Exempel på mänsklighet från livet. Exempel på mänsklighet från livet Mänsklighet är målet för den mänskliga naturen

02.04.202427.05.2017

Det andliga och moraliska fullbordandet av förståelsen av människan som en social varelse var logiskt sett tanken om henne som en mänsklig varelse, idén om mänskligheten som det mest karakteristiska särdraget hos mänskligheten, vilket tydligt följer av det patetiska ifrågasättandet av kejsar Julianus: ”Hur mycket resonemang ägnades i antiken åt uppenbarelsen att människan är ett socialt djur.

Och så, genom att säga och bekräfta detta, kommer vi att bete oss asocialt mot våra grannar?!” [Yul. Pis., 45,292d]. Sambandet mellan en persons offentlighet och hans mänsklighet kan troligen dokumenteras genom Aristoteles definition av den grundläggande formen av mänsklig offentlighet - oixia: oikia bїvti rts piXia. Häraf följer att en persons pvsis är j>i\ia.

Dessutom ledde en viss separation av människan från de objektiva strukturerna i kosmos, ett fokus på henne själv, till större uppmärksamhet av filosofer till den subjektiva sidan av mänsklig existens, till människans känslor och upplevelser, i allmänhet till allt "mänskligt ” (res humanae), som utgör en obestridlig aspekt av den humanistiska förståelsen av människan. Den antika humanismen erkände människans värde, upphöjde henne, krävde en respektfull inställning till henne och kärlek, sympati för hennes svagheter och lidande - med ett ord, den inkluderade allt som ingår i moderna humanistiska åsikter. Till exempel, enligt K. Lamont, är huvudmålet för humanistisk etik att främja denna världsliga mänskliga intressen för människans stora lycka och ära. Humanism bekräftar möjligheten och önskvärdheten av altruism (se:). Det är sant att i modern litteratur uttrycks många olika synpunkter på humanism. Således anser P. Trotignon Aristoteles som en "anti-humanist", nämligen en realistisk forskare av människan, som betraktar honom historiskt, ur den grekiska världens praxis, i motsats till traditionella litterära humanister, som skapade bilden. av en abstrakt och ahistorisk man (se:). Det finns andra forskare som betonar denna egenskap hos Aristoteles förhållningssätt till studiet av människan. J. Verhaeghe, till exempel, konstaterar att Aristoteles, angående mänskligt handlande i politikens sammanhang, inte talar om människan i allmänhet, utan talar om en fri medborgare, en rik ägare, en väluppfostrad medborgare med fritid, en arbetare, en daglönare, en småhandlare, en kvinna, en slav (se .: ; se även: ).

Grekerna kallade människors humana egenskaper pі\а\\т)\іа - vänlighet (Democritus) eller (piAavS-pooxia - kärleksfulla människor (Aristoteles), och romarna kallade humanitas - mänsklighet (Cicero). Dessa egenskaper ansågs naturliga. Människan var utrustad med medfödda känslor av medkänsla mot människor, samvetsgrann attityd mot dem, solidaritet, kärlek, etc. I ett av Ciceros brev avslöjas "hela mänskligheten" som "känslighet" [Pis., DCVII, 1]. Aristoteles och stoikerna ansåg att filantropi var naturligt (se. :) Kondoleans är medfödd för människan. Han ger fördelar till de behövande på uppdrag av hans ande.

Cicero ansåg att hans natur var den ultimata och potentiella källan till en persons moraliska och humana egenskaper.

Han skriver att adel, kärlek till fosterlandet, pliktkänsla, viljan att tjäna sin nästa och uttrycket av tacksamhet till honom - allt detta "föds ur det faktum att vi av naturen är benägna att älska människor" [ Cicero, 1966, I, XV, 43]. Här är det nödvändigt att notera en grundläggande punkt i "preformisternas" förståelse av naturlig kärlek. Naturlig kärlek till dem är naturlig sexuell kärlek, som leder till äktenskap och familj, till hemmet, till uppkomsten av samhällets grund. Så här ser Aristoteles på det, och Cicero talar om detta. Äktenskapet är ett uttryck och en källa till kärlek mellan människor, eftersom "det är givet av naturen att de som föder ska älska sina födda." Från äktenskapet "uppstod ömsesidig kärlek i släktskap (familjer. -

VID 3. ; här förmedlar översättaren Cicero direkt på grekiska, aristoteliska språket: låt oss komma ihåg om evvy y k ve ha)" [Cicero, 1793, IV,

VII]. Men vi måste också komma ihåg att för Lucretius, som vi klassificerade som en "epigenetik", är äktenskap och familj också orsaken till uppkomsten av mänskliga känslor hos en person.

När det gäller utvecklingen av det humanistiska människobegreppet, finner vi bland de grekiska filosoferna endast isolerade påståenden om humanismens ämnen. De allra första av dem är förknippade med den gamla institutionen för gästfrihet (sedan beskydd, beskydd). Sålunda läser vi i Odysséen: "Alla som ber om skydd och en vandrare är en broder / Till en man som åtminstone litet har berört sinnet" [Od., VIII, 546-547]. Uppmaningen att visa humanism i politiska relationer kan hittas bland pytagoreerna (vittnesbörd och vokabulär från den sena antika författaren Stobaeus): härskare bör vara humana (xovs), och de styrda bör i sin tur vara älskare av auktoritet (рikapjiovras) ( se: [Mak.; Diels, 45D , 4]). Så det visar sig rіLalLuHіa - kärlek till varandra, ömsesidig kärlek. I Tsets scholia - en källa om Demokritos filosofi - tillskrivs den antika perioden människorna ett ömsesidigt vänligt liv (fiiov pilaMrjXov) och exceptionell ömsesidig vänlighet (pi\a\Xi)\iav jiovov) utan krig, våld och stöld, som dock inte stämmer överens med Demokrits åsikter, utan med största sannolikhet beskriver mytologiska idéer om guldåldern (se: [Lurie, 1970, 558, kommentar]). Det berömda talesättet om Protagoras brukar citeras som kvintessensen av sofisternas humanistiska åsikter: "Människan är måttet..." (se:). Diogenes Laertius tillskriver begreppet "filantropi" till Platon, som delade upp det i tre aspekter: vänlighet, hjälp, gästfrihet [Diog. Laertes, III, 98]29.

Hellenistisk-romersk erans filosofer nådde inte heller Cicero med några betydande uttalanden om humanismens problem. Man kan peka på stoikerna, som krävde att herrar skulle behandla slavar med respekt som familjemedlemmar eller som fria hyrda arbetare; från den rika generositeten till de fattiga (se:). Poeterna Ennius och Terence anses vara den romerska humanismens föregångare. Ennius skrev om vänligt beteende baserat på comitas, urbanitas och humanitas, som sedan styrde den berömda Scipioniska cirkeln (se:). Och bara Cicero föll för att bli en sann klassiker inom humanistisk antropologi under antiken. Det är med hans namn som den antika humanismen förknippas31.

Cicero är ansvarig för, om inte uppfinningen, så den utbredda spridningen och introduktionen i etiska och sociologiska synsätt av själva termen "mänsklighet", "humanism" - humanitas. Han använder detta begrepp - humanitas (mänsklighet) när han karakteriserar en persons väsentliga egenskaper, till och med hans väsen, och ger det därmed en antropologisk mening. Humanitas är ett extremt tvetydigt begrepp. Helheten av dess betydelser täcker hela sfären av mänskliga andliga och sociala förbindelser. För vårt ämne behöver vi det område av betydelse humanitas, som på Ciceros språk är förknippat med idén om filantropi, vänlighet, etc. Enligt Aulus Gellius vittnesbörd, i vanligt språkbruk (och därför mest allmänt) ordet humanitas användes tillsammans med grekiskans piXavSpooxia (se: [Nemilov, s. 6]). Allt detta beskrivs tillräckligt detaljerat i litteraturen, så vi kommer bara att ge ett par exempel. Förståelsen av humanitas i betydelsen vänlighet kan definitivt ses i kontrasten mellan mansuetndo och inhumanitas [Cicero, 1962, vol 1. Tal mot G. Verres* "Om avrättningar", XLIV, 115]. Detta bevisas också av Ciceros vädjan till domare "enligt den vanliga mänsklighetens lag (communis humanitatis) och enligt barmhärtighet." Han säger om sig själv att han i den politiska kampen vägleds "inte av en känsla av grymhet... utan av exceptionell... vänlighet (humaniterad) och medkänsla" [Tsits. Kat., VI, II].

Cicero ansåg inte mänskligheten vara en etisk norm och ett moraliskt imperativ. Han trodde att det var en verklig egenskap hos specifika människor, dess bärare. Hon var en verklighet för honom, manifesterad i mänskliga relationer. Grunden för en sådan slutsats kan vara hans resonemang om en human statsman. För första gången uttrycker Cicero sina åsikter om en statsmans humanism, uppenbarligen i samband med avslöjandet av Verres övergrepp. Han kontrasterar honom med de framstående generalerna från det förflutna M. Marcellus (3:e århundradet f.Kr.) och P. Scipio (2:a århundradet f.Kr.), som han förlänar med mänskliga drag [Tsits. Verr. "Om konstföremål", XXXVII, 81; LV, 121]. Dessa generaler vägleddes i sina handlingar av humanitas och vände misericordia till förmån för den romerska staten. Av sina samtida gör Cicero ett exempel på en human militär ledare Gn. Pompejus [Ibid., "Om avrättningar", LVIII, 153]. Han skänker "den största mänskligheten (humanitat)" till M. Lepidus, som tack vare det vände det farligaste inbördeskriget mot fred och harmoni. Slutligen ansåg Cicero, utan falsk blygsamhet, sig vara en human person. Och jag måste säga att det fanns betydande skäl till detta, så hans bedömning i detta avseende är ganska objektiv. Han följde själv humanistiska principer och levde efter dem, vilket är typiskt för filosofer som ansluter sig till stoiska trosuppfattningar, vilket han var. Cicero bekände sig till humanism både i sin offentliga verksamhet och i sitt personliga liv. Han började sin sociala verksamhet med advokatsamfundet, som han dock inte förändrade under hela sitt liv, och funktionerna som försvarsadvokat i rätten är humana i sig. Humanismen i hans rättsmedvetande krävde att han skulle slå tillbaka mot orättvisa i alla rättsfall [Cicero, 1962, vol. 1. Tal till försvar av S. Roscius från Ameria, 1,1]. Om humanitas upphör att spela rollen som en återhållande princip i mänskligt beteende, vilket var fallet med Verres, så bör domstolen fungera som ett tvångsmedel där frånvaron av humanitas ger upphov till laglöshet (se:).

Cicero började sin klättring uppför regeringspositionsstegen genom att fullgöra en kvestors plikter på Sicilien, och redan där visade han sig vara en human administratör i jämförelse med de romerska magistraterna, som utmärkte sig genom sitt skamlösa beteende. Han betedde sig på samma sätt under prokonsulatet i Kilikien, när han, som han skriver, med sin rättvisa och mildhet mot sina allierade uppnådde vad "inga legioner kunde ha uppnått": han gjorde de tveksamma mer lojala, de fientligt vänliga [ Cit. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Som politiker förklarade Cicero sig vara en anhängare av frihet och medborgerlig fred, en motståndare till våld (särskilt under inbördeskrig), och uttryckte karaktären på sitt konsulat med frasen "Cedant arma togae". Under den inbördes striden mellan Caesar och Pompejus försökte han förhindra en väpnad sammandrabbning mellan dem och hoppades på en fredlig lösning av motsättningarna [Tsits. Pis., CCCLX] och talade ut för att lösa tvister genom diskussion, och inte med våld, vilket är karakteristiskt för människor och inte vilda djur [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Allt detta motsvarar bestämmelserna om att humanitas vårdar världen (se:). Om krig inte kunde undvikas, så krävde Cicero att i detta fall folk skulle följa lagar och lagar, inte tillåta sig själva grymhet och visa mänsklighet för sina fiender [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Inhuman (inhumanum) är att avsluta det ljugna och besegrade. Om Dolabella, som visade omättlig grymhet och plågade en död fiende, säger Cicero fördömande: "Immemor humanitatis" ("Glömt om mänskligheten").

En indikation på mänsklighet finns nästan alltid i Ciceros egenskaper hos en högt moralisk person, vare sig det är en ideal härskare eller en riktig befälhavare, en domare eller bara en person, inklusive en mycket specifik person. Bland de personliga egenskaperna hos en exemplarisk guvernör är följande: måttlighet, rättvisa, beredskap att skydda de kränkta och hat mot de oärliga, mildhet, mänsklighet. Cicero pekar ut en av sina vänners dygder och listar följande: välvilja, fromhet, vänlighet (humanitatem), samvetsgrannhet. Det bör erkännas att mänskligheten (humanitet) är en egenskap som utför en integrerande funktion i förhållande till andra andliga och moraliska egenskaper, det är huvudegenskapen, och det räcker ensamt för att indikera en persons "socialitet" i sin helhet, för att ange hans väsen. Att begreppet humanitas är centralt i läran om den ideala vicekungen säger Chr. Rothe och H.D. Mayer (se:). Utan att gå in på djupa detaljer bör det noteras att den integrerande karaktären av begreppet "mänsklighet" manifesteras i det faktum att det förutom dess huvudsakliga betydelse (barmhärtighet, mildhet, etc.), uppträder i betydelsen av rättvisa, välgörenhet, generositet, etc. I avhandlingen "Om plikter" finns det ett så anmärkningsvärt resonemang: om en person är främmande för rättvisa (iustitia) och kämpar inte för det allmänna välbefinnandet, utan för sin egen fördel, vad kommer då att krävas plats här är inte tapperhet, utan "vildskap", som förkastar någon form av mänsklighet (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Cicero, 1971.1,

För det mesta beskriver Cicero mänsklighetens manifestationer i olika typer av mellanmänskliga relationer när han reflekterar över människor och deras kopplingar. Detta är det etiskt-antropologiska tillämpningsområdet för begreppet humanitas. I M. Schneidevins bok finns ett stort avsnitt (tredje) "Ancient Humanity in the Relationship of Man to Man", skriven huvudsakligen på materialet av Cicero, som författaren för övrigt kallar den antika mänsklighetens främsta representant. För att ge läsaren en uppfattning om innehållet i detta avsnitt och följaktligen om M. Schneidewins förståelse av mänskligheten i interpersonell kommunikation, kommer vi att nämna några av de ämnen som tas upp i styckena som ingår i den: livsvärdighet, tapperhet, blygsamhet, uppriktighet, respekt, vänskap, grannar, kvinnor, slavar. M. Schneidevin delar upp relationer mellan människor i två typer: affärer och fria. Affärsrelationer styrs av lagar om ömsesidiga intressen, och mänskligheten är inte den avgörande faktorn här. I fri kommunikation åtnjuter en person en andlig förbindelse med en annan person. Denna fria kommunikation mellan människor var genomsyrad av mänsklighet (se:). Det är fullt möjligt att hålla med herr Schneidevin om att den antika mänskligheten först och främst kräver ett högst moraliskt liv och ser i handling för en annans skull, i altruism, prövstenen för en verkligt moralisk handling (se:). Och Cicero själv talar om detta: trots allt, även "de som hävdar att alla är kärare för sig själv" uppfattar det inte som rättvist "att ta något från en annan och tillägna sig det för sig själv" [Cicero, 1973, III, XXI].

Som en modell för att beskriva vad Cicero själv sa om mänskligheten i relationer mellan människor, låt oss ta det stycket från avhandlingen "On Duties", som talar om de olika nivåerna av kommunikation mellan människor och uttrycker ståndpunkten att "det bästa är mänskligt samhället och föreningen mellan människor kommer att bevaras om vi behandlar alla med större tillgivenhet, ju närmare han är förbunden med oss” [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Specifikt, här är följande grader av mänsklig anknytning när de expanderar i riktning från de närmaste: med föräldrar, barn, släktingar, nära och kära, vänner och vidare upp till kontakt med hela mänskligheten, med främlingar. I "Oratory Units" nämns bland de "gudomliga" (och därför behagliga för gudarna) gärningar: respekt för föräldrar, vänner (amicis), gäster. Mycket material om humanism i det personliga livet, särskilt i familjerelationer, tillhandahålls av Ciceros korrespondens. Han ansåg att kärlek var det speciella med mänskliga relationer mellan makar, barn, bröder och alla som är förbundna med familjen, och påpekade att även om dessa band upprätthålls genom respekt (karitat), men framför allt bevaras de tack vare kärleken ( amore). Dessutom används själva ordet humanitas för att beskriva makars förhållande till varandra (se:).

Det är värt att uppmärksamma inställningen till kvinnor och äldre, eftersom detta är en viktig indikator på samhällets och individens mänsklighet. I sin korrespondens uppmanar Cicero till respekt för kvinnor, och han tillägnade till och med en speciell uppsats "Om ålderdom" åt ålderdomens problem. Den fördömer den nuvarande försummelsen av äldre och uttrycker en önskan att lindra deras lott [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Bland humanismens yttringar finns också vänskap, om vilken Cicero också skrev en avhandling [Cicero, 19746]. Det är ingen slump att humanitas inkluderar idén om vänskap och dess bevis i ord och handling (se:). Tecken på vänskap (amicitia) är respekt (cartas) och tillgivenhet (amor). Denna typ av relation, men mindre nära, inkluderar kopplingar mellan beskyddare och klient, mellan grannar och gästfrihet. M. Schneidevin klassificerar klientel i kategorin "humana ambitioner". Det är karakteristiskt att bland bristerna hos den romerske magistraten P. Vatinius, som han fördömde, noterar Cicero hans gräl med sina grannar, släktingar och stambröder. Han anser själv god grannsämja (vicinitas), som bevarar den uråldriga förståelsen av plikter, värda beröm och till och med kärlek. Humanitas, baserat på exempla maiorum, har karaktären av en moralisk skyldighet att skydda en gäst - vän från orättvisa (se:). Att förstöra en gäst inför Penate-gudarna är ett stort brott, förmanar Cicero Caesar.

Slutligen, i den bredaste kretsen av kommunikation, visas mänskligheten för alla människor. Cicero förstår guvernörens mänsklighet som att bry sig om invånarna i vilken provins som helst som han måste styra, samt att ta hand om alla samhällsskikt, därför som kärlek till alla människor. Han instruerar sin bror Quintus: "Om ödet anförtrodde dig att styra afrikanerna eller spanjorerna, eller gallerna, vilda och barbariska folk, skulle du ändå, enligt din mänsklighet, behöva ta hand om deras välbefinnande och agera för nytta och nytta av dem” [Cit. Pis., XXX]. Mänskligheten sträcker sig till och med till slavar, som Cicero inte förnekade att de tillhörde mänskligheten. F. Cowell medger att Cicero var en av de få som krävde human behandling av slavar, medan hans vän Varro återgav den nuvarande idén om slavar som redskap utrustade med tal (se:). I sin avhandling "On Duties" tar Cicero upp frågan om att utjämna slavar med fria hyrda arbetare [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Antinomier av moraliskt medvetande om attityden till slavar som uppstår i extrema situationer ges också här [Ibid., III, XXIII, 89]. Cicero kräver att relationer med slavar inte ska styras av nytta och nytta, utan av mänskligheten. Han tar humanismen till och med utanför mänsklighetens gränser och utvidgar den till människans förhållande till naturen, djurvärlden, och godkänner inte sina medborgares sed att döda djur under festliga föreställningar.

I denna enhet av en enskild person med hela mänskligheten och till och med djurvärlden ligger höjdpunkten av Ciceronian och all uråldrig humanism. Hans i grunden mänskliga karaktär bevisas av Julians ord om att hjälpa till och med "fientliga människor": "Vi ger trots allt för att han är en man, och inte för den sorts man han är" [Yul. Pis., 4S, 291]. Neoplatonister accepterade tankar om jämlikhet mellan slavar och fria män, om deras mänskliga värdighet och andestorhet, vilket är föremålet för Preteketatus tal av Macrobius (se: [Zvirevich, 1987, s. 130-136; Glover, s. 180) -181, inte.]) . R. Reitzenstein noterar att humanitas blir allmän gunst gentemot varje person, gästfrihet, tacksamhet, etc. (se:). "Allt som vi kan ge till andra människor utan att skada oss själva måste ges även till en för oss okänd person", skrev Cicero [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Julianus upprepar honom med ett citat från Euripides: "En god man, även om han bor i ett avlägset land, och jag aldrig har sett honom, är en vän för mig" [Jul. Pis., 390b (20, 34)]. Det är denna vänliga inställning till sin egen sort som skiljer människan från djuren och gör henne till en sann människa. Cicero förklarar: "Jag själv kommer inte att betrakta mig själv som en man om jag inte ger min nästa gunst och alla slags tjänster" [Cit. Pis., DCCLXIII, 2]. Han betraktar ingenting som ett tecken (proprium) på en person som inte är markerat med tecknet beneficio (beneficio) och favor (benevolentia). Därför är det fullt möjligt att acceptera M. Shnaidevins anmärkning att humanitas är en sådan egenskap hos en person som gör honom till S&ov xokninov (se:). Med M. Schneidevins ord har vi slutit kretsen av egenskaper hos en person som en social och human varelse: hans gemenskap och mänsklighet visade sig vara beroende av varandra. Genom att ta mänskligheten ur allmänheten, kom vi till det som grunden för det senare.

Ciceros uttalade åsikter, som sammanfattar hans föregångares sökningar både bland romarna och bland grekerna, liksom åsikterna från de tänkare som följde honom, i synnerhet den mer än en gång nämnda kejsaren - den neoplatonistiske filosofen Julian, som upprepade gånger uttryckte sig i sin egen humanistiska anda och efterlyste "mest av allt... visa filantropi, för många andra fördelar kommer från det" [Yul. Pis., 45, 289b]32, låter oss tala om humanism som ett generiskt inslag i antikens sociokulturella antropologi, och betrakta den som en gammal version av europeisk humanism eller humanistiskt färgad antropologi, och även som ett specifikt kännetecken för dess "preformistiska" gren, eftersom humana egenskaper erkänns som medfödda. 3.5.3.

Varje sak, om det inte är ett livlöst instrument, innehåller sitt syfte i sig själv. Om vi var skapade för att, som en magnet som alltid vänds norrut, sträva för evigt, med fåfängda ansträngningar, mot en punkt av perfektion som ligger utanför oss, väl medvetna om att vi aldrig skulle nå den, skulle vi blinda maskiner behöva sörja inte bara vårt öde, men också den varelse som dömde oss till tantalplåga, som skapade vår ras, för att illvilligt och inte alls gudomligt njuta av åsynen av hans plåga. Om vi, för att rättfärdiga en sådan varelse, säger att tomma och ineffektiva ansträngningar ändå bidrar till något gott och stödjer kontinuerlig aktivitet i oss, så skulle ändå denna varelse redan vara ofullkomlig, grym, för det finns inget gott i mållös aktivitet , och just denna varelse, maktlös eller listig, på ett sätt ovärdigt sig själv, skulle lura oss och ställa oss inför ett spöklikt, illusoriskt mål. Men lyckligtvis lär oss inte sakens natur sådant bedrägeri; om vi betraktar mänskligheten som vi känner den, enligt de lagar som är inneboende i den, så har människan inget högre än en human ande; trots allt, även om vi föreställer oss änglar eller gudar, tänker vi på dem som ideala, högre människor.

Vi har redan sett 1* att vår natur fick sin organiska struktur för att uppnå just detta självklara mål - mänskligheten; För detta ändamål har vi fått allt mer subtila förnimmelser och attraktioner, förnuft och frihet, sköra

1* T. I, bok. 4.

ben- och kroppsuthållighet, språk, konst och religion. Oavsett vilka förhållanden en person existerade, oavsett vilket samhälle han levde i, kunde bara mänskligheten alltid finnas i hans sinne, och han kunde bara odla mänsklighetens ande, hur han än föreställde sig det. För detta ändamål, beordrade naturen genom att skapa män och kvinnor för detta ändamål, naturen etablerade åldrar, så att barndomen skulle vara längre och att endast genom utbildning en person skulle lära sig mänskligheten. För detta ändamål har alla möjliga sätt att leva, alla typer av mänskligt samhälle, etablerats över jordens vidsträckta vidder. Jägare eller fiskare, herde eller bonde eller stadsbor, en person i varje stat lärde sig att skilja på matmedel, att bygga hem åt sig själv och åt sin familj; han lärde sig att göra kläder för män och kvinnor och förvandla dem till kroppsdekorationer och lärde sig hur man sköter ett hushåll. Han kom med många olika lagar och styrelseformer, som har ett mål: varje person ska fritt, utan att möta fientlighet från någon, utöva sin styrka för att finna ett vackrare och friare liv. För detta ändamål säkerställdes säkerheten för egendom, och arbete, konst, handel och relationer mellan människor underlättades; Straff föreskrevs för brott och belöningar infördes för de bästa medborgarna, många olika seder upprättades för varje klass, för det offentliga och hemliga livet, inklusive religion. För samma syften utkämpades krig, slöts fördrag, en viss typ av krigslag och folkrätt etablerades efter hand, och dessutom bildades olika allianser som säkerställde gästfrihet och underlättade handel, så att även utanför deras hemland en person skulle behandlas med omsorg och tas emot enligt hans öknar. Så, allt gott gjordes i historien för mänsklighetens skull, och allt absurt, ondskefullt och vidrigt som också förekom i historien var ett brott mot mänsklighetens ande, så att en person inte kan föreställa sig något annat syfte med alla sina jordiska strukturer och institutioner, förutom det som är inneboende i honom själv, det vill säga i hans natur skapad av Gud - svag och stark, basal och ädel. Om vi i hela skapelsen känner igen något genom dess inre väsen och genom dess konsekvenser, då ges det tydligaste beviset för människosläktets syfte på jorden av människans natur och historia.

Låt oss ta en titt på det område av jorden som vi har rest genom hittills. I alla folkens institutioner från Kina till Rom, i olika regeringssystem, i allt som skapats av människor för fredligt och militärt liv, med alla äckliga egenskaper och brister som finns i folken, var det alltid möjligt att erkänna naturens huvudlag: "Låt människan vara människa!" Låt honom fastställa sitt sätt att leva efter vad han anser vara bäst för sig själv.” För att göra detta ockuperade folk sina länder och bosatte sig på dem så gott de kunde. Kvinnor och staten, slavar, kläder och hus, underhållning och mat, vetenskap och konst på jorden förvandlades alltid till vad de ville se dem som till gagn för helheten eller för deras egen vinning. Så, överallt, som vi ser, har och åtnjuter mänskligheten sin rätt att utbilda sig i mänsklighetens anda, beroende på hur

förstår mänskligheten. Om folk gjorde fel, om de stannade halvvägs, var trogna den nedärvda traditionen, då fick de lida av konsekvenserna av sitt misstag och sonade sin synd. Gudomen band dem inte till händer och fötter, och bara deras eget väsen band dem - vad de var, var och när de bodde, vilka krafter som var inneboende i dem. Och när de gjorde misstag kom gudomen inte till deras räddning och utförde inte mirakel för deras skull, utan misstagen måste manifesteras i praktiken så att människor skulle lära sig att rätta till dem.

Denna naturlag är enkel och värdig Gud, internt är den enhetlig och harmonisk, den är rik på konsekvenser för människosläktet. Om mänskligheten var avsedd att vara vad den är i sitt väsen, att bli vad den kunde bli, var den tvungen att få gåvan av spontan natur, en cirkel av obehindrad, fri kreativitet, där inget onaturligt mirakel skulle störa den. Död materia, alla slags levande varelser, styrda av instinkt, förblev vad de var vid tiden för världens skapelse, och Gud gjorde människan till en gud på jorden, han lade in principen om självaktivitet och satte denna princip i honom. i rörelse, som orsakas av den mänskliga naturens inre och yttre behov. En man kunde inte leva, kunde inte bevara sitt liv, utan att veta hur han skulle använda sitt förnuft, och så fort han använde sitt förnuft, öppnades portarna för honom och han kunde nu göra misstag efter misstag, göra det ena felaktiga försöket efter det andra, men öppnade på samma sätt förut med dem, och även tack vare själva felen och vanföreställningarna, vägen till en mer fullkomlig användning av förnuftet. Ju snabbare en person erkänner sina misstag, desto mer beslutsamt eliminerar han dem, ju längre han går, desto mer utvecklas hans mänsklighet, och han måste fullborda sin utveckling eller stöna under bördan av sin egen skuld i många århundraden.

Vi ser att för att fastställa sin lag, valde naturen ett brett utrymme, så långt som människosläktets bosättning på jorden tillät det, och gav människan en sådan mångfald av strukturer som bara kunde existera i människosläktet. Naturen placerade negern bredvid apan, och naturen tvingade alla mänskliga sinnen, från neger till den finaste mänskliga hjärnan, alla folk genom tiderna, att lösa mänsklighetens stora problem. Inte ett enda folk på jorden skulle gå miste om alla de mest livsviktiga sakerna, eftersom behov och instinkter leder till detta, men för att mer subtila existensvillkor skulle kunna bildas skapades mer förfinade folk, som levde i zoner med mildare klimat. Och eftersom allt vackert, allt välordnat ligger mellan två ytterligheter, då måste en mer perfekt form av förnuft och mänsklighet hitta en plats i mer tempererade klimatzoner. Så gick det till, helt i enlighet med den universella korrespondenslagen. När allt kommer omkring, om det inte kan förnekas att nästan alla asiatiska folk är lata och klumpiga, att de för tidigt stannade upp med antikens goda planer och ansåg de nedärvda formerna heliga och oersättliga, så borde man ursäkta dem med att tänka på hur vida vidderna av kontinenten de bodde på, och vilka faror från berget

folk de utsattes för. På det hela taget förtjänar deras tidiga åtaganden, som bidrog till mänsklighetens utveckling, om än med hänsyn till plats och tid, fullt beröm, och ännu mer kan de framsteg som medelhavsfolken uppnådde under tiden för deras största aktivitet inte vara underskattad. De kastade av sig det despotiska oket av forntida traditioner och styrelseformer och bekräftade den stora, goda lagen om det mänskliga ödet: ”De mål som folket eller hela mänskligheten sätter upp för sig själva, som de inte valde av en slump och som de energiskt strävar efter. för deras eget bästa, - för att uppnå dem vägrar naturen inte människor, eftersom det inte är traditioner och inte despoter som är det sista ordet för det, utan den mest perfekta formen av mänsklighet."

Denna obeskrivligt vackra början, denna naturlag, förenar oss med det yttre utseendet hos människor som är utspridda över jordens vidder, och med alla förändringar som människosläktet har genomgått under långa tidsperioder. Mänskligheten var överallt vad den var kapabel att förvandla sig till, vad den ville och kunde skapa av sig själv. Om mänskligheten var nöjd med det som fanns, eller om förbättringsmedlen ännu inte hade mognat i det stora tidsfältet, så förblev mänskligheten i många århundraden vad den var och förvandlades inte till någonting. Men om mänskligheten använde alla de redskap som Gud gav den, det vill säga förnuftet, styrkan och allt som gynnsamma vindar förde med sig, då upphöjde konsten människor, folken beslutsamt och djärvt gav sig själva ett nytt utseende. Eftersom folket försummade sådana Guds redskap, så innebar redan denna lättja, att folket inte kände sin olycka särskilt starkt; trots allt är en levande känsla av orättvisa alltid en räddande kraft, om den inte förbigås av förnuft och energi. Det kan inte på något sätt hävdas att tyrannernas allmakt är orsaken till att folk har underkastat sig dem så länge; det enda, mest tillförlitliga stödet för despotism är slavarnas svaghet och godtrogenhet, förtroendefullt och frivilligt antagna av dem, och senare deras lättja och långmodighet. För det är förstås lättare att uthärda än att ihärdigt förbättra, vilket är anledningen till att så många folk inte använder den rätt som Gud har gett dem – förnuftets gudomliga gåva.

Det råder dock ingen tvekan: allt som ännu inte har hänt på jorden kommer fortfarande att hända i framtiden; för mänsklighetens rättigheter åldras inte och de krafter som investeras av Gud utrotas inte. Vi är förvånade över hur mycket grekerna och romarna uppnådde i sin krets, även om de inte hade många århundraden även om målet för deras verksamhet inte alltid var det renaste, visade de ändå att de kunde uppnå det. Grekernas och romarnas exempel lyser i historien och inspirerar liknande och ännu mer perfekta strävanden för alla som ödet skyddar, som grekerna och romarna, alla som skyddas av ödet mer än romarna och grekerna. I denna mening är hela folkens historia en rivalitet, en tävling av folk som argumenterar om mänsklighetens vackraste krona och mänsklig värdighet. Det fanns så många forntida folk som täckte sig med härlighet, men målen de uppnådde var ingalunda de bästa; varför skulle vi inte uppnå renare och ädlare mål? De var människor och vi

människor, de levde, och vi lever fortfarande, de kallades att på bästa sätt förkroppsliga mänsklighetens ande, och vi är, i enlighet med omständigheterna, samvetet, plikten, kallade att göra detsamma. Och det de gjorde utan att utföra mirakel kan vi göra, vi har också rätt, och Gud hjälper oss bara genom vår styrka, klokhet och flit. Efter att ha skapat jorden och alla jordens orimliga varelser skapade gudomen människan och sa detta: "Var min avbild, var en gud på jorden! Kungar och härska! Och allt ädelt och allt utmärkt som du kan skapa av din natur, sedan producera; och mirakel kommer inte att hjälpa dig, för jag lägger människans öde i händerna på människor, men de heliga, eviga naturlagarna kommer att hjälpa dig.”

Låt oss reflektera över några av naturlagarna, som, som historien vittnar om, har gett rörelse åt mänsklighetens humana ande; Dessa lagar kommer att fortsätta att hjälpa mänskligheten, om det bara är sant att naturlagarna är Guds lagar.

Vad är mänskligheten - en persons inre värld, som kännetecknar själens tillstånd, ett osynligt utseende. Ett trevligt utseende kännetecknar inte alltid välvilja mot omgivande omständigheter. Anständighet och lyhördhet för andras oro i den moderna världen håller på att bli en känsla som atrofierar med civilisationens utveckling.

Mänsklighet - vad är det?

Intern harmoni, som ger upphov till bekväma relationer mellan människor, som ett resultat av vilket de får moralisk tillfredsställelse, är mänsklighet. Detta är det andliga tillståndet hos en individ, där han har en uppsättning höga mänskliga egenskaper, vars huvudsakliga är vänlighet i hjärtat. Karakteristiska tecken på mänsklighet som andra lägger märke till:

värme;
lyhördhet;
trevligt uppträdande;
respekt;
goodwill;
hög nivå av intern kultur,
trevlig uppväxt;
sympati;
tålamod;
mänskligheten;
beredskap för gratis hjälp;
uppriktighet.

Vad är mänsklighet - filosofi

I filosofernas förståelse är humant humant. Den latinska termen "humanus" blev grunden på vilken begreppet humanism uppstod - en världsbild som erkänner individuell frihet, mångfacetterad utveckling och ett tillstånd av lycka. Cicero kallade mänskligheten resultatet av utbildning, en utbildningsgrad som höjer den mänskliga essensen.

Visa en human attityd - ge hjälp och visa den sympati som en individ behöver, utan att skada sina egna intressen. Att göra en annan person lycklig mot sin vilja är inte humant. De mest uppriktiga manifestationerna av vänlighet, som påtvingas en person utan hans önskan, tillhör inte mänskligheten. Att göra en god gärning utan att kalla på hjälp innebär att påtvinga sin egen vilja.

Vad är omänsklighet?

Likgiltighet för en annan persons problem och omständigheter är själens känslolöshet, mental apati. Mänsklighet och omänsklighet är två motsatta sidor. Genom att visa en av dem väcker en person respekt eller negativ kritik från andra. Inhumant beteende kan riktas mot andra människor, djur, naturen, det orsakar lidande. Synonymer som kännetecknar omänsklighet:

grymhet;
bitterhet;
hänsynslöshet;
barbari;
vandalism;
obarmhärtighet;
blodtörstighet;
glo;
brist på kultur;
illvilja;
själviskhet;
oärlighet;
omoral.

Vad behövs mänskligheten till?

Vänlighet och mänsklighet är två liknande känslor. Genom att visa dem förändrar en person världen, visar omsorg och förståelse för andra - ger harmoni, ger dem att vinna, tränar. Mänsklighet är en handling av kärlek och barmhärtighet till en person i behov av hjälp. Det ger tro, hjälper till att övervinna svårigheter, visar en persons "sanna" ansikte i svåra tider.

Att visa mänsklighet mot människor har nu blivit "omodernt". Den mänskliga naturen är utformad på ett sådant sätt att endast genom att visa och ge vänlighet kan man finna sinnesfrid. Utan grundläggande hjälp till andra förvandlas en person till en själlös robot, som utför vissa funktioner, fixerad vid individens välbefinnande.

Vad är mänsklighet?

Att ha förmågan till empati är viktigt för flera professioner – läkare, bärgare, lärare, pedagoger. I begreppet mänsklighet ingår handlingar där någon fick stöd - materiellt, moraliskt, fysiskt. Någon annans problem och oro blev nära, personen delade det och hjälpte till att lösa det på ett tillgängligt sätt. Osjälvisk handling är mänsklighetens huvudregel. De vanligaste handlingarna av välvilja är att donera personliga medel till välgörande ändamål, volontärarbete, ta hand om de sjuka som befinner sig i svåra livssituationer:

gamla män;
barn;
föräldralösa barn;
funktionshindrade människor;
hemlösa människor;
djur.

Etiska normer uppmuntrar inte alla att handla humant – för att rädda liv och hälsa, trots hotet mot deras eget liv och personliga problem. Den största graden av god natur är att visa mod i oförutsägbara situationer, vilket har blivit en heroisk handling. Hon visar personligheten som en högst moralisk beskyddare och räddare som kränkt sina egna intressen till förmån för andra.

Utveckling av mänskligheten

Mänskligheten låter dig lägga märke till det goda utan att fokusera på det negativa, och ge hopp om framtiden för dig själv och dina nära och kära. Tre grundläggande känslor hjälper till att utveckla humanismen: kärlek, vänlighet och en intelligent attityd. En omtänksam reaktion på en slumpmässig persons problem och deltagande i välgörenhetsevenemang är tecken på andlig vänlighet och andlig balans.

Hur stänger man av mänskligheten?

Om du stänger av mänskligheten går ett antal egenskaper förlorade, och deras frånvaro provocerar utvecklingen av sociopati. En person, motiverad av personliga intressen, blir svårt att hitta ett gemensamt språk med andra, att njuta av de trevliga små sakerna i livet, vilket leder till disharmoni i mental utveckling. Om den här positionen till en början är behaglig, kommer den med tiden att börja deprimera. Vem som helst kan göra uppriktigt stöd och en god gärning, men bara ett fåtal kan visa en sådan önskan.

Mänsklighetens problem

Mänskligheten i den moderna världen förväxlas medvetet med svaghet. Kapplöpningen om värderingar för personlig vinning dikterar strikta regler för socialt beteende. Mot en sådan bakgrund utmärker sig andlig vänlighet och generositet i kontrasterande färger. Vad är mänsklighet i specifika exempel - en lärare som arbetar med ett barn efter skolan utan extra lön, en sjuksköterska som flitigt tar hand om en svårt sjuk patient. Det är inte svårt att visa omsorg efter bästa förmåga, det värsta är att inte få stöd när de kan hjälpa dig, men inte vill.

Mänsklighet är en personlighetskvalitet som kännetecknas av moraliska principer som uttrycker humanism angående människors vardagliga relationer. Mänskligheten är en förvärvad och medveten manifestation, bildad i processen för socialisering och utbildning av en person som använder exemplet från betydande auktoriteter. Mänskligheten anses vara en persons högsta dygd och värdighet.

Mänskligheten kännetecknas av ett antal egenskaper som är specifika egenskaper hos karaktär och attityd till världen. Dessa egenskaper inkluderar vänlighet, självuppoffring till förmån för andra, välvilja, uppriktighet, empati, generositet, respekt, blygsamhet och ärlighet.

Vad är mänsklighet

Mänskligheten manifesterar sig som ett personlighetsdrag i en persons handlingar i förhållande till omvärlden. Respekt för människor, främja och stödja deras välbefinnande, en uppriktig vilja att hjälpa eller stödja. Denna egenskap avslöjas mer fullständigt i kollektiva och mellanmänskliga relationer under gemensamt arbete och direkt kommunikation mellan människor. I sociala grupper är denna egenskap den mest refererande.

Detta personlighetsdrag bildas av föräldrar eller andra auktoritativa vuxnas exempel. Manifestationen eller frånvaron av ett sådant sätt att manifestera en person bestäms av familjestrukturen och manuset som den äldre generationen överför till den yngre.

Huvudrollen i bildandet av denna kvalitet spelas av moderns uppfostran, som skapar normerna för familjestrukturen, vilket bidrar till utvecklingen av barnets moral. Det finns situationer där barn måste uppvisa höga moraliska egenskaper utan föregående undervisning och exempel, vilket blir orsaken till personlighetens inre och yttre tillväxt.

I processen för utveckling och socialisering i en grupp krävs att individen visar vänlighet och delaktighet, förmågan att kommunicera med andra deltagare i processen, forma och uttrycka sin position och försvara den. När de nödvändiga färdigheterna är dåligt utvecklade, uppstår avslag från laget eller gruppen, vilket bidrar till att utomstående uppstår. Anledningen till detta är separationen av frågan om framgång och moral som olika kategorier.

En person börjar behärska reglerna för relationer i tidig förskoleåldern och förvärvar kulturella och hygieniska färdigheter. Barn, som lyder de vuxnas krav, strävar efter att själva följa reglerna och övervaka att de övriga barnen i gruppen följer dessa regler. Ofta vänder sig små barn till vuxna med klagomål om sina kamraters beteende med en begäran om att bekräfta regeln, och här uppstår problemet med att visa mänsklighet, eftersom det ibland är mycket svårt för lärare att lugnt svara på sådana förfrågningar. Och barnet som gjorde ett klagomål rekommenderas att personligen stoppa sin kamrat en annan gång och påminna honom om den gällande regeln i gruppen.

Processen att bilda mänskligheten är särskilt aktiv under "jag själv"-perioden, när barnet förvärvar självständighet och kraven på hans beteende ökar, eftersom den lilla personen börjar identifiera sig som en individuell medlem av samhället. Vid denna tidpunkt lär sig barnet om reglerna och metoderna för kommunikation, om interaktion med exemplet på närliggande auktoritativa föremål (föräldrar, vänner, karaktärer i böcker, filmer).

Mänskligheten är ett paradoxalt fenomen, det manifesterar sig genom en persons handlingar utan att spegla hans verkliga personlighet och attityd. I marknadsrelationer, som har bildats och framgångsrikt utvecklas i mellanmänskliga relationer, är moraliska värderingar och personlighet inte längre sammankopplade på grund av strävan efter materiella varor, attribut för framgång och välbefinnande. Mänsklighet och mänsklighet har blivit en slags synonym för svaghet, även om litteratur och film ofta överdriver dessa manifestationer i sina hjältar.

Behovet av kärlek, acceptans, respekt realiseras genom manifestationen av intresse, som engagemang i andras liv. Svårigheten med denna manifestation av mänskligheten är att många människor växte upp under mindre gynnsamma förhållanden än vad som var nödvändigt för att ingjuta sådana egenskaper. Detta återspeglas särskilt hos barn vars föräldrar växte upp i slutet av 1900-talet i OSS-länderna. På den tiden var det nödvändigt att överleva, och sättet att uppfostra förändrades, barn växte upp i ett forsande informationsflöde med saknade positiva exempel, justeringar och föräldrarnas auktoriteter.

För att bilda moraliska normer och ingjuta färdigheter i att demonstrera dem är en viktig komponent familjen och dess traditioner. I auktoritära familjer, där föräldrar kräver lydnad och deras auktoritet är absolut, växer barn upp som opportunister som har uppenbara svårigheter att kommunicera. Barn som utsatts för alltför strikta uppfostransmetoder har en snedvriden förståelse för relationer till människor och i familjen, som kan leta sig ut i till exempel olika beteendeegenskaper.

Mänsklighetens manifestation hos människor som växte upp i demokratiska familjer sker mer naturligt. Dessa familjer skapar en känsla av självvärde och lär barn att vara öppna för andra människor. Den känslomässiga miljön i familjer, som bygger på intresse för barn, deras omsorg och respekt, är huvudförutsättningen för bildandet av barnets moraliska värderingar.

Bildandet av mänskligheten påverkas också av antalet familjemedlemmar. Barn som växer upp i stora familjer med många släktingar har fler exempel på beteenden och möjligheter att hantera situationer, auktoriteter och åsikter. Ett stort antal släktingar bidrar till bildandet av vänlighet, gemenskap, vänlighet, respekt, förtroende, och i sådana familjer förvärvas empati färdigheter, som är komponenter i mänskligheten.

Problemet med mänskligheten existerar i dess frånvaro. Dess manifestation ligger i vårt jag, våra egna och andras förmågor, vårt ansvar, vår uppfattning om miljön, oss själva i världen, som har rätt till en plats i solen. För de flesta är detta ett problem eftersom det inte finns någon känsla av trygghet som är tillräcklig för att visa mänskligheten som normen i kommunikation. Vänlighet, medkänsla och andra moraliska egenskaper hos en person skapar en känsla av svaghet och fara. Däri ligger problemet.

I processen att växa upp och bli bekanta med sin omgivning och världen, sätts barn upp för att kämpa för överlevnad i vuxenlivets "djungel". När barn blir vuxna uppfattar de andra som mer rivaler än partners, därav den fientliga attityden.

Alla står inför mänsklighetens problem i sitt liv. Någon gång behöver människor stöd från människor. Detta märks särskilt under svåra perioder, under beslutsfattande eller ansvar. Och här uppstår svårigheter när det gäller att acceptera andra människors humana handlingar. När allt kommer omkring, för att känna din betydelse genom bekräftelse utifrån, måste du vara öppen för denna yttre sak. Öppenhet för andra kräver tillit till dem, till dig själv och förtroende för dina egna rättigheter. Problemet med att visa mänsklighet och andra moraliska egenskaper hos en individ beror också på att man accepterar sin rätt till liv och andra människors rätt till liv. Det kan tilläggas att accepterande av rätten till liv lärs ut av föräldrar, nämligen mamman under de första levnadsåren, den så kallade grundläggande tilliten till världen. När det inte finns där känner sig en person hotad av omgivningen, därför kommer han att försvara sig och agera enbart i sina egna intressen. En person som kan visa mänsklighet har ett stabilt grundförtroende. Den bildas av personen själv genom ett medvetet val eller av modern.

Förälderns exempel på attityd gentemot andra fungerar som ett a priori beteendescenario för barnet. Skydd från världen, humöret att slåss, uppmuntran av individen att tvivla på sina egna styrkor, förmågor och rättigheter, leder till svårigheter att förstå relationer och deras nödvändighet, till problemet med förståelse eller brist därav, fördelarna med att visa mänsklighet.

Exempel på mänsklighet från livet

Mänskligheten i samhället har blivit en sorts trend i relationer, som skapar förutsättningar för att förstå individens värde. Detta hjälper till att lära känna människorna runt omkring dig bättre, hitta likasinnade och etablera kommunikation. Människor börjar dras till dem som är uppriktigt intresserade av dem. En person, som hjälper människor i nöd, visar sin förmåga att värdera livet.

Mänskligheten visar sig också i professionell verksamhet. De mest humana yrkena är läkare, lärare och räddare.

På tal om bärgare. 2015 visade fyra Florida-pojkar mänsklighet för ett par äldre människor. De klippte gräsmattan, sopade stigarna och bytte däck på det äldre parets bil och körde även den äldre mannen till sjukhuset i tid och opererades, vilket förlängde hans liv. Enligt chefen för brandkåren där Timurovs män arbetade, sa de inte vad de gjorde han lärde sig om det från ett nyhetsflöde på sociala nätverk.

Att visa mänskligheten räddar livet på nära och kära. Detta är en naturlig manifestation av behovet av kärlek och acceptans. Det är väldigt lätt att visa mänsklighet, börja bara prata som tonåringen gjorde. I Dublin, USA, räddade en 16-årig ung man vid namn Jamie en man genom att bara ställa en fråga: "Är du okej?" Så enkel fråga och så användbar. Mannen höll på att ta farväl av sitt liv, frågade pojken honom, sedan pratade de. I slutändan blev den här mannen senare en lycklig far.

Att uttrycka mänsklighet berikar livet. Antingen är detta att hjälpa en person eller ett djur att rädda sitt liv, eller så är det den vanliga uppmärksamheten på vänners och främlingars tillstånd och behov. Det här är delaktighet i livet, det här är ett tillfälle att visa dig själv att dumma och äckliga tankar om din underlägsenhet var ett misstag. Mänskligheten är ett personlighetsdrag, dess manifestation är individens styrka, det är ett värde som medvetet framträder.

Dessa var exempel på mänsklighetens manifestation på begäran av människor, det var ett medvetet val. Vem som helst kan komma till ett sådant val, inse sitt eget värde och sin betydelse som person, individ, idealväsen som kan mer än att bara leva.

Var och en av oss måste av naturen vara människor. Mycket har sagts om moral - mänsklighetens grundläggande komponenter. Men ofta, av en eller annan anledning, försvinner denna egenskap någonstans. Vad betyder denna term? Och hur kan man avgöra om en person har denna egenskap eller inte?

Allt handlar om respekt

För det första är mänskligheten förmågan att respektera andra människor. Vi kan säga att respekt för andra, såväl som för sig själv, är en grundläggande egenskap för utvecklingen av denna egenskap. Detta inkluderar också den korrekta inställningen till natur och djur. Kan någon som slår en katt eller lämnar skräp efter en picknick kallas human? Knappast.

En verklig persons egendom är tolerans

Respekt förutsätter också en sådan egenskap som tolerans. Mänsklighet - vad är det om inte förmågan att behandla företrädare för andra religioner och nationaliteter med tolerans? Den som har respekt för andra i sitt hjärta är också kapabel till andlighet. En sådan person lever efter principen: "Gör mot andra som du vill att de ska göra mot dig." Mänsklighetens antonym – omänsklighet – är en grym attityd mot andra, de som skiljer sig åt på något sätt. Oförmågan att sätta sig själv i en annan persons ställe, även en svagare, är ett symptom på grymhet, djupt rotat inre misslyckande och ofta dålig uppväxt. När allt kommer omkring känner en person som lever i harmoni med sig själv inte behovet av att förödmjuka andra. De som behöver hävda sig på andras bekostnad, de som internt inser att de är värdelösa, beter sig omänskligt.

Hur kommer denna egenskap till uttryck?

Mänsklighet är förmågan till medkänsla. Denna kvalitet bör dock inte förväxlas med medlidande. Den som tycker synd om andra ser ner på dem och kan inte tro på deras styrka. Och en medkännande person är en som kan förstå en annan persons känslor. Mänsklighet är förmågan att förlåta någon som har gjort ett misstag; förmågan att förstå en annan i hans sorg. Hur visar sig den sanna mänskligheten? Det är lätt att vara barmhärtig mot en miljonär. För honom betyder några sedlar som kastas till en tiggare ingenting. Men sann mänsklighet manifesterar sig där det inte finns utrymme för förståelse i de flesta fall. Det kan till exempel visas av en kvinna som har blivit kär i sin man, men visar tillräcklig takt och respekt för sina känslor. Med mänsklighet menas också vuxna barn som tar hand om sina äldre föräldrar. När vuxna fortsätter att ta hand om dem, även om de börjar lida av olika störningar, visar detta sann barmhärtighet. Och framför allt är det bara de som vet hur man sympatiserar som kan ha denna egenskap.

Moralisk

En annan egenskap hos mänskligheten är moral. Tidigare trodde man att det var lagen för ett anständigt liv, som sändes ner till människosläktet från himlen. Moral har alltid varit den ständiga grunden för mänskligheten, och den representerar den oskrivna lagen om relationer mellan människor. Alla har denna egenskap, och dess grund är inget annat än samvete. Moral skyddar alltid en persons andliga och psykologiska hälsa. Denna egenskap hjälper en person att förbli inte bara en medlem av ett konsumtionssamhälle, utan också att vara redo att uppfylla sina moraliska principer är en integrerad del av mänskligheten.

Essä om ämnet "Mänsklighet": argument

De skolbarn som skriver en uppsats om detta ämne kan använda följande argument i sitt arbete. För det första kan det påpekas att mänskligheten alltid korrelerar med moral; för det andra, som redan nämnts, inkluderar denna egenskap alltid förmågan till medkänsla. Dessutom behandlar en som är human andra som skiljer sig från honom med tolerans.

Vårda mänskligheten

Människor är olika - ibland stränga, tillbakadragna; ibland gladlynt och godmodig. Men den huvudsakliga egenskapen som är inneboende i en person med vilken karaktär som helst är mänskligheten. Faktum är att varje person har inre vänlighet, förmågan till medkänsla, visa barmhärtighet, och ibland, av någon anledning, visar människor inte dessa egenskaper. Men de är fullt möjliga att utveckla - både för ett barn och en vuxen.

Den som är kall och likgiltig för andra kommer sannolikt att uppleva ensamhetens kval. Han kan inte visa mänsklighet eftersom han vid ett visst skede av sitt liv inte utvecklade medkänsla. Vi känner alla till fall där vissa barn visar grymhet – till exempel torterar de djur. Det är så grymhet och brist på barmhärtighet utvecklas. Vi kan säga att ett brott mot mänskligheten inte bara är handlingar som talar för sig själva (stöld, respektlöshet för äldre, kränkning. Det är också bristen på bra uppfostran. När allt kommer omkring, om ett barn eller tonåring inte förklaras varför han inte kan begå dåligt handlingar om han inte lär sig att sätta sig själv i en annan levande varelse, då är det osannolikt att han har en sådan egenskap som mänskligheten.