Augustinian Düzeni. 13. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı ve dilenci bir tarikatın ayrıcalıklarını aldı. Teşkilat, İtalya'daki birkaç keşiş topluluğunu (Johnbonitler, Toskana Eremitleri, Britanyalılar vb.) tek bir cemaatte birleştirdi. Tarikatın tüzüğü katı değildi. 14. yüzyılda, tüzüğün orijinal katılığının daha da zayıflamasıyla, tarikat çok sayıda yeni cemaate dönüştü; bunlardan biri, Staupitz ve Luther'in ait olduğu Sakson cemaatiydi.
Fransisken Tarikatı. Kurucu bir tüccarın oğluydu - Assisili Francis. Kusursuz bir dilencilik yemini eden Francis, 1208'de tövbenin, havarisel yoksulluğun, çileciliğin ve komşu sevgisinin gezici bir vaizi oldu. Kısa süre sonra etrafında birkaç öğrenci toplandı ve onunla birlikte çalıştı. Minör Rahipler Nişanı veya azınlıklar. Francis'in göründüğü Papa Masum 3, emri onaylamamasına rağmen kendisinin ve kardeşlerinin vaaz ve misyonerlik çalışmalarına katılmasına izin verdi. 1223 yılında emir, Papa 3. Honorius'un boğası tarafından ciddiyetle onaylandı ve azınlıklara her yerde vaaz verme ve itirafta bulunma hakkı verildi. 1212 yılında Assisili Clara tarikatı kurdu. Clarissa Francis'in 1224'te bir tüzük verdiği. Francis'in 1226'daki ölümünden sonra, tarikat Batı Avrupa'nın tüm ülkelerine yayıldı ve binlerce keşişe ulaştı.
Dominik Düzeni. Tarikat, Francis'le hemen hemen aynı zamanda bir rahip ve kanon tarafından kuruldu. Dominik Cumhuriyeti. 12. yüzyılın sonu ve 13. yüzyılın başında. Güney Fransa'ya sığınan ve büyük huzursuzluklara neden olan Roma Kilisesi'nde birçok kafir ortaya çıktı. Güney Fransa'yı dolaşan Dominic, kafir nüfusuyla tanıştı ve kafirleri dönüştürmek için özel olarak bu amaç için tasarlanmış bir tarikat kurmaya karar verdi. 1215 yılında Papa Innocent'tan izin ve Papa Honorius'tan bir tüzük aldıktan sonra tarikat kendini ilan etti. Bu tüzüğe göre tarikatın ana faaliyeti kafirlerin din değiştirmesiydi. Ancak Honorius, Katolik inancını da güçlendirmek için, tarikata her yerde vaaz ve itirafta bulunma hakkını verdi. Vaazdan itibaren Dominic Tarikatı'na başlangıçta Tarikat adı verildi kardeş vaizler, daha sonra kurucunun onuruna çağrılmaya başlandı Dominik. 1220'de Dominic, Fransiskenlerin örneğini takip ederek kardeşlerin ana yeminlerine yalvararak tarikatının tüzüğünde bir değişiklik yaptı. Prensip olarak Dominik Tarikatı, Francis Tarikatı'na çok benziyordu. Aradaki fark, sapkınları din değiştirme ve Katolik inancını yerleştirme görevi uyarınca öncelikle eğitim yönünü üstlenmesi ve üst sınıflar arasında teolojiyi derinlemesine inceleyen bir tarikat olarak hareket etmesidir. Dominikliler kendi eğitim kurumlarını kurdular. Aynı zamanda Fransiskanlar birçok dogmatik konuda Dominikenlerin hem rakibi hem de muhalifiydi. Dominic'in 1221'deki ölümünden sonra tarikatı Batı Avrupa'ya yayıldı.
Fransiskan ve Dominik manastır tarikatları, daha sonra ortaya çıkan Cizvit tarikatı dışında, dilenci statüsüne sahip olan Roma Kilisesi'nde başka hiçbir şeye benzemeyen özel bir öneme sahipti. Bunun nedeni, diğer mezheplerden farklı olarak, faaliyetlerinin özel niteliği ve yönünde yatmaktadır. Diğer Batılı tarikatların keşişleri, yeminleri gereği hayatlarını toplumdan uzakta geçirmek zorundaydılar ve yalnızca kendi kurtuluşlarıyla ilgileniyorlardı; onlara kilise işlerine katılım hakkı verilmiyordu. Tam tersine, toplumu etkileyebilecek pastoral faaliyetler bile papalar tarafından yasaklanmıştı. Fransisken ve Dominik tarikatları, kurucuları tarafından kilisenin toplumdaki çıkarlarını desteklemeyi amaçlıyordu ve papalar sadece bunu engellemekle kalmadı, aynı zamanda her iki tarikatın üyelerine de geniş çapta geniş haklar vererek, kendilerine verilen amaçları yerine getirmelerini kolaylaştırdı. pastoral aktivite. Fransiskanlar ve Dominikanlar, doğrudan papalık tahtının emrinde olan özel bir hiyerarşi oluşturdular. Kilisedeki bu duruma dayanarak, dilenci keşişler manevi faaliyetin her alanında aktif rol alırlar. Onlar vaizler, itirafçılar, eğitimli ilahiyatçılar ve filozoflar, üniversite profesörleri ve papanın ajanlarıdır. Fransiskanlar, 13. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar hükümdarların itirafçılarıydı ve Cizvitler onların yerini alana kadar laik meselelerde büyük nüfuz sahibiydiler. Fransiskanlar, Dominikanlarla birlikte 13. yüzyılda kurulan Engizisyon olarak görev yaptı. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, başlangıçta Dominikanlar ve Fransiskenler, yoksulluk yeminine tüm ciddiyetle riayet ettiklerinde, dindar yaşamın temsilcileriydiler. Ve tüm bunlar birlikte ele alındığında, onların Kilise içindeki önemi arttı. Ancak papalıkla yakın bağın ve onun çıkarlarına hizmet etmenin etkisi, dilenci tarikatların faaliyetleri üzerinde bir iz bıraktı ve sonuç olarak, onlar asıl amaçlarından - insan ruhlarının kurtuluşu - giderek daha fazla saptılar. Bütün ilgi ve faaliyetlerini papalık iktidarının yayılması ve yerleşmesine yönelttiler. Her iki tarikatın da temel yemini olan havarisel yoksulluk unutuldu ve katı disiplin yerini ahlaksızlığa bıraktı.
Orta Çağ'da Batı Avrupa Kilisesi'ndeki manastır emirlerine ek olarak, kısmen manastır ve kısmen de din dışı emirler ortaya çıktı - manevi şövalye emirleri. Onların ortaya çıkışı, Kilise'nin kendi çıkarlarını savunduğu ve şövalyelik de dahil olmak üzere toplumun tüm sınıflarını hizmetine çektiği Batı ortaçağ yaşamının genel eğilimini ifade ediyordu. İçinde bulunduğumuz dönemin siyasi ortamında manevi şövalyelik tarikatlarının ortaya çıkmasının doğal nedeni Haçlı Seferleri'ydi. Genel olarak Orta Çağ tarihine ve özellikle Haçlı Seferleri tarihine en dikkat çekici katkı üç tarikat tarafından yapılmıştır: Hastaneler, Tapınakçılar ve Cermenler. Tapınakçı Tarikatı'nın varlığı 14. yüzyılın ilk yarısında sona ermiştir; geri kalanı bugün hâlâ varlığını sürdürmektedir ancak önemli bir askeri-politik rol oynamamaktadır. Tarikatlar hayırsever kamu kuruluşlarına dönüştü.
Bu türden ilk siparişlerden biri St. John Tarikatı veya Hastaneciler Tarikatıydı. Amalfi, Haçlı Seferlerinden çok önce 1048 yılında siviller tarafından kuruldu. Vaftizci Aziz Yahya'nın darülaceze- Yoksul ve hasta hacıların barınması için bir Hıristiyan örgütü veya hastanesi de hastanede kuruldu; Ioannites - Kudüs, Rodos ve Malta Egemen Askeri Misafirperver St. John Tarikatı. 1099 yılında Kudüs'te yapılan Birinci Haçlı Seferi sırasında Haçlılar tarafından Hıristiyan Krallığı kurulduğunda, bu tarikatın üyeleri manastır kurallarını kabul etmiş ve örgüt dini-askeri bir düzene dönüşmüştür. Başlangıçta, St. John Kardeşler'in ana sorumluluğu misafirperverlik ve hastalara bakmaktı. Daha sonra bu görevlere hacıların silahlarla korunması görevi ve Kutsal Toprakların savunulması kaygısı eklendi. İkinci görevler çok geçmeden asıl görevler haline geldi ve Johanniler kendilerini yalnızca kâfirlere karşı mücadeleye adadılar. Manevi bir şövalye düzeni oluşturuldu. Papa II. Masum bunu onayladı. Johannitler üç sınıfa ayrılmıştı: şövalyeler, rahipler ve hizmet kardeşleri. Emir Büyük Usta tarafından yönetildi. Kafirlerle mücadele amacıyla tarikatın kurulması Avrupa'da sempatiyle karşılandı ve bunun sonucunda Johanniler lehine büyük bağışlar yapılmaya başlandı. Solomon Kıbrıs'a taşındı ve oradan Batı Avrupa'ya göç ettiler ve özellikle Fransa'daki zengin mülklerinde yaşadılar. Yoğunlaşmanın merkezi Paris'ti. Daha sonra şövalyelerin devlete karşı planlarından korkan ve onların muazzam servetlerini elinden almak isteyen Fransız kralı Yakışıklı Philip IV, tarikata karşı korkunç suçlamalarda bulunmaya başladı. Adil Philip zamanla tarikatın mallarına el koydu ve Engizisyon'u kardeşliğe karşı yönlendirdi. Tarikatın üyeleri korkunç bir sapkınlıkla, İsa Mesih'ten vazgeçmekle suçlandı. O dönemde Avignon'da yaşayan ve tamamen Philip'e bağımlı olan Papa 5. Clement, tarikatın yıkılmasına katkıda bulunmak zorunda kaldı. 1312'de bir papalık fermanı Tapınakçı tarikatının sapkın olduğunu ilan etti ve yok edildi.
Maneviyatın tarihi - şövalye düzeni
Manevi - şövalye düzeni, Haçlı Seferleri sırasında ele geçirilen malları korumak, güçlendirmek ve genişletmek amacıyla 12-13. Yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nin önderliğinde oluşturulan feodal beylerin askeri-manastır örgütüdür. bölgeler. Manevi-şövalyelik emirleri arasında Johannites, Tapınakçılar, Cermen Tarikatı, Alcantara Tarikatı ve Calatrava Tarikatı bulunmaktadır.
İlk Haçlı Seferleri sırasında manevi şövalye emirleri ortaya çıktı. 11. yüzyılda Katolik Kilisesi, amacı Filistin'in ve efsaneye göre Kudüs şehrinde bulunan Kutsal Kabir'in Müslümanlardan kurtarılması olan haçlı seferleri düzenledi. Seferlerin asıl amacı yeni topraklar ele geçirmekti. Şehir ve Kudüs
Toprağın yanı sıra Doğu'nun en zengin şehirlerini baştan sona yağmalama fırsatı da açıldı. Haçlıların ordularında, Kudüs'ün ele geçirilmesinden sonra, çeşitli kardeşlikler temelinde özel manevi şövalye örgütleri oluşturuldu: bunlara manevi şövalye emirleri deniyordu. Şövalye tarikatlarının temel görevi Hıristiyan hacıları korumak ve Hıristiyan mülklerini İslam'ın takipçilerinin saldırılarından korumaktır. 12. yüzyılda yaşayan Haçlı Seferleri'nin ideoloğu Clairvaux'lu Bernard, şövalye tarikatlarına özel olarak adanmış bir makalede onların varlığını haklı çıkarmaya çalıştı.
Manevi - şövalye emirleri Haçlıların hareketine destek Kutsal Toprakların “kafirlerin” saldırılarına karşı silahlı savunması Hastaneler Düzeni 1113 “St. John Hastanesi Atlıları Düzeni” Tapınakçıların Düzeni 1118 -1119 "İsa'nın Gizli Cemiyeti ve Süleyman Tapınağı" Cermen Tarikatı 1190 "Kutsal Ev Tarikatı" Teutonia Meryem"
Hastaneciler Tarikatı Tapınakçılar Töton Tarikatı
Tarikata girdikten sonra şövalye, her zamanki manastır yeminini etti: yoksulluk, iffet, itaat. Şövalyenin yapması gerekenler: Misafirperverlik görevini yerine getirmek ve kâfirlere karşı yorulmadan savaş açmaktı. Tarikatların üyeleri, ayrı bir grup oluşturan hem şövalyeler hem de halktan oluşabilir. Hatta bazı askeri manastır tarikatları, kadınların da saflarına katılmasına izin veriyordu. Şövalye tarikatının üyeleri, tarikatın başına - büyük usta veya büyük usta - sorgusuz sualsiz itaat etti. Şövalyeliğin ruhani tarikatları hemen hemen her bakımdan manastır tarikatlarına benziyordu, ancak Papa tarafından onaylanmış özel bir tüzükleri ve özel ayırt edici kıyafetleri vardı.
Kutsal Topraklarda ortaya çıkan manevi şövalye tarikatları, Hıristiyan dünyasının diğer bölgelerindeki askeri operasyonlarda yer aldı. Örneğin Hospitaller ve Tapınak Şövalyeleri İspanya'da savaşa ilk girenlerdi. İber Yarımadası bir gelir kaynağı olarak şövalye tarikatlarının dikkatini çekti. Hospitaller ve Templar Şövalyelerinin etkisi, 12. yüzyılda İspanya'da kendi askeri manastır düzenlerinin birçoğunun ortaya çıkmasına yol açtı. İspanyol şövalye tarikatları, İspanya'nın Hıristiyan yöneticileri tarafından himaye ediliyordu.
Haçlı Seferleri'nin başlamasından hemen sonra manevi şövalye (veya bazen denildiği gibi askeri manastır) emirleri ortaya çıktı. Görünüşleri Haçlı Seferleri kadar sıra dışı ve gizemlidir. Kutsal Topraklar mücadelesinde oynadıkları muazzam rolü ve sonrasındaki görkemli, aynı derecede trajik kaderlerini hesaba katarsak, o zaman şu anda dünyanın en ilginç ve gizemli sayfalarından birine değindiğimizi güvenle söyleyebiliriz. şövalyeliğin tarihi.
Orta Çağ'da şövalyelik gerçekten Kurtuluşa giden yol olarak algılanıyorsa, o zaman muhtemelen başka hiçbir şövalye kurumunda bu fikir bu kadar açık bir şekilde ifade edilmemiştir. Üç manastır yemini eden şövalye, manevi şövalyelik düzeninin bir üyesi oldu: açgözlülük, itaat ve iffet. Şövalyeler tarikata katıldıktan sonra çoğu zaman ona zengin katkılarda bulundular. Eş sahibi olmaları yasaktı ve aynı zamanda katı askeri disipline de uymak zorundaydılar. Bütün bunlar bir araya geldiğinde, tarikat kardeşliği üyelerinin hayatını gerçek, sert bir başarıya dönüştürdü.
Ancak şövalyelik tarihinde manevi şövalyelik tarikatlarının yanı sıra başka tarikat tipi oluşumlar da vardı. Genel olarak şövalye emirleri üç kategoriye ayrılabilir:
Çoğunlukla Haçlı Seferleri sırasında faaliyet gösteren ruhani şövalye tarikatları (bunlardan en önemlileri Tapınakçılar Tarikatı, St. John Hastaneler Tarikatı, Cermen Tarikatı vb.);
doğası gereği tamamen laik olan ve herhangi bir özel faaliyeti değil, kişisel erdemleri ödüllendirmeyi amaçlayan fahri şövalyelik emirleri (Jartiyer Nişanı, Altın Post Nişanı, vb.);
yalnızca edebiyatta bilinen hayali ve efsanevi şövalyelik tarikatları (örneğin, Yuvarlak Masa Şövalyeleri Kardeşliği olarak bilinen Kral Arthur Tarikatı).
Fahri seküler tarikatların tarihi, şövalye kültürünün önemli bir bölümünü oluşturur. Onların altın çağı, Avrupa'da genel laikleşme sürecinin ivme kazanmaya başladığı 14.-15. yüzyıllarda yaşandı. Eğer ruhani şövalyelik tarikatları Papa'ya bağlıysa, fahri tarikatlar genellikle bir kral veya dük tarafından yönetiliyordu ve papanın gücünün aksine onların kişisel gücünü güçlendirmenin bir aracı olarak hizmet ediyordu. Laik tarikatlar doğrudan şövalyelik tarihiyle ilgili olan çok ilginç bir konudur, ancak bunun değerlendirilmesi Özür'ün kapsamı dışındadır.
Manevi şövalyelik emirlerinin tarihinden biraz
Birinci Haçlı Seferi'nin ardından Haçlılar Antakya ve Kudüs'ü geri alınca, Doğu'da kurulan yeni Latin devletlerinin Araplardan ve Türklerden sürekli korunması ihtiyacı ortaya çıktı. İki şövalye tarikatı kendilerini bu hedefe adamıştı: Kutsal Toprakların savunulması: Tapınakçılar Tarikatı ve Hastaneciler Tarikatı. Aşağıda bu iki tarikatın kısa bir tarihi ve tarihi özellikle Eski Rus'un tarihini etkileyen üçüncü en güçlü ve ünlü şövalye tarikatı olan Cermen Tarikatı'nın tarihi bulunmaktadır.
EN ÜNLÜ ÜÇ MANEVİ HIRİSTİYAN TarikatININ KISA TARİHİ
Tapınak Şövalyeleri Nişanı. 1119 yılında Filistin üzerinden seyahat eden hacıları korumak amacıyla kurulan tarikat, birkaç yıl sonra Filistin'de Müslümanlara karşı askeri operasyonlara başladı. Tarikatın karargahı Kudüs'te, eski Süleyman Tapınağı'nın yakınında bulunuyor. Tarikatın adı buradan geliyor - Tapınakçılar veya Tapınakçılar ( tapınak, Fr. - tapınak). 1129'da emir Troyes'teki bir kilise konseyinde tanındı. Papa Honorius II tarikatın tüzüğünü onayladı. Tarikatın aktif askeri faaliyeti hem Filistin'de hem de diğer askeri operasyon alanlarında, örneğin İspanya'da (1143'ten itibaren) başladı. Tarikat, Avrupa'nın çeşitli ülkelerinden yardım alıyor, Avrupa'da çok sayıda şubesi var, arazi sahibi ve mali işlemler yürütüyor. 1307'de Fransız kralı IV. Philip'in emriyle tüm Tapınak Şövalyeleri bir gecede Fransa'da tutuklandı. Tapınakçıların 1312'de yargılanmasının ardından, Papa V. Clement'in kararıyla tarikat tasfiye edildi. 1314'te Tarikatın son Büyük Üstadı Jacques de Molay, Paris'te kazığa bağlanarak yakıldı.
St. John the Hospitallers Nişanı. Aziz John Kardeşliği, Birinci Haçlı Seferi'nden önce bile St. Kudüs'teki Merhametli Yahya (dolayısıyla tarikatın adı). Kardeşliğin amacı fakir ve hasta hacılara yardım etmekti. Hem Doğu'da hem de Avrupa'da geniş bir barınak ve hastane ağına sahiptir. Birinci Haçlı Seferi'nden sonra Latin devletlerinin “kâfirlere” karşı askeri savunması işlevlerini de üstlendi. Merkezi Kudüs'te bulunmaktadır. Kudüs'ün kaybedilmesi ve Haçlıların Filistin'den kovulmasının ardından Hastaneciler karargahlarını Fr. Rodos (1311'den beri). 1522 yılında Türkler adayı kuşatarak ele geçirdiler. Rodos. Hastaneye gelenler Fr.'den ayrılıyor. Rodos. 1530'da Kutsal Roma İmparatoru V. Charles, Fr. Malta Sicilya yakınlarında. Tarikat'a yeni bir isim verildi: Malta Tarikatı. Hastaneciler güçlü bir filo kuruyor ve Akdeniz'de Türklere karşı deniz operasyonlarına aktif olarak katılıyor. 1792'de Fransa'daki devrim sırasında tarikatın mülküne el konuldu. 1798'de Napolyon Bonapart liderliğindeki Fransız birlikleri Malta'yı ele geçirdi ve Hastanecileri oradan kovdu. Malta Nişanı, Rus İmparatorluğu'nun en yüksek ödülü olan Malta Haçı'nı kuran Paul I'in himayesi altına alındı. Paul I'in 1801'deki ölümünden sonra, tarikat Rusya'daki himayesini kaybetti ve 1834'ten itibaren Roma'da daimi ikametgah edindi. Şu anda, tarikatın üyeleri hasta ve yaralılara tıbbi ve diğer yardımları sağlamakla meşgul.
Savaş Grubu. Bir Alman hastanesindeki kardeşlikten büyüdü. Tarikatın kuruluş tarihi 1199 olarak kabul edilmektedir. 1225 yılında Töton Tarikatı Prusya'ya davet edilerek karargâhı buraya taşınmıştır. 1229'da emir Prusya'nın fethine başladı ve o zamandan beri bu görev faaliyetlerinde ana görev haline geldi. Şövalyelerin kabulü esas olarak yalnızca Alman topraklarından yapılmaktadır. 1237'de Cermen Tarikatı Kılıç Tarikatı ile birleşti ve ardından Livonia'nın fethi de başladı. 1242'de emir Peipsi Gölü'nde Alexander Nevsky tarafından yenildi. 1245 yılında emir, Prusya'da “sürekli” bir Haçlı Seferi düzenleme izni aldı. 1309'da emir, merkezini Prusya'ya, Marienburg şehrine taşıdı. 1410'da Cermen Tarikatı'nın birlikleri Grunwald Muharebesi'nde Polonyalılar, Litvanyalılar, Çekler ve Rusların birleşik kuvvetleri tarafından yenilgiye uğratıldı. 1466'da Torun Barışı'nın sonucunda Cermen Tarikatı kendisini Polonya Krallığı'nın tebaası olarak tanıdı. 1525 yılında, Cermen Tarikatı'nın Büyük Üstadı Brandenburglu Albrecht, Lutheranizme geçti ve tarikatın topraklarında laik Prusya devleti kuruldu.
Yukarıda listelenen ve modern okuyucunun en iyi bildiği tarikatlara ek olarak, Avrupa'da daha az bilinen diğer askeri manastır tarikatları da ortaya çıktı. İşte bir örnek. Piskopos Albert'in desteğiyle 1202 yılında Livonia'da kurulan Kılıç Tarikatı'na ek olarak, aynı zamanda Prusya Piskoposu Christian'ın girişimiyle 1228 yılında Prusya'da kurulan Dobrin Tarikatı'nın da olduğunu çok az kişi biliyor. ve Mazovia'lı Polonya prensi Konrad. Daha sonra 1230'larda. Dobrin Tarikatı, Kılıç Taşıyıcıları Tarikatı gibi, Cermen Tarikatı'nın bir parçası haline geldi. Ve buna benzer birçok örnek verilebilir. 12. yüzyılda yalnızca İspanya'da. altı askeri manastır tarikatı kuruldu - Calatrava Tarikatı (1158), Santiago Tarikatı (1170), Montegaudio Tarikatı (c. 1173), Avish ve Alcantara Tarikatı (c. 1176) ve San Jorge Tarikatı de Alfama (c. 1200) ). Okuyucularım arasında kimler onlar hakkında bir şeyler biliyor veya duymuş?
Ancak tüm bu tarikatların arasında yalnızca iki tarikatın uluslararası statüsü vardı: Tapınakçı Tarikatı ve Hastane Tarikatı. Geri kalanı tamamen ulusal emirlerdi - örneğin, Cermen Tarikatı tamamen Almandı. Bu iki tarikatın tarihinin özellikle ilginç olmasının nedeni budur. Her ne kadar manevi şövalye tarikatlarının tarihi elbette bunlarla sınırlı olmasa da - bu, Orta Çağ tarihinde bütün ve çok kapsamlı bir sayfadır.
Manevi şövalyelik emirleri neden ve nasıl ortaya çıktı?
Manevi şövalyelik tarikatlarının ortaya çıkışı, Orta Çağ tarihinin gizemlerinden biri olarak kabul edilir. İngiliz tarihçi Alan Forey bu konuda şöyle yazıyor:
Bize ulaşan kaynaklar, manastır ve hayır kurumlarının askeri manastır tarikatlarına dönüşmesinin nedenlerini açıklamıyor. Görünüşe göre örnek Tapınakçılar tarafından verilmişti, ancak neden takip edildiği belli değil. Bazı durumlarda, belirli bireylerin eylemleri izlenebilir: örneğin, St.Petersburg toplumunun militarizasyonu. Acre Thomas'ı, siyah din adamlarının manastırının gerileme durumunda olduğu bir dönemde Doğu'ya gelen Winchester Piskoposu Peter de Roche'un girişimine atfedilebilir. Ama başka sebepler de olabilir. Özellikle, bu örgütlerin üyeleri arasında (Akkalı St. Thomas hariç), muhtemelen ellerinde silah tutabilen insanlar vardı ve sürekli askeri güç eksikliği nedeniyle askeri yardım için onlara yönelmiş olmaları oldukça muhtemel. Kutsal Topraklara yerleşenler arasında.
Ancak bu gizem bir bütün olarak Haçlı hareketinin tamamıyla aynı niteliktedir. Haçlı Seferleri'nin fikrini ve ruhunu ve genel olarak tüm şövalyeliği anlarsanız, o zaman manevi şövalyelik tarikatlarının ortaya çıkışı tamamen anlaşılır ve açıklanabilir bir fenomen haline gelir. Emirler, şövalye dindarlığı fikrinin en yüksek örneği haline geldi - dindarlık ve Hıristiyan dindarlığının askeri cesaret ve dünyevi zafer arzusuyla birleşimi. Şövalyeliğin büyük bir kısmı için Haçlı Seferlerine katılım nispeten nadir bir olaydı. Manevi şövalyelik tarikatlarının üyeleri için bu katılım, faaliyetlerinin tüm özünü ve anlamını oluşturan sürekli ve sürekli bir eylemdi.
Manevi şövalye düzeni fikrinin hemen tanınmadığı söylenmelidir. Genellikle Haçlı Seferleri fikrine bir bütün olarak karşı çıkan rakipleri vardı. Ve tarikatın kendisinde de herkes tarikatın faaliyetlerinin meşruiyetine, yani yasallığına güvenmiyordu. Tartışmanın ciddiyeti St. Clairvaux'lu Bernard, manevi şövalyelik tarikatlarının savunulmasına ilişkin argümanlarını "De laude novae militae" adlı makalesinde özetledi. Tüm itirazlara ve şüphelere rağmen, tarikat kilise çevrelerinde hızla destek kazandı ve bu, tarikatın meşru statü kazandığı Troyes'teki kilise konseyine de yansıdı. Papa Honorius II, tarikatın tüzüğünü şahsen onayladı ve ardından bu tüzük, diğer tüm Batı Avrupa tarikatları için bir model haline geldi.
Ruhani şövalye tarikatları, Haçlı hareketinin öncüsü ve en güvenilir desteğiydi. Genel olarak şövalye ordusunun pek disiplinli olmadığı unutulmamalıdır. Savaş alanı da dahil olmak üzere sık sık itaatsizlik ve askeri disiplinin ihlali vakaları yaşandı. Tarikat üyeleri için bu kabul edilemez bir olaydı. Alan Forey başka bir yerde devam ediyor:
Nispeten az sayıda şövalye keşiş olmasına rağmen, cesaretlerinden dolayı (özellikle Doğu'da) rakipleri tarafından bile onlara saygı duyuldu. Kardeşler birçok laik askeri birlikten daha disiplinli ve organize bir güçtü. Tapınakçılar kampta ve yürüyüşte katı davranış kurallarına uydular ve elbette tüm tarikatların kardeşleri, ihlali ağır cezayla tehdit edilen bir itaat yeminine bağlıydı. Savaşta firarın cezası, emirlerden dışlanmaktı ve Tapınakçı Tarikatı'nda izinsiz saldırı yapan suçlular, tarikat hayatından belirli bir süre uzaklaştırılırdı. Elbette, ceza tehdidi tüm itaatsizlik vakalarını ortadan kaldıramaz, ancak haçlı hareketinin birçok araştırmacısı, Tapınakçıların teşekkür ettiğine inanan Tapınakçı Tarikatı'nın Büyük Üstadı Jacques Bernard de Molay'ın () bakış açısını paylaşıyor. itaat yeminleri konusunda diğer birliklerden üstündüler. Bazı bilim adamları, Batı'dan gelen haçlıların aksine, Doğu'daki şövalye tarikatlarının avantajını, sürekli orada bulunmaları ve yerel savaşlarda geniş deneyime sahip olmaları gerçeğinde de görüyorlar.
Doğu'da Tapınakçılar ve Hastaneciler elbette cesaretlerinden dolayı saygı görüyorlardı ama aynı zamanda onlardan şiddetle nefret ediliyordu. Eğer Araplar haçlıları ele geçirmeyi başarırlarsa, fidye veya ele geçirilen diğer Araplar karşılığında onları serbest bırakmaya hazırdılar. Ancak Tapınakçıların veya Hastanecilerin eline geçerlerse hepsine acımasızca ölüm cezası veriliyordu.
Tapınakçı Tarikatının Yıkılışı
Avrupa'nın en önemli iki tarikatından Hospitalier Tarikatı en uzun tarihe sahiptir. Hastane Tarikatı, Fransız kralı IV. Philip'in inisiyatifiyle ve Papa V. Clement'in onayıyla 13. yüzyılın başında tasfiye edildi. Alan Forey bu hikaye hakkında şöyle yazıyor:
Ekim 1307'de (o zamanlar tarikatın merkezi Kıbrıs'taydı), Fransa'daki Tapınakçılar, Kral IV. Philip'in emriyle beklenmedik bir şekilde tutuklandı. Adayları Mesih'ten vazgeçmeye zorlamak, çarmıha tükürmek ve giriş törenleri sırasında uygunsuz davranmakla suçlandılar; Ayrıca sodomi ve putperestlikle suçlandılar. Papa Clement V başlangıçta Philip'in eylemlerini protesto etti, ancak Tapınakçı Ustası Jacques de Molay ve diğer Tapınakçıların en ciddi suçlamaları kabul etmesinden sonra, tüm Batı Avrupalı yöneticilere tarikat üyelerini tutuklamalarını ve mallarına el koymalarını emretti. Ve yalnızca Aragon Krallığı'nda papalık emrinin uygulayıcıları zorluklarla karşılaştı: Oradaki Tapınakçılar kalelerine sığındılar ve direnişe geçtiler (birkaç kale bir yıldan fazla dayanmayı başardı).
1308'in başında, papa ile Kral Philip arasındaki sürtüşme nedeniyle tarikatın işlerine ilişkin soruşturma askıya alındı, ancak 1311'de Engizisyon devreye girdi. Sonuç olarak, Fransa'da ve İtalya'nın bazı bölgelerinde Tapınakçıların çoğunluğu suçlamaların adil olduğunu kabul etti, Paris parlamentosu onların suçunun kanıtlanmış olduğunu kabul etti ve sapkınlıkla suçlanan şövalyeler, Büyük Üstat Jacques de Molay ile birlikte idam edildi. ölüme mahkum edildi ve kazıkta yakıldı. Ancak Kıbrıs, Aragon Krallığı, Kastilya ve Portekiz'de Tapınakçılardan hiçbir itiraf alınamadı ve İngiltere'de yalnızca üç Tapınakçı neyle suçlandıklarını itiraf etti. Tarikatın kaderi nihayet 1311'in sonunda toplanan Vienne Konsili'nde belirlendi. Tarikatlarını savunmak için konuşmak isteyen konseye gelen Tapınakçılara, pek çok piskoposun onları dinlemek istemesine rağmen tek bir söz bile verilmedi. 22 Mart 1312'de, Kral Philip'in konseye gelişinden iki gün sonra, Clement tarikatın kaldırıldığını duyurdu.
Tapınakçıların yargılanması ve onlara yöneltilen ağır suçlamalar, Haçlı hareketine ağır zararlar verdi. Bundan sonra Haçlı Seferleri açıkça gerilemeye başladı, ancak bu önceki yangından önce bile Kutsal Toprakların Avrupa'daki Müslümanlardan kurtarılması artık gözlemlenmiyordu. Tapınakçıların yargılanması önemliydi çünkü onlar tarihteki ilk keşiş şövalyelerdi. Diğer tüm manevi şövalye tarikatları, Tapınakçı Tarikatı'nın tüzüğüne eşitti. Bu açıdan bakıldığında bu siparişe 1 No'lu Sipariş adı verilebilir. Tapınakçı Tarikatı'nın tasfiyesi, Haçlı Seferleri fikrine ve birleşik bir Hıristiyan Avrupa'nın Doğu'da yürüttüğü misyona olan inancı büyük ölçüde sarstı. Bu inancın zayıflaması Batı'da sekülerleşme süreçlerinin yoğunlaşmasının nedenlerinden biri haline geldi.
Ne oldu? Tapınakçılar gerçekten de İsa'dan dönmüşler ve böylece tüm Hıristiyan dünyasının gözünde, önderlik ettikleri davanın suçluları ve hainleri mi olmuşlardı? Alan Forey şöyle devam ediyor:
Tapınakçıların yargılandığı günden bu yana, kendilerine yöneltilen suçlamaların ne kadar haklı olduğu ve Philip IV'ün neden düzeni bozmaya karar verdiği konusundaki anlaşmazlıklar durmadı. Tapınakçıların suçlandıkları tüm suçlardan gerçekten suçlu olduklarına inanmak zor. Sonuçta, Tapınakçıların tamamen beklenmedik bir şekilde yakalandığı Fransa'da bile hiçbir maddi kanıt bulunamadı - ne putlar ne de gizli sözleşme metinleri. Üstelik sanığın itirafları inandırıcı değil - tutarsız, ikna edici değil, şövalyelerin hiçbiri suçlandıkları eylemleri açıklamaya veya haklı çıkarmaya bile çalışmadı. Görünüşe göre Tapınakçılar suçsuz oldukları bir şeyi itiraf etmişler, yani kendilerine asılsız ithamlarda bulunmuşlardır. Bazıları daha sonra sözlerinden vazgeçip tövbe ettiyse de, bunun kimseye bir faydası olmadı ve ikinci kez dalalete düşmüş gibi yine yakıldılar. Eğer tarikat gerçekten sapkınlığa düşmüş olsaydı ve üyelerinin tutuklanmasından çok önce bile gözden kaçmazdı. Tapınakçılara yönelik suçlamaların orijinal olmadığı da unutulmamalıdır; daha önce çeşitli sapkınlıkların destekçileri ve Müslümanlar aynı şeyle suçlanıyordu. Buna ek olarak, Ortaçağ Engizisyonu'nun mükemmel bir şekilde ustalaştığı acımasız işkence altında Tapınakçılardan itiraflar alındı.
Belki öyledir. Her durumda, araştırmacılar çoğu durumda Tapınakçı Tarikatı'nın tamamen boşuna yenilgiye uğratıldığını düşünme eğilimindedir. Philip IV'ün eylemlerini, sadece tarikatın mülküne ve mali kaynaklarına sahip olma arzusuyla açıklıyorlar. Ek olarak, tarikat doğrudan Papa'ya bağlıydı ve Fransız kralı, kendi topraklarında bu kadar güçlü bir paramiliter papalık örgütünün olmasını açıkça istemiyordu. Ancak her şey o kadar basit değildi. Aynı Alan Faury, tarikatı sapkınlıkla suçlamanın Fransız kralı için bu sorunları çözmenin en iyi veya en uygun yolu olmadığını belirtiyor. Sonuçta tarikatın duruşması bu davada papaya ait olacaktı. Büyük ihtimalle Philip IV, emir hakkında dolaşan söylentilere gerçekten inandı ve bu nedenle tüm Tapınak Şövalyelerini bir gecede tutuklamak gibi radikal bir adım atmaya karar verdi.
Tapınakçılardan bahsederken birçoğunun Fransa'nın güney bölgeleri olan Provence ve Languedoc'taki aristokrat ailelerden geldiğini unutmamalıyız. Languedoc'a ve Toulouse ilçesine yerleşen Catharlara duydukları büyük sempatinin nedeni de tam olarak buydu. Fransız Kralı Philip II Augustus, Papa III. Innocentius'un onayıyla Birinci Albigensian Savaşı'nı başlattığında, Tapınak Şövalyeleri çatışmada resmi olarak tarafsız bir pozisyon aldı. Innocentius III'ün Fransız birliklerine katılma çağrılarına yanıt olarak Tapınakçılar, Toulouse Bölgesi'nin bu işgalini "gerçek" bir Haçlı Seferi olarak görmediklerini ve bu nedenle buna katılmayı düşünmediklerini belirttiler. Gayri resmi olarak, tarikatın Languedoc'ta bulunan komutanlıkları Catharlara sığındı ve hatta onları haçlılardan korudu. Ayrıca 1213 yılında Tapınakçılar, Catharların yanında savaşan Murat Savaşı'na katıldılar.
Catharlar Tapınakçıları koruyucuları ve kendilerini kurtarmanın tek yolu olarak görüyorlardı. Bu nedenle sürüler halinde tarikatın saflarına katılmaya başlamaları şaşırtıcı değil. Üstelik soylu Catharlar, güney Fransız tarikat topluluklarında liderlik pozisyonlarını işgal etmeye ve hatta tarikatın en yüksek yönetim kurulunun üyesi olmaya başladılar. Görünüşe göre, yeni inisiye olanın çarmıha tükürmek zorunda kaldığı Mesih'ten feragat töreninin açıklanması zor nedenlerini burada aramalıyız. Bunun nedeni, Mesih'in İlahi özünü inkar eden ve onu sadece ilahi ilham veren bir peygamber olarak tanıyan, haçı bir ibadet nesnesi değil, sadece bir infaz aracı olarak gören Catharların öğretileriydi. Ayrıca putperestlik olduğunu düşünerek ikonalara tapınmayı da reddettiler.
Görünüşe göre, 13. yüzyılın başlarında sapkınlık tarikatta zaten çok derin kökler salmıştı. Ve Fransız kralı, Tapınakçılarda atası Philip II Augustus'un savaştığı rakiplerin aynısını gördü. Üstelik Tapınakçılar, Toulouse Kontu'yla kıyaslanamayacak kadar büyük bir güce sahipti; devasa mali kaynaklar onların ellerinde yoğunlaşmıştı. Tarikat, Avrupa çapında ve Doğu'nun bazı bölgelerinde finans ve bankacılık operasyonlarında aktif olarak yer alıyordu. Bu koşullar altında Tapınakçılar, Fransız kralının karşı çıktığı Avrupa çapında bir tehdit oluşturabilirdi. Ancak görünen o ki tüm Tapınakçılar sapkınlığa bulaşmamıştı. İsa'dan döndüklerini itiraf edenler çoğunlukla efendileri Jacques de Male liderliğindeki Fransız şövalyeleriydi. Diğer ülkelerdeki Tapınakçılar - Kıbrıs'ta, Aragon Krallığı'nda, Kastilya'da, Portekiz'de ve hatta İngiltere'de (üç Tapınakçı hariç) böyle bir şeyi kabul etmek istemediler. Sonuç olarak düzen bir şekilde korunabilirdi. Ancak Engizisyon ayrıntılara bakmadı - emir tasfiye edildi ve 1314'te Jacques de Molay kazıkta yakıldı.
Manevi şövalyelik tarikatlarının daha ileri tarihi
Tapınakçı Tarikatı'nın tasfiye edilmesine rağmen diğer ruhani şövalye tarikatları aktif askeri faaliyetlerini sürdürüyor. Tapınakçıların Fransa'da yargılandığı dönemde, Filistin'den sürülen Hastaneciler karargahlarını Fr. Rodos (1311). Bu andan itibaren adanın savunmasına yönelik aktif askeri operasyonların iki yüz yıllık dönemi başlıyor. Rodos'un kaybedilmesiyle (1522) tarikatın karargâhı adaya taşındı. Malta, bundan sonra sipariş Malta adını aldı. Tüm bu zaman boyunca, 18. yüzyıla kadar, Hastane Tarikatı güçlü ve çok aktif bir askeri örgüt olarak kalmaya devam etti. Üstelik Hıristiyan devletlerin Osmanlı Devleti ile mücadelesinde ana askeri karakoldur. Hospitalier'ların safları deneyimli, savaşta sertleşmiş savaşçılardan oluşur. Tarikat, Akdeniz boyunca Türklere karşı aktif askeri operasyonlar yürüten güçlü bir askeri filoya sahiptir.
Tarikatın bu canlılığı tarihçiyi şaşırtmaktan başka bir şey yapamaz. Cermen Tarikatı ve İspanyol manevi-şövalye tarikatları 16. yüzyılda radikal dönüşümler geçirirken, Hastaneciler yalnızca resmi olarak tüzüklerini korumakla kalmadı, aynı zamanda Haçlı hareketinin geleneklerini de sürdürdüler. Çok ilginç ve çok yönlü olmasına rağmen Malta Tarikatı'nın tüm tarihini anlatma fırsatım yok. Sadece Malta Tarikatı'nı Rusya'nın tarihi ve İmparator I. Paul'un adıyla bağlayan tarihe değineceğim. İngiliz tarihçi Anthony Luttrell, Malta Tarikatı'nın Akdeniz'deki aktif faaliyetinin son yıllarını şöyle anlatıyor:
Aydınlanma Çağı ve Masonluğun ortaya çıkışı Malta Tarikatını da etkilemiştir. Bu yeni eğilimler şövalyelerin eski rejime karşı memnuniyetsizliğini artırdı. Ustalar, piskoposlarla, papalık soruşturmacılarıyla ve Malta halkının ve din adamlarının temsilcileriyle giderek daha fazla kavga etmeye başladı. Üç Fransız eyaletinin iyi yönetilen mülkleri ve ormanları, tarikatın dış gelirinin yarısını sağladı ve bu da Fransızların yönetimde ilk sırada yer almasını sağladı. Tarikatın askeri işlevleri sıfıra inerken ve geliri azaldıkça, tarikat umutsuz önlemler almaya çalıştı: Amerikalılar, Ruslar veya İngilizlerle ittifaklar, Etiyopyalı bir şirket kurulması, Polonyalı bir manastırın kurulması, Kanada'da mülk satın alınması. Korsika'nın satın alınması; 1651'de emir Karayipler'de üç ada satın aldı, ancak bunları 1665'te satmak zorunda kaldı.
1775 yılında Malta'da, kötü yönetim nedeniyle yoksulluğa sürüklenen kırsal nüfusun desteklediği yerel Malta din adamlarının önderliğinde bir isyan çıktı. Büyük Üstat Rogan () düzende solmuş askeri ruhu yükseltmek, idareyi ve mahkemeyi iyileştirmek, geliri artırmak için her türlü çabayı gösterdi. 1776'da, tarikatın en yüksek yasama kurumu olan ve 1779'da Malta Tarikatı kanunlarını yayınlayan Genel Bölüm'ü son kez topladı. Ancak Rogan'ın çabaları boşunaydı. 1792'de Fransız Ulusal Meclisi, tarikatın Fransız mülklerine el koydu ve 12 Haziran 1798'de Malta, savaşmadan Napolyon'a teslim oldu. O zamanlar adada bulunan üç yüz otuz kardeşten iki yüzü Fransız'dı ve birçoğu direnmeye hazırdı, ancak İspanyol Hastaneciler savaşmayı reddettiler, sağlam bir askeri liderlik yoktu ve efendi, onları ele geçirmekten korkuyordu. Halkın huzursuzluğundan korkarak herhangi bir kesin önlem alınmayacak.
Adanın teslim olmasının ardından şövalyeler Usta Ferdinand von Gompesch'i vatana ihanetle suçladılar ve onu görevden aldılar. Aynı yılın 16 Aralık'ında, Rus İmparatoru Paul Büyük Üstat seçildi ve tarikatın (kongre) merkezi St. Petersburg'a taşındı, ardından filo Malta'ya dönmek için Kronstadt'ta donatılmaya başlandı. Ancak Pavlus'un ölümünden sonra İskender, Büyük Üstat unvanından vazgeçtim ve ardından Rus topraklarındaki düzeni tamamen kaldırdım. Yavaş yavaş, tarikat diğer ülkelerdeki topraklarını kaybetmeye başladı ve 1834'te tarikatın bölümü Roma'ya taşındı. O zamandan beri Malta Tarikatı'nın kaderi papalık tahtının tarihiyle yakından bağlantılıydı.
Fr.'nin kaybıyla. Haçlı hareketinin tarihi aslında Malta Misafirperverleri ile sona ermektedir. Fransız Devrimi'nin yok etmeyi amaçladığı Avrupa kraliyet yönetimi sistemi olan Eski Rejim ile birlikte Haçlı Seferleri de geçmişte kalıyor. Maltalıların Malta'dan hiç kimse tarafından değil, artık soylulara ve din adamlarına değil, Fransız Devrimi sırasında yaratılan tamamen yeni ulusal yapılara (bürokrasi, burjuvazi, ordu vb.).
Anthony Luttrell yukarıdaki pasajda Malta Tarikatı'nın tarihiyle bağlantılı olarak Masonluktan kısaca bahsetmektedir. Bu, bir sonraki sorunun sorulacağı bir sonraki bölüme geçmemizi sağlar: Masonluk nedir ve şövalyelikle nasıl bir ilişkisi vardır? Ve bir başka özel soru: Malta Şövalyeleri özellikle Mason değil miydi ve I. Paul de Mason değil miydi?
Haçlı Seferleri Tarihi. – M.: KRON-PRESS, 1998. – S. 219-220
Haçlı Seferleri Tarihi. – M.: KRON-PRESS, 1998. – S. 230-231
Haçlı Seferleri Tarihi. – M.: KRON-PRESS, 1998. – S. 249
Albigensian Cathars - 12.-13. yüzyıllarda güney Fransa'daki sapkın hareketin katılımcıları. Catharların dualizmi öğrettiklerinden şüpheleniliyordu (dünya iki eşit prensibin mücadelesi için bir arenadır - iyi ve kötü, ışık tanrısı ve karanlığın tanrısı), Kutsal Üçlü'nün dogmalarının reddedilmesi, Mesih'in Dirilişi, Komünyon ve evlilik Kutsal Ayinleri. Bu doktrin, Doğu'dan Fransa'ya nüfuz eden Maniheist sapkınlığın bir çeşidiydi. Katharların Fransa'daki merkezlerinden biri de mezhebin isminin geldiği Albi şehriydi. 13. yüzyılın başlarında sapkınlık, basit zanaatkarlardan ve köylülerden en yüksek aristokrasiye kadar Fransa'nın neredeyse tüm güneyini ele geçirmişti. Örneğin, Toulouse Kontu IV. Raymond kafirleri açıkça himaye ediyordu. Cathar sapkınlığı, Albigensian Savaşları sırasında Fransa'da tamamen ortadan kaldırıldı ().
Haçlı Seferleri Tarihi. – M.: KRON-PRESS, 1998. – S. 404-406
Haçlı Seferleri'nin başlamasından hemen sonra manevi şövalye veya bazen denildiği gibi askeri manastır düzenleri ortaya çıktı. Görünüşleri Haçlı Seferleri kadar sıra dışı ve gizemlidir. Kutsal Topraklar mücadelesinde oynadıkları muazzam rolü ve sonrasındaki görkemli, aynı derecede trajik kaderlerini hesaba katarsak, o zaman şu anda dünyanın en ilginç ve gizemli konularından birine değindiğimizi güvenle söyleyebiliriz. ortaçağ Avrupa'nın tarihi.
Orta Çağ'da şövalyelik gerçekten Kurtuluşa giden yol olarak algılanıyorsa, o zaman muhtemelen başka hiçbir şövalye kurumunda bu fikir bu kadar açık bir şekilde ifade edilmemiştir. Üç manastır yemini eden şövalye, manevi şövalyelik düzeninin bir üyesi oldu: açgözlülük, itaat ve iffet. Şövalyeler tarikata katıldıktan sonra çoğu zaman ona zengin katkılarda bulundular. Eş sahibi olmaları yasaktı ve aynı zamanda katı askeri disipline de uymak zorundaydılar. Bütün bunlar bir araya geldiğinde, tarikat kardeşliği üyelerinin hayatını gerçek, sert bir başarıya dönüştürdü.
Ancak şövalyelik tarihinde manevi şövalyelik tarikatlarının yanı sıra başka tarikat tipi oluşumlar da vardı. Genel olarak şövalye emirleri üç kategoriye ayrılabilir:
1. Çoğunlukla Haçlı Seferleri sırasında faaliyet gösteren ruhani şövalye tarikatları; bunların en önemlileri Tapınakçılar Tarikatı, Hastaneci St. John Tarikatı, Cermen Tarikatı vb.'dir;
2. Doğası gereği tamamen laik olan ve herhangi bir özel faaliyeti değil, kişisel erdemleri ödüllendirmeyi amaçlayan onursal şövalyelik emirleri - Jartiyer Nişanı, Altın Post Nişanı ve diğerleri;
3. Yalnızca edebiyatta bilinen kurgusal ve efsanevi şövalyelik tarikatları, örneğin Yuvarlak Masa Şövalyelerinin kardeşliği olarak bilinen Kral Arthur Tarikatı.
Fahri seküler tarikatların tarihi, şövalye kültürünün önemli bir bölümünü oluşturur. Onların altın çağı, Avrupa'da genel laikleşme sürecinin ivme kazanmaya başladığı 14.-15. yüzyıllarda yaşandı. Eğer ruhani şövalyelik tarikatları Papa'ya bağlıysa, fahri tarikatlar genellikle bir kral veya dük tarafından yönetiliyordu ve papanın gücünün aksine onların kişisel gücünü güçlendirmenin bir aracı olarak hizmet ediyordu. Laik tarikatlar doğrudan şövalyelik tarihiyle ilgili olan çok ilginç bir konudur, ancak bunun değerlendirilmesi Özür'ün kapsamı dışındadır.
Birinci Haçlı Seferi'nin ardından Haçlılar Antakya ve Kudüs'ü geri alınca, Doğu'da kurulan yeni Latin devletlerinin Araplardan ve Türklerden sürekli korunması ihtiyacı ortaya çıktı. İki şövalye tarikatı kendilerini bu hedefe adamıştı: Kutsal Toprakların savunulması: Tapınakçılar Tarikatı ve Hastaneciler Tarikatı. Aşağıda bu iki tarikatın kısa bir tarihi ve tarihi özellikle Eski Rus'un tarihini etkileyen üçüncü en güçlü ve ünlü şövalye tarikatı olan Cermen Tarikatı'nın tarihi bulunmaktadır.
Tapınak Şövalyeleri Nişanı. 1119 yılında Filistin üzerinden seyahat eden hacıları korumak amacıyla kurulan tarikat, birkaç yıl sonra Filistin'de Müslümanlara karşı askeri operasyonlara başladı. Tarikatın karargahı Kudüs'te, eski Süleyman Tapınağı'nın yakınında bulunuyor. Tarikatın adı buradan geliyor - Tapınakçılar veya Tapınakçılar. (tapınak, Fr. - tapınak). 1129'da emir Troyes'teki bir kilise konseyinde tanındı. Papa Honorius II tarikatın tüzüğünü onayladı. Tarikatın aktif askeri faaliyeti hem Filistin'de hem de diğer savaş alanlarında, örneğin 1143'te İspanya'da başladı. Tarikat, çeşitli Avrupa ülkelerinden yardım alıyor, Avrupa'da çok sayıda şubesi var, toprak sahibi ve mali işlemler yürütüyor. 1307'de Fransız kralı IV. Philip'in emriyle tüm Tapınak Şövalyeleri bir gecede Fransa'da tutuklandı. Tapınakçıların 1312'de yargılanmasının ardından, Papa V. Clement'in kararıyla tarikat tasfiye edildi. 1314'te Tarikatın son Büyük Üstadı Jacques de Molay, Paris'te kazığa bağlanarak yakıldı.
St. John the Hospitallers Nişanı. Aziz John Kardeşliği, Birinci Haçlı Seferi'nden önce bile St. Kudüs'teki Merhametli Yahya, dolayısıyla tarikatın adı. Kardeşliğin amacı fakir ve hasta hacılara yardım etmekti. Hem Doğu'da hem de Avrupa'da geniş bir barınak ve hastane ağına sahiptir. Birinci Haçlı Seferi'nden sonra Latin devletlerinin “kâfirlere” karşı askeri savunması işlevlerini de üstlendi. Merkezi Kudüs'te bulunmaktadır. Kudüs'ün kaybedilmesi ve Haçlıların Filistin'den kovulmasının ardından Hastaneciler adaya karargâhlarını kurdular. 1311'den beri Rodos
1522 yılında Türkler adayı kuşatarak ele geçirdiler. Rodos. Hastaneye gelenler Fr.'den ayrılıyor. Rodos. 1530'da Kutsal Roma İmparatoru V. Charles, Hastanelere Fr. Malta Sicilya yakınlarında. Sipariş yeni bir isim alıyor - Malta Nişanı. Hastaneciler güçlü bir filo kuruyor ve Akdeniz'de Türklere karşı deniz operasyonlarına aktif olarak katılıyor.
1792'de Fransa'daki devrim sırasında tarikatın mülküne el konuldu. 1798'de Napolyon Bonapart liderliğindeki Fransız birlikleri Malta'yı ele geçirdi ve Hastanecileri oradan kovdu. Malta Nişanı, Rus İmparatorluğu'nun en yüksek ödülü olan Malta Haçı'nı kuran Paul I'in himayesi altına alındı. Paul I'in 1801'deki ölümünden sonra, tarikat Rusya'daki himayesini kaybetti ve 1834'ten itibaren Roma'da daimi ikametgah edindi. Şu anda, tarikatın üyeleri hasta ve yaralılara tıbbi ve diğer yardımları sağlamakla meşgul.
Savaş grubu. Bir Alman hastanesindeki kardeşlikten büyüdü. Tarikatın kuruluş tarihi 1199 olarak kabul edilmektedir. 1225 yılında Töton Tarikatı Prusya'ya davet edilerek karargâhı buraya taşınmıştır. 1229'da emir Prusya'nın fethine başladı ve o zamandan beri bu görev faaliyetlerinde ana görev haline geldi.
Şövalyelerin kabulü esas olarak yalnızca Alman topraklarından yapılmaktadır. 1237'de Cermen Tarikatı Kılıç Tarikatı ile birleşti ve ardından Livonia'nın fethi de başladı. 1242'de emir Peipsi Gölü'nde Alexander Nevsky tarafından yenildi. 1245 yılında emir, Prusya'da “sürekli” bir Haçlı Seferi düzenleme izni aldı. 1309'da tarikatın merkezi, Marienburg şehrinde Prusya'ya taşındı. 1410'da Cermen Tarikatı'nın birlikleri Grunwald Muharebesi'nde Polonyalılar, Litvanyalılar, Çekler ve Rusların birleşik kuvvetleri tarafından yenilgiye uğratıldı. 1466'da Torun Barışı'nın sonucunda Cermen Tarikatı kendisini Polonya Krallığı'nın tebaası olarak tanıdı.
Böylece XI - XIII yüzyıllarda. Katolik Kilisesi, amacı Filistin'in ve efsaneye göre Kudüs'te bulunan “Kutsal Kabir”in Müslümanlardan kurtarılması olan haçlı seferlerini düzenledi. Seferlerin asıl amacı, o dönemde Avrupa'da zenginliği çok konuşulan doğu ülkelerinin topraklarını ele geçirmek ve yağmalamaktı.
Haçlıların ordularındaki askeri kampanyalar sonucunda, Papa'nın onayıyla, özel manastır-şövalye organizasyonları - manevi-şövalye emirleri oluşturuldu. Tarikata girdikten sonra şövalye bir savaşçı olarak kaldı, ancak her zamanki manastır yeminini etti: bir ailesi olamazdı. O andan itibaren, tarikatın başı olan büyük ustaya veya büyük ustaya sorgusuz sualsiz itaat etti. Emirler, topraklarında mülklerinin bulunduğu yöneticilere değil, doğrudan papaya bağlıydı.
Doğuda geniş toprakları ele geçiren tarikatlar, “kutsal topraklarda” da kapsamlı faaliyetler başlattı. Şövalyeler hem yerel hem de kendileriyle birlikte Avrupa'dan gelen köylüleri köleleştirdi. Şehirleri ve köyleri soyarak, tefecilik yaparak ve yerel nüfusu sömürerek tarikatlar muazzam bir servet biriktirdiler. Çalınan altınlarla Avrupa'da büyük mülkler satın alındı. Yavaş yavaş siparişler en zengin şirketlere dönüştü. Kısa sürede Tapınak Şövalyeleri en zengin tarikat haline geldi.
Haçlı seferine çıkan büyük feodal beyler ve şövalyeler, çoğu zaman tarikatın Avrupa ofislerindeki topraklarını ve diğer mülklerini rehin verirlerdi. Yolda soygun yapmaktan korktukları için Kudüs'e vardıklarında parayı almak için yalnızca makbuz aldılar. Böylece Tapınakçılar sadece tefeci değil, aynı zamanda bankacılığın organizatörü oldular. Ve bu onlara muazzam bir zenginlik getirdi: Ne de olsa birçok haçlı Kudüs'e ulaşmaya vakit bulamadan yolda öldü...
Manevi şövalyelik tarikatlarının yaratılışının ayrıntılı tarihi ve bunların Orta Çağ Avrupa tarihindeki rolleri diploma projemizin ikinci bölümünde daha ayrıntılı olarak ele alınacak ve tartışılacaktır.
