, маю спотворене уявлення про стосунки з людьми та в сім'ї, що може знайти вихід у різних поведінкових особливостях, наприклад, .
Прояв людяності у людей, які росли в демократичних сім'ях, відбувається природніше. Ці сім'ї формують відчуття цінності себе та навчають дітей відкритості до інших людей. Емоційне середовище в сім'ях, яке засноване на інтересі до дітей, їх, турботі та повазі є основною умовою формування моральних цінностей дитини.
На формування людяності впливає і кількість членів сім'ї. Діти, які ростуть у численних сім'ях, де є численні родичі, мають більше прикладів поведінки та варіантів вирішення ситуацій, авторитетів та думок. Велика кількість родичів сприяє формуванню доброти, спільності, дружелюбності, поваги, довіри і в таких сім'ях набувають навичок співпереживання, що є частинами людяності.
Проблема людяності існує у її відсутності. Її прояв криється в нашому себе, здібностях своїх та чужих, наших обов'язків, сприйняття навколишнього середовища, себе у світі, як мають право на місце під сонцем. Для більшості це проблема, тому що відсутнє відчуття безпеки достатньої для прояву людяності як норми у спілкуванні. Доброта, участь та інші моральні якості людини створюють відчуття слабкості та небезпеки. У цьому полягає проблема.
У процесі дорослішання та знайомства з оточенням та світом, дітей налаштовують на боротьбу за виживання у «джунглях» дорослого життя. Стаючи дорослими, діти сприймають оточуючих більше суперниками, ніж партнерами, звідси і ворожий настрій.
З проблемою людяності стикаються всі і кожен у своєму житті. Людям стає потрібна в якийсь момент підтримка від людей. Особливо це відчувається у важкі періоди, під час ухвалення рішень чи відповідальності. І тут виникають складнощі щодо прийняття людяних вчинків інших людей. Адже для відчуття своєї значущості через підтвердження ззовні потрібно бути відкритим до цього зовнішнього. Відкритість до оточуючих вимагає довіри їм, собі та впевненості у своїх правах. Так само проблема прояву людяності та інших моральних якостей особистості залежить від ухвалення свого права на життя та права на життя інших людей. Можна додати, що прийняття права життя вчать батьки, саме мати у перші роки життя, так зване базове довіру до світу. Коли його немає, людина відчуває загрозу з боку оточення, отже, вона захищатиметься і діятиме виключно в особистих інтересах. Особистість, здатна виявляти людяність, має стійку базову довіру. Воно сформоване самою людиною через усвідомлений вибір чи матір'ю.
Батьківський приклад ставлення до оточуючих є апріорним сценарієм поведінки для дитини. Захист від світу, настрій на боротьбу, заохочення сумнівів особистості у своїх силах, здібностях і правах, призводить до складнощів розуміння стосунків та їхньої потреби, до проблеми розуміння чи відсутність такої, вигідності прояву людяності.
Приклади людяності із життя
Людство у суспільстві стала своєрідним трендом у відносинах, що створює умови для розуміння цінності особистості. Це допомагає дізнатися оточуючих людей краще, знайти однодумців та налагодити спілкування. Люди починають тягтися до тих, хто щиро цікавиться ними. Людина, допомагаючи нужденним людям, виявляє свої здібності цінувати життя.
У професійній діяльності людяність також проявляється. Найлюдяніші професії – це лікарі, педагоги, рятувальники.
До слова про рятувальників. У 2015 році четверо хлопців зі штату Флорида виявили людяність по відношенню до пари людей похилого віку. Вони підстригли газон, підміли доріжки і замінили шини на автомобілі літньої пари, а також вчасно доставили літнього чоловіка до лікарні і зробили операцію, що продовжило його життя. За словами начальника пожежної частини, де працювали «тимурівці», вони не сказали про те, що зробили, він дізнався про це з стрічки новин у соцмережах.
Прояв людяності рятує життя коханих. Це природний прояв потреби у коханні та прийнятті. Виявляти людяність дуже легко, досить почати говорити, як це зробив підліток. У Дубліні, США, молодик Джеймі 16 років врятував чоловіка, поставивши лише одне запитання «з тобою все гаразд?». Таке просте питання й стільки користі. Чоловік збирався попрощатися із життям, хлопчик спитав його, потім вони поговорили. Зрештою, надалі цей чоловік став щасливим батьком.
Прояв людяності збагачує життя. Чи то допомога людині, тварині в порятунку їхнього життя, чи це звичайна увага до стану та потреб знайомих і чужих. Це участь у житті, це можливість показати і собі самому, що дурні та неприємні думки про свою неповноцінність були помилкою. Людство – це риса характеру особистості, її прояв – це сила особистості, це цінність, яка свідомо з'являється.
Це були приклади прояву людяності за бажанням людей, це був усвідомлений вибір. Такого вибору може прийти кожен, усвідомивши власну цінність і значущість як людини, особистості, ідеальної істоти, яка може зробити більше, ніж просто жити. 
Кожен із нас за своєю природою має бути людяним. Багато що сказано про моральність - основні компоненти людяності. Але нерідко з тих чи інших причин це якість кудись зникає. Що ж означає цей термін? І як можна визначити, має особу ця якість чи ні?
В основі - повага
Насамперед, людяність – це здатність поважати інших людей. Можна сказати, що повага до оточуючих, а також до себе є основною якістю для розвитку даної якості. Сюди належить і правильне ставлення до природи, тваринам. Чи можна назвати людяним того, хто б'є кішку чи залишає сміття після пікніка? Навряд чи.
Властивість справжньої людини – толерантність
Повага передбачає також таку якість, як толерантність. Людство – що це таке, якщо не вміння ставитися з терпимістю до представників інших релігій та національностей? Той, хто має в серці повагу до інших здатний і на духовність. Така людина живе за принципом: «Вчини з оточуючими так, як хочеш, щоб і вони чинили з тобою». Антоним людяності - нелюдяність - є жорстоким ставленням до інших, тим, хто відрізняється за будь-якими ознаками. Невміння поставити себе на місце іншої людини, нехай навіть слабшої - це симптом жорстокості, глибинної внутрішньої неспроможності, а нерідко і поганого виховання. Адже та людина, яка живе в гармонії із собою, не відчуває потреби принижувати інших. Нелюдяно поводяться ті, хто має потребу самоствердитися за чужий рахунок, ті, хто всередині себе усвідомлює, що нічого не варте.
Як виявляється ця якість?
Людство - це вміння співчувати. Однак цю якість не потрібно плутати з жалем. Той, хто шкодує інших - дивиться на них зверхньо, не здатний повірити в їхні сили. А співчуваючим є той, хто може зрозуміти почуття іншої людини. Людство - це здатність пробачити того, хто припустився помилки; здатність зрозуміти іншого у його горі. Як же виявляється справжня людяність? Легко бути милосердним мільйонеру. Для нього кілька купюр, кинутих жебраку, нічого не означають. Але справжня людяність проявляється там, де для розуміння здебільшого немає місця. Наприклад, її може виявити жінка, яка розлюбила свого чоловіка, але виявляє достатній такт і повагу до його почуттів. Людство - це і догляд дорослих дітей за своїми старими батьками. Коли дорослі продовжують доглядати їх, навіть якщо вони починають страждати на різні розлади, в цьому проявляється справжнє милосердя. І перш за все, таку якість може мати тільки той, хто вміє співчувати.
Моральність
Ще однією властивістю людяності є моральність. Раніше вважалося, що вона є законом порядного життя, який був посланий людському роду з небес. Моральність завжди була незмінною основою людяності, і вона є неписаним законом взаємовідносин між людьми. Ця якість є у кожного, і її основою є не що інше, як сумління. Моральність завжди стоїть на варті духовного та психологічного здоров'я людини. Ця якість допомагає людині залишатися не просто членом споживчого суспільства, але і бути готовою виконувати свій моральний настанов є невід'ємною частиною людяності.
Твори на тему «Людина»: аргументи
Ті школярі, які пишуть твір на цю тему, можуть наводити у своїй роботі такі аргументи. По-перше, можна зазначити, що людяність завжди корелює з моральністю; по-друге, як уже було сказано, ця якість завжди включає в себе вміння співчувати. Крім того, той, хто людяний, ставиться з терпимістю до оточуючих, які відрізняються від нього.
Виховання людяності
Люди бувають різними – іноді строгими, замкнутими; іноді веселими та добродушними. Але основна властивість, властива особистості з будь-яким характером - це людяність. Насправді кожна людина має внутрішню доброту, вміння співчувати, проявляти милосердя, робити Іноді з якихось причин люди не виявляють цих якостей. Але їх можна розвинути - як дитині, так і дорослому.
Той, хто холодний і байдужий до оточуючих, швидше за все, відчуває муки самотності. Він не може виявляти людяність, оскільки на певному етапі свого життя не розвинув у собі співчуття. Усім нам відомі випадки, коли деякі діти виявляють жорстокість – наприклад, мучать тварин. У такий спосіб розвивається жорстокість, відсутність милосердя. Можна сказати, що злочин проти людяності - це не тільки вчинки, які говорять самі за себе (крадіжка, неповажне ставлення до старших, порушення. Це також відсутність хорошого виховання. Адже якщо дитині чи підлітку не пояснити, чому не можна робити погані вчинки, якщо вона не навчиться ставити себе на місце іншої живої істоти, то навряд чи вона матиме таку якість, як людяність.
