Իսմայիլիների հոգևոր առաջնորդ. Արքայազն Աղա Խան IV-ը նշում է ադամանդե հոբելյանը որպես Իսմայիլի առաջնորդ

Իսմայիլիների հոգեւոր առաջնորդի հարցազրույցը ամսագրի թղթակցին - էջ թիվ 1/1

“Ժամանակակից Եվրոպա ” .-2009.-Թիվ 4.-Պ.14-22.
«ԵՍ ՀԱՎԱՏՈՒՄ ԵՄ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՄԱՐԴՈՒՆ

ԱՐԺԵՔՆԵՐ, ՈՐՈՆՑ ՎՐԱ Է ՀԻՄՆՎՈՒՄ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ»

(Իսմայիլի հոգեւոր առաջնորդի հարցազրույցը ամսագրի թղթակցի հետ)
Աղա Խան IV
Նախկին խորհրդային հանրապետությունների անկախացումից հետո Ռուսաստանը չդադարեց լինել բազմակրոն պետություն։ Այն դեռ ներկայացնում է մոլորակի հիմնական կրոնները, այդ թվում՝ իսլամը, որը հայտնի է երկրում։ Բայց կան նաև դրա ձևերը, որոնք քիչ ծանոթ են ռուսներին։ Մասնավորապես, իսմայիլիները շիաների ճյուղերից են 1 իսլամ. Նրանց թիվը ներկայիս Ռուսաստանում փոքր է, բայց ամբողջ աշխարհում այս դավանանքի մի քանի միլիոն հետևորդներ կան: Իսմայիլիների հոգևոր առաջնորդն իր թագավորության երկարությամբ հավասարը չունի։

Նա համայնքի ղեկավարությունը ստանձնել է 1957 թվականի հուլիսին, երբ դեռ Հարվարդի համալսարանի ուսանող էր։ Նրա նախորդը՝ ներկայիս Իմամ Աղա Խան III-ի պապը, շատ ականավոր քաղաքական գործիչ էր։ Մասնավորապես, նա Ազգերի լիգայի նախագահն էր նախորդ անհանգիստ տարիներին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ.

Չնայած այն հանգամանքին, որ Աղա Խան IV-ը ղեկավարում է ոչ թե պետություն, այլ կրոնական համայնք, նա համարվում է ժամանակակից աշխարհի ականավոր առաջնորդներից մեկը։ Նրան պարբերաբար ընդունում են մեծ տերությունների ղեկավարները, նրա կարծիքը լսում են ՄԱԿ-ում և ամենաազդեցիկ միջազգային կազմակերպություններում։ Սա ոչ պակաս պայմանավորված է նրանով, որ իսմայիլի իմամը գլխավորում է խոշորագույն ոչ կառավարական կազմակերպությունը՝ Աղա Խանի զարգացման կազմակերպությունը (ADO), որը ներառում է բազմաթիվ ստորաբաժանումներ, որոնք գործում են տնտեսության, առողջապահության, կրթության և մշակույթի ոլորտում: Նրա գործունեության ոլորտը «երրորդ աշխարհն» է։ Տրամադրվող օգնության ծավալով այն զիջում է միայն ՄԱԿ-ին։

Իսլամի ազդեցությունը, ինչպես անցյալում, այնպես էլ այսօր, մեծապես ապահովել է սոցիալական արդարության գաղափարների գրավչությունը, որոնք թափանցում են Մուհամեդ մարգարեի ուսմունքները: Աղքատներին և թույլերին օգնելը, կրոնական առաքինության աստիճանի բարձրացումը և, ըստ իսլամական օրենքի, յուրաքանչյուր հավատացյալի պարտականություն դառնալը, մեծապես որոշեց իսլամական հասարակությունների կայունությունը: Սա վերաբերում է նաև իսմայիլիներին։ Բայց կա նաև տարբերություն իսլամի դավանողների մեծ մասից. Աղա խանի հետևորդները ստեղծել են սոցիալական աջակցության համակարգ, որը քիչ նմանություն ունի Արևելքի ավանդական հաստատություններին, այլ ավելի շուտ ունի նմանակներ Արևմուտքի բողոքական համայնքներում: Սակայն սա թերևս բնական երևույթ է. չէ՞ որ իսմայիլիներին երբեմն անվանում են իսլամի բողոքականներ...
Իսմայիլիների հոգեւոր առաջնորդի հետ հարցազրույցը տեղի է ունեցել իմամի նստավայրում՝ Էգլեմոնտ կալվածքում, որը գտնվում է Շանտիլիից (Ֆրանսիա) մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա։ Հնագույն այգում, որը զբաղեցնում է հինգ հեկտար տարածք, գտնվում է Աղա խանի տունը և գրասենյակը, որտեղ գտնվում է նրա քարտուղարությունը: Ազնվական խաղաղության և հարգանքի մթնոլորտն արտացոլված է ամեն ինչում. անձնակազմի շարժումները զուրկ են իրարանցումից, գրասենյակներում խոսակցությունները՝ հանգիստ և մանրակրկիտ։ Նրանց դեմքերին զուսպ ժպիտներ կան։ Լորենիներից ու կնձնիներից թափվող տերևները կամաց-կամաց պտտվում են՝ ասես վայրէջքի տեղ են փնտրում, որպեսզի չծանրաբեռնեն այգեպանին...

Մեր զրույցը նույնքան դանդաղ ընթացավ՝ շոշափելով ժամանակակից կյանքի բազմաթիվ հարցեր, այդ թվում՝ մեր երկրում իսմայիլիների վիճակը։

- Ի՞նչ գիտեիք, Ձերդ Մեծություն, Խորհրդային Միության տարածքում իսմայիլիների մասին մինչև 1991թ. Դուք կապ պահպանե՞լ եք նրանց հետ։

Պապս շփումներ է ունեցել ձեր երկրի իսմայիլի համայնքի հետ, սակայն դրանք եղել են հազվադեպ: Մշտական ​​կապեր չեն եղել և որևէ գործունեության հնարավորություն չի եղել։ Բավականին փակ աշխարհ էր՝ այն ժամանակվա ԽՍՀՄ։ Իղեկավարել է իսմայիլի համայնքը 1957 թվականին՝ Սառը պատերազմի ժամանակ, որը շատ լուրջ ազդեցություն ունեցավ Ասիայի և Աֆրիկայի այն երկրների վրա, որտեղ ապրում էին շիա իսլամի ճյուղերից մեկի՝ իսմայիլիների հետևորդները: Այսպիսով, խորհրդային իսմայիլիների հետ շփումները հազվադեպ էին, պատահական և ամենևին էլ այնքան կանոնավոր, որքան հիմա:

- Ո՞րն էր ձեր առաջին տպավորությունը իսմայիլիներից՝ Պամիր տաջիկներից, երբ հանդիպեցիք նրանց Խորհրդային Միության փլուզումից հետո: Ձեզ ինչ-որ բան զարմացրե՞լ է:

Այո, շատ: Նախ՝ հսկայական տարբերություն կա կրթական մակարդակի և մարզի բնակչության տնտեսական վիճակի միջև։ Այս համայնքում և ողջ Կենտրոնական Ասիայում մարդկանց մասնագիտական ​​պատրաստվածության որակը տպավորիչ էր: Ասիայի և Աֆրիկայի մեծ մասում նման բան չկար: Եվ դրա հետ մեկտեղ Կենտրոնական Ասիայի երկրները տնտեսական դժվարություններ էին ապրում։ Այնտեղ գործում էին ամենահզոր կենտրոնախույս ուժերը, որոնց պետք էր հասկանալ և հաշվի առնել։ Իրավիճակը լի էր անորոշությամբ, եղան պահեր, որոնց հետ նախկինում ստիպված չէինք զբաղվել։ Բացի այդ, այդ ժամանակ Տաջիկստանում քաղաքացիական պատերազմ էր։

Դուք զգացե՞լ եք տարբերությունը Պամիր Իսմայիլիների և նրանց համակրոն հարևանների մտածելակերպի մեջ Աֆղանստանի Բադախշանում, Պակիստանի հյուսիսային շրջաններում: Իսկ ինչո՞վ էին տարբերվում սոցիալական հարաբերությունները այս շրջաններում։

Օ, այո. Բոլորովին այլ մտածելակերպ ունեին վերջերս ԽՍՀՄ քաղաքացիները։ Առաջին հերթին պայմանավորված է բնակչության բարձր կրթական մակարդակով։ Մարդկության պատմության մեջ կրթությունը միշտ եղել է զարգացման յուրատեսակ ցատկահարթակ, և այդ մարդիկ ունեին լավ կրթություն, որի շնորհիվ հնարավորություն եղավ դուրս գալու դժվարին իրավիճակից, բայց հաշվի առնելով նորը, և ոչ թե հինը, ծանոթ հանգամանքներ. Այս նոր իրողություններն էին ազատ շուկայական տնտեսությունը և քրեական իրավիճակի վատթարացումը (այն ժամանակվա համար շատ արդիական խնդիր), հարաբերությունները այլ համայնքների և պետական ​​կառույցների հետ. չէ՞ որ բոլոր այս պետությունները նոր էին անկախացել։ Նրանց կառավարությունները շատ երիտասարդ էին, և նրանց ղեկավարած առաջնորդները երբեմն կառավարման փորձ չունեին: Այսպիսով, մենք ստիպված էինք գործ ունենալ բազմաթիվ անհայտ գործոնների հետ:

- Խնդրում եմ, պատմեք մեզ այն սկզբունքների մասին, որոնց վրա ի սկզբանե հիմնված էր OAHR-ի գործունեությունը նախկին խորհրդային հանրապետությունների տարածքում։

Առաջին բանը, որ պետք է անեինք, այս տարածաշրջանում կյանքի որակի անկման հետ կապված խնդիրներն էր: Իսկ ամենաբարդ խնդիրը սննդի ապահովումն էր, քանի որ այն ժամանակ սննդի աղետալի պակաս կար։ Արեւելյան Տաջիկստանում մարդիկ սովից մահվան շեմին էին։ Երկար ժամանակ մենք մարդասիրական օգնություն ենք տրամադրում։ Քանի որ ենթակառուցվածքները, հատկապես ճանապարհները, սարսափելի վիճակում էին, մենք ստիպված էինք ամբողջ տարին սնունդ տեղափոխել Ղրղզստանով։ Սա առաջնահերթ խնդիր էր, ես կանվանեի անհետաձգելի, քանի որ իրավիճակն ինքնին արտակարգ էր։ Հաջորդ փուլում մենք փորձեցինք ստեղծել տնտեսական փոփոխությունների նոր հնարավորություններ, մասնավորապես՝ փոխելով հողի նկատմամբ վերաբերմունքը (նոր մշակաբույսերի մշակում), փոխելով վերաբերմունքը սեփականության նկատմամբ, բարձրացնելով բերքի և եկամտի նկատմամբ պատասխանատվությունը։ Եվ, իհարկե, չանտեսվեցին կրթությանն ու առողջապահությանը վերաբերող հարցերը։ Ակնհայտ էր, որ ընդհանուր առմամբ տնտեսական համակարգի իրական փլուզում է եղել, և երբ տնտեսությունը փլուզվում է, դրա հետ մեկտեղ մնացած ամեն ինչ փլուզվում է։ Ուստի պետք էր դիտարկել տարբեր մոտեցումներ, փորձել ենք որոշել առաջնահերթությունները և պարզել, թե ինչ փոփոխություններ են անհրաժեշտ։ Այսպիսով, մենք պետք է սկսեինք գործել ճգնաժամային իրավիճակում։

- Ինչպե՞ս եք գնահատում իրավիճակը Աֆղանստանում, հատկապես իսմայիլիի տեսանկյունից։ Կարո՞ղ ենք ասել, որ այնտեղ իրավիճակը հիմա հանդարտվել է, թե ոչ։

Այո, հիմա այնտեղ համեմատաբար հանգիստ է, բայց երկրում իրավիճակը շարունակում է մնալ շատ ծանր։ Այնպիսի կենտրոնախույս ուժեր են գործում, որոնց պայմանները տարբեր են գավառից գավառ, մի էթնիկ խմբից մյուսը: Իրավիճակը փխրուն է. Տնտեսությունը խարխլվում է թմրամիջոցների ապօրինի շրջանառության պատճառով. Թալիբների հետ հակամարտությունը շարունակվում է. Այդ ամենը շատ, շատ դժվար է, և ես անհանգստացած եմ: Կարծում եմ՝ բոլորն անհանգստացած են։

- 2001 թվականին Աֆղանստանում քաղաքական ռեժիմի փոփոխությունից ի վեր OAHR-ն իրականացնում է մի շարք ծավալուն ծրագրեր։ Ինչպե՞ս է ձեր կազմակերպությունը պայքարում այս երկրում թմրանյութերի սպառնալիքի դեմ:

Սա շատ բարդ խնդիր է, և ես չեմ կարծում, որ մեկ լուծում կա: Բայց ես կարծում եմ, որ նախ պետք է ինքներս մեզ հարց տանք. ինչու՞ են մարդիկ ապրում թմրանյութերով հագեցած աշխարհում: Ինձ թվում է՝ հարցը անկայունությունն է, վախն ու ապագայի մասին անտեղյակությունը, ամեն կերպ ապրուստը վաստակելու անհրաժեշտությունը, և այս ամենը պետք է փոխվի։ Իսկ դրա համար անհրաժեշտ է ստեղծել այնպիսի պայմաններ, որոնց դեպքում մարդը վստահություն ձեռք կբերի իր երեխաների, իր թոռների ապագայի նկատմամբ, կունենա տնտեսական հնարավորություններ։ Այնուհետև նա կկարողանա հոգալ իր, իր կրթության, բժշկական օգնության և արժանապատիվ կենսամակարդակի մասին:

Միայն հասարակությունը փոխելով, այլ ոչ թե պարզապես թմրանյութերի արգելքով, կարող է վերացվել վտանգը։ Դրամական, մշտական ​​փոփոխություններ են անհրաժեշտ, որպեսզի մարդիկ հավատան դրանց: Այս ամենը նշանակում է տնտեսական, սոցիալական իրավիճակի փոփոխություն, կրթական գործընթացի բարեփոխում։ Այսինքն՝ պետք է ապագայի զգացողություն ստեղծել։ Եթե ​​ապագայի զգացողություն չլինի, մարդկանց մտքերում ոչինչ չի փոխվի, քանի որ նրանք չեն թողնի թմրանյութերը, որպեսզի փոխարինեն դրանք ինչ-որ դատարկությամբ։ Թմրանյութերը պատասխան են բարդ տնտեսական և անվտանգության իրավիճակներին:
- Խորհրդային Բադախշանում 1920-ականներին թմրանյութերը մեծ խնդիր էին։ Բայց մի քանի տասնամյակ հետո դրանք դադարեցին օգտագործել ամենուր։ Այս օրինակը ցույց է տալիս, որ հաջողությունը հնարավոր է:

Բացարձակապես ճիշտ. Նույնը տեղի ունեցավ Պակիստանի հյուսիսում։ Բայց սա ժամանակ է պահանջում:

- Դուք ստեղծել եք ճարտարապետական ​​մրցանակ, որն իր տեսակի մեջ ամենամեծ մրցանակն է ժամանակակից աշխարհում և նպատակ ունի խրախուսել ճարտարապետության հետ կապված իսլամական քաղաքակրթության ավանդույթների զարգացումը։ Ի՞նչ կասեք Ագա Խանի մրցանակի ազդեցության մասին ժամանակակից աշխարհի ճարտարապետական ​​միտումների վրա: Զգո՞ւմ եք այս ազդեցությունը։

Դա էր մեր նպատակը՝ ազդեցություն ունենալ։ Ստեղծվել է մի իրավիճակ, որը որոշ չափով նման է մարդկության զարգացման ոլորտում ճգնաժամային իրավիճակին։ Ճարտարապետությունը արվեստի միակ եռաչափ ձևն է: Այն ազդում է բոլոր մարդկանց կյանքի վրա՝ սկսած ամենաաղքատից մինչև ամենահարուստը: Մենք ականատես ենք եղել դարավոր ավանդույթների վերացմանը։ Սիմվոլիզմ, ավանդական շինանյութեր, մարդկային ռեսուրսներ՝ այս ամենը մի կողմ մղվեց։ Եվ հետո մենք որոշեցինք օգնել ավանդական արժեքները վերադարձնել և դրանք ներմուծել իսլամական աշխարհի նոր ճարտարապետություն, բայց այնպես, որ մեզ չընկալեն միայն որպես անցյալի կողմնակիցներ։ Մենք ցանկանում էինք, որ կարողանանք ազդեցություն ունենալ ապագայի վրա: Եվ այսօր կարծում եմ, որ մեր մրցանակի հաստատման միջոցով, Հարվարդի համալսարանի և Մասաչուսեթսի տեխնոլոգիական ինստիտուտի մասնագետների վերապատրաստման ծրագրերի իրականացմանը զուգահեռ, պատմական քաղաքներին աջակցելու ծրագիրը, մենք զգալիորեն ընդլայնել ենք գործունեության այս ոլորտը։ . Ես փոփոխությունների գործընթաց եմ տեսնում. Ինչ վերաբերում է մեր ջանքերի արդյունավետությանը, պատասխանը պետք է լինի այսպիսին. գնահատականը կտա սերունդները։

- Եղել եմ շատ մահմեդական երկրներում։ Բայց ոչ բոլորն են պահպանում իսլամական ճարտարապետության ավանդույթները։ Օրինակ՝ Դուբայը: Երբ հասնում ես այնտեղ, մտածում ես՝ ի՞նչ է սա։ Գուցե Նյու Յորքը, կամ գուցե Շանհայը:

Ինձ թվում է՝ այս հարցը վերաբերում է ոչ թե մշակութային միջավայրին, այլ տնտեսական ոլորտին։ Սա այն է, ինչ պետք է հաշվի առնել՝ գնահատելիս, թե ինչ է կատարվում Դուբայում և Ծոցի այլ շրջաններում, որտեղ կա հարստության բարձր մակարդակ, որտեղ կա հնարավորություն՝ անելու բաներ, որոնք ուրիշները չեն կարող կամ չեն կարող իրենց թույլ տալ: Դուբայը նույնպես լավ ճարտարապետություն ունի, այնտեղ ամեն ինչ վատ չէ։ Իմ կարծիքով, սա ավելի շատ պլանավորման խնդիր է, քան հենց ճարտարապետության, ռեսուրսների օգտագործման պլանավորման: Բայց գլխավորն այն է, որ կա նպատակ, կա մեծ ցանկություն՝ ստեղծելու այնպիսի միջավայր, որտեղ մարդիկ կարող են հասնել տնտեսական առաջընթացի։

- Տարօրինակ է, բայց երկրի ճարտարապետական ​​տեսքը մեծապես կախված է առաջնորդի անհատականությունից: Օրինակ, Օմանի սուլթան Քաբուս բեն Սաիդն ասում է. «Ես տանել չեմ կարող ապակուց և բետոնից պատրաստված շենքերը»: Ահա թե ինչու Օմանում երկնաքերեր չկան։ Այնտեղ զարգանում են իսլամական ճարտարապետական ​​ավանդույթները։

- ԻԿարծում եմ, որ Օմանը Ծոցի այն շրջաններից է, որտեղ պահպանվել են եզակի ճարտարապետական ​​ավանդույթներ։ Եվ սուլթան Քաբուսը պաշտպանում է այս ավանդույթները և պաշտպանում է դրանք շատ խելացի և խելամտորեն: Բայց մի օր անշարժ գույքի գները կարող են հասնել այնպիսի մակարդակի, որ կառուցապատողները ստիպված կլինեն բարձրանալ՝ շահույթ ստանալու համար: Որովհետև կա սերտ տնտեսական հարաբերություն հողի արժեքի և այն, ինչ դուք պետք է կառուցեք դրա վրա, որպեսզի տնտեսապես արդյունավետ լինի:
- Հարվարդում դուք սովորել եք իսլամական արվեստ և ճարտարապետություն, բայց այն ժամանակ Արևմուտքում քչերը շատ բան գիտեին մահմեդական աշխարհի մասին: Արևմուտքի վերաբերմունքում իսլամի նկատմամբ այժմ փոփոխություններ կա՞ն՝ համեմատած այն ժամանակվա հետ, զգո՞ւմ եք դրանք:

Չեմ կարծում, որ կարող եմ խոսել Արևմուտքի մասին ամբողջությամբ...

- Սա առաջին հերթին Եվրոպան ու Միացյալ Նահանգներն են:

Նրանց միջեւ մեծ տարբերություն կա։ Եվրոպայի դիրքորոշումը իսլամական աշխարհի նկատմամբ տարբերվում է ԱՄՆ դիրքորոշումից։ Նախ, իսլամական աշխարհի մասին գիտելիքների հսկայական պակաս կա: Կարծում եմ, որ մշակույթի, կրթության և կրոնի ոլորտում Արևմուտքը հրեական և քրիստոնեական ավանդույթի արդյունք է, և իսլամական աշխարհի նկատմամբ հետաքրքրություն և դրա մասին գիտելիքներ պարզապես չկար: Եթե ​​նայենք արևմտյան հայտնի համալսարաններին, ես խոսում եմ Եվրոպայի, Միացյալ Նահանգների և Կանադայի մասին, ապա կտեսնենք, որ այն ժամանակ, երբ նրանք բոլորը ի հայտ եկան, դրանք իրականում ոչ միայն կրթական հաստատություններ էին, այլև կրոնական հասարակական հաստատություններ: . Իսկ մեր՝ որպես ժողովուրդների համայնքի, մեր մշակույթի գաղափարը երկար տարիներ պարզապես բացակայում էր։ Իմ կարծիքով, այսօր մենք գիտակցել ենք այս բացը։ Գիտակցում է, որ մեծ տեղեկատվական բաց կա մահմեդական ժողովուրդների, իսլամի մշակույթի և աշխարհի այս հատվածի պատմության մեջ: Հարցն այն է, թե սրան ինչ արձագանք է սպասվում։ Մինչ նա ուշանում է: Այսպիսով, մեզ հսկայական աշխատանք է սպասվում: Բացի այդ, մեր աշխարհի մեծ մասը փորձում է հասկանալ կառավարման այնպիսի ձևեր, որոնց նախկինում ծանոթ չի եղել: Արևմտյան ժողովրդավարությունը անսովոր է զարգացող երկրների մեծ մասի համար, թեև քննարկումների և խորհրդակցությունների ավանդույթը գոյություն ունի վաղուց: Սկզբունք շրջագայություն(խորհրդակցական) կառավարման համակարգի հիմքն է եղել մարգարեի ժամանակներից, բայց բոլորովին այլ հարց է, երբ փորձում են կառավարման ժամանակակից մեխանիզմի մեջ մտցնել այն ժամանակվա խորհրդակցական մարմնի բնույթը։

Ես չեմ կարծում, որ ժողովրդավարությունը պետք է ունենա միայն մեկ ձև. Ես հավատում եմ, որ ժողովրդավարությունը նույնքան բազմազան է, որքան հասարակությունը, և մենք պետք է համբերատար և իմաստուն լինենք և թույլ տանք, որ մարդիկ ինքնուրույն որոշեն իրենց ճանապարհը: Եթե ​​նայենք զարգացող երկրներին, ապա դրանցից քանի՞սն են այսօր ձախողված սահմանադրականությունը: Սարսափելի է։
- Հնարավո՞ր է համատեղել իսլամի հոգեւոր սկզբունքներն ու կապիտալիստական, բուրժուական բարոյականությունը։ Իսկ ինչպիսի՞ն է իսմայիլիների դիրքորոշումն այս հարցում։

Հարցի առաջին մասի վերաբերյալ՝ այո և ոչ։ Իսլամը թույլ է տալիս անձնական հարստության կուտակումը, քանի դեռ դա արվում է բարոյականության սահմաններում: Սակայն իսլամը չի ընդունում ագահությունը, այսինքն՝ հարստության ձգտումը բացառապես անձնական շահի համար: Իսլամի դիրքորոշումն այս հարցում շատ պարզ է. եթե Ալլահը օրհնել է ձեզ և ձեզ հարստությամբ է օժտել, վերցրեք այն, ինչ ձեզ անհրաժեշտ է արժանապատիվ կյանքի համար և վերադարձրեք հասարակությանը այն, ինչ ձեր կարիքներից վեր է: Այսպիսով, մենք պատասխանում ենք և՛ այո, և՛ ոչ: Անձնական հարստությունը թույլատրելի է, դրա անարդար օգտագործումը՝ ոչ։ Սա է տարբերությունը իսլամի և շատ այլ կրոնների միջև: Այսպիսով, խոսքը նյութական հարստության օգտագործման բարոյական հարթության մասին է։

- Այս առումով բնական է գլոբալիզացիայի մասին հարցը դնելը։ Արդյո՞ք դա սպառնում է իսմայիլի համայնքի էությանը։ Ի՞նչ ապագա է սպասվում իսմայիլի համայնքին:

Գլոբալիզացիան սպառնում է ցանկացած ինքնության, եզակիության ցանկացած համայնքի, ոչ միայն իսմայիլիի։ Ես կարծում եմ, որ սա այսօրվա շատ լուրջ խնդիր է։ Անձամբ ինձ դուր չի գալիս, որ անհետանում է անհատականության և ինքնատիպության գաղափարը։ Սա հասարակության բաղադրիչն է, դրան ավելացնում է արժեք, հետեւաբար նրապետք է պաշտպանված լինի և աջակցվի: Մյուս կողմից, երբ ինքնությունը դառնում է կոնֆլիկտի աղբյուր, խնդիրներ են առաջանում: Հետևաբար, ինձ համար կարևոր խնդիր է նպաստել բազմակարծական հասարակությունների ստեղծմանը, որտեղ անհատականությունն ու ինքնատիպությունը ողջունելի են, բայց ոչ այնքան, որ դրանք դառնան կոնֆլիկտի աղբյուր: Այդ իսկ պատճառով մենք ստեղծում ենք Բազմակարծության համաշխարհային կենտրոն Կանադայում՝ բազմակարծության արժեքը բարձրացնելու համար: Քանի որ բազմակարծությունը երկրագնդի տարբեր ծայրերում բոլորովին այլ կերպ են հասկանում, մենք շատ երկար ճանապարհ ունենք անցնելու, բայց անհրաժեշտ է անցնել դրա միջով։ Նույնիսկ Իսմայիլի համայնքի ներսում կան բազմաթիվ յուրահատկություններ. չկա մեկ ինքնություն. Կան բազմաթիվ ինքնություններ՝ պատմական, էթնիկական, լեզվական և նույնիսկ որոշ չափով կրոնական պրակտիկայում:

- Իսմայիլի համայնքը սփռված է աշխարհով մեկ։ Միգուցե նրա համար էլ ավելի դժվար է պահպանել իր անհատականությունն ու ինքնատիպությունը: Աֆղանստանի լեռներում նստելիս հեշտ է պահպանել ձեր ինքնությունը: Բայց երբ ապրում ես Վանկուվերում, Լոնդոնում, Չիկագոյում, ո՞րն է ընդհանուր ինքնությունը: Արդյո՞ք այս մարդկանց միավորում է միայն կրոնը։

Ոչ, ոչ միայն կրոնը: Մարդկանց միավորողը կրոնական ծեսերի կատարման ձևն է և ընդհանուր արժեքային համակարգի առկայությունը: Սա շատ կարևոր է, քանի որ իսլամում արժեքային համակարգը հետք է թողնում հասարակության ապրելակերպի վրա: Դա վճռորոշ է։

-Ի՞նչն է Ձեզ անհանգստացնում ժամանակակից աշխարհում։

Ազատության չարաշահում.

- Այսքանո՞վ:

Ազատության չարաշահումը հանգեցնում է անառակության. Ես ուսումնասիրել եմ պատմությունը և դրա դասերից մեկն այն է, որ հասարակությունը կարող է փլուզվել, երբ անհոգություն կա կյանքի ցանկացած ասպեկտում՝ լինի դա հարստություն, սոցիալական հարաբերություններ, թե գոյության այլ ասպեկտներ: Եվ դա ինձ անհանգստացնում է։ Սա կարելի է նկատել հասարակական բարոյականության, հաղորդակցության ոճի և անհատի իրավունքների ըմբռնման մեջ և ընդհանրապես ամենուր:

-Մենք ունենք համաշխարհային տնտեսություն, բայց չունենք համաշխարհային հանրություն։ Ի՞նչ կարծիքի եք համաշխարհային կառավարության գաղափարի մասին: Ինչպե՞ս եք պատկերացնում նոր աշխարհակարգը:

Կարծում եմ, որ մենք պետք է առաջին հերթին հաղթահարենք աղքատությունը: Իմ կարծիքով, դա այսօր ամենավտանգավոր գլոբալ գործոններից մեկն է, քանի որ իր հետ բերում է բազմազան և շատ լուրջ հետևանքներ։ Աղքատությունն այն հիմնական խնդիրներից է, որին ես հատուկ ուշադրություն եմ դարձնում։ Հաջորդը, ինձ մտահոգում է կառավարման որակը, քանի որ այս առումով զարգացած և զարգացող երկրներում հավասար պայմաններ չկան։ Ես անկայունություն եմ տեսնում կառավարման գործընթացներում և ժողովրդավարության ձախողումներ։ Ես քաղաքականության մեջ տեսնում եմ մտորումների սկզբունքի մոռացությունը։ Տագնապալի է դատարկ ու անիմաստ հարցումների ու քվեարկության պրակտիկան. Եթե ​​բնակչությանը հարցնեք սահմանադրության վերաբերյալ բնակչության կարծիքը, երբ այդ նույն բնակչությունը չի հասկանում կառավարման տարբեր ձևերի տարբերությունը, ի՞նչ իմաստ ունի նման գործողությունը։ Այսպիսով, կան բավարար առաջադրանքներ: Դուք հարցրեցիք համաշխարհային կառավարության մասին: Ես այս հարցում ունեմ իմ կասկածները, մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որը լի է տարբերություններով, և, իմ կարծիքով, մեզ անհրաժեշտ են կառավարություններ, որոնք կարող են արդյունավետ գործել ճիշտ ժամանակին և ճիշտ տեղում: Այստեղ առանձին բաղադրատոմսեր չկան: Կարգը բոլորովին այլ խնդիր է, և այստեղ, իմ կարծիքով, ՄԱԿ-ը մնում է կարևոր ֆորում։ Ոչինչ կատարյալ չէ, ներառյալ ՄԱԿ-ը, բայց այն, այնուամենայնիվ, կարևոր ֆորում է։

-Եթե որպես մոդել վերցնենք Եվրամիությունը, ի՞նչ եք կարծում, հնարավո՞ր է Եվրոպայի օրինակով համախմբել իսլամ աշխարհը։ Ամբողջ իսլամական աշխարհը կամ դրա մասերը:

Իսլամական աշխարհը դեռևս կոնսենսուս չունի կառավարման ձևերի վերաբերյալ։ Որոշ երկրներում մենք տեսնում ենք աշխարհիկ կառավարություններ, որոշ երկրներում՝ աստվածապետական ​​ռեժիմներ: Ես կասեի, որ կան երկրներ, որոնց հետ արևմտյան աշխարհը կարող է ավելի լավ փոխըմբռնման հասնել, և կան երկրներ, որոնց հետ Արևմուտքն ընդհանրապես չի հասնի փոխըմբռնման։ Ուստի ես լայնամասշտաբ միաձուլման հեռանկար չեմ տեսնում։ Իսլամական աշխարհում առանձնապես համաձայնություն չկա տարբեր այլ հարցերի շուրջ, ինչպիսին է տնտեսությունը: Այն, ինչ կատարվում է դրանում, ես դիտում եմ որպես որոնման գործընթաց:

- Մեզ երեւի նոր գաղափարներ են պետք։ Ի՞նչ եք կարծում, հնարավո՞ր է աշխարհում բարոյական նոր հեղափոխություն։ Սկզբում Եվրոպայում, թե իսլամական աշխարհում, իսկ հետո ամբողջ աշխարհում:

Այո, կարծում եմ, որ դա հնարավոր է: Բայց դա պետք է բխի նրանից, ինչ ես կանվանեի համընդհանուր մարդկային էթիկա: Ժամանակակից հասարակության բարոյականությունը մեծ մասամբ ծագում է կրոնից, քան ժողովրդական բարոյականությունից, լինի դա հուդա-քրիստոնեական, թե մահմեդական աշխարհում: Եվ մենք պետք է ներծծվենք արժեքային համակարգով, որն ընդունելի է բոլորի համար՝ անկախ նրանց հավատքից կամ բացակայությունից, անկախ ռասայից և լեզվից։ Ես հավատում եմ մարդկային հիմնարար արժեքներին, որոնց վրա հիմնված է զարգացումը։ Կարծում եմ՝ դրանք արդեն հայտնվել են հորիզոնում։

- Բայց դուք դեռ չե՞ք կարող նոր բարոյական սկզբունքներ սահմանել:

Ո՛չ, ինչու, սա հենց այն է, ինչ ես անվանում եմ համամարդկային արժեքներ։ Սրանք շատ նոր սկզբունքներ են, բայց, ինչպես ասացի ավելի վաղ, եթե մենք համակերպվենք ազատության չարաշահման հետ այս նոր արժեհամակարգում, ապա այն դադարում է լինել այդպիսին, քանի որ որոշ հասարակություններ կընդունեն այն, իսկ մյուսները կդիմադրեն:

- Եթե խոսենք նոր բարոյականության ծնունդի մասին, ապա չենք կարող չհիշել «կանաչ» շարժումը։ Ի՞նչ եք մտածում նրա մասին։

Հրաշալի շարժում.

- Այն մեծ աջակցություն ունի Եվրոպայում, Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայում։ Բայց ոչ երրորդ աշխարհի երկրներում։ Ինչո՞ւ։ Ի վերջո, երրորդ աշխարհի երկրներում նման վտանգները շատ ավելի շատ են, քան Ամերիկայում։ Օրինակ՝ Հնդկաստանում շրջակա միջավայրի աղտոտվածության հետ կապված շատ բարդ իրավիճակ է։

- Այո, ճիշտ է, երրորդ աշխարհի երկրներում բնապահպանական անբարենպաստ վիճակ է, բայց զարգացած երկրներում ավելի վատ է։ Որովհետև այնտեղ արդյունաբերությունը շատ ավելի զարգացած է։ Կարծում եմ՝ խնդիրն այստեղ էկոլոգիական խնդիրների և անցյալի սխալները շտկելու արժեքի հատման կետում է: Անցյալի սխալները շտկելու ծախսերը շատ բարձր են, իսկ աղքատ երկրները շատ դժվար ժամանակներ ունեն:

- Չե՞ք կարծում, որ Եվրոպան վերջին տարիներին դարձել է պակաս հանդուրժող, հատկապես 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի դեպքերից հետո։

Ես այլ կերպ կասեի. Եթե ​​հիշենք Եվրոպան 1945 թվականին՝ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից անմիջապես հետո, ապա կտեսնենք, որ այն ժամանակ Եվրոպան երրորդ աշխարհի երկրների ազդեցության տակ չէր։ Զանգվածային ներգաղթի խնդիրը, որն այսօր կա, այն ժամանակ չկար։ Չկային միլիոնավոր մուսուլմաններ, և իսլամը հանկարծ դարձավ երկրորդ կարևորագույն կրոնը եվրոպական շատ երկրներում: Իմ կարծիքով, այսօր մենք տեսնում ենք հասարակության դժվարությունները՝ հարմարվելու այս նոր փոփոխություններին։ Եթե ​​հասարակությունը հաջողությամբ հարմարվում է, ապա փոփոխությունը բավականին դրական է։ Կանադան դրա հիանալի օրինակն է. Կան այլ օրինակներ, որտեղ հասարակությունը շատ ավելի քիչ հաջողությամբ է հարմարվել, ուստի ես չեմ կարծում, որ սա հանդուրժողականության խնդիր է, այլ ավելի շուտ խնդիր կանխատեսելու կարողության խնդիր է: Այստեղ ողջամիտ մոտեցում է պետք։ Խնդիրներ միշտ կլինեն։ Ինչո՞վ են դրանք արտահայտվելու։ Ի՞նչ գործողություններ կարելի է ձեռնարկել դրանց առաջացումից խուսափելու համար: Եթե ​​դուք նրանց վրա վերցնեք այն բանից հետո, երբ դրանք խնդիր են դարձել, արդեն ուշ կլինի, ամեն ինչ շատ ավելի բարդ, դժվար, ավելի թանկ կլինի, շատ ավելի կոնֆլիկտային իրավիճակներ կառաջանան և այլն։ Տեսեք, թե ինչ է կատարվում Եվրոպայում՝ կապված Արևելյան Եվրոպայի երկրների հետ միավորման հետ։ Իրական խնդիր. Այսպիսով, մենք չենք կարող խոսել միայն մահմեդական փոքրամասնությունների մասին։

- Ի՞նչ պլաններ ունեք Ռուսաստանի հետ կապված։ Հիմա մեր երկրում մոտ 30 հազար իսմայիլի կա, սա մեծ համայնք է։

Մենք գերազանց հարաբերություններ ունենք Ռուսաստանի կառավարության հետ։ Հենց վերջերս մեզ թույլ տվեցին բացել «Ագա Խան» հիմնադրամի ռուսական մասնաճյուղը, ուստի այժմ մենք ունենք անհրաժեշտ ինստիտուցիոնալ հիմքերը Ռուսաստանի հետ համագործակցության համար։ Այստեղ, իհարկե, իրատեսական մոտեցում է պետք։ Միջազգային հաղորդակցության միջոցը Կենտրոնական Ասիայում ռուսաց լեզուն է։ Այս իրավիճակը կփոխվի, բայց ոչ շուտով։ Եվ մենք ձգտում ենք համագործակցություն հաստատել այնտեղ, որտեղ հնարավոր է։ Կարծում եմ՝ ռուսերենը կմնա շատ կարևոր լեզու, բայց այն կապված կլինի որոշակի տարիքային խմբի հետ։ Ես հավատում եմ, որ ավագ սերունդները կշարունակեն ռուսերեն խոսել; ռուսերեն կրթություն ստացած մարդկանց համար սա իրենց լեզուն է, մշակույթը:

1 Շիաներ, որոնց անունը գալիս է արաբերենից շիա Ալի- Ալիի կուսակցությունը կարծում է, որ իսլամի հիմնադիրը բացահայտել է Ղուրանի թաքնված իմաստը միայն Ալիին, ով դարձել է մուսուլմանների առաջին իմամը (հոգեւոր ղեկավարը): Միայն Ալիի և նրա կնոջ՝ Մարգարեի դստեր՝ Ֆաթիմայի անմիջական ժառանգների միջոցով է Գիտելիքը փոխանցվում: Ամբողջ աշխարհում ապրող մոտ մեկ միլիարդ մուսուլմանների մոտ մեկ տասներորդը շիաներ են: Իսմայիլիներն իրենց համայնքի ղեկավարին՝ իմամին, համարում են քառասունիններորդ սերնդի մարգարեի անմիջական հետնորդը։

Ղազախստանում՝ Թեքելի քաղաքի մոտ, 2010 թվականին սկսվել է Միջազգային Կենտրոնական Ասիայի համալսարանի շինարարությունը, որի համար Ագա Խանի զարգացման ցանցի հիմնադրամը հատկացրել է 250 մլն դոլար։

Համաձայնագիրն ինքնին Կենտրոնական Ասիայի համալսարան ստեղծելու մասին՝ Խորոգ քաղաքում գլխավոր կրթական կենտրոնով և Ղազախստանում և Ղրղզստանում մասնաճյուղերով, այս երկրների նախագահները ստորագրել են Աղա Խանի հետ դեռ 2000 թվականին։

Միևնույն ժամանակ, Ղազախստանում քչերին է ծանոթ ինչպես իսմայիլիների ավանդական գաղափարական սկզբունքները, այնպես էլ հենց Աղա խանի կյանքը:

15 ՄԻԼԻՈՆ ՀԵՏՈՐԴՆԵՐ

Աղա խանի ամբողջական տիտղոսը արքայազն Քարիմ Աղա Խան IV-ն է: Նիզարի Իսմայիլի մուսուլմանական համայնքի իմամը նա ունի մոտավորապես 15 միլիոն հետևորդ ավելի քան 25 երկրներում:

Իսմայիլիների մեծ մասն ապրում է աֆրիկյան և ասիական երկրներում, այդ թվում՝ Պակիստանում, Աֆղանստանում, Տաջիկստանում և Իրանում։ Խոշոր համայնքներ կան նաև ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Մեծ Բրիտանիայում։

75-ամյա Աղա Խանը համարվում է Մուհամեդ մարգարեի անմիջական հետնորդը։ Նա իսմայիլիների 49-րդ իմամն է։

«ՆՐԱ ԲԱՐՁՐՈՒԹՅՈՒՆ»

Իսմայիլի իմամներն իրենց և իրենց ընտանիքի անդամներին համարում են արքայազններ և արքայադուստրեր։ Ընտանիքն այս տիտղոսը ժառանգել է իրենց թագավորական նախորդից՝ 18-րդ դարի պարսից թագավոր Ֆեթհ Ալի Շահից։

Այս կոչումը պաշտոնապես ճանաչվել է նաև բրիտանական իշխանությունների կողմից։ Աղա խանը իր անձնագրով այս երկրի քաղաքացի է։ Եղիսաբեթ թագուհին 1957 թվականին Աղա Խանին շնորհել է «Նորին Վսեմություն» տիտղոսը, երբ նա հաջորդել է իր պապին 20 տարեկանում։

«Նորին մեծություն» տիտղոսը, սակայն, ժառանգաբար չի կարող լինել։

ԱՄԵՆԱՀՈՒՍՏ ԱՐՔԱՅԱԿԱՆՆԵՐԻՑ ՄԵԿԸ

Ամերիկյան Forbes ամսագիրը Աղա Խանին ներառել է աշխարհի ամենահարուստ թագավորական ընտանիքի ցուցակում, նրա կարողությունը գնահատվում է 800 մլն դոլար։ Այլ աղբյուրներ վկայակոչում են ավելի բարձր ցուցանիշ՝ մոտ երեք միլիարդ դոլար:

Նրա հարստության մեծ մասը գալիս է իսմայիլի մահմեդականների կամավոր նվիրատվություններից: Հաղորդվում է, որ իսմայիլի մուսուլմանները տասանորդ են տալիս իրենց հոգևոր առաջնորդին իրենց տարեկան վաստակի առնվազն 10 տոկոսով:

Սակայն անհասկանալի է, թե արդյոք իմամն անձամբ է շահում այս նվիրատվություններից։ Ըստ նրա հետևորդների՝ այս գումարի մեծ մասն ուղղվում է զարգացող երկրներում զարգացման և կրթության համար նրա բազմաթիվ բարեգործական ծրագրերին, հատկապես նրանց, ովքեր մեծ իսմայիլի համայնքներ ունեն:

Հաղորդվում է, որ ինքը՝ աղա խանը, ներգրավված է տարբեր կոմերցիոն նախագծերում և ունի բացառիկ հյուրանոցների խումբ:

Աղա խանի եկամտի հիմնական աղբյուրներից մեկը մաքրասեր ձիերի բուծումն ու ձիարշավն է։ Նրան են պատկանում ֆերմաները Ֆրանսիայում և Իռլանդիայում:

ՀԱՐԳԵԼԻ ԱՄՈՒՍԱԶՈՒՆ

Հարվարդում կրթություն ստացած Աղա Խանը համատեղում է հոգևոր առաջնորդի իր կարգավիճակը փլեյբոյի ապրելակերպի հետ:

Մինչ նրա մահմեդական հետևորդները գովաբանում են նրա նվիրվածությունը կրոնին, բարեգործությանը և համաշխարհային խաղաղության համար պայքարին, պապարացիները աչքից չեն վրիպում իմամի անձնական կյանքը՝ նրա ամուսնությունները, ամուսնալուծությունները և գործերը:

1995 թվականին իմամը 25 տարվա ամուսնական կյանքից հետո բաժանվեց իր առաջին կնոջից՝ երեք երեխաների մորից՝ Սառա Քրոքեր Փուլից, որը հարսանիքից հետո վերցրեց Բեգում Սալիմա անունը։

Ամուսնալուծության արդյունքում անգլիացի նախկին մոդելը ստացել է ավելի քան 30 միլիոն դոլար փոխհատուցում և մոտավորապես 27 միլիոն դոլար՝ զարդեր։

1998-ին Աղա խանը երկրորդ անգամ ամուսնացավ Գաբրիել ցու Լեյնինգենի հետ, ով վերցրեց Բեգում Ինաարա անունը և նրան որդի ունեցավ: Սակայն վեց տարի անց նրա երկրորդ կինը ամուսնալուծության հայց է ներկայացրել՝ իմամին մեղադրելով արտաամուսնական կապերի մեջ։

Նրանք այժմ պաշտոնապես բաժանված են, և Բեգում Ինաարան 80 միլիոն դոլարի փոխհատուցում է պահանջում:

ԻՇԽԱՆՆ ԱՌԱՆՑ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅԱՆ

Չնայած այն հանգամանքին, որ Աղա խանը ունի բազմաթիվ ունեցվածք, տներ, ֆերմաներ և նույնիսկ մի փոքրիկ կղզի, նա արքայազն է առանց թագավորության:

Վերջին Իսմայիլի պետական ​​կազմավորումը Ալամուտ լեռնային ամրոցում, որը գտնվում է ներկայիս Իրանում, ընկավ 1256 թվականի դեկտեմբերին մոնղոլ կառավարիչ Հուլագուի կողմից պաշարումից հետո:

Աշխարհի միակ տարածաշրջանը, որն այժմ հիմնականում բնակեցված է իսմայիլի մուսուլմաններով և որը պաշտոնապես ունի ինքնավար կարգավիճակ, Տաջիկստանի Գորնո-Բադախշանի ինքնավար մարզն է (ԳԲԱՕ):

1990-ականներին մտավախություններ կային, որ GBAO-ն կարող է անկախություն պահանջել Տաջիկստանից՝ օգտվելով այդ տասնամյակի դաժան քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում երկրի քաղաքական անկայունությունից:

Տեղական համայնքների ղեկավարները կտրականապես հերքում են նման ենթադրությունները։ Միևնույն ժամանակ, ըստ Ռաջաբի Միրզոյի, Տաջիկստանի քաղաքական շրջանակներում շատերը շարունակում են աղա խանին վերաբերվել որոշակի կասկածամտությամբ:

Գորնո-Բադախշանում վերջին արյունալի բախումները ևս մեկ անգամ ցույց են տալիս, որ տեղի բնակիչներն ավելի շատ հավատ ու հարգանք ունեն Իմամ Աղա Խանի, քան նախագահ Էմոմալի Ռահմոնի նկատմամբ, ասում է Ռաջաբի Միրզոն։

Գորնո-Բադախշանի ինքնավար մարզում արդեն մի քանի շաբաթ է, ինչ շարունակվում են անկարգությունները։ Հուլիսի 24-ին Խորոգում կառավարական զորքերի կողմից իրականացվել է լայնածավալ ռազմական գործողություն՝ հետախուզական ծառայության գեներալ Աբդուլլո Նազարովի սպանության մեջ կասկածվողներին ձերբակալելու համար։ Խորոգի գլխավոր հրապարակում բնակիչները զանգվածային բողոքի ցույցեր են անցկացնում՝ պահանջելով անհապաղ դուրս բերել կառավարական զորքերը։

Իսմայիլի շիա մահմեդականների հոգևոր առաջնորդ Աղա Խանը կոչ է արել արևմտյան երկրներին չանտեսել բազմակողմանիությունը, որը բնորոշ է ժամանակակից իսլամին և սկսել երկխոսություն կառուցել ինչպես սուննիների, այնպես էլ շիաների ներկայացուցիչների հետ։ TheIsmaili.org.

«Այս իրողությունն անտեսելը նման է դարերի ընթացքում կաթոլիկների և բողոքականների միջև տարաձայնությունների անտեսմանը կամ Հյուսիսային Իռլանդիայում քաղաքացիական պատերազմը լուծելու փորձին՝ առանց երկու քրիստոնյա համայնքների մասնակցության», - ասել է նա իր պատմական ուղերձում Համագումարի համատեղ ժողովին: Կանադայի խորհրդարանը՝ վարչապետի հրավերով.

Իսմայիլի առաջնորդն ընդգծել է, որ իսլամում բազմազանության հայեցակարգի չըմբռնումը և արտաքին միջամտությունը մեծացնում են կրոնական հակամարտությունները աշխարհի որոշ մասերում:

«Վերջերս այս լարվածությունը նկատելիորեն աճել է իր ծավալով և ինտենսիվությամբ և ավելի է սրվել արտաքին միջամտության պատճառով: Պակիստանում և Մալայզիայում, Իրաքում և Սիրիայում, Լիբանանում և Բահրեյնում, Եմենում, Սոմալիում և Աֆղանստանում սա վերածվում է աղետի։ Ուստի շատ կարևոր է, որ ոչ մուսուլմանները, ովքեր գործ ունեն ումմայի հետ, երկխոսության մեջ մտնեն և՛ սուննիների, և՛ շիաների հետ»,- ասել է նա:

Իր ուղերձում Աղա խանը ցավով նշեց ծայրահեղականության և անհանդուրժողականության աճող միտումը աշխարհի որոշ մասերում: «Իրականում, դաժան իրականությունն այն է, որ կրոնական թշնամանքն ու անհանդուրժողականությունը կարծես թե աճում են շատ երկրներում՝ Կենտրոնական Աֆրիկյան Հանրապետությունից մինչև Հարավային Սուդան, Նիգերիա, Մյանմար, Ֆիլիպիններ և դրանից դուրս՝ ինչպես հիմնական կրոնական խմբերի միջև, այնպես էլ ներսում»: նա ասաց.

Նորին Մեծություն Աղա Խանը առաջին կրոնական առաջնորդն է, որին տրվել է Կանադայի խորհրդարանի միացյալ պալատներում ելույթ ունենալու հազվագյուտ արտոնություն: Իր խոսքում նա հավատքը բնութագրեց որպես «ուժ, որը պետք է մեծացնի մեր մտահոգությունը աշխարհիկ կյանքի նկատմամբ, ընդունի դրա հետ կապված խնդիրները և բարելավի մարդկային կյանքի որակը»: Խոսելով արևմտյան և իսլամական հասարակությունների հարաբերությունների մասին՝ նա այդ հարաբերություններն անվանել է «մեր ժամանակներում գլոբալ հարաբերությունների ձևավորման առանցքային»: Նա պնդում է, որ քաղաքակրթությունների բախումը, որն այսօր շատ տարածված արտահայտություն է, պարզապես գոյություն չունի:

Իսմայիլի առաջնորդը բարձր է գնահատել Կանադայի ջանքերը՝ ուղղված անկայունությունը ամբողջ աշխարհում, և ընդգծել ուժեղ քաղաքացիական հասարակության, կրթության և լավ կառավարման կարևորությունը հասարակությունների զարգացման և կոնֆլիկտային իրավիճակները մեղմելու գործում։

«Ամփոփելով, ես կարծում եմ, որ քաղաքացիական հասարակությունը մեր ժամանակի ամենահզոր ուժերից մեկն է, ուժ, որը կունենա աճող գլոբալ ազդեցություն՝ հասնելով ավելի ու ավելի շատ երկրների, ազդելու, փոխելու և երբեմն նույնիսկ փոխարինելու անարդյունավետ ռեժիմներին», - ասաց նա: «Ես նաև կարծում եմ, որ ամբողջ աշխարհում քաղաքացիական հասարակությունը պետք է ակտիվորեն խրախուսվի և նրանց խելամիտ խնամակալության ներքո, ովքեր նրա աշխատանքը դարձնում են առավել հաջողակ՝ առաջին հերթին Կանադան»:

Կանադայի վարչապետը ողջունել է Նորին Մեծություն Աղա Խանին որպես «Կանադայի մեծ ընկեր և գործընկեր»՝ հավելելով, որ «երբ Կանադայում ես, դու տանն ես»։ 2010 թվականի մայիսին Նորին Մեծություն Աղա Խանը կոչվել է Կանադայի պատվավոր քաղաքացի՝ «ամբողջ աշխարհում միջազգային զարգացման, բազմակարծության և հանդուրժողականության առաջնորդի» համար:

Ավելի ուշ Իսմայիլիի հոգեւոր առաջնորդը և Կանադայի վարչապետը ստորագրեցին փոխըմբռնման արձանագրություն, որը հստակ կառուցվածք և ռազմավարական ուղղություն է տալիս Կանադայի բազմակողմ և ամուր հարաբերություններին Իսմայիլի Իմամաթի հետ: Արձանագրությունը նախաձեռնում է պաշտոնական երկխոսության գործընթաց, որը հնարավորություն կտա կոնկրետ երկրների համագործակցությանը և խորը քննարկումներին փոխադարձ հետաքրքրություն ներկայացնող հարցերի շուրջ և կամրապնդի այն կարևոր գործընկերությունը, որը Կանադան երկար տարիներ ստեղծել է Աղա Խանի և նրա հաստատությունների հետ:

Ի հավելումն իր զարգացման ջանքերին, Նորին Բարձրությունը Կանադայում բացեց մի քանի նոր հաստատություններ, որոնք բխում էին նրա հիացմունքից Կանադայի հաջողությամբ բազմակարծության խթանման գործում, ինչպես նաև նրա ցանկությունից՝ նպաստելու ավելի մեծ փոխըմբռնմանը ինչպես մուսուլմանական համայնքներում, այնպես էլ այդ համայնքների և այլ մշակույթների միջև: Այս նոր հաստատությունները ներառում են Բազմակարծության գլոբալ կենտրոնը, որը Կանադայի կառավարության և Իսմայիլի Իմամաթի համատեղ նախաձեռնությունն է, և Օտտավայում գտնվող Իսմայիլի իմամաթի պատվիրակությունը:

2010 թվականի մայիսին վարչապետ Հարփերը և Նորին Մեծություն Աղա Խանը ներկա են եղել Տորոնտոյում Իսմայիլի կենտրոնի և Աղա Խանի թանգարանի հիմնադրմանը, որը Հյուսիսային Ամերիկայում առաջին թանգարանն է, որը նվիրված է բացառապես իսլամական արվեստին և մշակույթին:

Ղազախստանում՝ Թեքելի քաղաքի մոտ, 2010 թվականին սկսվել է Միջազգային Կենտրոնական Ասիայի համալսարանի շինարարությունը, որի համար Ագա Խանի զարգացման ցանցի հիմնադրամը հատկացրել է 250 մլն դոլար։

Համաձայնագիրն ինքնին Կենտրոնական Ասիայի համալսարան ստեղծելու մասին՝ Խորոգ քաղաքում գլխավոր կրթական կենտրոնով և Ղազախստանում և Ղրղզստանում մասնաճյուղերով, այս երկրների նախագահները ստորագրել են Աղա Խանի հետ դեռ 2000 թվականին։

Միևնույն ժամանակ, Ղազախստանում քչերին է ծանոթ ինչպես իսմայիլիների ավանդական գաղափարական սկզբունքները, այնպես էլ հենց Աղա խանի կյանքը:

15 ՄԻԼԻՈՆ ՀԵՏՈՐԴՆԵՐ

Աղա խանի ամբողջական տիտղոսը արքայազն Քարիմ Աղա Խան IV-ն է: Նիզարի իսմայիլի մուսուլմանական համայնքի իմամը նա ունի մոտավորապես 15 միլիոն հետևորդ ավելի քան 25 երկրներում:

Իսմայիլիների մեծ մասն ապրում է աֆրիկյան և ասիական երկրներում, այդ թվում՝ Պակիստանում, Աֆղանստանում, Տաջիկստանում և Իրանում։ Խոշոր համայնքներ կան նաև ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Մեծ Բրիտանիայում։

75-ամյա Աղա Խանը համարվում է Մուհամեդ մարգարեի անմիջական հետնորդը։ Նա իսմայիլիների 49-րդ իմամն է։

«ՆՐԱ ԲԱՐՁՐՈՒԹՅՈՒՆ»

Իսմայիլի իմամներն իրենց և իրենց ընտանիքի անդամներին համարում են արքայազներ և արքայադուստրեր։ Ընտանիքն այս տիտղոսը ժառանգել է իրենց թագավորական նախորդից՝ 18-րդ դարի պարսից թագավոր Ֆեթհ Ալի Շահից։

Այս կոչումը պաշտոնապես ճանաչվել է նաև բրիտանական իշխանությունների կողմից։ Աղա խանը իր անձնագրով այս երկրի քաղաքացի է։ Եղիսաբեթ թագուհին Աղա Խանին տվել է «Նորին Մեծություն» տիտղոսը 1957 թվականին, երբ նա հաջորդեց իր պապին 20 տարեկանում։

«Նորին մեծություն» տիտղոսը, սակայն, չի կարող ժառանգվել։

ԱՄԵՆԱՀՈՒՍՏ ԱՐՔԱՅԱԿԱՆՆԵՐԻՑ ՄԵԿԸ

Ամերիկյան Forbes ամսագիրը Աղա Խանին ներառել է աշխարհի ամենահարուստ թագավորական ընտանիքի ցուցակում, նրա կարողությունը գնահատվում է 800 մլն դոլար։ Այլ աղբյուրներ վկայակոչում են ավելի բարձր ցուցանիշ՝ մոտ երեք միլիարդ դոլար:

Նրա հարստության մեծ մասը գալիս է իսմայիլի մահմեդականների կամավոր նվիրատվություններից: Հաղորդվում է, որ իսմայիլի մուսուլմանները տասանորդ են տալիս իրենց հոգևոր առաջնորդին իրենց տարեկան վաստակի առնվազն 10 տոկոսով:

Այնուամենայնիվ, պարզ չէ, թե արդյոք իմամն անձամբ է շահում այս նվիրատվություններից։ Ըստ նրա հետևորդների՝ այս գումարի մեծ մասն ուղղվում է զարգացող երկրներում զարգացման և կրթության համար նրա բազմաթիվ բարեգործական ծրագրերին, հատկապես նրանց, ովքեր մեծ իսմայիլի համայնքներ ունեն:

Հաղորդվում է, որ ինքը՝ աղա խանը, ներգրավված է տարբեր կոմերցիոն նախագծերում և ունի բացառիկ հյուրանոցների խումբ:

Աղա խանի եկամտի հիմնական աղբյուրներից մեկը մաքրասեր ձիերի բուծումն ու ձիարշավն է։ Նրան են պատկանում ֆերմաները Ֆրանսիայում և Իռլանդիայում:

ՀԱՐԳԵԼԻ ԱՄՈՒՍԱԶՈՒՆ

Հարվարդում կրթություն ստացած Աղա Խանը համատեղում է հոգևոր առաջնորդի իր կարգավիճակը փլեյբոյի ապրելակերպի հետ:

Մինչ նրա մահմեդական հետևորդները գովաբանում են նրա նվիրվածությունը կրոնին, բարեգործությանը և համաշխարհային խաղաղության համար պայքարին, պապարացիները աչքից չեն վրիպում իմամի անձնական կյանքը՝ նրա ամուսնությունները, ամուսնալուծությունները և գործերը:

1995 թվականին իմամը 25 տարվա ամուսնական կյանքից հետո բաժանվեց իր առաջին կնոջից՝ երեք երեխաների մորից՝ Սառա Քրոքեր Պուլից, որը հարսանիքից հետո վերցրեց Բեգում Սալիմա անունը։

Ամուսնալուծության արդյունքում անգլիացի նախկին մոդելը ստացել է ավելի քան 30 միլիոն դոլար փոխհատուցում և մոտավորապես 27 միլիոն դոլար՝ զարդեր։

1998 թվականին Աղա խանը երկրորդ անգամ ամուսնացավ Գաբրիել ցու Լայնինգենի հետ, ով վերցրեց Բեգում Ինաարա անունը և նրան որդի ունեցավ: Սակայն վեց տարի անց նրա երկրորդ կինը ամուսնալուծության հայց է ներկայացրել՝ իմամին մեղադրելով արտաամուսնական կապերի մեջ։

Նրանք այժմ պաշտոնապես բաժանված են, և Բեգում Ինաարան 80 միլիոն դոլարի փոխհատուցում է պահանջում:

ԻՇԽԱՆՆ ԱՌԱՆՑ ԹԱԳԱՎՈՐՈՒԹՅԱՆ

Չնայած այն հանգամանքին, որ Աղա խանը ունի բազմաթիվ ունեցվածք, տներ, ֆերմաներ և նույնիսկ մի փոքրիկ կղզի, նա արքայազն է առանց թագավորության:

Վերջին Իսմայիլի պետական ​​կազմավորումը Ալամուտ լեռնային ամրոցում, որը գտնվում է ներկայիս Իրանում, ընկավ 1256 թվականի դեկտեմբերին մոնղոլ կառավարիչ Հուլագուի կողմից պաշարումից հետո:

Աշխարհի միակ տարածաշրջանը, որն այժմ հիմնականում բնակեցված է իսմայիլի մուսուլմաններով և որը պաշտոնապես ունի ինքնավար կարգավիճակ, Տաջիկստանի Գորնո-Բադախշանի ինքնավար մարզն է (ԳԲԱՕ):

1990-ականներին մտավախություն կար, որ GBAO-ն կարող է պահանջել անկախություն Տաջիկստանից՝ օգտվելով այդ տասնամյակի դաժան քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում երկրի քաղաքական անկայունությունից:

Տեղական համայնքների ղեկավարները կտրականապես հերքում են նման ենթադրությունները։ Միևնույն ժամանակ, ըստ Ռաջաբի Միրզոյի, Տաջիկստանի քաղաքական շրջանակներում շատերը շարունակում են աղա խանին վերաբերվել որոշակի կասկածամտությամբ:

Գորնո-Բադախշանում վերջին արյունալի բախումները ևս մեկ անգամ ցույց են տալիս, որ տեղի բնակիչներն ավելի շատ հավատ ու հարգանք ունեն Իմամ Աղա Խանի, քան նախագահ Էմոմալի Ռահմոնի նկատմամբ, ասում է Ռաջաբի Միրզոն։

Գորնո-Բադախշանի ինքնավար մարզում արդեն մի քանի շաբաթ է, ինչ շարունակվում են անկարգությունները։ Հուլիսի 24-ին Խորոգում կառավարական զորքերի կողմից իրականացվել է լայնածավալ ռազմական գործողություն՝ հետախուզական ծառայության գեներալ Աբդուլլո Նազարովի սպանության մեջ կասկածվողներին ձերբակալելու համար։ Խորոգի գլխավոր հրապարակում բնակիչները զանգվածային բողոքի ցույցեր են անցկացնում՝ պահանջելով անհապաղ դուրս բերել կառավարական զորքերը։

Ալինա ՎԱՅՍ

Աղբյուր – rus.azattyq.org

Հոդվածի մշտական ​​հասցեն է՝ http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1346224020

Արքայազն Քարիմ Աղա Խան IV-ը իսմայիլիների հոգևոր առաջնորդն է ամբողջ աշխարհում: 2017 թվականի դեկտեմբերի 13-ին Դուշանբեում Իսմայիլի աղանդի անդամները նշել են «Մավլուդի Մուբորակ» տոնակատարությունը՝ նվիրված բարձրաստիճան իմամի ծննդյան 81-ամյակին: Նրանց կենտրոնում կազմակերպվել է տաջիկ հայտնի կատարողների՝ Շուխրատ Սայնակովի և Ֆիրուզ Պալաևի ելույթը։

Իսմայիլիների համար իմամի ծննդյան օրը պարզապես պաշտոնական տոն չէ, այն տոն է, որը նրանք նշում են տանը։ Այս օրը նշվում է աշխարհի բոլոր իսմայիլի համայնքներում։

Մոսկվայում՝ «Россия» համերգասրահում տեղի է ունեցել համերգ, որը տևել է ավելի քան հինգ ժամ։ Մահմեդական հանդիսատեսին զվարճացրել են տաջիկական հայտնի «Շամս» խմբի արտիստները, հնդկական «Սալիմ - Սուլեյման» դուետը, ինչպես նաև կատարողներ Ռաջ Պանդիտը, Սուկրիտի Կակարը և Վիպուլ Մեհտան։

Այսպիսով, Շահ Քարիմ ալ-Հուսեյն Աղա Խան IV-ը Իսմայիլի մահմեդականների 49-րդ ժառանգական իմամն է: Նա համարվում է Մուհամեդ մարգարեի անմիջական հետնորդը իր զարմիկի և փեսայի՝ առաջին իմամի Ալիի և նրա կնոջ՝ Մարգարեի դստեր՝ Ֆաթիմայի միջոցով: Նորին Մեծություն Աղա Խանը իմամ է դարձել 1957 թվականի հուլիսի 11-ին 21 տարեկան հասակում՝ հաջորդելով իր պապի սըր Սուլթան Մուհամմադ Շահ Աղա Խանի գահին: Շահ Քարիմ ալ-Հուսեյնին՝ արքայազն Ալի Խանի և արքայադուստր Թաջուդուլայի որդին, ծնվել է 1936 թվականի դեկտեմբերի 13-ին Ժնևում։ Վաղ մանկությունն անցկացրել է Նայրոբիում (Քենիա), սովորել է Շվեյցարիայի Լը Ռոզի դպրոցում, այնուհետև Հարվարդի համալսարանում։ Ապրում է Փարիզի մոտ՝ Ագլեմոն ամրոցում։ Նա ունի երեք որդի և մեկ դուստր։

1957 թվականին ղեկավարելով Իմամաթը, Աղա խանը վերջին 60 տարիների ընթացքում հոգ է տանում աշխարհի բոլոր իսմայիլի մուսուլմանների բարեկեցության մասին, որոնք կազմում են ավելի քան 20 միլիոն մարդ և ապրում են 25 երկրներում, հիմնականում Աֆրիկայում և Ասիայում: ներառյալ Պակիստանը և Աֆղանստանը, Տաջիկստանը և Իրանը: Խոշոր համայնքներ կան նաև ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Մեծ Բրիտանիայում։

Իսմայիլի ամենամեծ համայնքը գտնվում է Տաջիկստանի Գորնո-Բադախշանի ինքնավար մարզում (ԳԲԱՕ):

Մեծ Բրիտանիայի թագուհի Եղիսաբեթ II-ը Աղա խանին շնորհել է Նորին Մեծության կոչում, իսկ Իրանի շահ Մուհամմադ Ռեզա Փահլավին տվել է թագավորական մեծության կոչում։

Ամերիկյան Forbes ամսագիրը ամեն տարի Աղա Խանին ընդգրկում է աշխարհի ամենահարուստ թագավորական ընտանիքի ցուցակում, նրա կարողությունը գնահատվում է 800 միլիոն դոլար։ Իսմայիլի առաջնորդը ամեն տարի մասնակցում է մեծ թվով բարեգործական նախագծերի ամբողջ աշխարհում: Աղա Խանի զարգացման ցանցը ֆինանսավորում է դպրոցներ, հիվանդանոցներ և այլ հաստատություններ կառուցելու ծրագրեր այն երկրներում, որտեղ ապրում են իսմայիլի համայնքները:

Նորին մեծություն Աղա Խան IV-ը երեք անգամ այցելել է Տաջիկստան՝ 1995, 1998 և 2011 թվականներին: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ նրա հաջորդ այցը նախատեսված է 2018 թվականի գարնանը։

Հարկ է հիշեցնել, որ 2002 թվականի ապրիլի 30-ին Վլադիմիր Պուտինը հանդիպել է իսմայիլիների հոգևոր և քաղաքական ղեկավար Իմամ Աղա Խան IV-ի հետ։ Հարվարդում կրթություն ստացած Աղա խանը Երրորդ աշխարհի ամենահաջողակ ներդրողներից մեկն է և իր հպատակների մեջ վայելում է նույն իշխանությունը, ինչ իր նախնիները միջնադարում:

Իսլամական հերձվածներ

Իսմայիլիական շարժումը իսլամում ձևավորվեց 9-րդ դարի առաջին կեսին Արաբական խալիֆայությունում՝ որպես մարգարեի հետևորդների երկու ամենամեծ խմբերից մեկի՝ շիաների մի ճյուղ: Իսլամի շիա ճյուղն առաջացել է մարգարեի մահից հետո առաջին տասնամյակներում, երբ հարցը ծագել է իշխանությունը խալիֆներին փոխանցելու սկզբունքների մասին: Այնուհետև մահմեդական ումման (համայնքը) բաժանվեց: Ըստ մի տեսակետի՝ իշխանությունը պետք է ժառանգեին մարգարեի սերունդները։ Մեկ ուրիշի համաձայն՝ խալիֆին պետք է ընտրեր բանակը։ Վերջնական վիճաբանության պատճառը եղել է մարգարեի փեսայի և զարմիկի՝ չորրորդ խալիֆ Ալիի սպանությունը և Ումայյա կլանի իշխանության գալը:

Շիաները («շիա»-ից՝ հետևորդների խումբ) ընդունեցին Օմայյաների քաղաքական իշխանությունը, բայց հրաժարվեցին նրանց ճանաչել որպես ումմայի հոգևոր առաջնորդներ: Եվ նրանք առաջ են քաշել հոգեւոր առաջնորդների սեփական տոհմը՝ իմամները։ Սակայն հետագայում իշխանության փոխանցման սկզբունքների շուրջ կոնֆլիկտ առաջացավ շիա համայնքի ներսում։ Յոթերորդ իմամի որդին՝ Ջաֆար ալ-Սադիկ Իսմայիլը մահացավ, նախքան նա կժառանգեր գահը, և Ջաֆարը իշխանությունը փոխանցեց ոչ թե Իսմայիլի որդուն և նրա թոռ Մուհամմեդին, այլ նրա կրտսեր եղբորը՝ Մուսա Քազիմին։ Շիաների մեծ մասը համաձայնվել է այս որոշման հետ։ Այնուամենայնիվ, համայնքի մի փոքր խումբ շարունակում էր Մուհամեդին համարել օրինական ժառանգորդ և հարգում էր նրա հայր Իսմայիլին որպես սուրբ և իրենց անվանում էին Իսմայիլի: Քաղաքական տարաձայնություններին ավելացան վարդապետականները։ Իմամին անվիճելի ենթարկվելու գաղափարը կենտրոնական դարձավ իսմայիլիական ուսմունքներում: Ավելին, իմամից եկող Ղուրանի մեկնաբանությունները հավասարազոր ճանաչվեցին մարգարեի խոսքերին:

9-րդ դարի վերջում իսմայիլիները դարձել էին հզոր կրոնական և քաղաքական շարժում, որը գործում էր գրեթե ողջ իսլամական աշխարհում և գաղտնիության շղարշ էր պահպանում իր գործունեության նկատմամբ: Գաղտնիությունը բացատրվում էր հիմնականում նրանով, որ իսմայիլիները հալածվում էին թե՛ շիաների, թե՛ Օմայադների խալիֆաների կողմից։ Հարյուր տարի անց իսմայիլիական պայքարը պսակվեց հաջողությամբ։ Օմայադների թուլացումից օգտվելով՝ նրանք Հյուսիսային Աֆրիկայում ստեղծեցին իրենց պետությունը՝ Ֆաթիմյան խալիֆայությունը, որը գոյատևեց ավելի քան 200 տարի։ Այս տերության իշխանությունը տարածվում էր հսկայական տարածքի վրա՝ Սիրիայից մինչև Սիցիլիա և Անդալուսիա։ Սակայն իսմայիլի համայնքը երկար չմնաց միասնական։

Նրա ներսում ամենամեծ պառակտումը տեղի է ունեցել 11-րդ դարի վերջին։ Նրան կրկին կապում էին գահաժառանգության հարցը։ Ֆաթիմյան խալիֆի և իմամ Ալ-Մուսթանսիրի մահից հետո նրա որդիները՝ Նիզարն ու Մուստալին վիճեցին գահի շուրջ։ Կրտսեր Մուստալին հաղթեց, և Նիզարն իր կողմնակիցների հետ ստիպված եղավ լքել խալիֆայությունը: Արդյունքում Իսմայիլիզմում առաջացան երկու հիմնական հոսանքներ, որոնք գոյություն ունեն մինչ օրս՝ նիզարիները և մուստալիները: Մուստալականները պահպանեցին իշխանությունը Ֆաթիմյան պետության վրա, իսկ Նիզարիները շուտով ստեղծեցին իրենց փոքրիկ պետությունը ժամանակակից Իրանի տարածքում, որի կենտրոնը Ալամուտ լեռնային ամրոցն էր:

Վերելքներ ու վայրէջքներ
Ալամուտի տերերը ռազմական նշանակալի ուժ չունեին։ Բայց դա նրանց չխանգարեց հեռու պահել հարեւան հզոր տերությունների, մասնավորապես՝ Սելջուկյան սուլթանության կառավարիչներին։ Իսմայիլիները, որոնք օտար չէին ընդհատակյա գործողություններին, ստեղծեցին իմամին մոլեռանդորեն հավատարիմ մարտիկների լայնածավալ ահաբեկչական ցանց՝ ֆեդային: Յուրաքանչյուր ոք, ով վտանգ էր ներկայացնում իսմայիլի պետության համար, կամ պարզապես հրաժարվում էր փրկագին վճարել իմամի խնդրանքով, ուղարկվում էր ֆեդայիների մոտ, որոնք սպանում էին նախ թշնամուն, իսկ հետո իրենց: Իսմայիլի մարդասպանների մասին լուրերը հասան միջնադարյան Եվրոպա, որտեղ նրանք հայտնի էին որպես մարդասպաններ: Այս բառը ծագել է աղավաղված արաբական «ափիոն ծխողից» (համարվում էր, որ ֆեդայը արբած վիճակում գնացել է առաքելության) և «մարդասպան» իմաստով մուտք է գործել եվրոպական շատ լեզուներ: 13-րդ դարում մոնղոլների նվաճումը կործանեց Ալամուտում կենտրոնացած պետությունը։ Նիզարիների համար եկել է անժամանակության ժամանակը։ Քանդվեց համայնքի քաղաքական միասնությունը։

Ցրված նիզարիական խմբերի մեծ մասը կորցրել է կապը իմամների հետ, որոնք հինգ դար շարունակ թաքնվում էին Իրանի հարավ-արևմուտքում: Իրավիճակը սկսեց փոխվել միայն 18-րդ դարում, երբ պարսկական պետության քաղաքականության մեջ առաջատար դերեր ստանձնեցին իսմայիլի իմամները։ Միաժամանակ պարսից շահերը իմամներին շնորհում են «աղա խան» տիտղոսը, որը կարելի է մոտավորապես թարգմանել որպես «առաջնորդ» կամ «տեր»։ Սկսվել է առանձին իսմայիլի համայնքների միջև հաղորդակցության վերականգնման գործընթացը։ Եվ հաջորդ դարը դարձավ նրանց վերածննդի ժամանակը: Իմամաթի կենտրոնը տեղափոխվեց Բոմբեյ, որտեղ վաղուց գոյություն ուներ հզոր իսմայիլի համայնք: Այս քայլը ապահովեց իսմայիլիների քաղաքական ազդեցության հետագա աճը։

Բրիտանական գաղութային իշխանությունների հետ համագործակցության շնորհիվ Իմամ Աղա Խան III-ը ձեռք բերեց նրանց և հնդիկ մահմեդականների միջև գլխավոր միջնորդի կարգավիճակը։ Սա հետագայում նրան բերեց ասպետական ​​կոչում, սերտ կապեր մետրոպոլիայի էլիտայի հետ և քաղաքական կշիռ ինչպես Արևմուտքում, այնպես էլ Արևելքում: Աղա Խան III-ի օրոք Նիզարի Իսմայիլի համայնքը վերջապես ձեռք բերեց այն ձևը, որով գոյություն ունի այսօր: Համաձայն այս նշանավոր կազմակերպչի ծրագրի՝ Հնդկաստանից մինչև Արևմտյան Աֆրիկա և Պամիր լեռներից մինչև Սուդան ցրված իսմայիլի համայնքների կառուցվածքը միավորվեց: Կառավարման միասնական համակարգը իսմայիլի համայնքը վերածեց մի տեսակ անդրազգային պետության։

Համեմատաբար կարճ ժամանակում զգալիորեն ավելացավ իսմայիլիների հարստությունը, և դրա հետ մեկտեղ մեծացավ նրանց իմամի քաղաքական ազդեցությունը։ Համաշխարհային քաղաքական գործչի նրա կարիերայի գագաթնակետը 1937 թվականին նրա ընտրությունն էր Ազգերի լիգայի (ՄԱԿ-ի նախորդը) նախագահի պաշտոնում։ Աղա խանը նույնպես ակտիվ մասնակցություն է ունեցել նախ Մուսուլմանական լիգայի ստեղծմանը, շարժում, որը համախմբել է հնդիկ մահմեդականներին, ապա Պակիստան պետության ստեղծմանը։ Սակայն իսմայիլի համայնքի ներքին կանոնները միջնադարից ի վեր քիչ են փոխվել: Իմամների բացարձակ իշխանությունը մնաց անսասան, ինչպես նաև նրանց հեղինակությունը որպես հավատքի հիմունքների մեկնաբան: Սակայն Իսմայիլի առաջնորդն այս իշխանությունն օգտագործել է բոլորովին այլ կերպ, քան ալամուտցի իր նախնիները։ Նա հակված էր բարեփոխելու կոշտ կրոնական ուսմունքը, մասնավորապես, նա հանդես էր գալիս կանանց ազատագրման օգտին: Որոշակի սահմաններում, իհարկե։

Սիրած թոռնիկ
Նիզարի իսմայիլիների 49-րդ իմամ Աղա Խան IV-ը, ով այժմ ղեկավարում է համայնքը, Շահ Քարիմ ալ-Հուսայնին ծնվել է Ժնևի արվարձաններից մեկում 1936 թվականի դեկտեմբերի 13-ին։ Նրա հայրը՝ Ալի Խանը, Իմամ Աղա Խան III-ի կրտսեր որդին էր, իսկ մայրը՝ Ջոաննա Բարբարա Յարդ Բուլլերը, անգլիական արիստոկրատ ընտանիքից էր։ Նրանց ամուսնությունը չստացվեց։ 40-ականների վերջին Ալի Խանը սկսեց հետաքրքրվել հոլիվուդյան աստղ Ռիտա Հեյվորթով և նրա ծնողները բաժանվեցին։ Ըստ ամենայնի, այս աղմկահարույց պատմությունը թույլ չտվեց Ալի Խանին դառնալ Աղա Խան III-ի իրավահաջորդը։ Ինչպես և սպասվում էր, դեռահաս տարիքից արքայազնը միշտ ուսուցիչ է ունեցել իր հետ՝ սովորեցնելով նրան հավատքի հիմունքները։

Քարիմը մեծ առաջընթաց գրանցեց և 1943-ին փորձության ենթարկվեց Նայրոբիում տեղի ժողովի հանդիպման ժամանակ, որտեղ ընտանիքը ժամանակավորապես տեղափոխվել էր, և առաջին անգամ ղեկավարեց հանրային երկրպագությունը։ Թե չէ ապագա իմամը ոչնչով չէր տարբերվում արիստոկրատական ​​շրջանակին պատկանող եվրոպացի հասակակիցներից՝ նույն թիթեղյա զինվորներից, իսկ ավելի ուշ՝ ֆուտբոլից ու թենիսից։ Չնայած նրա հիմնավոր կրոնական դաստիարակությանը, ոչ ոքի մտքով չէր անցնում նրա մեջ ասկետիզմ կամ անհանդուրժողականություն սերմանել այլ դավանանքների ապրելակերպի նկատմամբ։ Բացի այդ, ընտանիքը հոգացել է, որ արքայազնը լավ եվրոպական կրթություն ստանա։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո նա կրկին հաստատվել է Շվեյցարիայում, որտեղ հաջողությամբ ավարտել է հեղինակավոր դպրոցներից մեկը, իսկ հետո Հարվարդում սովորել է իսլամի պատմությունը և ստացել բակալավրի աստիճան։ Երբ 1957-ին մահամերձ Աղա Խան III-ը Քարիմին հայտարարեց իր ժառանգը, դա զարմացրեց շատերին Իսմայիլի համայնքում, քանի որ նա ընդամենը քսան տարեկան էր: Ավելի ուշ հարազատները իմամի այս որոշումը բացատրել են նրանով, որ նա վաղուց էր ճանաչում Քարիմին և նրան առանձնացնում էր ընտանիքի մյուս ներկայացուցիչներից։ Ենթադրվում է նաև, որ պապի և թոռի միջև սերտ մարդկային հարաբերություններ են ձևավորվել, որոնց ընկերություն անվանելը միայն տարիքային տարբերությունն է խանգարում: Ինքը՝ Աղա Խան III-ը, հայտարարելով իր վերջին կամքը, իր արարքը բացատրել է իսմայիլի համայնքի քաղաքական գործերին երիտասարդներին ներգրավելու անհրաժեշտությամբ՝ խոսելով այն ոգով, որ նոր դարաշրջանը պահանջում է նոր մարդիկ:

Համաշխարհային բանկի մրցակից
Աղա Խան IV-ն իսկապես այն մարդն էր, որն այդ պահին պետք էր իսմայիլի համայնքին: Իր օրոք նա կարողացավ նրա ազդեցությունը բարձրացնել այնպիսի բարձունքի, որն անհասանելի էր նույնիսկ իր հանճարեղ պապիկի համար։ Նրա ղեկավարած պետությունը ոչ մի քարտեզի վրա նշված չէ, իսկ իսմայիլիների թիվը (15-20 մլն մարդ), թեև համեմատելի է եվրոպական փոքր երկրի բնակչության հետ, սակայն իսլամական աշխարհի չափանիշներով քիչ է։ Այնուամենայնիվ, աղա խանը ընդունված է ամենաբարձր մակարդակով, որպես ճանաչված համաշխարհային քաղաքական գործիչ, նա մոլորակի ամենահարուստ մարդկանցից է, և նրա անունը գրեթե չի հեռանում արևմտյան մամուլի էջերից։ Այս հաջողության պատճառը հիմնված է Աղա խանի՝ որպես գործարարի տաղանդի վրա։

Նա բոլորից առաջ հասկացավ, որ աղքատ երկրներում ներդրումներ կատարելը կարող է չափազանց շահավետ լինել։ Ավելին, այս դեպքում առևտրային շահը զուգորդվում է բարոյական դիրքի հետ՝ լինելով իսլամական աշխարհի միսը, աղա խանը անկեղծորեն ձգտում է այն բարգավաճեցնել: Իմամաթի հետ մեկտեղ Աղա Խան IV-ը ժառանգել է իսմայիլի համայնքների արդիականացման և տնտեսական զարգացման ծրագրերի ընդարձակ և համահունչ համակարգ: Նրան հաջողվեց այն հասցնել բոլորովին նոր մակարդակի:

1967 թվականին նա հիմնեց «Ագա Խան» հիմնադրամը, որը հետագայում դարձավ «Ագա Խանի զարգացման ցանցի» (AKDN) առանցքը: Աղա Խան IV-ի քաղաքականության և նրա պապի սկզբունքների հիմնական տարբերությունն այն է, որ նրա ներդրումային ծրագրերը տարածվում են ոչ միայն իսմայիլի համայնքների, այլև այն երկրների ողջ բնակչության վրա, որտեղ գործում են AKDN կառույցները` անկախ կրոնական պատկանելությունից: Վերջին տասնամյակների ընթացքում AKDN-ն ամենահաջողակն է եղել երրորդ աշխարհի երկրների զարգացման նախագծերում ներգրավված համաշխարհային ֆինանսական կազմակերպությունների շարքում: Ի տարբերություն այնպիսի ֆինանսական հրեշների, ինչպիսիք են Համաշխարհային բանկը կամ Վերակառուցման և զարգացման միջազգային բանկը, AKDN-ն երբեք ներդրումներ չի կատարել հավակնոտ մակրոտնտեսական նախագծերում:

Փորձը ցույց է տալիս, որ նման ներդրումները վատնում են և բացարձակապես անիմաստ են, քանի որ տեղական ինքնակառավարման մարմինների կողմից բաշխված միջոցները կա՛մ գողանում են, կա՛մ ծախսվում ծայրահեղ հիմարաբար։ Բացի այդ, AKDN-ն միայն ծայրահեղ դեպքերում է կիրառում արևմտյան բարեգործական կազմակերպություններին մարդասիրական օգնության ավանդական առաքումը, որը լավագույն դեպքում ամոքիչի դեր է խաղում և չի կարողանում թեկուզ փոքր-ինչ ազդել աղքատության իրավիճակի վրա և նվազեցնել դրա հետ կապված սոցիալական լարվածությունը: Եվ միևնույն ժամանակ դրանք հաճախ ոչ թե երախտագիտություն են առաջացնում տեղի բնակչության, այլ ատելություն բարերարի նկատմամբ։

Աղա խանի ստեղծած կառույցը սկզբունքորեն այլ ռազմավարության է հավատարիմ. AKDN-ն, որպես կանոն, անում է առանց պետական ​​մարմինների օգնության և նախընտրում է աշխատել առանձին քաղաքների, գյուղերի կամ ֆերմաների մակարդակով: Միևնույն ժամանակ, փողն օգտագործվում է ոչ թե Պոտյոմկինի գյուղեր ստեղծելու համար՝ բարձր տեխնոլոգիական արդյունաբերության տեսքով այն երկրներում, որտեղ էլեկտրաէներգիան նույնիսկ ամենուր հասանելի չէ, այլ տնտեսության ավանդական ոլորտների զարգացմանը՝ լինի դա մեղվաբուծություն, թե արտադրություն։ ջուտե պայուսակներ.

Ներդրումային ծրագրերի միակ նպատակը պայմանների ստեղծումն է, որտեղ առանձին ֆերմերային տնտեսությունները կարող են անկախություն ձեռք բերել և միևնույն ժամանակ զբաղեցնել իրենց տեղը շուկայում: Այս նպատակին հասնում են էժան վարկեր տրամադրելով, ինչը հատկապես կարևոր է այն երկրներում, որտեղ բանկային համակարգը կա՛մ սկզբնական փուլում է, կա՛մ բացակայում է, գույքագրելով, տեղական էլեկտրակայաններ և այլ ենթակառուցվածքային տարրեր կառուցելով։ Կարելի է ասել, որ Աղա Խան IV-ը մի տեսակ ֆինանսական «նոու-հաու»-ի սեփականատեր է Երրորդ աշխարհի երկրներին աջակցության ոլորտում։

Ի տարբերություն արևմտյան վարկերի, նրա սխեման իրականում գործում է և հասնում է իրական նպատակին։ Արևմուտքում շատերն արդեն հասկացել են դա։ Պատահական չէ, որ վերջին տասնամյակի ընթացքում ավելի ու ավելի շատ եվրոպական երկրներ, ովքեր ձգտում են օգնություն ցուցաբերել իրենց նախկին գաղութներին, նախընտրում են դա անել ոչ թե ուղղակիորեն, այլ AKDN կառույցների միջոցով: Դատելով 2002 թվականի ապրիլի վերջին Մոսկվայում նախագահ Պուտինի և Աղա Խանի հանդիպումից՝ Ռուսաստանի ղեկավարությունը նույնպես հետաքրքրություն է ցուցաբերում իսմայիլի իմամի հետ համագործակցելու հարցում։ Ի վերջո, ժամանակակից իսմայիլիզմը, գաղափարապես, կտրականապես հակադրվում է վահաբականներին, իսկ AKDN-ի ներդրումային ծրագրերը նպաստում են իսլամական արմատականության սոցիալական բազայի վերացմանը։ Հասկանալի է, թե ինչու է Պուտինը կոչ արեց Աղա խանին ընդլայնել գործունեությունը Կենտրոնական Ասիայում և Ռուսաստանի մահմեդական շրջաններում։