Andlig ledare för Ismailis. Prins Aga Khan IV firar Diamond Jubilee som Ismaili-ledare

Intervju av Ismailis andliga ledare till en tidningskorrespondent - sida nr 1/1

“Det moderna Europa ” .-2009.-Nr.4.-P.14-22.
"JAG TROR PÅ DEN GRUNDLÄGGANDE MÄNNISKAN

VÄRDERINGAR SOM UTVECKLING BASAS PÅ"

(Intervju av Ismailis andlige ledare med en tidningskorrespondent)
Aga Khan IV
Efter att de forna sovjetrepublikerna fick självständighet upphörde Ryssland inte att vara en multireligiös stat. Det representerar fortfarande de viktigaste religionerna på planeten, inklusive islam, som är välkänt i landet. Men det finns också dess former som är mindre bekanta för ryssarna. Ismailis är särskilt en av shiaernas grenar 1 Islam. Deras antal i dagens Ryssland är litet, men över hela världen finns det flera miljoner anhängare av denna trosbekännelse. Ismailis andliga ledare har ingen motsvarighet i längden av sin regeringstid.

Han tog över ledningen av samhället i juli 1957, medan han fortfarande studerade vid Harvard University. Hans föregångare, farfar till den nuvarande imamen Aga Khan III, var en mycket framstående politisk figur. I synnerhet var han ordförande i Nationernas Förbund under de oroliga åren innan Andra världskrig.

Trots det faktum att Aga Khan IV inte leder en stat, utan ett religiöst samfund, anses han vara en av de framstående ledarna i den moderna världen. Han tas regelbundet emot av stormaktschefer, hans åsikt lyssnas på i FN och i de mest inflytelserika internationella organisationerna. Detta beror inte minst på att Ismaili-imamen leder den största icke-statliga organisationen - Aga Khan Development Organization (ADO), som omfattar många divisioner som verkar inom ekonomi, hälsa, utbildning och kultur. Dess verksamhetsområde är "tredje världen". När det gäller mängden bistånd som tillhandahålls är det näst efter FN.

Islams inflytande, både tidigare och idag, har till stor del säkerställt attraktionskraften hos idéerna om social rättvisa som genomsyrar profeten Muhammeds lära. Att hjälpa de fattiga och svaga, upphöjda till rangen av en religiös dygd och att bli, enligt islamisk lag, varje troendes plikt, avgjorde till stor del stabiliteten i islamiska samhällen. Detta gäller även Ismailis. Men det finns också en skillnad från huvuddelen av islams bekännare - anhängarna av Aga Khan skapade ett system för socialt stöd som inte påminner mycket om traditionella institutioner i öst, utan snarare har analoger i de protestantiska samhällena i väst. Detta är dock kanske ett naturligt fenomen - trots allt kallas ismailierna ibland för islams protestanter...
Intervjun med Ismailis andliga ledare ägde rum i imamens residens, Eglemont-godset, som ligger några kilometer från Chantilly (Frankrike). Den antika parken, som täcker ett område på fem hektar, inrymmer Aga Khans hus och kontor, som inrymmer hans sekretariat. Atmosfären av ädel frid och respektabilitet återspeglas i allt: personalens rörelser saknar krångel, samtalen på kontoren är lugna och grundliga. Det finns diskreta leenden på deras läppar. Löv som faller från lindar och almar cirklar långsamt, som om de letade efter en plats att landa på för att inte belasta trädgårdsmästaren...

Vårt samtal gick lika långsamt och berörde många frågor i det moderna livet, inklusive ismailisarnas situation i vårt land.

- Vad visste du, Ers Höghet, om Ismailis på Sovjetunionens territorium före 1991? Har du hållit kontakt med dem?

Min farfar hade kontakter med Ismaili-gemenskapen i ditt land, men de var sporadiska. Det fanns inga fasta förbindelser och det fanns ingen möjlighet till någon aktivitet. Det var en ganska sluten värld - dåvarande Sovjetunionen. jag ledde Ismaili-samfundet 1957, under det kalla kriget, som hade en mycket allvarlig inverkan på de länder i Asien och Afrika där anhängare av en av shiitisk islams grenar, Ismailis, bodde. Så kontakter med sovjetiska ismailier var sällsynta, slumpmässiga och inte alls så regelbundna som de är nu.

- Vilket var ditt första intryck av Ismailis - Pamir Tadzjikerna, när du träffade dem efter Sovjetunionens kollaps? Överraskade något dig?

Ja mycket. För det första är det en enorm skillnad mellan utbildningsnivån och den ekonomiska situationen för befolkningen i regionen. Kvaliteten på den professionella utbildningen av människor i det här samhället och i hela Centralasien var imponerande. Det fanns inget liknande i större delen av Asien och Afrika. Och samtidigt hade de centralasiatiska länderna ekonomiska svårigheter. De mäktigaste centrifugalkrafterna var verksamma där de behövde förstås och beaktas. Situationen var full av osäkerhet, det fanns stunder som vi inte hade behövt hantera tidigare. Dessutom var det på den tiden ett inbördeskrig i Tadzjikistan.

Har du känt skillnaden i mentaliteten hos Pamir Ismailis och deras medreligionistiska grannar i afghanska Badakhshan, i de norra delarna av Pakistan? Och hur skilde sig de sociala relationerna i dessa regioner?

Åh ja. De senaste medborgarna i Sovjetunionen hade en helt annan mentalitet. Främst på grund av befolkningens höga utbildningsnivå. I mänsklighetens historia har utbildning alltid varit ett slags språngbräda för utveckling, och dessa människor hade en bra utbildning, tack vare vilken det fanns en möjlighet att ta sig ur en svår situation, men med hänsyn till nya och inte gamla, välbekanta omständigheter. Dessa nya realiteter var en fri marknadsekonomi och en försämring av den kriminella situationen (en mycket brådskande fråga för den tiden), relationer med andra samhällen och med statliga myndigheter – trots allt hade alla dessa stater just fått självständighet. Deras regeringar var mycket unga, och ledarna som ledde dem hade ibland ingen erfarenhet av regering. Så vi var tvungna att hantera många okända faktorer.

- Berätta för oss om de principer som OAHR:s verksamhet på de före detta sovjetrepublikernas territorium ursprungligen baserades på?

Det första vi var tvungna att göra var att ta itu med frågor relaterade till den försämrade livskvaliteten i denna region. Och det svåraste problemet var tillhandahållandet av mat, eftersom det vid den tiden rådde en katastrofal brist på mat. I östra Tadzjikistan var människor på väg att dö av svält. Under en lång tid har vi tillhandahållit humanitärt bistånd. Eftersom infrastrukturen, särskilt vägarna, var i ett fruktansvärt skick, var vi tvungna att transportera mat genom Kirgizistan året runt. Detta var en prioriterad uppgift, jag skulle vilja kalla det brådskande, eftersom situationen i sig var en nödsituation. I nästa skede försökte vi skapa nya möjligheter till ekonomisk förändring, i synnerhet genom att förändra attityden till marken (utveckling av nya grödor), förändra attityden till egendom, öka ansvaret för grödor och inkomster. Och naturligtvis ignorerades inte frågor som rör utbildning och hälsovård. Det var uppenbart att det hade skett en verklig kollaps av det ekonomiska systemet som helhet, och när ekonomin kollapsar kollapsar allt annat med den. Därför behövde vi överväga olika tillvägagångssätt, vi försökte fastställa prioriteringar och ta reda på vilka förändringar som behövdes. Därför var vi tvungna att börja agera i en krissituation.

- Hur bedömer du situationen i Afghanistan, särskilt ur Ismaili-synpunkt? Kan vi säga att situationen där nu har lugnat ner sig eller inte?

Ja, nu är det relativt lugnt där, men situationen i landet är fortfarande mycket svår. Sådana centrifugalkrafter verkar att förhållandena varierar från provins till provins, från en etnisk grupp till en annan. Situationen är bräcklig. Ekonomin undergrävs av narkotikahandel. Konflikten med talibanerna fortsätter. Allt är väldigt, väldigt svårt, och jag är orolig. Jag tror att alla är oroliga.

- Sedan det politiska regimskiftet i Afghanistan 2001 har OAHR genomfört ett antal omfattande program. Hur bekämpar din organisation droghotet i det här landet?

Detta är ett mycket komplext problem, och jag tror inte att det finns en enda lösning. Men jag tror att vi först måste fråga oss själva: varför lever människor i en värld som är mättad med droger? Det verkar för mig att frågan är instabilitet, rädsla och okunskap om framtiden, behovet av att försörja sig på något sätt, och allt detta måste förändras. Och för detta är det nödvändigt att skapa förutsättningar under vilka en person kommer att få förtroende för sina barns, sina barnbarns framtid och kommer att ha ekonomiska möjligheter. Då kommer han att kunna ta hand om sig själv, sin utbildning, sin sjukvård och en anständig levnadsstandard.

Endast genom att förändra själva samhället, och inte bara genom att förbjuda droger, kan hotet elimineras. Dramatiska, permanenta förändringar behövs för att människor ska tro på dem. Allt detta innebär en förändring av den ekonomiska och sociala situationen, en reform av utbildningsprocessen. Det är med andra ord nödvändigt att skapa en känsla för framtiden. Om det inte finns någon känsla för framtiden kommer ingenting att förändras i människors sinnen, eftersom de inte kommer att sluta med droger för att ersätta dem med någon form av tomhet. Narkotika är ett svar på svåra ekonomiska och säkerhetsmässiga situationer.
- I sovjetiska Badakhshan på 1920-talet var droger ett stort problem. Men efter flera decennier slutade de att användas överallt. Detta exempel visar att framgång är möjlig.

Fullständigt rätt. Samma sak hände i norra Pakistan. Men det här tar tid.

- Du har etablerat ett arkitekturpris, som är det största priset i sitt slag i den moderna världen och syftar till att uppmuntra utvecklingen av den islamiska civilisationens traditioner i relation till arkitektur. Vad skulle du säga om Aga Khans inflytande på arkitektoniska trender i den moderna världen? Känner du detta inflytande?

Det var vårt mål – att påverka. Det har utvecklats en situation som i viss mån liknar en krissituation inom området för mänsklig utveckling. Arkitektur är den enda tredimensionella konstformen. Det påverkar alla människors liv, från de fattigaste till de rikaste. Vi har sett försvinnandet av månghundraåriga traditioner. Symbolik, traditionella byggmaterial, mänskliga resurser – allt detta sköts undan. Och sedan bestämde vi oss för att hjälpa till att återföra traditionella värderingar och föra in dem i den islamiska världens nya arkitektur, men på ett sådant sätt att vi inte bara skulle uppfattas som anhängare av det förflutna. Vi ville kunna påverka framtiden. Och idag tror jag att genom inrättandet av vårt pris, parallellt med genomförandet av relaterade utbildningsprogram för specialister vid Harvard University och Massachusetts Institute of Technology, programmet för att stödja historiska städer, har vi avsevärt utökat detta verksamhetsområde. . Jag ser en förändringsprocess. När det gäller effektiviteten av våra ansträngningar bör svaret vara detta: eftervärlden kommer att ge bedömningen.

- Jag har varit i många muslimska länder. Men inte alla bevarar traditionerna för islamisk arkitektur. Ta Dubai, till exempel. När du kommer dit tänker du: vad är det här? Kanske New York, eller kanske Shanghai?

Det förefaller mig som om denna fråga rör den ekonomiska sfären snarare än den kulturella miljön. Det är detta som måste beaktas när man bedömer vad som händer i Dubai och andra delar av viken där det finns en hög nivå av välstånd, där det finns möjlighet att göra saker som andra inte kan eller har råd med. Dubai har också bra arkitektur, det är inte så dåligt där. Enligt min mening handlar det mer om planering än om själva arkitekturen, planering av resursanvändning. Men huvudsaken är att det finns ett mål, det finns en stark önskan att skapa en miljö där människor kan uppnå ekonomiska framsteg.

- Konstigt nog beror det arkitektoniska utseendet hos ett land i stor utsträckning på ledarens personlighet. Sultanen av Oman Qaboos bin Said säger till exempel: "Jag tål inte byggnader gjorda av glas och betong." Det är därför det inte finns några skyskrapor i Oman. Islamiska arkitektoniska traditioner utvecklas där.

- jag Jag tror att Oman är en av de regioner i viken där unika arkitektoniska traditioner har bevarats. Och Sultan Qaboos försvarar dessa traditioner och försvarar dem mycket intelligent och klokt. Men en dag kan fastighetspriserna nå en sådan nivå att byggherrar måste gå upp för att göra vinst. För det finns ett nära ekonomiskt samband mellan värdet på mark och vad man måste bygga på den för att vara ekonomiskt effektiv.
- På Harvard studerade man islamisk konst och arkitektur, men på den tiden visste få människor i västvärlden mycket om den muslimska världen. Finns det några förändringar nu i västvärldens inställning till islam jämfört med då – känner du av dem?

Jag tror inte att jag kan prata om väst i allmänhet...

- Detta är framför allt Europa och USA.

Det är stor skillnad mellan dem. Europas ställning gentemot den islamiska världen skiljer sig från USA:s. För det första finns det en enorm brist på kunskap om den islamiska världen. Jag tror att inom kultur, utbildning och religion är västvärlden en produkt av den judiska och kristna traditionen, och det fanns helt enkelt inget intresse för den islamiska världen och kunskap om den. Om vi ​​tittar på kända västerländska universitet - jag pratar om Europa, USA och Kanada - kommer vi att se att vid den tidpunkt då de alla uppstod, var de faktiskt inte bara utbildningsinstitutioner, de var också religiösa offentliga institutioner . Och idén om oss som en gemenskap av folk, vår kultur, var helt enkelt frånvarande i många år. Enligt min mening har vi idag blivit medvetna om denna klyfta. Medvetenheten om att det finns en enorm informationslucka i förståelsen av muslimska folk, islams kultur och historien i denna del av världen. Frågan är vilken reaktion som kommer att följa på detta. Medan hon är sen. Så vi har ett stort jobb framför oss. Dessutom försöker en stor del av vår värld att förstå regeringsformer som den inte varit bekant med tidigare. Västerländsk demokrati är ovanligt för de flesta utvecklingsländer, även om traditionen av diskussion och samråd har funnits länge. Princip Turné(deliberativ) har varit grunden för regeringssystemet sedan profetens tid, men det är en helt annan sak när man försöker införa karaktären av dåtidens övervägande organ i den moderna regeringsmekanismen.

Jag tror inte att demokrati bara ska ha en form. Jag tror att demokratin är lika mångfald som samhället självt, och vi måste vara tålmodiga och kloka och låta människor bestämma sin egen väg. Om vi ​​tittar på utvecklingsländer, hur många av dem är konstitutionella brister i dag? Det är hemskt!
- Är det möjligt att kombinera islams andliga principer och kapitalistisk, borgerlig moral? Och vad är ismailisarnas ställning i detta avseende?

Angående den första delen av frågan: ja och nej. Islam tillåter ackumulering av personlig rikedom så länge det sker inom moralens gränser. Islam accepterar dock inte girighet, det vill säga önskan om rikedom enbart för personlig vinning. Den islamiska ståndpunkten i denna fråga är mycket tydlig - om Allah har välsignat dig och begåvat dig med rikedom, ta för dig själv vad du behöver för ett anständigt liv och återvänd till samhället vad som ligger bortom dina behov. Så vi svarar både ja och nej. Personlig rikedom är tillåten, dess orättvisa användning är det inte. Detta är skillnaden mellan islam och många andra religioner. Vi talar alltså om den moraliska dimensionen i användningen av materiell rikedom.

- I detta avseende är det naturligt att ställa frågan om globalisering. Hotar det Ismaili-gemenskapens väsen? Hur ser framtiden ut för Ismaili-gemenskapen?

Globaliseringen hotar alla identiteter, unika för alla samhällen, inte bara den Ismaili. Jag anser att detta är en mycket allvarlig fråga i dag. Jag personligen gillar inte att tanken på att individualitet och originalitet försvinner. Detta är en del av samhället, det tillför värde till det därför henne måste skyddas och stödjas. Å andra sidan, när identitet blir en källa till konflikter uppstår problem. Därför är en viktig uppgift för mig att bidra till skapandet av pluralistiska samhällen där individualitet och originalitet välkomnas, men inte till den grad att de blir en källa till konflikter. Det är därför vi skapar World Center for Pluralism i Kanada, för att höja värdet av pluralism. Eftersom pluralism förstås på helt olika sätt i olika delar av världen har vi en väldigt lång väg att gå, men det är nödvändigt att gå igenom den. Även inom Ismaili-gemenskapen finns det många egenheter; det finns ingen enskild identitet. Det finns många identiteter - historiska, etniska, språkliga och till och med i viss mån i religiös praktik.

– Ismaili-gemenskapen är utspridda över hela världen. Kanske är det ännu svårare för henne att behålla sin individualitet och originalitet? Det är lätt att behålla sin identitet när man sitter i bergen i Afghanistan. Men när du bor i Vancouver, London, Chicago, vad är den gemensamma identiteten? Är dessa människor förenade endast av religion?

Nej, inte bara religion. Det som förenar människor är hur religiösa riter utförs och närvaron av ett gemensamt värdesystem. Detta är mycket viktigt eftersom värdesystemet i islam sätter avtryck på samhällets sätt att leva. Det är avgörande.

- Vad oroar dig i den moderna världen?

Missbruk av frihet.

- Det är allt?

Missbruk av friheten leder till lössläppthet. Jag studerade historia och en av lärdomarna är att samhället kan falla samman när det finns slarv i någon aspekt av livet, vare sig det är rikedom, sociala relationer eller andra aspekter av tillvaron. Och det oroar mig. Detta kan observeras i den offentliga moralen och i kommunikationsstilen och i förståelsen av en individs rättigheter, och generellt överallt.

– Vi har en global ekonomi, men vi har ingen global gemenskap. Vad tycker du om idén med en världsregering? Hur föreställer du dig en ny världsordning?

Jag tror att vi måste ta itu med fattigdomen först. Enligt min åsikt representerar det en av de farligaste globala faktorerna idag, eftersom det medför olika och mycket allvarliga konsekvenser. Fattigdom är en av de viktigaste frågorna som jag fäster särskild uppmärksamhet vid. Därefter är jag bekymrad över kvaliteten på styrningen, eftersom det i detta avseende inte finns lika villkor i utvecklade länder och utvecklingsländer. Jag ser instabilitet i förvaltningsprocesser och misslyckanden i demokratin. Jag ser glömskan av principen om övervägande i politiken. Bruket med tomma och meningslösa undersökningar och röstning är alarmerande. Om man söker befolkningens åsikt angående grundlagen, när just denna befolkning inte förstår skillnaden mellan olika styrelseformer, vad är poängen med ett sådant agerande? Så det finns tillräckligt med uppgifter. Du frågade om världsregeringen. Jag har mina tvivel om detta, vi lever i en värld som är full av olikheter och enligt min åsikt behöver vi regeringar som kan agera effektivt vid rätt tidpunkt och på rätt plats. Det finns inga enstaka recept här. Ordning är en helt annan sak, och här är enligt min mening FN fortfarande ett viktigt forum. Ingenting är perfekt, inklusive FN, men det är ändå ett viktigt forum.

– Om vi ​​tar Europeiska unionen som modell, tror du att det är möjligt att ena islams värld efter Europas exempel? Hela den islamiska världen eller delar därav.

Den islamiska världen har ännu inte konsensus om regeringsformer. I vissa länder ser vi sekulära regeringar, i andra ser vi teokratiska regimer. Jag skulle säga att det finns länder som västvärlden kan uppnå bättre förståelse med, och det finns länder som väst inte alls kommer att uppnå förståelse för. Därför ser jag inte utsikterna till en storskalig sammanslagning. Det finns ingen särskild överenskommelse i den islamiska världen om olika andra frågor, såsom ekonomin. Jag ser det som händer i den snarare som en sökprocess.

– Vi behöver nog nya idéer. Tror du att en ny moralisk revolution är möjlig i världen? Först i Europa eller i den islamiska världen, och sedan i hela världen?

Ja, jag tror att det är möjligt. Men det måste utgå från vad jag skulle kalla universell mänsklig etik. Det moderna samhällets moral har till största delen sitt ursprung i religionen snarare än i folkmoralen, vare sig det är i den judisk-kristna världen eller den muslimska världen. Och vi måste genomsyra oss av ett värdesystem som är acceptabelt för alla, oavsett tro eller brist på sådan, oavsett ras och språk. Jag tror på de grundläggande mänskliga värderingar som utvecklingen bygger på. Jag tror att de redan har dykt upp vid horisonten.

- Men du kan fortfarande inte definiera nya moraliska principer?

Nej, varför, det är precis vad jag kallar universella mänskliga värden. Det är de helt nya principerna, men, som jag sa tidigare, om vi står ut med missbruket av friheten i detta nya värdesystem, så upphör det att vara det, eftersom vissa samhällen kommer att acceptera det, medan andra kommer att göra motstånd.

- Om vi ​​talar om födelsen av en ny moral kan vi inte låta bli att påminna om den "gröna" rörelsen. Vad tror du om honom?

Underbar rörelse.

– Den har stort stöd i Europa, Nord- och Sydamerika. Men inte i tredje världens länder. Varför? Det finns trots allt mycket fler faror av detta slag i tredje världens länder än i Amerika. Till exempel i Indien är det en mycket svår situation med miljöföroreningar.

- Ja, det är sant att det i tredje världens länder är en ogynnsam miljösituation, men i utvecklade länder är det ännu värre. För där är industrin mycket mer utvecklad. Jag tror att frågan här ligger i skärningspunkten mellan miljöfrågor och kostnaden för att rätta till tidigare misstag. Kostnaden för att rätta till tidigare misstag är mycket hög, och fattiga länder har det mycket svårt.

- Tycker du inte att Europa har blivit mindre tolerant de senaste åren, särskilt efter händelserna den 11 september 2001?

Jag skulle säga annorlunda. Om vi ​​minns Europa 1945, omedelbart efter andra världskriget, kommer vi att se att Europa på den tiden inte påverkades av tredje världens länder. Problemet med massinvandring som finns idag fanns inte då. Det fanns inte miljoner muslimer, och islam blev plötsligt den näst viktigaste religionen i många europeiska länder. Enligt min mening ser vi idag svårigheterna med att samhället anpassar sig till dessa nya förändringar. Om samhället anpassar sig framgångsrikt är förändringen ganska positiv. Kanada är ett bra exempel på detta; det har gjort betydande framsteg i denna riktning. Det finns andra exempel där samhället har anpassat sig mycket mindre framgångsrikt, så jag tror inte att det här är en fråga om tolerans, det är mer en fråga om att kunna förutse ett problem. Här behövs ett rimligt tillvägagångssätt. Det kommer alltid att finnas problem. Vad kommer de att uttryckas i? Vilka åtgärder kan vidtas för att undvika att de inträffar? Om man tar sig an dem efter att de blivit ett problem kommer det att vara för sent, allt blir mycket mer komplicerat, svårt, dyrare, många fler konfliktsituationer kommer att uppstå osv. Se vad som händer i Europa i samband med enandet med länderna i Östeuropa. Ett verkligt problem. Så vi kan inte bara tala om muslimska minoriteter.

- Vad har du för planer för Ryssland? Nu finns det cirka 30 tusen Ismailis i vårt land, det här är ett stort samhälle.

Vi har utmärkta relationer med den ryska regeringen. Nyligen fick vi öppna en rysk filial av Aga Khan Foundation, så nu har vi den nödvändiga institutionella grunden för samarbete med Ryssland. Här behövs naturligtvis ett realistiskt förhållningssätt. Medlet för interetnisk kommunikation i Centralasien är det ryska språket. Denna situation kommer att förändras, men inte snart. Och vi strävar efter att etablera samarbete där det är möjligt. Jag tror att ryska kommer att förbli ett mycket viktigt språk, men det kommer att förknippas med en viss åldersgrupp. Jag tror att äldre generationer kommer att fortsätta att tala ryska; för människor som utbildats i ryska är detta deras språk, deras kultur.

1shiiter, vars namn kommer från arabiska Shia Ali– Alis parti menar att islams grundare avslöjade Koranens dolda mening endast för Ali, som blev muslimernas första imam (andliga överhuvud). Endast genom direkta ättlingar till Ali och hans hustru Fatima, profetens dotter, överförs Kunskap. Ungefär en tiondel av de nästan en miljard muslimer som lever runt om i världen är shiiter. Ismailis anser att chefen för deras samhälle, imamen, är en direkt ättling till profeten i den fyrtionionde generationen.

I Kazakstan, nära staden Tekeli, började bygget av det internationella centralasiatiska universitetet 2010, för vilket Aga Khan Development Network Foundation tilldelade 250 miljoner dollar.

Själva avtalet om skapandet av det centralasiatiska universitetet med det huvudsakliga utbildningscentret i staden Khorog och med filialer i Kazakstan och Kirgizistan undertecknades av presidenterna för dessa länder med Aga Khan redan 2000.

Samtidigt är det få i Kazakstan som känner till både ismailis traditionella ideologiska principer och livet för Aga Khan själv.

15 MILJONER FÖLJARE

Den fullständiga titeln på Aga Khan är Prins Karim Aga Khan IV. En imam i det muslimska samhället Nizari Ismaili, han har cirka 15 miljoner följare i mer än 25 länder.

Majoriteten av Ismailis bor i afrikanska och asiatiska länder, inklusive Pakistan, Afghanistan, Tadzjikistan och Iran. Det finns också stora samhällen i USA, Kanada och Storbritannien.

Den 75-åriga Aga Khan anses vara en direkt ättling till profeten Muhammed. Han är den 49:e imamen av Ismailis.

"Hans höghet"

Ismaili-imamerna anser sig själva och sina familjer vara prinsar och prinsessor. Familjen ärvde denna titel från sin kungliga föregångare, den persiske kungen Feth Ali Shah från 1700-talet.

Denna titel erkändes också officiellt av de brittiska myndigheterna. Aga Khan är medborgare i detta land genom sitt pass. Drottning Elizabeth skänkte titeln "His Highness" till Aga Khan 1957 när han efterträdde sin farfar vid 20 års ålder.

Titeln "Hans höghet" går dock inte att ärva.

EN AV DE RIKTASTE KUNGARNA

Den amerikanska tidningen Forbes inkluderar Aga Khan på listan över de rikaste kungligheterna i världen, hans förmögenhet uppskattas till 800 miljoner dollar. Andra källor nämner en ännu högre siffra - cirka tre miljarder dollar.

Det mesta av hans rikedom kommer från frivilliga donationer från Ismaili-muslimer. Ismaili-muslimer rapporteras att tionde sin andliga ledare med minst 10 procent av sina årliga inkomster.

Det är dock oklart om imamen personligen tjänar på dessa donationer. Enligt hans anhängare går det mesta av dessa pengar till hans många välgörenhetsprojekt för utveckling och utbildning i utvecklingsländer, särskilt de med stora Ismaili-gemenskaper.

Aga Khan själv är enligt uppgift involverad i olika kommersiella projekt och äger en grupp exklusiva hotell.

En av de viktigaste inkomstkällorna för Aga Khan är uppfödning av fullblodshästar och hästkapplöpning. Han äger hästgårdar i Frankrike och Irland.

BÄSTA SKILSA

Aga Khan, som är Harvardutbildad, kombinerar sin status som andlig ledare med en playboys livsstil.

Medan hans muslimska anhängare berömmer hans hängivenhet till religion, välgörenhet och kampen för världsfred, tappar paparazzierna inte imamens personliga liv ur sikte: hans äktenskap, skilsmässor och affärer.

1995 skilde sig imamen från sin första fru, mamman till hans tre barn, Sarah Croaker Poole, som tog namnet Begum Salima efter bröllopet, efter 25 års äktenskap.

Som ett resultat av skilsmässan fick den tidigare engelska modellen mer än 30 miljoner dollar i ersättning och cirka 27 miljoner dollar i smycken.

1998 gifte sig Aga Khan för andra gången med Gabriel zu Leiningen, som tog namnet Begum Inaara och födde honom en son. Men sex år senare ansökte hans andra fru om skilsmässa och anklagade imamen för utomäktenskapliga affärer.

De är nu officiellt separerade och Begum Inaara kräver 80 miljoner dollar i kompensation.

PRINS UTAN KUNGARIKET

Trots att Aga Khan äger många fastigheter, hus, gårdar och till och med en liten ö, är han en prins utan kungarike.

Den sista Ismaili-statsbildningen i bergsfästningen Alamut - i det som nu är Iran - föll tillbaka i december 1256 efter en belägring av den mongoliska härskaren Hulagu.

Den enda region i världen som nu till övervägande del är bebodd av ismaili-muslimer och som officiellt har autonom status är den autonoma regionen Gorno-Badakhshan (GBAO) i Tadzjikistan.

På 1990-talet fanns det farhågor om att GBAO skulle kunna kräva självständighet från Tadzjikistan och dra fördel av landets politiska instabilitet under det decenniets ansträngande inbördeskrig.

Lokala samhällsledare förnekar kategoriskt sådana antaganden. Samtidigt, enligt Rajabi Mirzo, fortsätter många i politiska kretsar i Tadzjikistan att betrakta Aga Khan med en viss misstänksamhet.

De senaste blodiga sammandrabbningarna i Gorno-Badakhshan visar än en gång att lokalbefolkningen har mer tro och respekt för Imam Aga Khan än för president Emomali Rahmon, säger Rajabi Mirzo.

Oroligheter har pågått i den autonoma regionen Gorno-Badakhshan i flera veckor nu. I Khorog den 24 juli genomfördes en storskalig militär operation av regeringsstyrkor för att kvarhålla misstänkta för mordet på underrättelsetjänstens general Abdullo Nazarov. På huvudtorget i Khorog håller invånarna massprotester som kräver ett omedelbart tillbakadragande av regeringstrupper.

Den andlige ledaren för de shiitiska ismaili-muslimerna, Aga Khan, uppmanade västländerna att inte ignorera den mångsidighet som är inneboende i modern islam och att börja bygga en dialog med representanter för både sunniter och shiiter, rapporterar TheIsmaili.org.

"Att ignorera denna verklighet liknar att ignorera skillnaderna mellan katoliker och protestanter genom århundradena, eller att försöka lösa inbördeskriget i Nordirland utan inblandning av båda kristna gemenskaperna", sa han i sitt historiska tal till den gemensamma församlingen i Nordirland. Det kanadensiska parlamentet på inbjudan av premiärministern Stephen Harper.

Ismailis ledare betonade att bristen på förståelse för begreppet mångfald i islam och yttre inblandning ökar religiösa konflikter i vissa delar av världen.

"På senare tid har dessa spänningar ökat markant i omfattning och intensitet och har förvärrats ytterligare av yttre störningar. I Pakistan och Malaysia, i Irak och Syrien, i Libanon och Bahrain, i Jemen, Somalia och Afghanistan håller det på att förvandlas till katastrof. Därför är det mycket viktigt för icke-muslimer som har att göra med Ummah att gå i dialog med både sunniter och shiiter”, sa han.

I sitt tal noterade Aga Khan med sorg den ökande trenden av extremism och intolerans i vissa delar av världen. "I själva verket är den hårda verkligheten att religiös fientlighet och intolerans verkar öka i många länder - från Centralafrikanska republiken till Sydsudan, Nigeria, Myanmar, Filippinerna och vidare - både mellan och inom stora religiösa grupper", han sa.

Hans höghet Aga Khan är den första religiösa ledaren som har fått det sällsynta privilegiet att tilltala det kanadensiska parlamentets gemensamma kammare. I sitt tal beskrev han tron ​​som "en kraft som borde öka vår oro för det världsliga livet, omfamna problemen som är förknippade med det och förbättra kvaliteten på mänskligt liv." När han talade om förhållandet mellan västerländska och islamiska samhällen kallade han detta förhållande "nyckeln i att forma globala relationer i vår tid." Han hävdar att civilisationernas sammandrabbning, ett mycket populärt uttryck idag, helt enkelt inte existerar.

Ismaili-ledaren berömde Kanadas ansträngningar för att minska instabiliteten runt om i världen och betonade vikten av ett starkt civilt samhälle, utbildning och gott styre för att stärka utvecklingen av samhällen och mildra konfliktsituationer

"Sammanfattningsvis tror jag att det civila samhället är en av vår tids mäktigaste krafter, en kraft som kommer att ha ökande globalt inflytande, nå in i fler och fler länder, påverka, förändra och ibland till och med ersätta ineffektiva regimer", sa han. "Jag tror också att det civila samhället i hela världen bör uppmuntras aktivt, och under klok ledning av dem som gör dess arbete mest framgångsrikt - Kanada först av allt."

Kanadas premiärminister välkomnade Hans Höghet Aga Khan som "en stor vän och partner till Kanada", och tillade att "när du är i Kanada är du hemma." I maj 2010 utsågs Hans Höghet Aga Khan till Kanadas hedersmedborgare för sin roll som "en ledare inom internationell utveckling, pluralism och tolerans runt om i världen."

Senare undertecknade Ismailis andlige ledare och Kanadas premiärminister ett samförståndsprotokoll, som ger en tydlig struktur och strategisk riktning för Kanadas mångfacetterade och starka relation med Ismaili Imamat. Protokollet inleder en formell dialogprocess som kommer att möjliggöra landsspecifikt samarbete och djupgående diskussioner om frågor av ömsesidigt intresse, och kommer att stärka det viktiga partnerskap som Kanada har skapat med Aga Khan och hans institutioner under många år.

Utöver sina utvecklingsinsatser öppnade Hans Höghet flera nya institutioner i Kanada, som härrörde från hans beundran för Kanadas framgångar med att främja pluralism, såväl som hans önskan att främja större förståelse både inom muslimska samhällen och mellan dessa samhällen och andra kulturer. Dessa nya institutioner inkluderar Global Center for Pluralism, ett gemensamt initiativ från den kanadensiska regeringen och Ismaili Imamat, och Ismaili Imamat-delegationen i Ottawa.

I maj 2010 deltog premiärminister Harper och hans höghet Aga Khan i grundandet av Ismaili Center i Toronto och Aga Khan Museum, det första museet i Nordamerika som exklusivt är tillägnat islamisk konst och kultur.

I Kazakstan, nära staden Tekeli, började bygget av det internationella centralasiatiska universitetet 2010, för vilket Aga Khan Development Network Foundation tilldelade 250 miljoner dollar.

Själva avtalet om skapandet av det centralasiatiska universitetet med det huvudsakliga utbildningscentret i staden Khorog och med filialer i Kazakstan och Kirgizistan undertecknades av presidenterna för dessa länder med Aga Khan redan 2000.

Samtidigt är det få i Kazakstan som känner till både ismailis traditionella ideologiska principer och livet för Aga Khan själv.

15 MILJONER FÖLJARE

Den fullständiga titeln på Aga Khan är Prins Karim Aga Khan IV. En imam i det muslimska samhället Nizari Ismaili, han har cirka 15 miljoner följare i mer än 25 länder.

Majoriteten av Ismailis bor i afrikanska och asiatiska länder, inklusive Pakistan, Afghanistan, Tadzjikistan och Iran. Det finns också stora samhällen i USA, Kanada och Storbritannien.

Den 75-åriga Aga Khan anses vara en direkt ättling till profeten Muhammed. Han är den 49:e imamen av Ismailis.

"Hans höghet"

Ismaili-imamer anser sig själva och sina familjer vara prinsar och prinsessor. Familjen ärvde denna titel från sin kungliga föregångare, den persiske kungen Feth Ali Shah från 1700-talet.

Denna titel erkändes också officiellt av de brittiska myndigheterna. Aga Khan är medborgare i detta land genom sitt pass. Drottning Elizabeth gav Aga Khan titeln "His Highness" 1957 när han efterträdde sin farfar vid 20 års ålder.

Titeln "Hans höghet" kan dock inte ärvas.

EN AV DE RIKTASTE KUNGARNA

Den amerikanska tidningen Forbes inkluderar Aga Khan på listan över de rikaste kungligheterna i världen, hans förmögenhet uppskattas till 800 miljoner dollar. Andra källor nämner en ännu högre siffra - cirka tre miljarder dollar.

Det mesta av hans rikedom kommer från frivilliga donationer från Ismaili-muslimer. Ismaili-muslimer rapporteras att tionde sin andliga ledare med minst 10 procent av sina årliga inkomster.

Det är dock oklart om imamen personligen drar nytta av dessa donationer. Enligt hans anhängare går det mesta av dessa pengar till hans många välgörenhetsprojekt för utveckling och utbildning i utvecklingsländer, särskilt de med stora Ismaili-gemenskaper.

Aga Khan själv är enligt uppgift involverad i olika kommersiella projekt och äger en grupp exklusiva hotell.

En av de viktigaste inkomstkällorna för Aga Khan är uppfödning av fullblodshästar och hästkapplöpning. Han äger hästgårdar i Frankrike och Irland.

KÄRA SKÄMSSILSA

Aga Khan, som är Harvardutbildad, kombinerar sin status som andlig ledare med en playboys livsstil.

Medan hans muslimska anhängare berömmer hans hängivenhet till religion, välgörenhet och kampen för världsfred, tappar paparazzierna inte imamens personliga liv ur sikte: hans äktenskap, skilsmässor och affärer.

1995 skilde sig imamen från sin första fru, mamman till hans tre barn, Sarah Croaker Poole, som tog namnet Begum Salima efter bröllopet, efter 25 års äktenskap.

Som ett resultat av skilsmässan fick den tidigare engelska modellen mer än 30 miljoner dollar i ersättning och cirka 27 miljoner dollar i smycken.

​1998 gifte sig Aga Khan för andra gången med Gabrielle zu Leiningen, som tog namnet Begum Inaara och födde en son till honom. Men sex år senare ansökte hans andra fru om skilsmässa och anklagade imamen för utomäktenskapliga affärer.

De är nu officiellt separerade och Begum Inaara kräver 80 miljoner dollar i kompensation.

PRINS UTAN KUNGARIKET

Trots att Aga Khan äger många fastigheter, hus, gårdar och till och med en liten ö, är han en prins utan kungarike.

Den sista Ismaili-statsbildningen i bergsfästningen Alamut - i det som nu är Iran - föll tillbaka i december 1256 efter en belägring av den mongoliska härskaren Hulagu.

Den enda region i världen som nu till övervägande del är bebodd av ismaili-muslimer och som officiellt har autonom status är den autonoma regionen Gorno-Badakhshan (GBAO) i Tadzjikistan.

På 1990-talet fanns det farhågor om att GBAO kunde kräva självständighet från Tadzjikistan och dra fördel av landets politiska instabilitet under det decenniets ansträngande inbördeskrig.

Lokala samhällsledare förnekar kategoriskt sådana antaganden. Samtidigt, enligt Rajabi Mirzo, fortsätter många i politiska kretsar i Tadzjikistan att betrakta Aga Khan med en viss misstänksamhet.

De senaste blodiga sammandrabbningarna i Gorno-Badakhshan visar än en gång att lokalbefolkningen har mer tro och respekt för Imam Aga Khan än för president Emomali Rahmon, säger Rajabi Mirzo.

Oroligheter har pågått i den autonoma regionen Gorno-Badakhshan i flera veckor nu. I Khorog den 24 juli genomfördes en storskalig militär operation av regeringsstyrkor för att kvarhålla misstänkta för mordet på underrättelsetjänstens general Abdullo Nazarov. På huvudtorget i Khorog håller invånarna massprotester som kräver ett omedelbart tillbakadragande av regeringstrupper.

Alina WEIS

Källa – rus.asattyq.org

Den permanenta adressen till artikeln är http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1346224020

Prins Karim Aga Khan IV är den andliga ledaren för Ismailis runt om i världen. Den 13 december 2017, i Dushanbe, firade medlemmar av Ismaili-sekten "Mavludi Muborak", ett firande tillägnat en högt uppsatt imams 81-årsdag. En föreställning av kända tadzjikiska artister - Shukhrat Saynakov och Firuz Pallayev - anordnades i deras centrum.

För Ismailis är imamens födelsedag inte bara ett officiellt firande, det är en högtid som de firar hemma. Denna dag firas i alla Ismaili-samhällen runt om i världen.

I Moskva, i konserthuset Rossiya, ägde en konsert som varade mer än fem timmar. Muslimska åskådare underhölls av artister från den berömda tadzjikiska gruppen "Shams", den indiska duetten "Salim - Suleiman", samt artisterna Raj Pandit, Sukriti Kakar och Vipul Mehta.

Så, Shah Karim al-Hussein Aga Khan IV är den 49:e ärftliga imamen av Ismaili-muslimerna. Han anses vara en direkt ättling till profeten Muhammed genom sin kusin och svärson Ali, den första imamen, och hans fru Fatima, profetens dotter. Hans höghet Aga Khan blev imam den 11 juli 1957 vid 21 års ålder, efterträdande tronen av sin farfar Sir Sultan Muhammad Shah Aga Khan. Shah Karim al-Husseini, son till prins Ali Khan och prinsessan Tajudawla, föddes den 13 december 1936 i Genève. Han tillbringade sin tidiga barndom i Nairobi (Kenya), han studerade vid Le Rosey School of Switzerland, sedan vid Harvard University. Bor nära Paris i slottet Aglemont. Han har tre söner och en dotter.

Efter att ha lett Imamat 1957, har Aga Khan tagit hand om välbefinnandet för alla Ismaili-muslimer i världen under de senaste 60 åren, som omfattar mer än 20 miljoner människor och bor i 25 länder, främst i Afrika och Asien, inklusive Pakistan och Afghanistan, Tadzjikistan och Iran. Det finns också stora samhällen i USA, Kanada och Storbritannien.

Den största Ismaili-gemenskapen ligger i den autonoma regionen Gorno-Badakhshan (GBAO) i Tadzjikistan.

Drottning Elizabeth II av Storbritannien tilldelade Aga Khan titeln Hans Höghet, och Shahen av Iran, Muhammad Reza Pahlavi, gav titeln Kunglig Höghet.

Den amerikanska tidningen Forbes inkluderar årligen Aga Khan på listan över de rikaste kungligheterna i världen, hans förmögenhet uppskattas till 800 miljoner dollar. Ismaili-ledaren deltar årligen i ett stort antal välgörenhetsprojekt runt om i världen. Aga Khan Development Network finansierar projekt för att bygga skolor, sjukhus och andra anläggningar i länder där Ismaili-samhällen bor.

Hans höghet Aga Khan IV besökte Tadzjikistan tre gånger - 1995, 1998 och 2011. Enligt vissa rapporter är hans nästa besök planerat till våren 2018.

Det är värt att komma ihåg att den 30 april 2002 träffade Vladimir Putin Imam Aga Khan IV, Ismailis andliga och politiska chef. Aga Khan, utbildad vid Harvard, är en av de mest framgångsrika investerarna i tredje världen och åtnjuter samma makt bland sina undersåtar som hans förfäder gjorde under medeltiden.

Islamisk schismatik

Ismailirörelsen inom islam tog form under första hälften av 800-talet i det arabiska kalifatet som en utlöpare av en av de två största grupperna av anhängare till profeten - shiiterna. Shia-grenen av islam uppstod under de första decennierna efter profetens död, då frågan uppstod om principerna för att överföra makten till kaliferna. Den muslimska ummah (gemenskapen) delades sedan. Enligt en synvinkel skulle makten ärvas av profetens ättlingar. Enligt en annan skulle kalifen väljas av armén. Anledningen till det sista bråket var mordet på profetens svärson och kusin, den fjärde kalifen Ali, och Umayya-klanen tog makten.

Shiiterna (från "shia" - en grupp anhängare) accepterade umayyadernas politiska makt, men vägrade att erkänna dem som ummans andliga ledare. Och de lade fram sin egen dynasti av andliga ledare - imamer. Men senare uppstod en konflikt om principerna för maktöverföring inom det shiitiska samfundet. Den sjunde imamens son Jafar al-Sadiq Ismail dog innan han kunde ärva tronen, och Jafar överförde makten inte till Ismails son och hans barnbarn Muhammed, utan till hans yngre bror Musa Kazim. De flesta shiiter höll med om detta beslut. Men en mindre grupp inom samhället fortsatte att betrakta Muhammed som den legitima arvtagaren och vördade sin far Ismail som ett helgon och kallade sig ismailis. Läromässiga skillnader lades till politiska skillnader. Idén om obestridlig underkastelse till imamen blev central i Ismaili-lärorna. Dessutom erkändes tolkningarna av Koranen som kom från imamen som lika med profetens ord.

I slutet av 800-talet hade Ismailis blivit en mäktig religiös och politisk rörelse som verkade i nästan hela den islamiska världen och upprätthöll en slöja av hemlighet över sina aktiviteter. Hemlighetsmakeriet förklarades främst av att ismailierna förföljdes av både shiiterna och de umayyadiska kaliferna. Hundra år senare kröntes Ismaili-kampen med framgång. Genom att dra fördel av umayyadernas försvagning skapade de sin egen stat i Nordafrika - Fatimidkalifatet, som varade i mer än 200 år. Denna makts makt sträckte sig över ett stort territorium från Syrien till Sicilien och Andalusien. Ismaili-samfundet förblev dock inte enat länge.

Den största splittringen inom den inträffade i slutet av 1000-talet. Han var återigen kopplad till frågan om tronföljden. Efter den fatimidiska kalifens och imam Al-Mustansirs död, grälade hans söner Nizar och Mustali om tronen. Den yngre Mustali vann, och Nizar tvingades lämna kalifatet tillsammans med sina anhängare. Som ett resultat uppstod två stora strömningar inom ismailismen som existerar till denna dag - Nizaris och Mustalis. Mustaliterna behöll makten över den fatimidiska staten, och nizarierna skapade snart sin egen lilla stat på det moderna Irans territorium, centrerat i bergsfästningen Alamut.

Upp och nedgångar
Ägarna till Alamut hade ingen betydande militär makt. Men detta hindrade dem inte från att hålla härskarna över angränsande mäktiga makter, i synnerhet Seljuksultanatet, på avstånd. Ismailis, som inte var främmande för att operera under jorden, skapade ett omfattande terroristnätverk av krigare som var fanatiskt lojala mot imamen - fedai. Alla som utgjorde ett hot mot Ismaili-staten, eller helt enkelt vägrade att betala en lösen på begäran av imamen, skickades till fedai, som först dödade fienden och sedan sig själva. Rykten om Ismaili-mördare nådde det medeltida Europa, där de var kända som lönnmördare. Detta ord kommer från den förvrängda arabiska "opiumrökaren" (man trodde att fedai åkte på ett uppdrag när han var berusad) och, i betydelsen "mördare", kom in på många europeiska språk. Den mongoliska erövringen på 1200-talet förstörde staten centrerad i Alamut. Tidlöshetens tid har kommit för Nizaris. Samhällets politiska enhet förstördes.

De flesta av de utspridda Nizari-grupperna förlorade kontakten med imamerna, som gömde sig i sydvästra Iran i fem århundraden. Situationen började förändras först på 1700-talet, när Ismaili-imamerna tog ledande roller i den persiska statens politik. Samtidigt gav de persiska shaherna imamerna titeln "Aga Khan", vilket grovt kan översättas till "ledare" eller "herre". Processen att återställa kommunikationen mellan enskilda Ismaili-gemenskaper har börjat. Och nästa århundrade blev tiden för deras renässans. Imamatens centrum flyttades till Bombay, där en mäktig ismaili-gemenskap länge hade funnits. Detta steg säkerställde en ytterligare ökning av ismailisernas politiska inflytande.

Tack vare sitt samarbete med de brittiska koloniala myndigheterna fick Imam Aga Khan III status som huvudmedlare mellan dem och indiska muslimer. Detta gav honom senare ett riddarskap, nära band med eliten i metropolen och politisk tyngd i både väst och öst. Under Aga Khan III fick Nizari Ismaili-gemenskapen äntligen den form som den existerar i idag. Enligt planen för denna enastående arrangör förenades strukturen för de ismaili-samhällen spridda över den muslimska världen från Indien till Västafrika och från Pamirbergen till Sudan. Det enhetliga styrelsesystemet förvandlade Ismaili-samfundet till ett slags transnationell stat.

På relativt kort tid ökade ismailisarnas rikedom avsevärt, och med det ökade deras imams politiska inflytande. Toppen av hans karriär som världspolitiker var hans val 1937 till posten som president för Nationernas Förbund (FNs föregångare). Aga Khan deltog också aktivt i skapandet av först Muslim League, en rörelse som förenade indiska muslimer, och sedan i skapandet av staten Pakistan. Men de interna reglerna för Ismaili-gemenskapen har förändrats lite sedan medeltiden. Imamernas absoluta makt förblev orubblig, liksom deras auktoritet som tolkare av trons grunder. Ismaililedaren använde dock denna auktoritet på ett helt annat sätt än sina förfäder från Alamut. Han var benägen att reformera stela religiösa doktriner, i synnerhet förespråkade han kvinnors frigörelse. Inom vissa gränser förstås.

Favoritbarnbarn
Den 49:e imamen för Nizari Ismailis, Aga Khan IV, som nu styr samhället, Shah Karim al-Husayni, föddes i en förort till Genève den 13 december 1936. Hans far, Ali Khan, var den yngsta sonen till Imam Aga Khan III, och hans mor, Joanna Barbara Yard Buller, kom från en aristokratisk engelsk familj. Deras äktenskap fungerade inte. I slutet av 40-talet blev Ali Khan intresserad av Hollywoodstjärnan Rita Hayworth och hans föräldrar skilde sig. Tydligen tillät denna skandalösa historia inte Ali Khan att bli efterträdare till Aga Khan III. Som väntat hade prinsen från en ung ålder alltid en mentor med sig som lärde honom grunderna i tron.

Karim gjorde stora framsteg och testades 1943 vid ett lokalt församlingsmöte i Nairobi, dit familjen tillfälligt hade flyttat, och ledde offentlig gudstjänst för första gången. Annars var den framtida imamen inte annorlunda än sina europeiska kamrater som tillhörde den aristokratiska cirkeln - samma tennsoldater och senare - fotboll och tennis. Trots hans grundliga religiösa uppfostran var det ingen som tänkte ingjuta i honom askes eller intolerans mot andra trossamfunds levnadssätt. Dessutom såg familjen till att prinsen fick en bra europeisk utbildning. Efter andra världskrigets slut bosatte han sig igen i Schweiz, där han framgångsrikt tog examen från en av de prestigefyllda skolorna, och sedan studerade islams historia vid Harvard och fick en kandidatexamen. När den döende Aga Khan III förklarade Karim som sin arvtagare 1957, förvånade det många i Ismaili-samhället, eftersom han bara var tjugo år gammal. Senare förklarade släktingar detta beslut av imamen med det faktum att han hade känt Karim under lång tid och särskiljde honom från andra representanter för familjen. Man tror också att farfadern och barnbarnet utvecklade en nära mänsklig relation, som endast hindras från att kallas vänskap av skillnaden i ålder. Aga Khan III själv, som tillkännagav sin sista vilja, förklarade sitt agerande med behovet av att locka ungdomar till Ismaili-samhällets politiska angelägenheter, och talade i andan att en ny era kräver nya människor.

Världsbankens rival
Aga Khan IV visade sig verkligen vara mannen som Ismaili-gemenskapen behövde i det ögonblicket. Under sin regeringstid lyckades han höja dess inflytande till en sådan höjd som var ouppnåelig även för hans briljanta farfar. Staten han leder finns inte angivet på någon karta, och antalet ismailier (15-20 miljoner människor), även om det är jämförbart med befolkningen i ett litet europeiskt land, är litet med den islamiska världens mått mätt. Aga Khan accepteras dock på högsta nivå, som en erkänd världspolitiker är han en av de rikaste människorna på planeten, och hans namn lämnar nästan aldrig den västerländska pressens sidor. Anledningen till denna framgång är rotad i Aga Khans talang som affärsman.

Han insåg före någon annan att det kan vara extremt lönsamt att investera i fattiga länder. Dessutom, i det här fallet, går kommersiell vinst hand i hand med en moralisk position: Aga Khan, som är kött av den islamiska världen, strävar uppriktigt efter att göra den välmående. Tillsammans med imamaten ärvde Aga Khan IV ett omfattande och sammanhängande system av program för modernisering och ekonomisk utveckling av Ismaili-samhällen. Han lyckades ta det till en helt ny nivå.

1967 grundade han Aga Khan Foundation, som senare blev kärnan i Aga Khan Development Network (AKDN). Den största skillnaden mellan Aga Khan IV:s politik och hans farfars principer är att hans investeringsprogram sträcker sig inte bara till Ismaili-samhällena utan också till hela befolkningen i de länder där AKDN-strukturer verkar, oavsett religion. Under de senaste decennierna har AKDN varit den mest framgångsrika av alla globala finansiella organisationer som är involverade i utvecklingsprojekt i tredje världens länder. Till skillnad från sådana finansiella monster som Världsbanken eller Internationella banken för återuppbyggnad och utveckling har AKDN aldrig investerat i ambitiösa makroekonomiska projekt.

Erfarenheten visar att sådana investeringar går till spillo och är absolut meningslösa, eftersom medel som delas ut av lokala myndigheter antingen stjäls eller spenderas extremt dumt. Dessutom utövar AKDN endast i extrema fall det traditionella tillhandahållandet av humanitärt bistånd till västerländska välgörenhetsorganisationer, som i bästa fall spelar rollen som ett palliativt medel och inte ens i någon större utsträckning kan påverka situationen med fattigdom och minska den sociala spänningen som är förknippad med den. Och samtidigt framkallar de ofta inte tacksamhet från lokalbefolkningen, utan hat mot välgöraren.

Strukturen skapad av Aga Khan följer en fundamentalt annorlunda strategi. AKDN klarar sig som regel utan hjälp av statliga myndigheter och föredrar att arbeta på nivå med enskilda städer, byar eller gårdar. Samtidigt används pengarna inte till att skapa Potemkin-byar i form av högteknologiska industrier i länder där el inte ens finns tillgänglig överallt, utan till utvecklingen av traditionella sektorer av ekonomin, vare sig det är biodling eller produktion av jutepåsar.

Det enda syftet med investeringsprogrammen är att skapa förutsättningar där enskilda gårdar kan få självständighet och samtidigt ockupera sin egen nisch på marknaden. Detta mål uppnås genom att tillhandahålla billiga lån, vilket är särskilt viktigt i länder där banksystemet antingen är i sin linda eller helt saknas, genom att tillhandahålla inventarier och bygga lokala kraftverk och andra infrastrukturelement. Vi kan säga att Aga Khan IV är ägare till ett slags finansiellt "know-how" inom området bistånd till länder i tredje världen.

Till skillnad från västerländska lån fungerar hans system faktiskt och uppnår ett verkligt mål. Många i väst har redan förstått detta. Det är ingen slump att under det senaste decenniet föredrar fler och fler europeiska länder som vill ge hjälp till sina tidigare kolonier att göra det inte direkt, utan genom AKDN-strukturer. Att döma av mötet mellan president Putin och Aga Khan i Moskva i slutet av april (2002) visar den ryska ledningen också intresse för samarbete med den ismaili-imam. När allt kommer omkring är modern ismailism, ideologiskt, strängt emot wahhabis, och AKDN:s investeringsprogram bidrar till att eliminera den sociala basen för islamisk radikalism. Det är förståeligt varför Putin uppmanade Aga Khan att utöka sin verksamhet i Centralasien och de muslimska regionerna i Ryssland.