İnsanlığın hayattan örnekleri. Hayattan insanlık örnekleri İnsanlık, insan doğasının hedefidir

02.04.202427.05.2017

İnsanı sosyal bir varlık olarak anlamanın manevi ve ahlaki tamamlanması, mantıksal olarak onun insani bir varlık olduğu fikri, insan ırkının en karakteristik özelliği olarak insanlık fikriydi ve bu, acıklı sorgulamadan açıkça çıkan bir fikirdi. İmparator Julian'ın sözleri: “Eski zamanlarda insanın sosyal bir hayvan olduğunun ortaya çıkarılmasına ne kadar çok mantık ayrılmıştı.

Peki bunu söyleyerek ve onaylayarak komşularımıza karşı antisosyal mi davranacağız?!” [Yul. Pis., 45,292d]. Bir kişinin kamusu ile insanlığı arasındaki bağlantı, muhtemelen Aristoteles'in insan kamusunun temel biçimi olan oixia: oikia bїvti rts piXia tanımıyla belgelenebilir. Bundan bir kişinin pvsis'inin j>i\ia olduğu sonucu çıkar.

Buna ek olarak, insanın kozmosun nesnel yapılarından belirli bir şekilde ayrılması, kendisine odaklanma, filozofların insan varoluşunun öznel yönüne, insanın duygularına ve deneyimlerine, genel olarak "insani olan her şeye" daha fazla ilgi göstermesine yol açtı. ” (res humanae), hümanist insan anlayışının tartışılmaz bir yönünü oluşturur. Antik hümanizm, insanın değerini kabul etti, onu yükseltti, ona karşı saygılı bir tutum ve sevgi, zayıflıklarına ve acılarına sempati talep etti - tek kelimeyle modern hümanist görüşlerin içerdiği her şeyi içeriyordu. Örneğin K. Lamont'a göre hümanist etiğin temel amacı, insanın büyük mutluluğu ve şerefi uğruna bu dünyevi insan çıkarlarını teşvik etmektir. Hümanizm, fedakarlığın olasılığını ve arzu edilirliğini doğrular (bkz:). Doğru, modern edebiyatta hümanizmle ilgili birçok farklı bakış açısı dile getiriliyor. Bu nedenle, P. Trotignon, Aristoteles'i "anti-hümanist", yani, imajı yaratan geleneksel edebi hümanistlerin aksine, onu Yunan dünyasının pratiği açısından tarihsel olarak ele alan gerçekçi bir insan araştırmacısı olarak görüyor. soyut ve tarih dışı bir adamın (bkz:). Aristoteles'in insanı inceleme yaklaşımının bu özelliğini vurgulayan başka araştırmacılar da var. Örneğin J. Verhaeghe, Aristoteles'in siyaset bağlamında insan eylemiyle ilgili olarak genel olarak bir kişiden bahsetmediğini, ancak özgür bir vatandaştan, zengin bir mal sahibinden, boş zamanı olan iyi huylu bir vatandaştan, bir işçiden bahsettiğini belirtir. , gündelikçi, küçük bir tüccar, bir kadın, bir köle (bkz.: ; ayrıca bkz.:).

Yunanlılar insanların insani niteliklerini pі\а\\т)\іа - dostluk (Demokritos) veya (piAavS-pooxia - sevgi dolu insanlar (Aristoteles) ve Romalılar humanitas - insanlık (Cicero) olarak adlandırdılar. Bu nitelikler doğal kabul edildi. İnsana doğuştan gelen şefkat duyguları, onlara karşı vicdanlı bir tutum, dayanışma, sevgi vb. bahşedilmiştir. Cicero'nun mektuplarından birinde “tüm insanlık” “duyarlılık” olarak ortaya çıkar [Cit. Yazılar, DCVII, 1]. Aristoteles ve Stoacılar hayırseverliği doğal görüyorlardı (bkz. :) Taziye insanın doğasında vardır, ruhunun emriyle ihtiyacı olanlara fayda sağlar.

Cicero, kendi doğasını, kişinin ahlaki ve insani niteliklerinin nihai ve potansiyel kaynağı olarak görüyordu.

Asalet, vatan sevgisi, görev duygusu, komşuya hizmet etme arzusu ve ona minnettarlığın ifade edilmesinin - tüm bunların “doğası gereği insanları sevmeye meyilli olduğumuz gerçeğinden doğduğunu” yazıyor [ Cicero, 1966, I, XV, 43] . Burada “preformistlerin” doğal sevgi anlayışındaki temel bir noktaya dikkat çekmek gerekiyor. Onlar için doğal sevgi, evliliğe ve aileye, eve, toplumun temellerinin ortaya çıkmasına yol açan doğal cinsel sevgidir. Aristoteles bunu böyle görüyor ve Cicero bundan bahsediyor. Evlilik, insanlar arasındaki sevginin bir ifadesi ve kaynağıdır, çünkü "doğuranların doğacaklarını sevmeleri doğa tarafından verilmiştir." Evlilikten “akrabalıklarda (ailelerde) karşılıklı aşk ortaya çıktı. -

3'TE. ; burada çevirmen Cicero'yu doğrudan Yunanca, Aristoteles diliyle aktarıyor: evvy y k ve ha'yı hatırlayalım)" (Cicero, 1793, IV,

VII] Ancak şunu da unutmamak gerekir ki “epigenetik” olarak sınıflandırdığımız Lucretius için evlilik ve aile aynı zamanda insanda insani duyguların ortaya çıkmasının sebebidir.

Hümanist insan kavramının gelişimine gelince, Yunan filozofları arasında hümanizm konularında yalnızca izole edilmiş ifadeler buluyoruz. Bunlardan ilki, eski misafirperverlik kurumuyla (daha sonra patronaj, patronaj) ilişkilidir. Böylece Odysseia'da şunu okuyoruz: "Korunma isteyen ve gezgin olan herkes kardeştir / En azından akla biraz dokunmuş bir kocaya" [Od., VIII, 546-547]. Siyasi ilişkilerde hümanizmi gösterme çağrısı Pisagorcular arasında bulunabilir (geç antik yazar Stobaeus'un tanıklığı ve kelime dağarcığı): yöneticiler insancıl olmalı (xovs) ve yönetilenler de otoriteyi seven kişiler olmalıdır (рikapjiovras) ( bkz: [Mak.; Diels, 45D, 4]). Böylece rіLalLuHіa ortaya çıkıyor - birbirlerine olan sevgi, karşılıklı sevgi. Demokritos'un felsefesi üzerine bir kaynak olan Tsets Scholia'sında, antik dönemin insanlarına, savaşların, şiddetin ve şiddetin olmadığı, karşılıklı dostane bir yaşam (fiiov pilaMrjXov) ve olağanüstü karşılıklı dostluk (pi\a\Xi)\iav jiovov) atfedilir. Ancak bu hırsızlık Demokritos'un görüşlerine uymamaktadır ancak büyük olasılıkla Altın Çağ hakkındaki mitolojik fikirleri anlatmaktadır (bkz: [Lurie, 1970, 558, yorum]). Protagoras'ın ünlü sözü genellikle sofistlerin hümanist görüşlerinin özeti olarak anılır: "Ölçü insandır..." (bkz.:). Diogenes Laertius, “hayırseverlik” kavramını Platon'a atfeder ve Platon bunu üç boyuta ayırır: dostluk, yardım, konukseverlik [Diog. Laertes, III, 98]29.

Helenistik-Roma döneminin filozofları da hümanizmin sorunlarına ilişkin Cicero'ya anlamlı bir açıklama getiremediler. Efendilerin kölelere aile üyeleri ya da ücretsiz ücretli işçiler gibi saygılı davranmasını talep eden Stoacılara işaret edilebilir; zengin cömertlikten fakirlere (bkz: :). Şairler Ennius ve Terence, Roma hümanizminin öncüleri olarak kabul edilir. Ennius, daha sonra ünlü Scipion çevresine rehberlik eden comitas, urbanitas ve humanitas'a dayanan dostane davranışlar hakkında yazdı (bkz. :). Ve Antik Çağ'da hümanist antropolojinin gerçek bir klasiği haline gelen yalnızca Cicero'dur. Antik hümanizm onun adıyla ilişkilidir31.

Cicero, icat olmasa da, "insanlık", "hümanizm" - humanitas teriminin etik ve sosyolojik görüşlerinin yaygın şekilde yayılmasından ve tanıtılmasından sorumludur. Bir kişinin temel özelliklerini, hatta özünü karakterize ederken bu kavramı - humanitas (insanlık) kullanır ve böylece ona antropolojik bir anlam verir. Humanitas son derece belirsiz bir kavramdır. Anlamlarının bütünlüğü, insanın manevi ve sosyal bağlantılarının tüm alanını kapsar. Konumuz için, Cicero'nun dilinde hayırseverlik, dostluk vb. fikriyle ilişkilendirilen humanitas anlam alanına ihtiyacımız var. Aulus Gellius'un ifadesine göre, ortak deyimle (ve dolayısıyla en yaygın şekilde) humanitas kelimesi Yunanca piXavSpooxia ile birlikte kullanıldı (bkz: [Nemilov, s. 6]). Bütün bunlar literatürde yeterince ayrıntılı olarak anlatılmıştır, bu yüzden sadece birkaç örnek vereceğiz. İyilik anlamında humanitas anlayışı kesinlikle mansuetndo ve inhumanitas arasındaki zıtlıkta görülebilir [Cicero, 1962, cilt 1. G. Verres'e karşı konuşma* “İnfazlar Üzerine”, XLIV, 115]. Bu aynı zamanda Cicero'nun yargıçlara "sıradan insanlık yasasına (communis humanitatis) göre ve merhamete göre" çağrısında da kanıtlanmaktadır. Kendisi hakkında, siyasi mücadelede kendisine "zulüm duygusuyla değil... olağanüstü... nezaket (insancıllık) ve şefkat" tarafından rehberlik edildiğini söylüyor [Tsits. Kat., VI, II].

Cicero, insanlığı etik bir norm ve ahlaki bir zorunluluk olarak görmüyordu. Bunun belirli insanların, taşıyıcılarının gerçek bir niteliği olduğuna inanıyordu. O onun için insan ilişkilerinde tezahür eden bir gerçeklikti. Böyle bir sonuca varmanın temeli, onun insancıl bir devlet adamı hakkındaki muhakemesi olabilir. Cicero, görünüşe göre Verres'in suiistimallerinin açığa çıkmasıyla bağlantılı olarak ilk kez bir devlet adamının hümanizmi hakkındaki görüşlerini ifade ediyor. Onu, insanlık özellikleriyle donattığı geçmiş M. Marcellus (M.Ö. 3. yüzyıl) ve P. Scipio'nun (M.Ö. 2. yüzyıl) seçkin generalleriyle karşılaştırıyor [Tsits. Verr. “Sanat Nesneleri Üzerine,” XXXVII, 81; AG, 121]. Bu generaller, eylemlerinde humanitas tarafından yönlendirildiler ve misericordia'yı Roma devletinin yararına çevirdiler. Çağdaşları arasında Cicero, insancıl bir askeri lider Gn'nin örneğini veriyor. Pompey [Age, “İnfazlar Üzerine”, LVIII, 153]. En tehlikeli iç savaşı barış ve uyuma doğru çeviren M. Lepidus'a "en büyük insanlığı (insanileştirmeyi)" bahşediyor. Son olarak Cicero, sahte bir alçakgönüllülük olmadan kendisini insancıl bir insan olarak görüyordu. Ve şunu söylemeliyim ki, bunun önemli nedenleri vardı, dolayısıyla bu konudaki değerlendirmesi oldukça objektif. Kendisi de hümanist ilkeleri takip etti ve onlara göre yaşadı; bu, Stoacı inançlara bağlı filozofların tipik bir örneğiydi, ki kendisi de öyleydi. Cicero hem kamusal faaliyetlerinde hem de kişisel yaşamında hümanizmi savundu. Sosyal faaliyetlerine baroyla başladı, ancak hayatı boyunca değişmedi ve bir savunma avukatının mahkemedeki görevleri başlı başına insani. Hukuk bilincinin hümanizmi, her türlü hukuki davada adaletsizliğe karşı mücadele etmesini gerektiriyordu [Cicero, 1962, cilt 1. Ameria'dan S. Roscius'un savunmasında konuşma, 1,1]. Eğer humanitas, Verres davasında olduğu gibi, insan davranışlarında sınırlayıcı bir ilke rolünü oynamayı bırakırsa, o zaman mahkeme, humanitas'ın yokluğunun kanunsuzluğa yol açtığı durumlarda bir baskı aracı olarak hareket etmelidir (bkz:).

Cicero, Sicilya'da bir quaestor'un görevlerini yerine getirerek hükümet pozisyonlarının basamaklarını tırmanmaya başladı ve orada, utanmaz davranışlarıyla öne çıkan Romalı yargıçlarla karşılaştırıldığında insancıl bir yönetici olduğunu gösterdi. Kilikya'daki prokonsüllük döneminde de aynı şekilde davrandı; kendi yazdığına göre, müttefiklerine karşı gösterdiği adalet ve nezaketle "hiçbir lejyonun başaramayacağı" şeyi başardı: kararsızları daha sadık, düşmanları daha dost canlısı yaptı. Cit. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Bir politikacı olarak Cicero, konsolosluğunun niteliğini “Cedant arma togae” ifadesiyle ifade ederek, kendisini özgürlüğün ve sivil barışın destekçisi, şiddete (özellikle iç savaşlar sırasında) karşı çıkan biri olarak ilan etti. Sezar ve Pompey arasındaki iç çekişme sırasında, aralarındaki silahlı çatışmayı önlemeye çalıştı ve çelişkilerin barışçıl bir şekilde çözülmesini umuyordu [Tsits. Pis., CCCLX] ve anlaşmazlıkların vahşi hayvanların değil, insanların özelliği olduğu gibi zorla değil, tartışma yoluyla çözülmesi yönünde konuştu [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Bütün bunlar humanitas'ın dünyayı beslediği hükümlere karşılık gelir (bkz. :). Savaştan kaçınılamazsa Cicero, bu durumda insanların kanunlara ve kanunlara uymasını, kendilerine zulme izin vermemelerini ve düşmanlarına insanlık göstermelerini talep etti [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. İnsanlık dışı (insanlık dışı) yalanı bitirip yenilgiye uğratmaktır. Cicero, doyumsuz bir zulüm sergileyen ve ölü bir düşmana eziyet eden Dolabella hakkında kınayarak şöyle diyor: "Immemor humanitatis" ("İnsanlığı unuttum").

İdeal bir hükümdar ya da gerçek bir komutan, bir yargıç ya da çok spesifik bir kişi de dahil olmak üzere sadece bir kişi olsun, Cicero'nun yüksek ahlaklı bir kişinin özelliklerinde neredeyse her zaman bir insanlık göstergesi mevcuttur. Örnek bir valinin kişisel nitelikleri arasında şunlar yer alır: ılımlılık, adalet, kırgınları korumaya hazır olma ve sahtekârlardan nefret etme, nezaket, insanlık. Arkadaşlarından birinin erdemlerine dikkat çeken Cicero, şunları sıralıyor: yardımseverlik, dindarlık, dostluk (humanitatem), vicdanlılık. İnsanlığın (insanlık) diğer manevi ve ahlaki niteliklerle ilişkili olarak bütünleyici bir işlev yerine getiren bir özellik olduğu, temel özellik olduğu ve tek başına bir kişinin bütünüyle “sosyalliğini” göstermeye yeterli olduğu kabul edilmelidir, onun özünü belirtmek için. İdeal genel vali doktrininde humanitas kavramının merkezi olduğu gerçeği Chr. Rothe ve H.D. Mayer (bkz. :). Çok fazla ayrıntıya girmeden şunu belirtmek gerekir ki, “insanlık” kavramının bütünleştirici niteliği, asıl anlamının (merhamet, yumuşaklık vb.) yanı sıra adalet anlamında da karşımıza çıkmasıyla ortaya çıkmaktadır. yardımseverlik, cömertlik vb. "Görevler Üzerine" incelemesinde çok dikkat çekici bir mantık var: Eğer bir kişi adalete (iustitia) yabancıysa ve genel refah için değil kendi çıkarı için savaşıyorsa, o zaman ne olacak? burada yer yiğitlik değil, her türlü insanlığı reddeden (omnem humanitatem) “vahşilik”tir [Cicero, 1974e; Cicero, 1971.1,

Çoğunlukla Cicero, insanlar ve onların bağlantıları üzerine düşünürken insanlığın çeşitli kişilerarası ilişkilerdeki tezahürlerini anlatır. Bu, humanitas kavramının etik-antropolojik uygulama kapsamıdır. M. Schneidevin'in kitabında, bu arada yazarın eski insanlığın ana temsilcisi olarak adlandırdığı Cicero'nun materyali üzerine yazılmış geniş bir bölüm (üçüncü) “İnsanın İnsanla İlişkisinde Eski İnsanlık” bulunmaktadır. Okuyucuya bu bölümün içeriği ve buna bağlı olarak M. Schneidewin'in kişilerarası iletişimde insanlık anlayışı hakkında bir fikir vermek için, burada yer alan paragraflarda ele alınan konulardan bazılarına isim vereceğiz: Yaşamın onuru, yiğitlik. , tevazu, samimiyet, saygı, dostluk, komşular, kadınlar, köleler. M. Schneidevin, insanlar arasındaki ilişkileri iki türe ayırıyor: iş ve özgür. İş ilişkileri karşılıklı çıkar kanunlarına tabidir ve burada belirleyici faktör insanlık değildir. Özgür iletişimde kişi başka bir kişiyle manevi bir bağ kurar. İnsanlar arasındaki bu özgür iletişim insanlıkla doluydu (bkz. :). Eski insanlığın her şeyden önce son derece ahlaki bir yaşam gerektirdiği ve başkası uğruna eylemde, fedakarlıkta gerçek ahlaki bir eylemin mihenk taşını gördüğü konusunda M. Schneidevin ile aynı fikirde olmak oldukça mümkündür (bkz. :). Ve Cicero'nun kendisi de bundan bahsediyor: Sonuçta, "herkesin kendisi için daha değerli olduğunu iddia edenler" bile "başkasından bir şey alıp onu kendine mal etmenin" adil olduğunu kabul etmiyorlar [Cicero, 1973, III, XXI].

Cicero'nun insanlar arasındaki ilişkilerde insanlık hakkında söylediklerini anlatmak için bir model olarak, insanlar arasındaki farklı iletişim düzeylerinden bahseden ve "en iyi şey insandır" pozisyonunu ifade eden "Görevler Üzerine" adlı risaleden şu pasajı alalım. Herkese daha büyük bir sevgiyle yaklaşırsak, o da bizimle daha yakından bağlantılı olursa, toplum ve insanlar arasındaki birlik korunur” [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Spesifik olarak, en yakın olandan başlayarak aşağıdaki insani bağlantı dereceleri verilmiştir: ebeveynlerle, çocuklarla, akrabalarla, sevilenlerle, arkadaşlarla ve dahası, tüm insan ırkıyla, yabancılarla bağlantıya kadar. "Hitabet Birimleri"nde, "ilahi" (ve dolayısıyla tanrıları memnun eden) eylemler arasında, ebeveynlere, arkadaşlara (amicis) ve misafirlere saygıdan bahsedilir. Kişisel yaşamda, özellikle aile ilişkilerinde hümanizme ilişkin pek çok materyal, Cicero'nun yazışmalarında sağlanmaktadır. Sevgiyi, eşler, çocuklar, kardeşler ve aile bağıyla bağlı olan herkes arasındaki insani ilişkilerin bir özelliği olarak değerlendirdi ve bu bağların saygı (caritate) yoluyla sürdürülmesine rağmen, en önemlisi sevgi sayesinde korunduğuna dikkat çekti. aşk). Ayrıca humanitas kelimesinin kendisi de eşlerin birbirleriyle olan ilişkilerini tanımlamak için kullanılmaktadır (bkz. :).

Toplumun ve bireyin insanlığının önemli bir göstergesi olduğu için kadınlara ve yaşlılara yönelik tutuma dikkat etmekte fayda var. Cicero yazışmalarında kadınlara saygı çağrısında bulunuyor ve hatta yaşlılığın sorunlarına "Yaşlılık Üzerine" adlı özel bir makale ayırdı. Yaşlıların mevcut ihmalini kınıyor ve onların durumunu hafifletme arzusunu ifade ediyor [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Hümanizmin tezahürleri arasında, Cicero'nun da hakkında bir inceleme yazdığı dostluk da vardır [Cicero, 19746]. Humanitas'ın dostluk fikrini ve bunun kanıtlarını söz ve eyleme dahil etmesi tesadüf değildir (bkz. :). Dostluğun (amicitia) işaretleri saygı (cartas) ve sevgidir (amor). Bu tür bir ilişki, ancak daha az yakın olan, patron ile müşteri arasındaki, komşular ve konukseverlik arasındaki bağlantıları içerir. M. Schneidevin, müşteri kitlesini "insani özlemler" kategorisinde sınıflandırıyor. Cicero'nun kınadığı Romalı yargıç P. Vatinius'un eksiklikleri arasında komşuları, akrabaları ve kabile arkadaşlarıyla olan kavgalarını belirtmesi karakteristiktir. Kendisi de kadim görev anlayışını koruyan iyi komşuluğu (vicinitas) övgüye ve hatta sevgiye layık görmektedir. Exempla maiorum'a dayanan Humanitas, bir misafir - arkadaşını adaletsizlikten korumak için ahlaki bir yükümlülük niteliğindedir (bkz. :). Cicero, Sezar'ı Penate tanrılarının önünde bir konuğu yok etmenin büyük bir suç olduğu konusunda uyarır.

Son olarak en geniş iletişim çemberinde insanlık tüm insanlara gösterilmektedir. Cicero, valinin insanlığını, yönetmek zorunda olduğu herhangi bir ilin sakinleriyle ilgilenmek, aynı zamanda toplumun tüm katmanlarını önemsemek, dolayısıyla tüm insanlara sevgi olarak anlıyor. Kardeş Quintus'a şu talimatı veriyor: "Eğer kader sana Afrikalıları, İspanyolları ya da Galyalıları, yani vahşi ve barbar halkları yönetme görevini vermiş olsaydı, yine de sen, insanlığına göre, onların refahını gözetmek ve onların yararına hareket etmek zorunda kalırdın. ve onlardan faydalanın” [Cit. Pis., XXX]. İnsanlık, Cicero'nun insan ırkına ait olduğunu inkar etmediği köleleri bile kapsar. F. Cowell, Cicero'nun kölelere insancıl muamele edilmesini talep eden az sayıdaki kişiden biri olduğunu kabul ederken, arkadaşı Varro, kölelerin konuşma ile donatılmış araçlar olarak mevcut fikrini yeniden üretti (bkz. :). Cicero, "Görevler Üzerine" adlı incelemesinde, kölelerin ücretsiz olarak kiralanan işçilerle eşitlenmesi sorununu gündeme getirir (Cicero, 1974e, I, XIII, 41). Aşırı durumlarda ortaya çıkan kölelere yönelik tutuma ilişkin ahlaki bilinç çelişkileri de burada verilmektedir [A.g.e., III, XXIII, 89]. Cicero, kölelerle ilişkilerin fayda ve faydaya göre değil, insanlığa göre yönlendirilmesi çağrısında bulunuyor. Hümanizmi insanlığın sınırlarının ötesine taşıyor ve onu insanın doğayla, hayvanlar alemi ile olan ilişkisine kadar genişletiyor ve vatandaşlarının bayram gösterileri sırasında hayvanları öldürme geleneğini onaylamıyor.

Bireysel bir kişinin tüm insan ırkıyla ve hatta hayvanlar alemi ile olan bu birliğinde, Ciceroncu ve tüm eski hümanizmin zirvesi yatıyor. Onun esasen insani karakteri, Julian'ın "düşman insanlara" bile yardım etme konusundaki sözleriyle kanıtlanmaktadır: "Sonuçta, o bir erkek olduğu için veriyoruz, nasıl bir adam olduğu için değil" [Yul. Pis., 4S, 291]. Neoplatonistler, Macrobius'un Preteketatus'un konuşmasının konusu olan, kölelerin ve özgür insanların eşitliği, onların insan onuru ve ruhun büyüklüğü hakkındaki fikirleri kabul ettiler (bkz: [Zvirevich, 1987, s. 130-136; Glover, s. 180). -181, değil.]) . R. Reitzenstein, humanitas'ın herhangi bir kişiye karşı genel bir iyilik, misafirperverlik, minnettarlık vb. haline geldiğini belirtiyor (bkz. :). Cicero, "Kendimize zarar vermeden diğer insanlara sağlayabildiğimiz her şeyi, tanımadığımız bir kişiye bile vermeliyiz" diye yazmıştır [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Julian, Euripides'ten bir alıntıyla onu tekrarlıyor: "İyi bir adam, uzak bir ülkede yaşasa ve ben onu hiç görmemiş olsam bile, benim dostumdur" [Jul. Pis., 390b (20, 34)]. Bir insanı hayvanlardan ayıran ve onu gerçekten insan yapan şey, kendi türüne karşı gösterdiği bu yardımsever tutumdur. Cicero şöyle diyor: "Komşuma iyilik ve her türlü hizmeti sağlamazsam, kendimi bir erkek olarak görmeyeceğim" [Cit. Pis., DCCLXIII, 2]. Beneficio (beneficio) ve iyilik (benevolentia) işaretiyle işaretlenmemiş hiçbir şeyi bir kişinin işareti (proprium) olarak görmez. Bu nedenle, M. Shnaidevin'in humanitas'ın onu S&ov xokninov yapan bir kişinin öyle bir özelliği olduğu yönündeki sözlerini kabul etmek oldukça mümkündür (bkz. :). M. Schneidevin'in sözleriyle, bir kişinin sosyal ve insani bir varlık olarak özellikleri çemberini kapattık: onun topluluğu ve insanlığı birbirine bağımlı hale geldi. İnsanlığı halkın içinden çıkararak, ona ikincisinin temeli olarak geldik.

Cicero'nun, seleflerinin hem Romalılar hem de Yunanlılar arasındaki arayışlarını ve onu takip eden düşünürlerin, özellikle de defalarca adı geçen imparatorun - Neo-Platoncu filozof Julian'ın - defalarca görüşlerini özetleyen belirtilen görüşleri. Kendisini kendi hümanist ruhuyla ifade etti ve “en önemlisi… hayırseverlik gösterin, çünkü bundan başka birçok fayda elde edilir” [Yul. Pis., 45, 289b]32, hümanizmden, Avrupa hümanizminin eski bir versiyonu veya hümanist olarak renklendirilmiş antropolojinin eski bir versiyonu olarak kabul edilerek, Antik Çağ'ın sosyokültürel antropolojisinin genel bir özelliği olarak ve aynı zamanda onun "preformist" antropolojisinin belirli bir özelliği olarak bahsetmemize izin verir. dal, çünkü insani nitelikler doğuştan kabul edilmektedir. 3.5.3.

Cansız bir alet olmadığı sürece her şey kendi amacını barındırır. Eğer biz, hep kuzeye dönen bir mıknatıs gibi, hiç bir zaman ulaşamayacağımızı çok iyi bilerek, dışımızda bulunan bir mükemmellik noktasına doğru boşuna çaba harcayarak, sonsuza kadar çabalamak üzere yaratılmış olsaydık, biz kör makineler sadece yas tutmak zorunda kalmazdık. kaderimiz, ama aynı zamanda bizi tantal işkencesine mahkum eden, ırkımızı kötü niyetli bir şekilde ve hiç de ilahi bir şekilde onun işkencesinin görüntüsünden zevk almamak için yaratan yaratık. Böyle bir varlığı haklı çıkarmak için boş ve etkisiz çabaların yine de iyi bir şeye katkıda bulunduğunu ve içimizdeki sürekli faaliyeti desteklediğini söylersek, o zaman yine de bu varlık zaten kusurlu, zalim olacaktır, çünkü amaçsız faaliyette iyi bir şey yoktur. ve bu güçsüz veya kurnaz varlık, kendisine layık olmayan bir şekilde bizi aldatacak, bize hayaletimsi, yanıltıcı bir hedef sunacaktır. Ama ne mutlu ki, eşyanın doğası bize böyle bir aldatmacayı öğretmiyor; eğer insanlığı, onun doğasında var olan yasalara göre bildiğimiz şekliyle ele alırsak, o zaman insanın insan ruhundan daha yüksek bir şeyi yoktur; sonuçta, melekleri veya tanrıları hayal etsek bile, onların ideal, daha yüksek insanlar olduğunu düşünüyoruz.

Doğamızın organik yapısını tam olarak bu bariz hedefe, yani insanlığa ulaşmak için aldığını zaten görmüştük; Bu amaçla bize her zamankinden daha ince duyular ve çekicilikler, akıl ve özgürlük, kırılganlık verildi.

1* T. I, kitap. 4.

kemik ve vücut dayanıklılığı, dil, sanat ve din. Bir insan hangi koşullar altında yaşarsa yaşasın, hangi toplumda yaşarsa yaşasın, onun zihninde her zaman sadece insanlık olabilir ve nasıl hayal ederse etsin, ancak insanlık ruhunu geliştirebilirdi. Bu amaçla doğa, erkeği ve kadını yaratarak düzenlemiş; bu amaçla doğa, çocukluğun daha uzun sürmesi ve insanın ancak eğitim yoluyla insanlığı öğrenmesi için yaşları belirlemiştir. Bu amaçla, dünyanın uçsuz bucaksız geniş alanlarında mümkün olan tüm yaşam biçimleri, her tür insan toplumu kurulmuştur. Avcı ya da balıkçı, çoban ya da çiftçi ya da şehir sakini, her eyaletteki bir kişi yiyecek kaynakları arasında ayrım yapmayı, kendisi ve ailesi için evler inşa etmeyi öğrendi; kadın ve erkek için kıyafet yapmayı ve bunları vücut dekorasyonuna dönüştürmeyi, ev idaresini öğrendi. Tek bir amacı olan birçok farklı yasa ve hükümet biçimini ortaya çıkardı: Her insan, hiç kimsenin düşmanlığıyla karşılaşmadan özgürce, daha güzel ve özgür bir yaşam bulmak için gücünü kullanmalıdır. Bu amaçla mülkiyet güvenliği sağlanmış, emek, sanat, ticaret ve insanlar arası ilişkiler kolaylaştırılmış; Suçlar için cezalar öngörüldü ve en iyi vatandaşlar için ödüller getirildi; her sınıf için, kamu ve ev yaşamı, hatta din de dahil olmak üzere birçok farklı gelenek oluşturuldu. Aynı amaçlarla savaşlar yapıldı, antlaşmalar imzalandı, belirli bir tür savaş hukuku ve milletler hukuku yavaş yavaş oluşturuldu ve ayrıca misafirperverliği sağlayan ve ticareti kolaylaştıran çeşitli ittifaklar oluşturuldu. vatanında insana özenle davranılır ve çöllerine göre karşılanırdı. Demek ki tarihte güzel olan her şey insanlık adına yapılmış, tarihte ortaya çıkan saçma, çirkin ve iğrenç her şey insanlık ruhuna karşı bir suçtur. Kendisinde var olan, yani Tanrı'nın yarattığı doğasında bulunanlar hariç - zayıf ve güçlü, alçak ve asil kurumlar. Eğer tüm yaratılışta herhangi bir şeyi içsel özü ve sonuçlarıyla tanıyorsak, o zaman insan ırkının yeryüzündeki amacının en açık kanıtı bize insanın doğası ve tarihi tarafından verilmektedir.

Dünyanın şimdiye kadar seyahat ettiğimiz alanına bir göz atalım. Çin'den Roma'ya kadar halkların tüm kurumlarında, çeşitli hükümet sistemlerinde, insanların barışçıl ve askeri yaşam için yarattığı her şeyde, halkların doğasında var olan tüm iğrenç özellikler ve eksikliklerle birlikte, doğanın ana yasasını tanımak her zaman mümkün olmuştur: "İnsan, insan olsun!" Kendisi için en iyi olduğunu düşündüğü şeye göre yaşam tarzını oluştursun.” Bunu yapmak için halklar topraklarını işgal etti ve ellerinden geldiğince onlara yerleşti. Yeryüzünde kadın ve devlet, köleler, giyim ve ev, eğlence ve yemek, bilim ve sanat hep ya bütünün yararına ya da kendi çıkarına görmek istediklerine dönüştürüldü. Yani, gördüğümüz gibi, her yerde insanlık, nasıl olduğuna bağlı olarak, kendisini insanlık ruhuyla eğitme hakkına sahiptir ve bu haktan yararlanmaktadır.

insanlığı anlar. Eğer insanlar hata yaparlarsa, miras kalan geleneğe sadık kalarak yarı yolda dururlarsa, o zaman hatalarının sonuçlarına katlanırlar ve günahlarının kefaretini öderler. Tanrı onların ellerini ve ayaklarını bağlamamıştı, yalnızca kendi varlıkları onları bağlıyordu; ne oldukları, nerede ve ne zaman yaşadıkları, içlerinde hangi güçlerin olduğu. Ve hata yaptıklarında, tanrı onların yardımına gelmedi ve onlar için mucizeler yaratmadı, ancak insanların onları düzeltmeyi öğrenmesi için hataların pratikte ortaya çıkması gerekiyordu.

Bu doğa kanunu basit ve Tanrı'ya layıktır, içsel olarak birleşik ve uyumludur, insan ırkı için sonuçları boldur. Eğer insanlığın özünde olduğu gibi olması, olabileceği şey olması gerekiyorsa, kendiliğinden doğanın armağanını, hiçbir doğal olmayan mucizenin ona müdahale etmeyeceği engelsiz, özgür yaratıcılık çemberini alması gerekiyordu. Ölü madde, içgüdünün yönlendirdiği her türlü canlı, dünyanın yaratılışındaki haliyle kaldı ve Tanrı, insanı yeryüzünde bir tanrı yaptı, ona kendi kendine faaliyet ilkesini koydu ve bu prensibi koydu. İnsan doğasının iç ve dış ihtiyaçlarından kaynaklanan hareket halindedir. İnsan aklını kullanmayı bilmeden yaşayamazdı, hayatını koruyamazdı ve aklını kullandığı anda kapılar açılırdı ve artık hata üstüne hata yapabilir, yanlış girişim üstüne yanlış girişimde bulunabilirdi. ama aynı şekilde daha önce onlara da açılmıştı ve hatta bizzat hatalar ve yanılgılar sayesinde, aklın daha mükemmel bir şekilde kullanılmasına giden yol açılmıştı. İnsan hatalarını ne kadar çabuk fark ederse, onları o kadar kararlı bir şekilde ortadan kaldırır, ne kadar ileri giderse, insanlığı da o kadar gelişir ve gelişimini tamamlamak zorunda kalır ya da yüzyıllarca kendi suçluluğunun yükü altında inlemek zorunda kalır.

Doğanın kendi yasasını oluşturmak için insan ırkının yeryüzündeki yerleşiminin elverdiği ölçüde geniş bir alan seçtiğini ve insana ancak insan ırkında var olabilecek bir yapı çeşitliliği verdiğini görüyoruz. Doğa, zenciyi maymunun yanına yerleştirdi ve doğa, zenciden en iyi insan beynine kadar tüm insan zihinlerini, tüm zamanların tüm insanlarını insanlığın büyük sorununu çözmeye zorladı. Dünyadaki tek bir insan en hayati şeyleri kaçırmaz çünkü ihtiyaçlar ve içgüdüler buna yol açar, ancak daha ince varoluş koşullarının oluşması için daha ılıman iklimlerde yaşayan daha rafine insanlar yaratıldı. Ve güzel olan her şey, düzenli olan her şey iki ucun arasında yer aldığına göre, daha mükemmel bir akıl ve insanlık biçiminin daha ılıman iklim bölgelerinde kendine yer bulması gerekiyordu. Evrensel yazışma kanununa tam uygun olarak bu şekilde oldu. Sonuçta, Asya halklarının hemen hemen tamamının tembel ve beceriksiz olduğu, antik çağın güzel planlarından çok erken vazgeçtikleri ve miras kalan biçimleri kutsal ve yeri doldurulamaz saydıkları inkar edilemiyorsa, o zaman onların uçsuz bucaksız genişliklerinin ne kadar geniş olduğunu düşünerek onları mazur görmek gerekir. yaşadıkları kıta ve dağdan gelen tehlikeler

maruz kaldıkları halklar. Genel olarak bakıldığında, insanlığın gelişimine katkıda bulunan ilk girişimleri, yalnızca yer ve zaman dikkate alındığında bile tamamen övgüyü hak ediyor ve dahası, Akdeniz halklarının en büyük faaliyetleri sırasında elde ettikleri ilerlemeler övgüyü hak ediyor. hafife alınmış. Kadim geleneklerin ve hükümet biçimlerinin despotik boyunduruğundan kurtuldular ve insanlığın kaderinin büyük, iyi yasasını doğruladılar: “Halkın veya tüm insanlığın kendileri için belirlediği, tesadüfen seçmedikleri ve enerjik bir şekilde uğruna çabaladıkları hedefler. Doğa onların iyiliği için, bunları başarmada insanları reddetmez, çünkü onun için söylenecek son söz gelenekler ya da despotlar değil, insanlığın en mükemmel biçimidir.”

Bu tarif edilemeyecek kadar güzel başlangıç, bu doğa kanunu, bizi yeryüzünün geniş bölgelerine dağılmış insanların dış görünüşleriyle ve insan ırkının uzun süreler boyunca geçirdiği tüm değişimlerle barıştırıyor. İnsanlık her yerde kendini dönüştürebildiği, istediği ve kendi başına yaratabildiği şeydi. Eğer insanlık var olanla yetinmişse ya da zamanın büyük alanında gelişme araçları henüz olgunlaşmamışsa, o zaman insanlık yüzyıllar boyunca olduğu gibi kaldı ve hiçbir şeye dönüşmedi. Ama eğer insanlık, Tanrı'nın kendisine verdiği tüm araçları, yani aklı, gücü ve olumlu rüzgarların beraberinde getirdiği her şeyi kullansaydı, o zaman sanat insanları yükseltirdi, halklar kararlı ve cesur bir şekilde kendilerine yeni bir görünüm verirdi. İnsanlar Tanrı'nın bu tür araçlarını ihmal ettiğinden, bu tembellik zaten insanların özellikle talihsizliklerini hissetmediği anlamına geliyordu; Sonuçta canlı bir adaletsizlik duygusu, akıl ve enerji tarafından baypas edilmediği sürece her zaman kurtarıcı bir güçtür. Halkların bu kadar uzun süre onlara boyun eğmesinin sebebinin tiranların her şeye kadir oluşu olduğu hiçbir şekilde iddia edilemez; Despotizmin tek ve en güvenilir desteği, kölelerin güvenerek ve gönüllü olarak benimsedikleri zayıflıkları ve saflıkları, daha sonra da tembellikleri ve tahammülleridir. Çünkü buna katlanmak elbette ısrarla gelişmekten daha kolaydır, bu yüzden pek çok insan Tanrı'nın kendilerine verdiği ilahi akıl hediyesi olan hakkı kullanmaz.

Ancak hiç şüphe yok ki, yeryüzünde henüz gerçekleşmemiş olan her şey gelecekte de gerçekleşecektir; çünkü insanlığın hakları yaşlanmaz ve Tanrı'nın verdiği güçler ortadan kalkmaz. Yunanlıların ve Romalıların kendi çevrelerinde ne kadar çok şey başardıklarına şaşırıyoruz; her ne kadar çok yüzyılları olmasa da, faaliyetlerinin amacı her zaman en saf olanı olmasa da, yine de bunu başarabildiklerini kanıtladılar. Yunanlılar ve Romalıların ortaya koyduğu örnek tarihte parlıyor ve Yunanlılar ve Romalılar gibi kaderin koruduğu herkes için, Romalılar ve Yunanlılardan daha fazla kader tarafından korunan herkes için benzer ve hatta daha mükemmel özlemlere ilham veriyor. Bu anlamda halkların tüm tarihi bir rekabettir, insanlığın en güzel tacı ve insan onurunu tartışan halkların rekabetidir. Kendilerini şerefle kaplayan pek çok eski halk vardı, ancak ulaştıkları hedefler hiçbir şekilde en iyisi değildi; neden daha saf ve asil hedeflere ulaşmayalım? Onlar insandı ve biz

insanlar yaşadılar ve biz hala yaşıyoruz, insanlık ruhunu en iyi şekilde somutlaştırmaya çağrıldılar ve biz de şartlara, vicdana, göreve göre aynısını yapmaya çağrıldık. Ve onların mucize yaratmadan yaptıklarını biz de yapabiliriz, bizim de hakkımız var ve Allah bize ancak gücümüzle, basiretimizle, çalışkanlığımızla yardım eder. Dünyayı ve dünyanın tüm mantıksız yaratıklarını yaratan tanrı, insanı yarattı ve şunu söyledi: “Benim imajım ol, yeryüzünde bir tanrı ol! Krallar ve hükümdarlık! Ve tabiatınız gereği yaratabildiğiniz asil ve mükemmel ne varsa, o zaman üretin; ve mucizelerin sana faydası olmayacak çünkü ben insanın kaderini insanların ellerine bırakıyorum ama doğanın kutsal, ebedi kanunları sana yardım edecek.”

Tarihin de gösterdiği gibi, insan ırkının insani ruhuna ileri hareket kazandıran bazı doğa kanunları üzerinde düşünelim; Doğa yasalarının Tanrı'nın yasaları olduğu doğruysa, bu yasalar insanlığa yardım etmeye devam edecektir.

İnsanlık nedir - bir kişinin iç dünyası, ruhun durumunu karakterize eden, görünmez bir görünüm. Hoş görünüm her zaman çevredeki koşullara karşı iyi niyeti karakterize etmez. Modern dünyada nezaket ve başkalarının kaygılarına duyarlılık, medeniyetin gelişmesiyle birlikte körelen bir duygu haline geliyor.

İnsanlık - nedir bu?

İnsanlar arasında rahat ilişkilere yol açan ve bunun sonucunda ahlaki tatmin elde eden iç uyum insanlıktır. Bu, bir bireyin bir dizi yüksek insani niteliğe sahip olduğu, esas olarak iyi kalpli olduğu manevi durumudur. Başkalarının fark ettiği insanlığın karakteristik işaretleri:

sıcaklık;
cevaplanabilirlik;
hoş tavır;
Saygı;
iyi niyet;
Yüksek düzeyde iç kültür,
hoş bir yetiştirme;
sempati;
sabır;
insanlık;
ücretsiz yardıma hazır olma;
samimiyet.

İnsanlık nedir - felsefe

Felsefecilerin anlayışına göre insan insandır. Latince "humanus" terimi, hümanizm kavramının ortaya çıktığı temel haline geldi - bireysel özgürlüğü, çok yönlü gelişimi ve mutluluk durumunu tanıyan bir dünya görüşü. Cicero, insanlığı eğitimin sonucu olarak, insanın özünü yükselten bir eğitim derecesi olarak adlandırdı.

İnsancıl bir tutum sergileyin - kişinin kendi çıkarlarına zarar vermeden yardım sağlayın ve bireyin ihtiyaç duyduğu sempatiyi gösterin. Bir başkasını kendi isteği dışında mutlu etmek insani değildir. Bir insana kendi arzusu olmadan dayatılan en samimi nezaket tezahürleri insanlığa ait değildir. Yardım istemeden bir iyilik yapmak, kendi isteğinizi kabul ettirmek anlamına gelir.

İnsanlık dışılık nedir?

Başka bir kişinin sorunlarına ve koşullarına kayıtsızlık, ruhun duygusuzluğu, zihinsel ilgisizliktir. İnsanlık ve insanlık dışı iki zıt taraftır. Bunlardan birini sergileyen kişi, başkalarından saygı veya olumsuz eleştiri uyandırır. İnsanlık dışı davranışlar diğer insanlara, hayvanlara, doğaya yönelik olabilir, acılara neden olur. İnsanlık dışılığı karakterize eden eşanlamlılar:

zulüm;
acılık;
acımasızlık;
barbarlık;
vandalizm;
merhametsizlik;
kana susamışlık;
övünmek;
kültür eksikliği;
kötü niyet;
bencillik;
sahtekârlık;
ahlaksızlık.

İnsanlığa ne gerek var?

Nezaket ve insanlık benzer iki duygudur. Kişi bunları göstererek dünyayı değiştirir, başkalarına özen ve anlayış gösterir - uyum getirir, kazanmalarını sağlar, eğitir. İnsanlık, yardıma muhtaç insana yapılan sevgi ve merhamet eylemidir. İman verir, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olur, zor zamanlarda insanın “gerçek” yüzünü gösterir.

İnsanlara insanca davranmak artık “modası geçmiş” bir hal aldı. İnsan doğası öyle tasarlanmıştır ki, kişi ancak nezaket göstererek ve vererek huzur bulabilir. Başkalarına temel yardım olmadan, kişi, bireyin iyiliğine odaklanmış, belirli işlevleri yerine getiren ruhsuz bir robota dönüşür.

İnsanlık nedir?

Empati yeteneğine sahip olmak birçok meslek için önemlidir: doktorlar, kurtarıcılar, öğretmenler, eğitimciler. İnsanlık kavramı, birisinin maddi, manevi, fiziksel olarak destek aldığı eylemleri içerir. Başkasının sorunu ve endişesi yakınlaştı, kişi bunu paylaştı ve erişilebilir bir şekilde çözülmesine yardımcı oldu. Eylemde özverilik insanlığın temel kuralıdır. En yaygın iyi niyet eylemleri, kişisel fonları hayır kurumlarına bağışlamak, gönüllü çalışma, kendilerini zor yaşam durumlarında bulan hastalara bakım vermektir:

yaşlı adam;
çocuklar;
kimsesiz çocuklar;
engelli insanlar;
evsiz insanlar;
hayvanlar.

Etik standartlar herkesi insanca davranmaya, kendi hayatlarına yönelik tehditlere ve kişisel sorunlara rağmen hayatı ve sağlığı kurtarmaya teşvik etmez. İyi doğanın en yüksek derecesi, kahramanca bir eylem haline gelen, öngörülemeyen durumlarda cesaret göstermektir. Kişiliğini, başkalarının yararı için kendi çıkarlarını ihlal eden son derece ahlaki bir koruyucu ve kurtarıcı olarak gösterir.

İnsanlığın gelişimi

İnsanlık, olumsuza odaklanmadan iyiyi fark etmenizi, kendiniz ve sevdikleriniz için geleceğe dair umut vermenizi sağlar. Üç temel duygu hümanizmi geliştirmeye yardımcı olur: sevgi, nezaket ve akıllı tutum. Rastgele bir kişinin sorununa gösterilen şefkatli tepki ve yardım etkinliklerine katılım, ruhsal nezaketin ve ruhsal dengenin işaretleridir.

İnsanlığı nasıl kapatabilirim?

İnsanlığı kapatırsanız, bir dizi nitelik kaybolur ve bunların yokluğu sosyopatinin gelişmesine neden olur. Kişisel çıkarlarla motive olan bir kişinin başkalarıyla ortak bir dil bulması, hayattaki hoş küçük şeylerin tadını çıkarması zorlaşır, bu da zihinsel gelişimde uyumsuzluğa yol açar. İlk başta bu pozisyon hoşsa, zamanla depresyona girmeye başlayacaktır. Herkes samimi bir destek ve iyilik yapabilir, ancak çok az kişi böyle bir arzuyu gösterebilir.

İnsanlığın sorunu

Modern dünyada insanlık kasıtlı olarak zayıflıkla karıştırılmaktadır. Kişisel kazanç için yapılan değerler yarışı, sosyal davranışın katı kurallarını belirler. Böyle bir arka plana karşı, manevi nezaket ve cömertlik zıt renklerle öne çıkıyor. Spesifik örneklerde insanlık nedir - okuldan sonra bir çocukla ek ücret ödemeden çalışan bir öğretmen, ağır hasta bir hastaya özenle bakan bir hemşire. Elinizden geldiğince özen göstermek zor değil; en kötü şey, size yardım edebilecekleri halde destek alamamaktır, ama istemezler.

İnsanlık, insanların günlük ilişkilerine ilişkin hümanizmi ifade eden ahlaki ilkelerle karakterize edilen bir kişilik niteliğidir. İnsanlık, önemli otoritelerin örneğini kullanarak bir kişinin sosyalleşmesi ve eğitimi sürecinde oluşan, edinilmiş ve bilinçli bir tezahürdür. İnsanlık, insanın en yüksek erdemi ve onuru olarak kabul edilir.

İnsanlık, karakterin ve dünyaya karşı tutumun belirli nitelikleri olan bir dizi özellik ile karakterize edilir. Bu nitelikler arasında nezaket, başkalarının yararı için fedakarlık, iyi niyet, samimiyet, empati, cömertlik, saygı, tevazu ve dürüstlük yer alır.

İnsanlık nedir

İnsanlık, insanın dış dünyayla olan ilişkilerinde kişilik özelliği olarak kendini gösterir. İnsanlara saygı, onların refahını teşvik etme ve destekleme, samimi bir yardım veya destek arzusu. Bu özellik, ortak çalışma ve insanlar arasındaki doğrudan iletişim sırasında kolektif ve kişilerarası ilişkilerde daha iyi ortaya çıkar. Sosyal gruplarda bu nitelik en çok referans veren özelliktir.

Bu kişilik özelliği, ebeveynlerin veya diğer yetkili yetişkinlerin örneğiyle oluşturulur. Bir kişiyi böyle bir şekilde tezahür ettirmenin tezahürü veya yokluğu, aile yapısı ve yaşlı nesilden gençlere aktarılan senaryo tarafından belirlenir.

Bu niteliğin oluşmasında asıl rol, aile yapısının normlarını oluşturan ve çocuğun ahlakının gelişmesine katkıda bulunan annenin yetiştirilmesi tarafından oynanır. Çocukların önceden öğretme ve örnek olmadan yüksek ahlaki nitelikler sergilemelerinin istendiği durumlar vardır, bu da kişiliğin içsel ve dışsal gelişiminin nedeni haline gelir.

Bir grupta gelişme ve sosyalleşme sürecinde bireyin dostluk ve katılım göstermesi, süreçteki diğer katılımcılarla iletişim kurma yeteneği göstermesi, konumunu oluşturması, seslendirmesi ve savunması gerekir. Gerekli beceriler yeterince geliştirilmediğinde, ekip veya grup tarafından reddedilme meydana gelir ve bu da dışarıdan gelenlerin ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Bunun nedeni başarı ve ahlak konusunun farklı kategorilere ayrılmasıdır.

Bir kişi, erken okul öncesi çağda ilişkilerin kurallarına hakim olmaya, kültürel ve hijyenik beceriler edinmeye başlar. Yetişkinlerin taleplerine uyan çocuklar, kurallara kendileri uymaya çalışır ve gruptaki diğer çocukların bu kurallara uyup uymadığını izlerler. Çoğu zaman, küçük çocuklar, kuralı onaylama talebiyle akranlarının davranışlarıyla ilgili şikayetlerle yetişkinlere başvururlar ve burada insanlık gösterme sorunu ortaya çıkar, çünkü eğitimcilerin bu tür isteklere sakin bir şekilde yanıt vermesi bazen çok zordur. Şikayette bulunan çocuğa ise bir dahaki sefere akranını bizzat durdurması ve grupta yürürlükte olan kuralı kendisine hatırlatması tavsiye edilir.

İnsanlığın oluşum süreci, özellikle çocuğun bağımsızlığını kazandığı ve davranışına yönelik gereksinimlerin arttığı "Ben kendim" döneminde aktiftir, çünkü küçük insan kendisini toplumun bireysel bir üyesi olarak tanımlamaya başlar. Bu zamanda çocuk, yakındaki yetkili nesneler (ebeveynler, arkadaşlar, kitaplardaki karakterler, filmlerdeki karakterler) örneğini kullanarak iletişimin kurallarını ve yöntemlerini, etkileşimi öğrenir.

İnsanlık paradoksal bir olgudur, kişinin gerçek kişiliğini ve tutumunu yansıtmadan eylemleriyle kendini gösterir. Kişilerarası ilişkilerde oluşan ve başarılı bir şekilde gelişen piyasa ilişkilerinde, maddi mal arayışı, başarı ve refah nitelikleri nedeniyle ahlaki değerler ve kişilik artık birbirine bağlı değildir. Edebiyat ve sinema çoğu zaman kahramanlarındaki bu tezahürleri abartsa da, insanlık ve insanlık bir tür zayıflıkla eşanlamlı hale geldi.

Sevgi, kabul, saygı ihtiyacı, ilginin tezahürü, başkalarının hayatlarına dahil olma yoluyla gerçekleşir. İnsanlığın bu tezahürünün zorluğu, birçok insanın bu nitelikleri aşılamak için gerekli olandan daha az elverişli koşullarda büyümüş olmasıdır. Bu özellikle ebeveynleri yirminci yüzyılın sonunda BDT ülkelerinde büyüyen çocuklara yansıyor. O zamanlar hayatta kalmak gerekiyordu ve yetiştirilme biçimi değişti, çocuklar ebeveynlerinin olumlu örnekleri, ayarlamaları ve otoritelerinin eksik olduğu fışkıran bir bilgi akışı içinde büyüdüler.

Ahlaki standartların oluşması ve bunları gösterme becerilerinin aşılanması için aile ve onun gelenekleri önemli bir bileşendir. Anne-babanın itaat talep ettiği ve otoritelerinin mutlak olduğu otoriter ailelerde çocuklar, iletişimde bariz zorluklar yaşayan fırsatçılar olarak büyürler. Aşırı katı yetiştirme yöntemlerine maruz kalan çocuklar, insanlarla ve aile içindeki ilişkiler konusunda çarpık bir anlayışa sahiptir ve bu, örneğin çeşitli davranışsal özelliklerde çıkış yolunu bulabilir.

Demokratik ailelerde yetişen insanlarda insanlık tezahürü daha doğal bir şekilde gerçekleşir. Bu aileler kendilerine değer verme duygusu yaratır ve çocuklara diğer insanlara açık olmayı öğretir. Ailelerde çocuklara ilgi, ilgi ve saygıya dayalı duygusal ortam, çocuğun ahlaki değerlerinin oluşmasının temel koşuludur.

Aile üyelerinin sayısı da insanlığın oluşumunu etkiler. Çok sayıda akrabanın bulunduğu geniş ailelerde büyüyen çocukların davranış örnekleri ve durumlarla, otoritelerle ve görüşlerle baş etme seçenekleri daha fazladır. Çok sayıda akraba, nezaket, topluluk, dostluk, saygı, güven oluşumuna katkıda bulunur ve bu tür ailelerde insanlığın bileşenleri olan empati becerileri kazanılır.

İnsanlığın sorunu onun yokluğunda var olur. Bunun tezahürü benliğimizde, kendimizin ve başkalarının yeteneklerinde, sorumluluklarımızda, çevreyi algılamamızda, dünyadaki kendimizin, güneşte bir yer hakkına sahip olmamızda yatmaktadır. Çoğu kişi için bu bir sorundur çünkü iletişimde insanlığı norm olarak göstermeye yetecek bir güvenlik duygusu yoktur. İnsanda nezaket, şefkat ve diğer ahlaki nitelikler zayıflık ve tehlike duygusu yaratır. Sorun da burada yatıyor.

Büyüme ve çevrelerine ve dünyaya aşina olma sürecinde çocuklar, yetişkinliğin “ormanında” hayatta kalma mücadelesine hazırlanır. Çocuklar yetişkin oldukça, başkalarını partnerden çok rakip olarak algılarlar, dolayısıyla düşmanca bir tavır takınırlar.

Herkes hayatında insanlık sorunuyla karşı karşıyadır. Bir noktada insanların insanlardan destek alması gerekiyor. Bu özellikle zor dönemlerde, karar alma veya sorumluluk alma sırasında hissedilir. Burada da başkalarının insani davranışlarını kabul etme konusunda zorluklar ortaya çıkıyor. Sonuçta dışarıdan onay yoluyla öneminizi hissetmek için bu dış şeye açık olmanız gerekir. Başkalarına açık olmak, onlara, kendinize ve kendi haklarınıza güvenmenizi gerektirir. Ayrıca bireyin insanlık ve diğer ahlaki niteliklerini ortaya koyabilmesi sorunu, kendisinin ve başkalarının yaşam hakkının kabul edilmesine bağlıdır. Yaşam hakkının kabul edilmesinin, dünyadaki temel güven denilen şeyin, yaşamın ilk yıllarında anne-baba yani anne tarafından öğretildiği de eklenebilir. Olmadığı zaman kişi çevre tarafından tehdit edildiğini hisseder ve bu nedenle kendini savunur ve yalnızca kişisel çıkarları doğrultusunda hareket eder. İnsanlığı gösterebilen bir kişi istikrarlı bir temel güvene sahiptir. Kişinin kendisi tarafından bilinçli bir tercihle veya anne tarafından oluşturulur.

Ebeveynin başkalarına karşı tutumu örneği, çocuk için a priori bir davranış senaryosu görevi görür. Dünyadan korunma, kavga etme ruh hali, bireyi kendi gücünden, yeteneklerinden ve haklarından şüphe etmeye teşvik etmek, ilişkileri ve bunların gerekliliğini anlamada zorluklara, anlama sorununa veya yokluğuna, insani göstermenin yararlarına yol açar.

İnsanlığın hayattan örnekleri

Toplumda insanlık, bireyin değerinin anlaşılması için koşullar yaratan ilişkilerde bir tür eğilim haline gelmiştir. Bu, çevrenizdeki insanları daha iyi tanımanıza, benzer düşünen insanları bulmanıza ve iletişim kurmanıza yardımcı olur. İnsanlar kendileriyle içtenlikle ilgilenen kişilere yönelmeye başlar. İhtiyaç sahibi insanlara yardım eden kişi, hayata değer verme yeteneğini gösterir.

İnsanlık aynı zamanda mesleki faaliyetlerde de kendini göstermektedir. En insani meslekler doktorlar, öğretmenler ve kurtarıcılardır.

Kurtarıcılardan bahsetmişken. 2015 yılında dört Floridalı çocuk birkaç yaşlı insana insanlığını gösterdi. Çimleri biçtiler, yolları süpürdüler ve yaşlı çiftin arabasının lastiklerini değiştirdiler, aynı zamanda yaşlı adamı zamanında hastaneye götürüp ameliyata aldılar ve bu da onun ömrünü uzattı. Timurov'un adamlarının çalıştığı itfaiye şefine göre ne yaptıklarını söylemediler; Timurov bunu sosyal ağlardaki bir haber akışından öğrendi.

İnsanlığı göstermek sevdiklerimizin hayatını kurtarır. Bu, sevgi ve kabul edilme ihtiyacının doğal bir tezahürüdür. İnsanlığı göstermek çok kolaydır, ergenin yaptığı gibi konuşmaya başlayın yeter. ABD'nin Dublin kentinde Jamie adında 16 yaşındaki genç bir adam tek bir soru sorarak bir adamı kurtardı: "İyi misin?" Bu kadar basit bir soru ve bir o kadar da faydalı. Adam hayatına veda etmek üzereydi, çocuk sordu, sonra konuştular. Sonuçta bu adam daha sonra mutlu bir baba oldu.

İnsanlığı ifade etmek yaşamı zenginleştirir. Bu, ya bir insanın ya da hayvanın hayatını kurtarmasına yardım etmektir ya da arkadaşların ve yabancıların durumuna ve ihtiyaçlarına gösterilen olağan ilgidir. Bu hayata katılımdır, bu, aşağılığınızla ilgili aptalca ve iğrenç düşüncelerin bir hata olduğunu kendinize gösterme fırsatıdır. İnsanlık bir kişilik özelliğidir, tezahürü bireyin gücüdür, bilinçli olarak ortaya çıkan bir değerdir.

Bunlar insanlığın isteği üzerine ortaya çıkan örnekleriydi, bilinçli bir tercihti. Bir kişi, bir birey, yaşamaktan daha fazlasını yapabilen ideal bir varlık olarak kendi değerini ve önemini fark eden herkes böyle bir seçime varabilir.

Her birimiz doğası gereği insan olmalıyız. İnsanlığın temel bileşenleri olan ahlak hakkında çok şey söylendi. Ancak çoğu zaman, şu ya da bu nedenle, bu kalite bir yerlerde kaybolur. Bu terim ne anlama gelir? Ve bir kişinin bu niteliğe sahip olup olmadığı nasıl belirlenebilir?

Her şey saygıyla ilgili

İnsanlık her şeyden önce diğer insanlara saygı duyma yeteneğidir. Kendine olduğu kadar başkalarına da saygı duymanın bu niteliğin gelişmesi için temel bir nitelik olduğunu söyleyebiliriz. Bu aynı zamanda doğaya ve hayvanlara karşı doğru tutumu da içerir. Piknik sonrası kediye vuran ya da çöp bırakan kişiye insan denebilir mi? Zorlu.

Gerçek kişinin mülkiyeti hoşgörüdür

Saygı aynı zamanda hoşgörü gibi bir niteliği de gerektirir. İnsanlık - diğer dinlerin ve milletlerin temsilcilerine hoşgörüyle davranma yeteneği değilse nedir? Kalbinde başkalarına saygı duyan herkes aynı zamanda maneviyat yeteneğine de sahiptir. Böyle bir kişi şu ilkeye göre yaşar: "Sana yapmalarını istediğin şeyi başkalarına da yap." İnsanlığın zıt anlamlısı - insanlık dışılık - başkalarına, bir şekilde farklı olanlara karşı zalimce bir tutumdur. Kendini başka bir kişinin, hatta daha zayıf olanın yerine koyamamak, zulmün, köklü iç başarısızlığın ve çoğu zaman kötü yetiştirilme tarzının bir belirtisidir. Sonuçta kendisiyle uyum içinde yaşayan insan, başkalarını aşağılama ihtiyacı hissetmez. Kendilerini başkalarının pahasına öne sürme ihtiyacı duyanlar, değersiz olduklarını içten içe anlayanlar insanlık dışı davranırlar.

Bu kalite nasıl ortaya çıkıyor?

İnsanlık şefkat yeteneğidir. Ancak bu nitelik acımayla karıştırılmamalıdır. Başkalarına acıyan kişi onları küçümser ve onların gücüne inanamaz. Ve şefkatli bir insan, başka bir kişinin duygularını anlayabilen kişidir. İnsanlık, hata yapan birini affetme yeteneğidir; bir başkasının acısını anlama yeteneği. Gerçek insanlık kendini nasıl gösterir? Bir milyonere merhametli olmak kolaydır. Onun için bir dilenciye atılan birkaç banknotun hiçbir anlamı yoktur. Ancak gerçek insanlık çoğu durumda anlayışa yer olmadığı yerde kendini gösterir. Örneğin kocasına olan aşkını kaybetmiş ancak onun duygularına yeterli nezaket ve saygı gösteren bir kadın tarafından gösterilebilir. İnsanlık aynı zamanda yaşlı ebeveynlerine bakan yetişkin çocuklar anlamına da gelir. Yetişkinlerin onlarla ilgilenmeye devam etmeleri, çeşitli rahatsızlıklar yaşamaya başlasalar bile, bu gerçek bir merhamet göstergesidir. Ve hepsinden önemlisi, yalnızca sempati duymayı bilenler bu niteliğe sahip olabilir.

Ahlaki

İnsanlığın bir diğer özelliği de ahlaktır. Daha önce bunun insan ırkına gökten indirilen düzgün bir yaşam yasası olduğuna inanılıyordu. Ahlak her zaman insanlığın değişmez temeli olmuştur ve insanlar arasındaki ilişkilerin yazılı olmayan yasasını temsil eder. Herkeste bu vasıf vardır ve bunun temeli vicdandan başka bir şey değildir. Ahlak her zaman insanın ruhsal ve psikolojik sağlığını korur. Bu nitelik, kişinin yalnızca tüketim toplumunun bir üyesi olarak kalmasına değil, aynı zamanda insanlığın ayrılmaz bir parçası olan ahlaki ilkelerini yerine getirmeye hazır olmasına da yardımcı olur.

“İnsanlık” konulu bir deneme: argümanlar

Bu konuyla ilgili bir makale yazan okul çocukları, çalışmalarında aşağıdaki argümanları kullanabilirler. Öncelikle şunu söyleyebiliriz ki, insanlık her zaman ahlakla ilişkilendirilir; ikincisi, daha önce de belirtildiği gibi, bu nitelik her zaman şefkat yeteneğini içerir. Ayrıca insancıl olan insan, kendisinden farklı olanlara hoşgörüyle davranır.

İnsanlığı beslemek

İnsanlar farklıdır; bazen katıdır, içine kapanıktır; bazen neşeli ve iyi huylu. Ancak herhangi bir karaktere sahip bir insanın doğasında bulunan temel özellik insanlıktır. Aslında her insanda içsel nezaket, şefkat yeteneği, merhamet gösterme yeteneği vardır ve bazen bazı nedenlerden dolayı insanlar bu nitelikleri göstermezler. Ancak hem çocuk hem de yetişkin için geliştirilmeleri oldukça mümkündür.

Başkalarına karşı soğuk ve kayıtsız olan herkesin yalnızlığın acısını yaşaması muhtemeldir. İnsanlık gösteremez çünkü hayatının belli bir döneminde şefkat geliştirmemiştir. Bazı çocukların zulüm gösterdiği durumları hepimiz biliyoruz; örneğin hayvanlara işkence yapıyorlar. Zulüm ve merhametsizlik böyle gelişir. İnsanlığa karşı suçun sadece kendi adına konuşan eylemler (hırsızlık, büyüklere saygısızlık, ihlal) olmadığını söyleyebiliriz. Aynı zamanda iyi yetiştirilmemenin de eksikliğidir. Sonuçta, bir çocuğa veya gence bunun neden imkansız olduğu açıklanmazsa, kötü şeyler yaparsa kendini başka bir canlının yerine koymayı öğrenmezse insanlık gibi bir niteliğe sahip olması pek olası değildir.