IN OCH. Surikov. Boyarina Morozova
Feodosya Prokopyevna Morozova (1632-1675) – aktivist för de gamla troende, associerad med ärkeprästen Avvakum. Tack vare målningen blev Surikova känd som adelskvinnan Morozova.
De första skisserna för "Boyaryna Morozova" går tillbaka till 1881. Surikov färdigställde den slutliga versionen som mätte 3,04 gånger 5,86 m 1887. Samtida sa om målningen att Surikov återskapade "äkta antiken, som om han var ett ögonvittne till den."
Konstnären gav bilden av adelskvinnan frenetiska drag: hennes upphöjda hand med två fingrar och hennes blodlösa, fanatiska ansikte återspeglar vad Avvakum sa om henne: "Du rusar mot fienden som ett lejon."
Målningen visar "skammen för adelskvinnan Feodosya Prokopyevna Morozova som följde för förhör till Kreml för hennes anslutning till schismen under Alexei Mikhailovichs regeringstid." Vissa karaktärer i bilden är nyfikna, vissa hånar, men de flesta tittar på henne med vördnad och bugar sig för henne. Bland folkmassan avbildade Surikov sig själv som en vandrare med en stav, stående i djupa tankar.
Inställningen till Feodosia Morozova och hennes historiska roll är ganska tvetydig. Hennes försakelse av alla livets välsignelser, som adelsfrun hade många av, kallas av vissa en bedrift i trons namn, andra - genom fanatisk anslutning till religiösa kanoner. Livsväg för en rebell adlad Morozova, fångad Vasilij Surikov på hans mest kända duk, slutade med tragisk död. Vem var hon egentligen - en helig martyr eller en besatt kvinna?
Efter Nikons reform på 1600-talet inträffade en splittring i kyrkan: de gamla troende vägrade acceptera innovationer. Efter ärkeprästen Avvakum blev de schismatiker och utstod stoiskt tortyr och gick till döds, men avsade sig inte sin övertygelse. På order av tsar Alexei Mikhailovich skickades schismatiker i exil, kastades i jordfängelser - djupa gropar eller i källare med råttor. Samma öde väntade adelskvinnan Morozova.
Feodosia Prokopyevna Morozova (född Sokovnina), var den högsta adelsdamen i palatset. Hennes far var släkt med tsarens hustru Maria Ilyinichna, så Theodosia var en av hovmännen. Hennes man Gleb Morozov kom också från en adlig familj, hans äldre bror Boris var mycket rik. Efter hennes mans och hans brors död gick hela förmögenheten till Feodosia. Hon levde i lyx, hon hade flera gods och 8 tusen livegna till sitt förfogande. Hon åkte ut i en vagn, åtföljd av hundratals tjänare.
Tsaren beordrade att arrestera Theodosia, ta bort hennes egendomar och landområden och utvisa henne från Moskva om hon inte avsade sig sin gamla tro. Boyarina Morozova vägrade och dömde sig själv medvetet till fattigdom, hunger och en säker död. Hon dog i ett jordfängelse av fullständig utmattning 1675.
Vasily Surikov skildrade ögonblicket när adelskvinnan transporterades på en ved genom Moskvas gator. Konstnären beundrade kvinnan som gjorde uppror mot den officiella kyrkan och kungamakten och var så stark att ingen tortyr kunde bryta hennes vilja.
1887 presenterades målningen "Boyaryna Morozova" först på den 15:e utställningen av Peredvizhniki-konstnärer, varefter P. Tretyakov köpte den för sin samling. Reaktionen på filmen var blandad. Surikov anklagades till och med för att ha främjat en splittring. Endast 3 personer talade då öppet med en positiv bedömning av arbetet: författarna Garshin och Korolenko och musikkritikern Stasov. V. Korolenko skrev: ”Det finns något stort i en person som medvetet går ihjäl för vad hon anser vara sanningen. Sådana exempel väcker i oss tro på den mänskliga naturen och lyfter våra själar.”
Surikov kände till historien om Morozova från barndomen - han var bekant med schismatik, konstnärens moster Avdotya Vasilievna lutade sig mot den gamla tron. I de första skisserna försåg konstnären adelsdamen med exakt hennes drag. Men resultatet tillfredsställde honom inte: ”Oavsett hur jag målar hennes ansikte, så slår publiken. När allt kommer omkring, hur länge har jag letat efter honom? Hela ansiktet var litet. Jag gick vilse i mängden." Till slut fungerade Ural Old Believer som prototyp för hjältinnan: "Jag skrev en skiss av henne på dagis vid tvåtiden. Och när jag satte in den i bilden, erövrade den alla”, sa konstnären. Det är precis så som alla nu föreställer sig adelsdamen Morozova.
A. M. Panchenko | Boyarina Morozova - symbol och personlighet
Boyarina Morozova - symbol och personlighet
Nationens minne strävar efter att ge varje stor historisk karaktär ett integrerat, komplett utseende. Proteism är främmande för nationens minne. Hon verkar "skulptera" sina hjältar. Ibland kan vi tala om en sådan "staty" endast villkorligt: den existerar som en sorts "nationell känsla", bestående av olika fakta, bedömningar, känslor, den existerar som ett kulturaxiom, som inte behöver bevis och, oftast , är inte fixerad i form av en tydlig formel. Men i vissa fall är "statyn" av en historisk figur direkt gjuten i en verbal eller plastisk form. Detta hände med adelskvinnan Fedosya Prokopievna Morozova, som förblev i Rysslands minne när V.I. Surikov skrev henne.
N.P. Konchalovskaya, Surikovs barnbarn, analyserar kontroversen och ryktena om denna målning (det var huvudhändelsen på den femtonde vandringsutställningen), och citerar bland annat en recension av V.M. Garshin: "Surikovs målning representerar överraskande levande denna underbara kvinna. Den som känner till hennes sorgliga historia, är jag säker på, kommer för alltid att bli fängslad av konstnären och kommer inte att kunna föreställa sig Fedosya Prokopyevna på annat sätt än hur hon avbildas i hans målning.” Det är svårt för samtida att vara opartisk, och deras förutsägelser blir inte ofta sanna. Men Garshin visade sig vara en bra profet. Under de nästan hundra år som skiljer oss från den femtonde utställningen av resande, har Surikovs Morozova blivit varje rysk persons "eviga följeslagare". "Annars" är det verkligen omöjligt att föreställa sig denna 1600-talskvinna, redo att utstå tortyr och död för en orsak till den rätta som hon är övertygad om. Men exakt varför blev Surikovs Morozova en ikonografisk kanon och historisk typ?
Först och främst för att konstnären var trogen den historiska sanningen. För att verifiera detta räcker det att jämföra kompositionen av Surikovs målning med en av scenerna i Long Edition of the Tale of the Boyarina Morozova, som publiceras och studeras av A. I. Mazunin i den här boken. Det vi ser på bilden hände den 17 eller 18 november 1671 (7180:e enligt den gamla berättelsen "från världens skapelse"). Adelskvinnan hade redan suttit häktad i tre dagar "i de mänskliga herrgårdarna i källaren" i hennes hus i Moskva. Nu "satte de en mössa på hennes hals", satte henne på en stock och förde henne till fängelset. När släden nådde Chudov-klostret, höjde Morozova sin högra hand och, "tydligt avbildande av tillägget av ett finger (Old Believer two-finged - A.P.), höjde sig högt, ofta omslutande sig själv med ett kors och också ofta klirrande på mössan .” Det var denna scen av Sagan som målaren valde. Han ändrade en detalj: "halsen" av järn, kragen som bars av adelskvinnan, fästes med en kedja till "stolen" - en tung stubbe av ett träd, som inte finns på bilden. Morozova var inte bara "laddad med tunga järn", utan också "plågades av stolens besvär", och detta träblock låg bredvid henne på veden. Människor på 1800-talet kände bojor av en annan design (de beskrevs i detalj i "De dödas hus" av Dostojevskij). Konstnären bestämde sig tydligen här för att inte avvika från sin tids seder: en duk är inte en bok, du kan inte bifoga en riktig kommentar till den.
Men lojalitet till den antika ryska källan förklarar inte "Boyaryna Morozovas" öde, hennes roll inte bara i rysk målning utan också i rysk kultur i allmänhet. I sina vackra målningar om andra framstående människor syndade Surikov inte heller mot sanningen, men karaktärerna i dessa målningar är "representerbara" i andra skepnader, "annars". Naturligtvis jämför vi villigt eller ovilligt hjältarna från "Suvorovs korsning av Alperna" och "Menshikov i Berezovo" med deras livstidsporträtt. Men trots allt skrevs "parsun" inte från Ermak Timofeevich och Stenka Razin, så det finns ingen möjlighet till jämförelse, och ändå blev varken Surikovs Ermak eller Surikovs Razin kanoniska "statyer".
Faktum är att långt före Surikov, i det nationella medvetandet, förvandlades adelskvinnan Morozova till en symbol - en symbol för den folkrörelsen, som är känd under det inte helt korrekta namnet schism. I huvudsak har denna rörelse två symboler: ärkeprästen Avvakum och adelskvinnan Morozova, en andlig far och en andlig dotter, två kämpar och två offer. Men det fanns många tusen krigare och lidande i början av schismen. Varför Avvakum fanns kvar i historiskt minne är förståeligt. Avvakum är ett geni. Han hade en helt exceptionell talgåva - och därför övertalningsgåvan. Men varför valde Ryssland Morozova?
I Surikovs målning vänder sig adelsdamen till folkmassan i Moskva, allmogen - en vandrare med en stav, en gammal tiggarkvinna, en helig dåre, och de döljer inte sin sympati för den ädla fången. Och så var det: vi vet att de lägre klasserna reste sig för den gamla tron, för vilken myndigheternas intrång i en hävdvunnen ritual innebar ett intrång i hela levnadssättet, innebar våld och förtryck. Vi vet att vandrare, tiggare och heliga dårar hittade bröd och skydd i adelskvinnans hus. Vi vet att människor i hennes klass anklagade Morozova för att hon höll fast vid de "enkla människorna": "Du tog emot i huset ... heliga dårar och andra sådana ... som höll fast vid deras läror." Men det fanns ytterligare en person som Morozova den novemberdagen sträckte ut två fingrar till, som hon skramlade med sina kedjor för. Den här mannen är tsar Alexei Mikhailovich. Mirakelklostret låg i Kreml. Adelskvinnan fördes nära suveränens palats. "Jag tror att det är heligt, som om kungen tittar på korsningen," skriver författaren till Tale, och skriver troligen från orden från Morozova själv, som han var väldigt nära och som han hade möjlighet att prata med i fängelse (mycket intressanta överväganden om författarens personlighet ges i forskning av A.I. Mazunin). Det är inte känt om tsaren tittade på adelsfrun från de palatsgångar som släden åkte under, eller inte tittade. Men det råder inte det minsta tvivel om att tankar om henne faktiskt förföljde Alexei Mikhailovich. För tsaren var hon en stötesten: det handlade trots allt inte om en vanlig olydig kvinna, utan om Morozova. För att förstå hur högt det lät på 1600-talet. detta namn är det nödvändigt att ta en genealogisk utflykt till avlägsna tider.
När prins Alexander Jaroslavich år 1240 besegrade svenskarna på Neva, utmärkte sig i detta slag "sex tappra män, som din ... starka", som beskrevs i Alexander Nevskys liv. En av dem, Gavrilo Aleksich, som jagade fiender, red i stridens hetta längs en landgång på ett svenskt skepp och ”krävde honom från brädet med sin häst in i Neva. Genom Guds nåd kom jag ut härifrån oskadd, och återigen kom jag över dem och stred med befälhavaren själv mitt i deras regemente.” En annan riddare, Misha (alias Mikhail Prushanin), "till fots med sitt följe, rusade ut på fartygen och förstörde tre fartyg." Av de sex "modiga" valde vi dessa två äldre krigare (eller pojkar, vilket är samma sak), sedan på 1600-talet. Deras senare ättlingars öden sammanflätades igen och kom i kontakt med adelskvinnan Morozovas öde.
Under Alexander Nevskys barnbarn, Ivan Danilovich Kalita, den första prinsen av Moskva-appanaget, som fick etiketten för den stora regeringstiden, flyttade ättlingarna till dessa riddare till Moskva och gav upphov till de största bojarfamiljerna. Från Gavrila Aleksich, som enligt genealogierna var barnbarn till Ratsha, kom tjeljadninerna, fedoroverna, buturlinerna och pusjkinerna. Från Misha Prushanin - Morozovs, Saltykovs, Sheins. När det gäller berömmelse och position kunde bara två eller tre bojarfamiljer konkurrera med dessa familjer - som Alexander Zerns familj (Velyaminov-Zernov, Saburov och Godunov) och familjen till Andrei Kobyla, vars femte son, Fjodor Koshka, blev förfadern till Romanovs och Sheremetevs.
När på 1400-talet slutet på arvet kom, en ström av Rurikovichs strömmade in i Moskva, hädanefter huvudstaden i hela Ryssland, för att tjäna Ivan III. Men flera av de mest framträdande linjerna av de namnlösa bojarerna stod emot tillströmningen av prinsar och förlorade inte "heder och plats". I ögonen på folket från oprichnina-eran motarbetades Ivan den förskräcklige inte så mycket av sin jämnåriga och tidigare vän, och sedan rebellen och flykten Kurbsky, som kom från Yaroslavl-apanage-prinsarna, som av sonen till Gavrila Aleksich i den nionde generationen, den rikaste pojkaren Ivan Petrovitj Fedorov, som var gammal nog att vara tsarens far. Och det är ingen slump att den "krönta vreden" år 1567, som misstänkte denna man, respekterad av alla för rättvisa, som hade den högsta rangen av equerry och ledde regeringen i zemshchina, för en konspiration, inramade repressalien mot honom som en scen av rivalitet. Ivan den förskräcklige beordrade Fedorov att klä sig i kungliga dräkter, ges en spira och placeras på tronen. Då böjde kungen "genom Guds vilja" för hans fötter och gav all ära enligt palatssed och högg med sina egna händer den mumlade kungen till döds.
Det är inget konstigt i det faktum att Ivan den förskräcklige, som var stolt över sin släkts antiken och som spårade den genom Rurik till kejsar Augustus själv, såg en rival i en man utan furstetitel. Våra förfäder hade sina egna begrepp om adel, som skilde sig mycket från våra begrepp. Att vara ättling till Rurik eller Gediminas betydde inte särskilt mycket i sig. "I Muscovite Rus" bestämdes en persons plats på tjänstegradsstegen... inte bara av ursprung, utan också av kombinationen av en persons servicebarhet och tjänster, med hänsyn till hans födelse, d.v.s. servicenivån för hans person. "föräldrar", släktingar i allmänhet, och först och främst hans direkta förfäder - far, farfar, etc. längs de direkta och närmaste laterala linjerna." I.P. Fedorovs förfäder "var så "stora" och välkända för alla att de i olika handlingar kallades vid namn och patronym och inte använde något smeknamn i familjen." De flesta prinsar kunde inte ens tänka på att vara jämställda med dem, för titel och adel i det gamla ryska samhällets ögon var inte alls samma sak.
Låt oss visa detta med exemplet med prins D. M. Pozharsky, som kom från den yngre linjen av Starodub-prinsar. Erkänd av allt ryskt folk, "från tsaren till jägaren", som fäderneslandets räddare, upplevde denna nationella hjälte många förnedringar. Han förlorade ständigt lokala tvister eftersom hans far och farfar "förlorade heder" när de tjänstgjorde som stadstjänstemän och provinsguvernörer. Prins D. M. Pozharsky, även om han var av Rurik-blod, var av god börd. För oss ser denna kombination ut som en oxymoron, men förr i tiden skiljdes ädla prinsar från ädla födda prinsar. En gång ville Pozharsky inte fungera som en "plats nedanför" Boris Saltykov, en avlägsen släkting till Morozovs. Han slog med pannan tsar Mikhails vanära, och ättlingen till Rurik, Rysslands räddare, "utlämnades" till Misha Prushanins ättling.
Dessa forntida ryska begrepp om adel förklarar varför det inte kan betraktas som en historisk inkongruens att den undanträngda tronen efter Troubles Time gick till den namnlösa men "stora" "Cat Family", att Monomakhs hatt hamnade på Mikhail Romanovs huvud. Om ödet hade varit mer gynnsamt för Fedorovs eller Morozovs, kunde de också ha blivit grundarna av en ny dynasti.
Morozovs under XV-XVI-talen. behöll en exceptionellt hög position. Under ett och ett halvt århundrade från Ivan III till oroligheternas tid uppstod upp till trettio dumamedlemmar, bojarer och okolnichyer från denna familj. Även om Groznyjs skam och avrättningar inte heller skonade Morozovs (på 60-talet "hoppade bojaren Vladimir Vasilyevich av", på 70-talet, hans kusin, den berömda guvernörsbojaren Mikhail Yakovlevich, folk från generationen I.P. Fedorov); även om det vid tiden för Romanovernas tillträde endast fanns ett fåtal representanter för denna familj kvar, som var avsedd att förtryckas på 1600-talet, var det just de två första Romanovernas regeringstid som var den tid av största framgång för morozoverna.
Två av dem, bröderna Boris och Gleb Ivanovich, var i sin ungdom sovkamrater till sin jämnåriga Mikhail Fedorovich, det vill säga "hem, rum, närmaste människor." Tydligen fick de denna utnämning på grund av deras förhållande och samhörighet med Romanovs. Det räcker med att säga att en av deras släktingar var farfarsfar till tsar Mikhails mor, och de andra två släktingarna, Saltykovs, var hans kusiner. Boris Ivanovich Morozov beviljades pojkarstatus 1634, i samband med att han utnämndes till farbror till Tsarevich Aleksej Mikhailovich. När Alexei gifte sig in i staten 1645, blev hans mentor en tillfällig arbetare, en "stark man". Som de uttryckte det då, såg kungen ut ur sin mun.
I juni 1648 bröt ett uppror ut i Moskva, "mobben reste sig mot bojarerna" - och framför allt mot Boris Morozov. Men detta skadade honom inte särskilt: kungen "tiggde" med tårar världen för sin familjeförsörjare. Farbrorn höll sin elev hårt i sina händer och med all sin skicklighet och inflytande valde han en brud bland de ädla Miloslavskys, Maria Ilyinichna. Vid bröllopet spelade Boris Morozov den första rollen - han var "i sin fars plats" med suveränen. Tio dagar senare firade de ytterligare ett bröllop: Boris Morozov, en änkeman och redan en äldre man, gifte sig med tsarinans syster Anna för ett andra äktenskap och blev tsarens svåger. Han gjorde det bästa av sin helt exceptionella situation. 1638 ägde Boris Morozov mer än trehundra bondehushåll. Detta är ett bra tillstånd, men vanligt för en dåvarande pojkar. Femton år senare hade han 7 254 hushåll, tjugo gånger fler! Detta är oerhörd rikedom. Endast tsarens farbror Nikita Ivanovich Romanov och en av Tjerkasy-prinsarna, Yakov Kudenetovich, hade samma antal hushåll. Alla andra bojarer, med titeln och utan titel, var många gånger underlägsna Boris Morozov. Karriären för Gleb Ivanovich Morozov, en helt vanlig person, är så att säga en återspegling av hans äldre brors karriär. De började på samma sätt - med kungens sovsäckar och prinsarnas farbröder. Men Tsarevich Ivan Mikhailovich, till vilken Gleb Morozov, som gjordes till bojar vid detta tillfälle, tilldelades, dog som minderårig. Från den tiden avtog Gleb Morozovs framsteg och var helt beroende av hans brors framgång. Liksom den senare gifte han sig också för andra gången och även med en ädel kvinna - den 17-åriga skönheten Fedosya Prokopyevna Sokovnina. Sokovninerna, Likhvin och Karachevs pojkarbarn, föll mitt i Moskvaadeln på grund av deras nära relation med Miloslavskys. Fedosya Prokopyevna var troligen gift med Gleb Morozov "från palatset." Hon blev tsarinans "besökande adelskvinna" (detta var en stor ära), som alltid behandlade henne som en familj och, medan hon levde, alltid stod upp för henne inför tsaren.
Boris Morozov dog 1662 barnlös. Hans gods ärvdes av hans yngre bror, som själv var en mycket förmögen man (2110 hushåll enligt förteckningen 1653). Nästan samtidigt med Boris dog Gleb Ivanovich, och den enda ägaren till denna enorma förmögenhet, kanske näst efter "deminenta människorna" Stroganovs, visade sig vara ungdomen Ivan Glebovich, och faktiskt hans mor Fedosya Prokopyevna Morozova.
Hon var omgiven inte bara av rikedom, utan också av lyx. Hennes hus i Moskva var lyxigt. Avvakum mindes att hon åkte ut i en vagn med "musiya och silver", som bars av "många argamakker, 6 eller 12, med skramlande kedjor", och som åtföljdes av "100 eller 200, och ibland trehundra" tjänare. Lyxen trängde också in i godsen nära Moskva, vilket var nytt och ovanligt då. Faktum är att bojargårdar enligt gammal tradition hade ett rent ekonomiskt syfte. Den första som bröt denna tradition var tsar Alexei Mikhailovich, som etablerade flera lyxiga egendomar nära Moskva. Bland dem stack Izmailovo och Kolomenskoye, "världens åttonde under", ut. Hans farbror släpade inte efter tsaren, som grundade sin by Pavlovskoye i Zvenigorod-distriktet med stor pompa, vilket blev "en sorts dacha", där boyaren "gick för underhållning ... inbjudande gäster ... ibland tsaren själv." Gleb Morozov följde deras exempel. I herrgården i hans by Zyuzin nära Moskva var golven "skrivna schackbräde", trädgården upptog två tunnland och påfåglar och påfåglar gick på gården. I det här fallet imiterade tsaren och bröderna Morozov Europa, och framför allt de polska "potentaterna". Det var på 1600-talet, under barocktiden, som herrgårdslivet började blomstra i Polen. Under sina kampanjer i mitten av 50-talet fick tsaren möjlighet att se magnaters lyxiga bostäder. Förresten, Gleb Morozov, som var medlem av suveränens stab, deltog också i dessa kampanjer.
Med hänsyn till allt detta - Morozov-familjens antika och "heder", deras familjeband med tsaren och tsarinan, deras position i duman och vid hovet, deras rikedom och lyx i privatlivet, kommer vi att bättre förstå ärkeprästen Avvakum, som såg något helt exceptionellt i det faktum att adelsdamen Morozova avsade sig "jordisk ära": "Det är inte förvånande att 20 år och en sommar plågar mig: jag är kallad till mig själv, låt mig skaka av mig syndens börda. Och se, den här mannen är fattig, underlägsen och dåraktig, från en osjälvisk man, jag har inga kläder och guld och silver, jag har en prästerlig familj, rang av ärkepräst, jag är uppfylld av sorger och sorger inför Herren Gud. Men det är underbart att tänka på din ärlighet: din familj, - Boris Ivanovich Morozov var en farbror till denna kung, och en fostrare och en familjeförsörjare, han var sjuk för honom och sörjde mer än sin själ, utan frid dag och natt. ” Avvakum uttryckte i detta fall den populära åsikten. Folket erkände Morozova som sin förebedjare just för att hon frivilligt "skakade av dammet" av rikedom och lyx, frivilligt blev lika med "enfaldiga".
Vi kommer bättre att förstå Moskvaadelns beteende. Efter att inte ha lyckats försöka resonera med det förlorade fåret, eftersom till och med vädjanden till hennes moderskänslor var förgäves, stod adeln likväl länge emot de biskopar som förde adelsdamens sak med sådan iver. Särskilt nitisk var den okunnige Joachim, då Miraklens Arkimandrit, och Metropolitan Pavel av Sarsk och Podonsk - båda extremt grymma människor. Men även den milda patriarken Pitirim ändrade karaktär när han insåg hur mycket Morozov hatade sin "nikonianska tro". "Rylande som en björn" (enligt författaren till Sagan) beordrade patriarken att adelskvinnan skulle dras "som en hund, med en mössa i nacken", så att Morozova på trappan "ansåg att alla grader var henne huvud." Och vid den här tiden ropade Pitirim: "Blås martyren på morgonen!" (dvs. på bål, för då var det brukligt att bränna folk "i timmerhuset"). Men återigen "var bolyarerna inte upp till uppgiften", och biskoparna var tvungna att ge efter.
Naturligtvis försvarade adeln inte så mycket personen, inte Fedosya Morozova som sådan, utan klassprivilegier. Adeln var rädd för prejudikatet. Och först efter att ha sett till att denna fråga var säker för henne i form av klass, att det inte var "ett exempel eller en modell", avsade adeln adelskvinnan Morozova. De började nu se på det förlorade fåret som ett svart får - enligt ordspråket "i familjen finns ett svart får, och på tröskplatsen är det skador."
Endast Morozovas bröder, Fjodor och Alexei Sokovnin, förblev henne trogen, precis som prinsessan Evdokia Urusova, hennes yngre syster, som led och dog med henne, var henne trogen. Tsar Aleksej skyndade att avlägsna båda bröderna från Moskva och utsåg dem till guvernörer i små städer. Det var en länk som inte kunde kallas hedervärd. Tydligen visste eller misstänkte tsaren att sokovninerna inte bara hade en blodsförbindelse med sina systrar, utan också en andlig sådan, att de alla stod för "urgammal fromhet". Tydligen fruktade kungen dem – och inte utan anledning, vilket senare händelser visade.
Den 4 mars 1697 slutade okolnichy Alexei Prokopyevich Sokovnin, en "dold schismatiker", sina dagar på hugget. Han halshöggs på Röda torget eftersom han tillsammans med Streltsy-överste Ivan Tsykler stod i spetsen för en konspiration för Peter I:s liv. Bland de avrättade konspiratörerna fanns förvaltaren Fjodor Matveevich Pushkin, gift med Alexei Sokovnins dotter. Pushkinerna, som den svagaste grenen av Gavrila Aleksichs familj när det gäller "heder och plats", började stiga i slutet av 1500-talet, efter att mer adliga släktingar i oprichnina dött. 1600-talet var en period med största framgång för Pushkins, men det slutade i deras katastrof - oväntat och oförtjänt, eftersom avrättningen av en konspiratör förvandlades till en verklig skam för hela den många familjen. Om Morozovs på 1600-talet. dog ut i ordets bokstavliga bemärkelse, då förberedde ödet politisk död för Pushkin: från och med nu och för alltid utvisades de från det styrande skiktet.
Men låt oss återgå till konfrontationen mellan adelskvinnan Morozova och tsar Alexei. Även efter brytningen med Nikon förblev tsaren trogen kyrkans reformer, eftersom det tillät honom att hålla kyrkan under kontroll. Tsaren var mycket oroad över de gamla troendes motstånd, och därför hade han länge varit missnöjd med Morozova. Han visste förstås att hon hemma bad på det gamla sättet; Tydligen visste han (genom sin svägerska Anna Ilyinichna) att adelsdamen bar en hårskjorta, han visste också om hennes korrespondens med Avvakum, fängslad i Pustozersk, och att hennes kammare i Moskva var en fristad och ett fäste för de gamla troende . Tsaren tog dock inte avgörande steg på länge och begränsade sig till halva åtgärder: han tog bort en del av godsen från Morozova och återlämnade dem sedan, försökte påverka henne genom släktingar etc. Tsarina Marias sorg Ilyinichna spelade en stor roll i dessa tvekan, men saken bör inte reduceras enbart till hennes förbön. När allt kommer omkring, efter hennes död (1669), skonade tsaren Morozova i ytterligare två och ett halvt år. Tydligen var han nöjd med Morozovas "lilla hyckleri". Från berättelsen är det tydligt att hon "för anständighetens skull ... gick till templet", det vill säga hon deltog i den nikoniska gudstjänsten. Allt förändrades dramatiskt efter hennes hemliga tonsur.
Om adelskvinnan Fedosya kunde böja sin själ "för anständighetens skull", så var nunnan Theodora, som avlade klosterlöften, inte lämplig för "lite hyckleri". Morozova "började undandra sig" de världsliga och religiösa plikterna förknippade med rangen som "bergs" (palats) adelskvinna. Den 22 januari 1671 dök hon inte upp på tsarens bröllop med Natalya Kirillovna Naryshkina, med hänvisning till sjukdom: "Mina ben är väldigt ledsna, och jag kan varken gå eller stå." Kungen trodde inte på ursäkten och tog vägran som en allvarlig förolämpning. Från det ögonblicket blev Morozova hans personliga fiende. Biskoparna spelade skickligt på detta. Under trostvisten ställde de frågan direkt (det fanns en hake i direktheten): ”I korthet ber vi er, enligt tjänsteboken enligt vilken den suveräna tsaren och den välsignade drottningen och prinsarna och prinsessorna får nattvard, har du fått nattvard?” Och Morozova hade inget annat val än att svara direkt: "Jag kommer inte att ta nattvarden."
Författaren till Sagan lägger i munnen på tsar Alexei Mikhailovich viktiga ord om hans fejd med Morozova: "Det är svårt för henne att brorsa med mig - den enda som kan övervinna allt från oss." Det är osannolikt att dessa ord någonsin yttrades: i själva verket kunde enväljaren av alla Rus inte, ens för ett ögonblick, erkänna att han skulle "övervinnas" av adelskvinnan, som var stel i olydnad. Men fiktionen har på sitt sätt inte mindre historiskt värde än ett oföränderligt etablerat faktum. I det här fallet är fiktion folkets röst. Folket uppfattade kampen mellan tsaren och Morozova som en andlig duell (och i andens strid är rivalerna alltid jämställda) och var naturligtvis helt på "kombattantens sida". Det finns all anledning att tro att kungen förstod detta mycket väl. Hans order att svälta ihjäl Morozova i Borovskgropen, i det "oupplysta mörkret", i den "jordiska kvävningen" slår inte bara till med grymhet utan också med kall beräkning. Poängen är inte ens att döden är röd i världen. Faktum är att en offentlig avrättning ger en person aura av martyrskap (om, naturligtvis, folket står på den avrättades sida). Detta var vad kungen fruktade mest av allt, han var rädd att "den sista olyckan skulle vara värre än den första." Därför dömde han Morozova och hennes syster till en "tyst", lång död. Därför begravdes deras kroppar - i mattor, utan en begravningsgudstjänst - innanför väggarna i Borovsk-fängelset: de fruktade att de gamla troende skulle gräva upp dem "med stor ära, som relikerna från heliga martyrer." Morozova hölls i förvar medan hon levde. Hon lämnades i förvar även efter hennes död, vilket satte stopp för hennes lidande natten mellan den 1 och 2 november 1675.
När man skapar en symbol nöjer sig historien med några stora drag. Privatlivet är likgiltigt för det nationella minnet. En dödlig mans liv, hans jordiska passioner - allt detta är små saker, de förs bort av glömskans flod. Det finns en anledning till sådan selektivitet, eftersom historien först och främst minns hjältar, men det finns också en fara, eftersom en persons verkliga utseende ofrivilligt förvrängs.
Fanatismens anda utgår från Surikovs Morozova. Men det är fel att betrakta henne som en fanatiker. Den gamla ryska mannen, till skillnad från upplysningskulturens man, levde och tänkte inom ramen för det religiösa medvetandet. Han ”matades” av tro som sitt dagliga bröd. I det antika Ryssland fanns det hur många kättare och avfällingar som helst, men det fanns inga ateister, vilket betyder att fanatismen såg annorlunda ut. Boyarina Morozova är en stark karaktär, men inte fanatisk, utan en skugga av dysterhet, och det är inte för inte som Avvakum skrev om henne som en "glad och kärleksfull fru" (älskvärd). Hon var inte alls främmande för mänskliga passioner och svagheter.
Vi lär oss om dem först och främst av Avvakum, som som en andlig far instruerade, skällde ut och ibland förbannade Morozova. Habakuks skällbeteende bör naturligtvis inte alltid tas för nominellt värde. Ofta var det en "terapeutisk", helande teknik. När Morozova satt i fängelse sliten över sin döde son, skrev Avvakum till henne ett argt brev från Pustozersk, och kallade henne till och med "tunn smuts" och slutade med detta: "Oroa dig inte för Ivan, jag kommer inte att skälla ut henne." Men i vissa fall verkar den andlige faderns förebråelser ganska rimliga.
Efter sin gamla makes död förblev Morozova en ung, trettioårig änka. Hon "plågade" sin kropp med en hårskjorta, men hårskjortan hjälpte inte alltid. "Dum, galen, ful", skrev Avvakum till henne, "sluk ut dina små ögon med skytteln som Mastridia gjorde." Avvakum hade i åtanke exemplet med den ärevördiga Mastridia, vars liv adelsfrun kände till från prologen (under den 24 november). Hjältinnan i detta liv stack ut ögonen för att bli av med kärlekens frestelse.
Avvakum anklagade också Morozova för snålhet: ”Och nu... du skriver: du har blivit utarmad, far; det finns inget att dela med dig. Och jag kunde inte ens skratta åt din oenighet... Allmosor flödar från dig som en liten droppe från havets djup, och sedan med en reservation.” Ur hans synvinkel hade Habakkuk rätt. När vi läser att adelskvinnan skickade åtta rubel till Pustozersk, "två rubel för prästen ensam, och han delade sex rubel med Kristi bröder", då minns vi ofrivilligt guldet och smyckena som hon gömde för myndigheterna. I det här fallet kan man inte annat än hålla med Avvakum. Detta var dock inte bara snålhet, utan också hemligheten hos en nitisk hemmafru. Morozova var enligt sin position en "erfaren änka", det vill säga en änka som förvaltar godsen tills hennes son blir myndig. Det är därför hon brydde sig om "hur... huset är byggt, hur man får mer berömmelse, hur... byar och byar är harmoniska." Den "vana änkan" behöll den rikedom som hans far och farbror samlade åt sin son. Hon hoppades att sonen, oavsett hur moderns öde blev, skulle leva i "jordisk härlighet" som anstår hans berömda familj.
Morozova älskade sin Ivan väldigt mycket. Eftersom hon kände att kungens tålamod var på väg att ta slut, att besvär var nära, skyndade hon att gifta sig med sin son och rådfrågade sin andlige far om bruden: "Var ska jag få en - från en bra ras, eller från en vanlig. . De som är av en bättre ras än flickor är sämre, och de flickorna är bättre än de som är av en sämre ras." Detta citat ger en tydlig uppfattning om Morozova. Hennes brev är kvinnobrev. Vi kommer inte att hitta diskussioner om tro hos dem, men vi kommer att hitta klagomål på dem som vågar ”lura” adelsdamen, vi kommer att hitta förfrågningar om att inte lyssna på dem som mobbar henne inför ärkeprästen: ”Oavsett vad du skriver , det är helt fel.” Den som dikterade, och ibland skrev dessa "brev" med sin egen hand, var inte en dyster fanatiker, utan en hemmafru och mor, upptagen med sin son och hushållssysslor.
Därför är hennes "lilla hyckleri" förståeligt, och tvekan som återspeglas i Sagan är förståeliga. Där tortyr diskuteras, skriver författaren att Morozova "segerrikt" fördömde "deras listiga reträtt" från hyllan. Här är inflytandet från den hagiografiska kanon uppenbart, enligt vilken en som lider av tro alltid uthärdar tortyr inte bara modigt utan också "med glädje". Men mycket starkare och mer mänskligt autentiskt är slutet på det här avsnittet, när adelskvinnan började gråta och sa till en av dem som övervakade tortyren: "Är kristendomen död för att tortera en person?"
Och hon dog inte som en hagiografisk hjältinna, utan som en person. "Kristi tjänare! - ropade adelskvinnan, torterad av hunger, till bågskytten som vaktade henne. – Har du en pappa och mamma i livet eller har de gått bort? Och om de lever, låt oss be för dem och för dig; Även om vi dör kommer vi att minnas dem. Förbarma dig, Kristi tjänare! Jag är väldigt trött på hunger och jag är sugen på mat, förbarma dig över mig, ge mig en liten kolachik,” Och när han vägrade ("Nej, damen, jag är rädd"), frågade hon honom från gropen för åtminstone en bit bröd, åtminstone "några kex", fastän ett äpple eller en gurka - och allt förgäves.
Mänsklig svaghet förtar inte bedriften. Tvärtom framhåller hon hans storhet: för att åstadkomma en bedrift måste du först och främst vara människa.
Berättelsen om Boyarina Morozova är huvudkällan till information om denna underbara kvinna. Publiceringen och forskningen av A.I. Mazunin, som noggrant studerade manuskripttraditionen, gör att vi kan läsa denna text på ett nytt sätt. Men Sagan är värdefull inte bara för sitt historiska material. Detta är ett verk av hög konstnärlig kvalitet. Detta monument av forntida rysk litteratur kommer säkert att uppskattas av den moderna läsaren.
Citat enligt boken: Konchalovskaya Natalya. Gåvan är ovärderlig. M., 1965. S. 151.
Sagan om Boyarina Morozova / Prep. texter och forskning av A.I. Mazunin. L., "Science", 1979.
För släktforskningen över Morozovs och andra bojarfamiljer, se boken: Veselovsky S.B. Forskning om klassens tjänstejordägares historia. M., 1969.
Alexander Nevskys liv cit. från boken: Izbornik. Samling av litteraturverk från det antika Ryssland. M., 1970.
Veselovsky S.B. Forskning om klassens tjänstejordägares historia. s. 103.
Precis där. S. 55.
"I ordets bokstavliga bemärkelse innebar detta att den anklagade utlämnades som en fullständig tjänare. I lokala angelägenheter hade "överlämnande av huvudet"... en symbolisk och vardaglig betydelse... Den anklagade lokalbefolkningen med en undergiven blick, med huvudet avtäckt, gick till gården till sin nya herre. Den sistnämnde, troligen i närvaro av sina barn, hushållsmedlemmar och hela hushållet, gav lokalbefolkningen en mer eller mindre sträng tillrättavisning, fick honom att känna hela vidden av sin makt och förlät honom sedan barmhärtigt. Beroende på de ömsesidiga relationerna mellan de sammanstötande individerna och efternamnen kan saken sluta antingen i en liknande scen eller i fullständig försoning. Mannen som frikändes av domstolen bjöd in den lokala mannen som gavs honom av hans "huvud" till sitt hus, och de senaste fienderna, över ett glas vin, försökte samvetsgrant eliminera ögonblick av personlig förbittring” ( Veselovsky S.B. Forskning om klassens tjänstejordägares historia. s. 104).
Zabelin I.E. Ryska drottningars hemliv på 1500- och 1600-talen. Ed. 3:a. M., 1901. S. 101.
Centimeter.: Vodarsky Ya. E. Den härskande gruppen av sekulära feodalherrar i Ryssland på 1600-talet. – I boken: Adel och livegenskap i Ryssland på 1500-1700-talen. lö. till minne av A. A. Novoselsky. M., 1975. s. 93.
Precis där. Som jämförelse påpekar vi att, enligt Ya. E. Vodarskys beräkningar, vid den tiden hade dumafolket i genomsnitt hushåll: bojarerna hade 1567, okolnichy 526, dumanadelsmän 357 (ibid., s. 74) ).
Material för schismens historia för första gången av dess existens, publicerad... ed. N. Subbotina. T. V, del 2. M., 1879. S. 182-183.
Petrikeev D.I. Stor livegengård från 1600-talet. L., 1967. S. 46.
Centimeter.: Tikhonov Yu. A. Moskvaregionens gods av den ryska aristokratin under andra hälften av 1600-talet - början av 1700-talet. – I boken: Adel och livegenskap i Ryssland på 1500-1700-talen. sid. 139-140.
Ärkeprästen Avvakums liv, skriven av honom själv, och hans andra verk. M., 1960. S. 216.
Precis där. s. 296.
Precis där. S. 213.
Precis där. S. 208. Det är intressant att jämföra denna fras med en händelse från Avvakums ungdom, som han talade om i sitt Liv: ”När jag fortfarande var i knipa, kom en flicka att bekänna för mig, tyngd av många synder, skyldig till otukt. ... Skyldig... I Men den tre ångrande läkaren själv blev sjuk, brände inuti av den förlorade eldens eld, och jag kände mig bitter i den stunden: jag tände tre lampor och stack dem i pannan och lade min högra handen på lågan och höll den tills ondskan i mig dog ut, efter att ha jäst” (ibid. S. 60). Här agerade Habakkuk direkt "enligt prologen": i prologen under den 27 december finns en liknande berättelse om en munk och en sköka.
Barskov Ya. L. Monument från de första åren av ryska gamla troende. S:t Petersburg, 1912. S. 34.
Precis där. S. 37. Naturligtvis var åtta rubel mycket pengar på den tiden. Men Avvakum och hans Pustozersky "fångar" var tvungna att spendera mer än någon invånare i Moskva. Här är ett exempel: för att skicka ett brev till Morozova var Avvakum tvungen att ge bågskytten en hel halva.
Barskov Ya. L. Monument från de första åren av ryska gamla troende. S. 34.
Precis där. s. 41-42.
Precis där. s. 38-39.
Material: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330
En av de mest tragiska berättelserna om den ryska kyrkans schism är kopplad till Borovsk - adelskvinnan Feodosia Prokopyevna Morozovas död.
Vi minns alla Surikovs målning - Feodosia Morozova, kedjad i järn, förs genom Moskva, och hon höjer två fingrar, som ett tecken på att hon inte har avsagt sig den gamla tron, inte accepterar patriarken Nikons reformer och är redo att gå till martyrdöden.
I verkligheten var allt inte riktigt så. Morozova och hennes syster Evdokia Urusova togs genom Moskva, men hon kunde inte höja armen, eftersom hon var kedjad vid stenblock så att hennes armar sträcktes ner. Surikov kunde inte låta bli att veta detta, men uppenbarligen behövde han visa den här kvinnans oböjliga styrka.
Nedan ser vi ett modernt hus, på vars plats var Feodosia Morozovas och Evdokia Urusovas grav, ungefär i hörnet av byggnaden närmast oss.
1936 förstörde bolsjevikkamraterna denna grav, och i dess ställe byggdes en distriktspartikommitté. Graven öppnades, lämningarna togs ur den och få människor vet var de är nu. Tydligen håller de gamla troende denna hemlighet.
I närheten ligger byggnaden till det tidigare Borovsk-gymnasiet, byggt på platsen för fängelset där dessa två pålitliga kvinnor hölls.
Feodosia Morozova och Evdokia Urusova fördes till detta fängelse vintern 1673 efter monstruös tortyr. De kom hit som levande stora martyrer, och boroveterna hälsade dem som helgon.
Trots att de hölls i fängelse kom folk till dem med sina familjer, bad om välsignelser, tog med sig mat, bad med dem och de höga myndigheterna ansåg att de inte hölls tillräckligt strikt.
Efter detta flyttades de drabbade till en grop för att dö av svält. De dog i den. Det här är ett hjärtskärande avsnitt, eftersom de satt i hålet väldigt länge. Tydligen hittade folk fortfarande ett sätt att kasta mat till dem.
Evdokia Urusova dog före sin syster, när hon fick veta att hennes man hade avstått från henne och tillsammans med sina barn accepterat en ny tro, men barnen glömde henne. Feodosia Prokopyevna överlevde henne med en och en halv månad. Hon var 44 år gammal.
En legend har bevarats om hur adelskvinnan Morozova, redan döende, bad vakten att kasta henne åtminstone en rulle, åtminstone en gurka, åtminstone ett äpple. Och vakten svarade: "Förlåt mig, mamma, jag kan inte, jag är rädd." När kvinnorna, redan döda, togs upp ur gropen var de helt gråa och såg ut som skelett.
År 2005 uppfördes ett kapell till minne av adelsdamen Morozova i Borovsk. Det tog fyra år att bygga den med hjälp av offentliga donationer. Nedanför, vid basen av kapellet, finns Morozovas och Urusovas gravsten, som deras bröder en gång placerade på sin grav. Men det är omöjligt att komma till henne.
När du tänker på historien om den ryska kyrkans schism, på de nikoniska reformerna, på det hårda motståndet från Morozovas medreligionister, undrar du alltid vad Nikon föreslog?
Men tydligen motsatte de sig inte så mycket själva reformerna som de metoder som Nikon genomförde dem med. Han beordrade, han rådgjorde inte med någon, förklarade ingenting för någon utan agerade och gjorde det väldigt grymt.
Det bör noteras att en liknande reform i Lilla Ryssland ägde rum ganska smärtfritt. Och här har vi fasa och mörker. Tja, jag hoppas att Herren reder ut det. Han vet bättre.
Målning av Boyarina Morozova Surikov V.I. Detta konstnärens verk är inspirerat av den rent ryska strömningen av det svåra livet på den tiden, den tuffa och dåliga tiden av kyrkoschismen.
Surikov avbildade den sorgliga men oövervinnerliga bilden av dukens huvudkaraktär, Boyarina Morozova, 1887, i själva kompositionens mitt i bilden är hon rikt klädd i en sammetspälsrock, hon förs på en släde genom gatorna i Moskva till en säker död, fjättrade, hennes händer är bundna med en kedja, med handen upplyft.
Adelsfrun ropar avskedsord till skaran av människor, hon är fanatiskt hängiven sin gamla tro och hon kommer inte att sälja den för vilket pris som helst, och folket sympatiserar för det mesta ödmjukt med henne och upplever hennes tragedi såväl som sin egen.
I bilden av Boyarina Morozova var Surikov fast besluten att visa den stora andan av den obrutna tron hos en rysk kvinna, som var nära tsaren och hade betydande auktoritet vid hovet och all lyxen av bojarlivet, men för trons skull var redo att dö.
Bilden av Boyarina Morozova är utförd i Surikovs vanliga färgglada färger, och spelar på kontrasten mellan mänskliga öden, reflekterar bland de klädda och skoda stadsborna, barfota, klädd i smutsiga och eländiga kläder, en helig dåre, en typisk karaktär av medeltida Ryssland ' som också med sympati ser bort adelsfrun på hennes sista resa. Till höger om Boyarina Morozova eskorteras hon av sin syster prinsessan Urusova, täckt av en vit halsduk med broderier, när hon ser av henne blir hon inspirerad att upprepa en liknande handling.
Målningen föreställer många ryska människor; bland dem som sympatiserar finns det också de som är missnöjda med hennes agerande, skrattar illvilligt efter henne och talar bland sina egna om hennes extravagans. Bland de många karaktärerna i filmen porträtterade Surikov sig själv i rollen som en vandrare som vandrar genom städer och byar. Namnet Boyarina Morozova var på allas läppar och alla förstod henne på sitt eget sätt.
Detta är en djupt historisk rysk målning av Surikov, där konstnären presenterar den förödmjukade schismatiska Boyarina Morozova i den segerrika bilden av en obruten kvinna. Konstnären Surikov Boyarynya Morozova ger betraktaren av bilden möjligheten att känna hela tragedin i denna handling, att känna det tidigare och svåra livet för det djupt religiösa ryska folket.
Idag finns målningen i Tretjakovgalleriet i Moskva, storlek 304 x 587,5 cm
Biografi av Boyarina Morozova
Boyarina Morozova föddes i Moskva den 21 maj 1632, hon är dotter till okolnichi Sokovnin Prokopiy Fedorovich, som var en släkting till Maria Ilyinichna, tsar Alexei Mikhailovichs första fru. Efternamnet Morozov ärvdes från hans äktenskap med Gleb Ivanovich Morozov, som kom från en adlig familj av Morozovs vid den tiden, som var de närmaste släktingarna till den kungliga Romanovfamiljen.
Efter brodern Boris Ivanovich Morozovs död och därefter Gleb Ivanovich övergår hela arvet till hans unge son Ivan. Under sin sons tidiga barndom förvaltade Feodosia Morozova själv hela denna förmögenhet; hon hade 8 tusen bönder i sin makt, och det fanns bara trehundra hustjänare i huset.
På den tiden hade hon ett gods, ett gods som kännetecknades av stor lyx, efter modell av rika utländska gods. Hon åkte runt i en vacker dyr vagn med en eskort på upp till hundra personer. Ett rikt arv, ett liv med smak, det verkar som att inget dåligt borde ha hänt i hennes biografi om pojkarlivet.
Boyarina Morozova Feodosia Prokopyevna var en uttalad anhängare av de ryska gamla troende. Olika gamla troende, förföljda av den kungliga makten av tsar Alexei Mikhailovich, samlades ofta i hennes hus för att be vid de gamla gamla troende ikonerna enligt gamla ryska riter.
Boyarina Morozova stod i mycket nära kontakt med ärkeprästen Avvakum, en av de gamla troendes ideologer, och hade en positiv inställning till heliga dårar och tiggare, som ofta fann värme och skydd i hennes hus.
Trots det faktum att Boyarina Morozova höll sig till de gamla troende, deltog hon också i kyrkan i den nya riten, som följaktligen inte fick henne att se ut som anhängare av den gamla tron. Som ett resultat av allt detta tog hon i hemlighet klosterlöften från de gamla troende, där hon fick namnet Theodore, och drog sig därmed tillbaka från att delta i sociala och kyrkliga evenemang. Hon vägrade en inbjudan till tsar Alexei Mikhailovichs bröllop under förevändning av sjukdom, trots att hon vid Feodosia Prokopyevnas hov alltid var nära tsaren och hade status som den högsta adelskvinnan.
Följaktligen gillade kungen inte Theodoras beteende. Tsaren försökte många gånger påverka henne med hjälp av släktingar, skickade bojaren Troekurov för att övertala henne att acceptera den nya tron, men allt var förgäves.
För att straffa bojaren för sådana synder hindrades tsaren av Morozovas höga bojarposition, och tsarina Maria Ilyinichna hindrade också tsaren från att straffa den envisa bojaren. Ändå skickade tsar Alexei Mikhailovich, efter att ha uttömt allt sitt kungliga tålamod, Archimandrite Iakim från Chudov-klostret till Morozova tillsammans med dumans sexton Hilarion Ivanov.
Av hat mot dessa gäster och syster Theodosius nya tro gick prinsessan Urusova, som ett tecken på oenighet, till sängs och liggandes och svarade på deras förhör. Efter all denna skamliga handling, enligt arkimandriten, var de fjättrade, även om de för närvarande lämnade systrarna i husarrest.
Även efter, när hon fördes för förhör till Chudov-klostret och sedan till Pskov-Pechersky-klostret, gav hon sig aldrig, hela hennes bojargods, bojarens egendom, övergick till den kungliga skattkammaren, hela tiden hon fängslades upprätthöll förbindelser med de gamla troende kollegorna som hjälpte henne och de sympatiserade, förde henne mat och saker, och till och med en gammal troende präst gav henne nattvarden i hemlighet.
För hennes själ frågade patriarken Pitirim själv och bad kungen om barmhärtighet, vilket kungen rådde översteprästen att själv försäkra sig om hennes extravagans. Under förhör av Pitirim ville Boyarina Morozova inte heller stå på egna ben framför patriarken, hängande i armarna på bågskyttarna.
År 1674, på Yamsky-gården, torterades två Morozov-systrar och den gamla troende Maria Danilova på racket i hopp om att övertyga dem. Ingen mängd övertalning hjälpte och de var på väg att brännas på bål, men tsarens syster Irina Mikhailovna och de indignerade bojarerna förhindrade att detta blev verklighet.
Tsarens beslut var följande: 14 tjänare som också förblev i den gamla tron brändes levande i ett timmerhus; Morozov Feodosia och hans syster prinsessan Urusova förvisades till Borovsk Pafnutievo-Borovskoy-klostret, där de sattes i ett jordfängelse. Av fullständig utmattning och fängelseplåga dog systrarna Morozov inom några månader efter varandra 1675
