Մարդկության օրինակներ կյանքից. Մարդկության օրինակներ կյանքից Մարդկությունը մարդկային բնության նպատակն է

Մարդու՝ որպես սոցիալական էակի ըմբռնման հոգևոր և բարոյական ավարտը տրամաբանորեն նրա՝ որպես մարդ արարածի գաղափարն էր, մարդկության՝ որպես մարդկային ցեղի ամենաբնորոշ հատկանիշի գաղափարը, որն ակնհայտորեն բխում է խղճուկ հարցադրումից։ Հուլիանոս կայսրի մասին.

Եվ այսպես, սա ասելով և հաստատելով, մենք հակասոցիալական կվարվենք մեր հարևանների նկատմամբ։ [Յուլ. Pis., 45,292d]: Մարդու հանրության և նրա մարդկության միջև կապը կարելի է փաստագրել, հավանաբար, Արիստոտելի կողմից մարդկային հասարակության հիմնական ձևի սահմանմամբ՝ oixia՝ oikia bїvti rts piXia: Սրանից բխում է, որ մարդու պվսիսը ճ>ի\իա է։

Բացի այդ, մարդու որոշակի տարանջատումը տիեզերքի օբյեկտիվ կառույցներից, կենտրոնացումը հենց նրա վրա, հանգեցրեց փիլիսոփաների ավելի մեծ ուշադրության մարդկային գոյության սուբյեկտիվ կողմին, մարդու զգացմունքներին և փորձառություններին, ընդհանրապես ամեն ինչ «մարդկային»: » (res humanae), որը կազմում է մարդու հումանիստական ​​ըմբռնման անվիճելի կողմը։ Հին հումանիզմը ճանաչում էր մարդու արժեքը, բարձրացնում էր նրան, պահանջում էր հարգալից վերաբերմունք նրա և սիրո նկատմամբ, կարեկցանք նրա թուլությունների և տառապանքների համար, մի խոսքով այն ներառում էր այն ամենը, ինչ ներառված է ժամանակակից հումանիստական ​​հայացքներում: Օրինակ, ըստ Կ.Լամոնտի, հումանիստական ​​էթիկայի հիմնական նպատակն է առաջ մղել այս աշխարհիկ մարդկային շահերը՝ հանուն մարդու մեծ երջանկության և փառքի։ Հումանիզմը հաստատում է ալտրուիզմի հնարավորությունն ու ցանկալիությունը (տես :)։ Ճիշտ է, ժամանակակից գրականության մեջ շատ տարբեր տեսակետներ են արտահայտված հումանիզմի վերաբերյալ։ Այսպիսով, Պ.Տրոտինյոնը Արիստոտելին համարում է «հակահումանիստ», այն է՝ մարդու ռեալիստ հետազոտող՝ նրան դիտարկելով պատմականորեն՝ հունական աշխարհի պրակտիկայի տեսանկյունից, ի տարբերություն ավանդական գրական հումանիստների, ովքեր ստեղծել են կերպարը։ վերացական և անպատմական մարդու (տես :) Կան նաև այլ հետազոտողներ, ովքեր ընդգծում են Արիստոտելի՝ մարդու ուսումնասիրության մոտեցման այս առանձնահատկությունը: Ջ.Վերհեղեն, օրինակ, նշում է, որ Արիստոտելը, անդրադառնալով մարդու գործունեությանը քաղաքականության համատեքստում, չի խոսում մարդու մասին ընդհանրապես, այլ խոսում է ազատ քաղաքացու, հարուստ սեփականատիրոջ, հանգստի տեր քաղաքացու, աշխատավորի մասին։ , օրավարձ, մանր վաճառական, կին, ստրուկ (տե՛ս .: ; տե՛ս նաև՝ )։

Հույները մարդկանց մարդասիրական հատկանիշներն անվանել են pі\а\\т)\іа - ընկերասիրություն (Democritus) կամ (piAavS-pooxia - սիրող մարդիկ (Արիստոտել), իսկ հռոմեացիները կոչել են humanitas - մարդասիրություն (Cicero): Այս հատկությունները համարվում էին բնական: Մարդն օժտված էր մարդկանց նկատմամբ կարեկցանքի բնածին զգացումներով, նրանց նկատմամբ բարեխիղճ վերաբերմունքով, համերաշխությամբ, սիրով և այլն: Ցիցերոնի նամակներից մեկում «ամբողջ մարդկությունը» բացահայտվում է որպես «զգայունություն» [Cit. Writings, DCVII, 1]: Արիստոտելն ու ստոիկները մարդասիրությունը բնական էին համարում (տես. :) Ցավակցությունը մարդուն բնածին է, նա իր ոգու թելադրանքով օգուտներ է տալիս կարիքավորներին:

Ցիցերոնն իր էությունը համարում էր մարդու բարոյական և մարդկային որակների վերջնական և պոտենցիալ աղբյուրը:

Նա գրում է, որ ազնվականությունը, հայրենիքի հանդեպ սերը, պարտքի զգացումը, մերձավորին ծառայելու ցանկությունը և նրան երախտագիտության արտահայտությունը. Cicero, 1966, I, XV, 43]: Այստեղ հարկ է նշել «պրեֆորմիստների» կողմից բնական սիրո ըմբռնման մեկ հիմնարար կետ. Նրանց նկատմամբ բնական սերը բնական սեռական սեր է, որը տանում է դեպի ամուսնություն և ընտանիք, դեպի տուն, դեպի հասարակության հիմքի առաջացում: Արիստոտելն այսպես է դիտարկում, իսկ Սիցերոնը խոսում է այս մասին։ Ամուսնությունը մարդկանց միջև սիրո արտահայտություն և աղբյուր է, քանի որ «բնությունից տրված է, որ ծնողները պետք է սիրեն իրենց ծնածներին»։ Ամուսնությունից «փոխադարձ սերը ծագեց ազգակցական հարաբերություններում (ընտանիքներ. -

AT 3. ; այստեղ թարգմանիչը ուղղակիորեն փոխանցում է Ցիցերոնին հունարեն, արիստոտելյան լեզվով. հիշենք evvy y k ve ha)» [Cicero, 1793, IV,

VII]. Այնուամենայնիվ, պետք է նաև հիշել, որ Լուկրեցիուսի համար, ում մենք դասում էինք «էպիգենետիկայի», ամուսնությունն ու ընտանիքը նույնպես մարդու մեջ մարդասիրական զգացմունքների առաջացման պատճառ են հանդիսանում։

Ինչ վերաբերում է մարդու հումանիստական ​​հայեցակարգի զարգացմանը, ապա հույն փիլիսոփաների մեջ հանդիպում ենք միայն մեկուսացված հայտարարություններ հումանիզմի թեմաներով: Դրանցից հենց առաջինները կապված են հյուրընկալության հնագույն ինստիտուտի հետ (այնուհետև՝ հովանավորչություն, հովանավորչություն)։ Այսպիսով, Ոդիսականում կարդում ենք. «Ամեն ոք, ով խնդրում է պաշտպանություն և թափառական, եղբայր է / Ամուսնու համար, ով գոնե մի փոքր դիպչել է մտքին» [Od., VIII, 546-547]: Քաղաքական հարաբերություններում հումանիզմ դրսևորելու կոչը կարելի է գտնել պյութագորացիների մոտ (հանգուցյալ անտիկ հեղինակ Ստոբեոսի վկայությունն ու բառապաշարը). տես՝ [Mak.; Diels, 45D , 4]): Այսպիսով, պարզվում է, rіLalLuHіa - սեր միմյանց հանդեպ, փոխադարձ սեր: Ցեցի սկոլիայում՝ Դեմոկրիտոսի փիլիսոփայության աղբյուրում, հնագույն ժամանակաշրջանի մարդկանց վերագրվում է փոխադարձ ընկերական կյանք (fiiov pilaMrjXov) և բացառիկ փոխադարձ ընկերասիրություն (pi\a\Xi)\iav jiovov) առանց պատերազմների, բռնությունների և. գողություն, որը, սակայն, չի համապատասխանում Դեմոկրիտոսի տեսակետներին, բայց, ամենայն հավանականությամբ, նկարագրում է դիցաբանական գաղափարներ ոսկեդարի մասին (տե՛ս՝ [Lurie, 1970, 558, մեկնաբանություն]): Որպես սոփեստների հումանիստական ​​հայացքների կվինտեսենտ սովորաբար նշվում է Պրոտագորասի հայտնի ասացվածքը՝ «Մարդը չափն է...» (տե՛ս:): Դիոգենես Լաերտիոսը «մարդասիրություն» հասկացությունը վերագրում է Պլատոնին, ով այն բաժանել է երեք ասպեկտների՝ ընկերասիրություն, օգնություն, հյուրասիրություն [Դիոգ. Laertes, III, 98]29.

Հելլենիստական-հռոմեական դարաշրջանի փիլիսոփաները նույնպես չեն հասել Ցիցերոնին հումանիզմի խնդիրների վերաբերյալ որևէ էական հայտարարություններով։ Կարելի է մատնանշել ստոիկներին, ովքեր պահանջում էին, որ տերերը հարգանքով վերաբերվեն ստրուկներին որպես ընտանիքի անդամների կամ որպես ազատ վարձու աշխատողների. հարուստներից-առատաձեռնությունից մինչև աղքատ (տես :) Բանաստեղծներ Էննիուսը և Տերենսը համարվում են հռոմեական հումանիզմի նախակարապետները։ Էննիուսը գրել է կոմիտասների, ուրբանիտասների և հումանիտաների վրա հիմնված ընկերական վարքագծի մասին, որոնք այնուհետև առաջնորդել են հայտնի Սկիպիոնյան շրջանը (տես :)։ Եվ միայն Ցիցերոնն ընկավ՝ դառնալով հումանիստական ​​մարդաբանության իսկական դասական Հնություն: Հենց նրա անվան հետ է կապվում հին հումանիզմը31:

Ցիցերոնը պատասխանատու է, եթե ոչ գյուտի, ապա հենց «մարդկայնություն», «հումանիզմ»՝ հումանիտար տերմինի էթիկական և սոցիոլոգիական տեսակետների համատարած տարածման և ներդրման համար: Նա օգտագործում է այս հայեցակարգը՝ հումանիտասը (մարդկությունը), երբ բնութագրում է մարդու էական հատկությունները, նույնիսկ էությունը, և դրանով իսկ դրան տալիս է մարդաբանական իմաստ։ Humanitas-ը չափազանց երկիմաստ հասկացություն է: Նրա իմաստների ամբողջությունն ընդգրկում է մարդկային հոգևոր և սոցիալական կապերի ողջ ոլորտը։ Մեր թեմայի համար մեզ անհրաժեշտ է մարդասիրության այն ոլորտը, որը Ցիցերոնի լեզվով ասոցացվում է մարդասիրության, ընկերասիրության և այլնի գաղափարի հետ: Ըստ Ավլուս Գելիուսի վկայության, ընդհանուր լեզվով (և հետևաբար, ամենից շատ) «humanitas» բառը օգտագործվել է հունարեն piXavSpooxia-ի հետ մեկտեղ (տե՛ս՝ [Նեմիլով, էջ 6]): Այս ամենը բավական մանրամասն նկարագրված է գրականության մեջ, ուստի մենք ընդամենը մի քանի օրինակ կտանք։ Humanitas-ի ըմբռնումը բարության իմաստով միանշանակ կարելի է տեսնել mansuetndo-ի և inhumanitas-ի հակադրության մեջ [Cicero, 1962, vol. 1. Speech against G. Verres* “On executions”, XLIV, 115]: Դրա մասին է վկայում նաև Ցիցերոնի դիմումը դատավորներին «ըստ սովորական մարդկության օրենքի (communis humanitatis) և ըստ ողորմության»։ Նա իր մասին ասում է, որ քաղաքական պայքարում առաջնորդվում է «ոչ թե դաժանության զգացումով... այլ բացառիկ... բարությամբ (մարդասիրությամբ) և սրտացավությամբ» [Ծիծ. Կատ., VI, II]:

Ցիցերոնը մարդկությունը չէր համարում էթիկական նորմ և բարոյական հրամայական։ Նա կարծում էր, որ դա կոնկրետ մարդկանց իրական հատկություն է, այն կրողները: Նա իր համար իրականություն էր՝ դրսևորված մարդկային հարաբերություններում։ Նման եզրակացության հիմք կարող է հանդիսանալ նրա հիմնավորումը մարդասեր պետական ​​գործչի մասին։ Առաջին անգամ Ցիցերոնն արտահայտում է իր տեսակետը պետական ​​գործչի հումանիզմի մասին, ըստ երևույթին, կապված Վերրեսի չարաշահումների բացահայտման հետ։ Նա նրան հակադրում է անցյալի ականավոր զորավարներ Մ.Մարցելլոսին (Ք.ա. III դ.) և Պ. Սկիպիոնին (մ.թ.ա. II դար), որոնց նա օժտում է մարդասիրական գծերով [Ծից. Վեր. «Արվեստի առարկաների մասին», XXXVII, 81; LV, 121]: Այս գեներալներն իրենց գործողություններում առաջնորդվում էին հումանիտաներով և misericordia-ն դարձրին հռոմեական պետության օգտին: Իր ժամանակակիցներից Ցիցերոնն օրինակ է բերում մարդասեր զորավար Գն. Պոմպեոս [Նույն տեղում, «Մահապատիժների մասին», LVIII, 153]: Նա «ամենամեծ մարդասիրություն (մարդասիրություն)» է շնորհում Մ. Լեպիդուսին, ով դրա շնորհիվ ամենավտանգավոր քաղաքացիական պատերազմը վերածեց խաղաղության և ներդաշնակության։ Վերջապես Ցիցերոնը, առանց կեղծ համեստության, իրեն մարդասեր մարդ էր համարում։ Եվ սա, պետք է ասեմ, զգալի պատճառներ կային, ուստի նրա գնահատականն այս առումով բավականին օբյեկտիվ է։ Նա ինքը հետևել է հումանիստական ​​սկզբունքներին և ապրել դրանցով, ինչը բնորոշ է այն փիլիսոփաներին, ովքեր հավատարիմ են ստոյական համոզմունքներին, ինչը նա եղել է։ Ցիցերոնը հումանիզմ էր դավանում ինչպես իր հասարակական գործունեությամբ, այնպես էլ անձնական կյանքում։ Նա իր հասարակական գործունեությունը սկսել է բարից, որը, սակայն, իր ողջ կյանքի ընթացքում չի փոխվել, իսկ դատարանում պաշտպանի գործառույթներն ինքնին մարդկային են։ Նրա իրավական գիտակցության հումանիզմը պահանջում էր, որ նա պայքարի անարդարության դեմ ցանկացած իրավական գործում [Cicero, 1962, vol. 1. Speech in Defense of S. Roscius from Ameria, 1,1]: Եթե ​​հումանիտասը դադարում է զսպող սկզբունքի դերը կատարել մարդու վարքագծի մեջ, ինչպես դա եղավ Վերեսի դեպքում, ապա դատարանը պետք է գործի որպես հարկադրանքի միջոց, որտեղ հումանիտաների բացակայությունը անօրինականության պատճառ է դառնում (տես :):

Ցիցերոնը սկսեց իր բարձրանալ կառավարական պաշտոնների սանդուղքով՝ կատարելով Սիցիլիայում քվեստորի պարտականությունները, և արդեն այնտեղ ցույց տվեց իրեն որպես մարդասեր կառավարիչ՝ համեմատած հռոմեական մագիստրատների հետ, որոնք աչքի էին ընկնում իրենց անամոթ պահվածքով։ Նույն կերպ նա վարվեց Կիլիկիայում պրոհյուպատոսության ժամանակ, երբ, ինչպես ինքն է գրում, իր դաշնակիցների հանդեպ իր արդարությամբ ու հեզությամբ հասավ նրան, ինչին «ոչ մի լեգեոն չէին կարող հասնել». տատանվողներին դարձրեց ավելի հավատարիմ, թշնամաբար տրամադրված [ Cit. Pis., CCXI, C C XXXVIII]: Որպես քաղաքական գործիչ՝ Ցիցերոնն իրեն հայտարարեց ազատության և քաղաքացիական խաղաղության կողմնակից, բռնության հակառակորդ (մասնավորապես քաղաքացիական պատերազմների ժամանակ)՝ արտահայտելով իր հյուպատոսության բնույթը «Cedant arma togae» արտահայտությամբ։ Կեսարի և Պոմպեոսի միջև քաղաքացիական ընդհարումների ժամանակ նա ձգտում էր կանխել նրանց միջև զինված բախումը և հույս ուներ, որ հակասությունները կլուծվեն խաղաղ ճանապարհով [Ցից. Pis., CCCLX] և հանդես եկավ քննարկման միջոցով վեճերը լուծելու համար, այլ ոչ թե ուժով, ինչպես բնորոշ է մարդկանց և ոչ թե վայրի կենդանիներին [Cicero, 1974c, I, XI, 34]: Այս ամենը համապատասխանում է այն դրույթներին, որ հումանիտասը սնուցում է աշխարհը (տես:): Եթե ​​պատերազմից հնարավոր չէր խուսափել, ապա Ցիցերոնը պահանջում էր, որ այս դեպքում մարդիկ պահպանեն օրենքը և օրենքները, թույլ չտան իրենց դաժանություն և մարդասիրություն ցուցաբերեն իրենց թշնամիներին [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]: Անմարդկային (անմարդկային) ստախոսն ու պարտվածը վերջացնելն է: Դոլաբելլայի մասին, ով անհագ դաժանություն էր դրսևորում և տանջում մահացած թշնամուն, Ցիցերոնը դատապարտում է. «Immemor humanitatis» («Մոռացված մարդկության մասին»):

Մարդկության ցուցիչը գրեթե միշտ առկա է բարձր բարոյական մարդու Ցիցերոնի բնութագրերում, լինի դա իդեալական կառավարիչ, թե իրական հրամանատար, դատավոր, թե պարզապես մարդ, ներառյալ շատ կոնկրետ անձ: Օրինակելի մարզպետի անձնական հատկանիշներից են՝ չափավորություն, արդարություն, վիրավորվածներին պաշտպանելու պատրաստակամություն և անազնիվների ատելություն, մեղմություն, մարդասիրություն։ Ցիցերոնը, մատնանշելով իր ընկերներից մեկի արժանիքները, թվարկում է հետևյալը. Պետք է ընդունել, որ մարդկությունը (մարդկայնությունը) մի հատկություն է, որը ինտեգրացիոն ֆունկցիա է կատարում այլ հոգևոր և բարոյական որակների նկատմամբ, այն հիմնական սեփականությունն է, և միայն դա բավական է մատնանշելու մարդու «հասարակականությունն» ամբողջությամբ. ցույց տալ իր էությունը. Այն, որ հումանիտար հասկացությունը կենտրոնական է իդեալական փոխարքայի վարդապետության մեջ, ասում է Խր. Rothe և H.D. Mayer (տես :) Չխորանալով մանրամասնության մեջ, հարկ է նշել, որ «մարդկություն» հասկացության ինտեգրատիվ բնույթը դրսևորվում է նրանով, որ բացի իր հիմնական իմաստից (ողորմություն, մեղմություն և այլն), այն հայտնվում է արդարության իմաստով. բարեգործություն, առատաձեռնություն և այլն: «Պարտականությունների մասին» տրակտատում կա այսպիսի ուշագրավ պատճառաբանություն. եթե մարդը խորթ է արդարադատությանը (iustitia) և պայքարում է ոչ թե ընդհանուր բարեկեցության, այլ իր շահի համար, ապա ինչ կպահանջվի. Այստեղ տեղը քաջություն չէ, այլ «վայրենություն»՝ մերժելով ցանկացած տեսակի մարդասիրություն (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Ցիցերոն, 1971.1,

Մեծ մասամբ, Ցիցերոնը նկարագրում է մարդկության դրսևորումները տարբեր տեսակի միջանձնային հարաբերություններում, երբ նա անդրադառնում է մարդկանց և նրանց կապերին: Սա մարդասիրական հասկացության կիրառման էթիկական-մարդաբանական շրջանակն է: Մ. Շնեյդեվինի գրքում կա մի մեծ բաժին (երրորդ) «Հին մարդկությունը մարդու և մարդու հարաբերություններում», որը գրված է հիմնականում Ցիցերոնի նյութի վրա, որին հեղինակը, ի դեպ, անվանում է հին մարդկության գլխավոր ներկայացուցիչ։ Որպեսզի ընթերցողին պատկերացում տա այս բաժնի բովանդակության և, համապատասխանաբար, միջանձնային հաղորդակցության մեջ մարդկության մասին Մ.Շնեյդեվինի ըմբռնման մասին, մենք կնշենք դրանում ներառված պարբերություններում ընդգրկված որոշ թեմաներ՝ կյանքի արժանապատվություն, քաջասիրություն։ , համեստություն, անկեղծություն, հարգանք, ընկերություն, հարեւաններ, կանայք, ստրուկներ։ Մ.Շնեյդևինը մարդկանց միջև հարաբերությունները բաժանում է երկու տեսակի՝ գործարար և ազատ։ Գործարար հարաբերությունները կառավարվում են փոխադարձ շահերի օրենքներով, և մարդասիրությունն այստեղ որոշիչ գործոն չէ։ Ազատ հաղորդակցության մեջ մարդը վայելում է հոգևոր կապը մեկ այլ մարդու հետ: Մարդկանց այս ազատ շփումը տոգորված էր մարդկայնությամբ (տես :)։ Միանգամայն հնարավոր է համաձայնել Մ.Շնեյդեվինի հետ, որ հին մարդկությունը պահանջում է նախևառաջ բարձր բարոյական կյանք և գործի մեջ տեսնում է հանուն ուրիշի, ալտրուիզմի մեջ իսկապես բարոյական արարքի փորձաքարը (տե՛ս:): Եվ հենց ինքը՝ Ցիցերոնը, խոսում է այս մասին. ի վերջո, նույնիսկ «նրանք, ովքեր պնդում են, թե յուրաքանչյուրն իր համար ավելի թանկ է», արդար չի համարում «ուրիշից ինչ-որ բան վերցնել և յուրացնել քեզ համար» [Cicero, 1973, III, XXI]։

Որպես մոդել նկարագրելու այն, ինչ ինքն է Ցիցերոնն ասել մարդկության մասին մարդկանց հարաբերություններում, վերցնենք «Պարտականությունների մասին» տրակտատից այդ հատվածը, որը խոսում է մարդկանց միջև հաղորդակցության տարբեր մակարդակների մասին և արտահայտում է այն դիրքորոշումը, որ «լավագույնը մարդն է։ հասարակությունը և մարդկանց միջև միությունը կպահպանվի, եթե մենք բոլորին վերաբերվենք ավելի մեծ ջերմությամբ, այնքան ավելի սերտորեն կապված է նա մեզ հետ» [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]: Մասնավորապես, ահա մարդկային կապի հետևյալ աստիճանները, քանի որ դրանք ընդլայնվում են ամենամոտ ուղղությամբ՝ ծնողների, երեխաների, հարազատների, սիրելիների, ընկերների և հետագա մինչև կապը ողջ մարդկային ցեղի հետ՝ օտարների հետ: «Հռետորական միավորներում» «աստվածային» (հետևաբար աստվածներին հաճելի) գործերը նշվում են՝ հարգանք ծնողների, ընկերների (amicis) և հյուրերի նկատմամբ։ Անձնական կյանքում հումանիզմի մասին շատ նյութեր, հատկապես ընտանեկան հարաբերություններում, տրամադրվում է Ցիցերոնի նամակագրությամբ: Նա սերը համարեց ամուսինների, երեխաների, եղբայրների և ընտանիքի բոլոր կապ ունեցողների մարդկային հարաբերությունների առանձնահատկությունը և նշեց, որ թեև այդ կապերը պահպանվում են հարգանքով (կարիտատով), բայց ամենից շատ պահպանվում են սիրո շնորհիվ։ ավելի շատ): Բացի այդ, մարդասիրական բառն ինքնին օգտագործվում է նկարագրելու ամուսինների փոխհարաբերությունները միմյանց հետ (տես:):

Արժե ուշադրություն դարձնել կանանց և տարեցների նկատմամբ վերաբերմունքին, քանի որ դա հասարակության և անհատի մարդասիրության կարևոր ցուցիչ է։ Իր նամակագրության մեջ Ցիցերոնը կոչ է անում հարգել կանանց, և նա նույնիսկ հատուկ էսսե է նվիրել «Ծերության մասին» ծերության խնդիրներին: Այն դատապարտում է տարեցների ներկայիս անտեսումը և ցանկություն է հայտնում մեղմելու նրանց վիճակը [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]։ Հումանիզմի դրսևորումներից է նաև բարեկամությունը, որի մասին տրակտատ է գրել նաև Ցիցերոնը [Cicero, 19746]։ Պատահական չէ, որ հումանիտասը ներառում է բարեկամության գաղափարը և դրա ապացույցը խոսքով և գործով (տես :): Բարեկամության (amicitia) նշաններն են հարգանքը (cartas) և ջերմությունը (amor): Այս տեսակի հարաբերությունները, բայց ավելի քիչ սերտ, ներառում են կապեր հովանավորի և հաճախորդի, հարևանների և հյուրընկալության միջև: Մ. Շնայդևինը հաճախորդներին դասում է «մարդկային ձգտումների» կատեգորիային։ Հատկանշական է, որ հռոմեացի մագիստրատ Պ.Վատինիուսի թերություններից, որոնց նա դատապարտել է, Ցիցերոնը նշում է իր վեճը իր հարևանների, հարազատների և ցեղակիցների հետ։ Նա ինքը համարում է բարիդրացիություն (vicinitas), որը պահպանում է պարտականությունների հնագույն ըմբռնումը, արժանի գովասանքի և նույնիսկ սիրո։ Humanitas-ը, որը հիմնված է exampla maiorum-ի վրա, ունի բարոյական պարտավորության բնույթ՝ պաշտպանելու հյուրին` ընկերոջը անարդարությունից (տես :): Պենատի աստվածների առաջ հյուրին ոչնչացնելը մեծ հանցագործություն է, Ցիցերոնը խրատում է Կեսարին:

Վերջապես, հաղորդակցության ամենալայն շրջանակում մարդասիրությունը ցուցադրվում է բոլոր մարդկանց։ Ցիցերոնը նահանգապետի մարդկայնությունը հասկանում է որպես հոգատարություն ցանկացած գավառի բնակիչների նկատմամբ, որը նա պետք է կառավարի, ինչպես նաև հոգ է տանում հասարակության բոլոր շերտերի մասին, հետևաբար՝ որպես սեր բոլոր մարդկանց հանդեպ։ Նա հրահանգում է եղբորը՝ Կվինտուսին. «Եթե ճակատագիրը քեզ վստահի կառավարել աֆրիկացիներին կամ իսպանացիներին, կամ գալլերին, վայրի ու բարբարոս ժողովուրդներին, այնուհանդերձ դու, քո մարդկայնության համաձայն, պետք է հոգ տանես նրանց բարօրության մասին և գործես ի շահ։ և նրանցից օգուտ» [Cit. Պիս., XXX]: Մարդկությունը տարածվում է նույնիսկ ստրուկների վրա, որոնց Ցիցերոնը չէր հերքում մարդկային ցեղի պատկանելությունը: Ֆ. Քաուելը խոստովանում է, որ Ցիցերոնը այն քչերից էր, ով պահանջում էր մարդասիրական վերաբերմունք ստրուկների նկատմամբ, մինչդեռ նրա ընկեր Վարրոն վերարտադրեց ստրուկների ներկայիս գաղափարը՝ որպես խոսքի օժտված գործիքներ (տես :)։ Իր «Պարտականությունների մասին» տրակտատում Ցիցերոնը բարձրացնում է ստրուկներին ազատ վարձու աշխատողներին հավասարեցնելու հարցը [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]: Այստեղ տրված են նաև բարոյական գիտակցության հակասություններ՝ կապված ծայրահեղ իրավիճակներում առաջացող ստրուկների նկատմամբ վերաբերմունքի հետ [Նույն տեղում, III, XXIII, 89]: Ցիցերոնը կոչ է անում ստրուկների հետ հարաբերություններն առաջնորդվել ոչ թե օգուտով ու օգուտով, այլ մարդկությամբ։ Նա հումանիզմը դուրս է բերում նույնիսկ մարդկության սահմաններից և տարածում է մարդու՝ բնության, կենդանական աշխարհի հարաբերությունների վրա և չի հավանություն տալիս իր համաքաղաքացիների՝ տոնական ներկայացումների ժամանակ կենդանիներ սպանելու սովորույթին։

Ամբողջ մարդկային ցեղի և նույնիսկ կենդանական աշխարհի հետ անհատի այս միասնության մեջ է ցիցերոնյան և ամբողջ հնագույն հումանիզմի գագաթը: Նրա էապես մարդկային բնավորության մասին են վկայում Ջուլիանի խոսքերը նույնիսկ «թշնամական մարդկանց» օգնելու մասին. «Ի վերջո, մենք տալիս ենք, քանի որ նա տղամարդ է, և ոչ թե այն պատճառով, որ նա մարդ է» [Յուլ. Pis., 4S, 291]: Նեոպլատոնականներն ընդունեցին մտքեր ստրուկների և ազատների հավասարության, նրանց մարդկային արժանապատվության և ոգու մեծության մասին, ինչի թեման է Մակրոբիուսի Պրետեկետատուսի ելույթը (տե՛ս. -181, ոչ:]): Ռ. Ռեյցենշտեյնը նշում է, որ մարդասիրությունը դառնում է ընդհանուր բարեհաճություն ցանկացած անձի նկատմամբ, հյուրասիրություն, երախտագիտություն և այլն (տես :): «Այն ամենը, ինչ մենք կարող ենք տրամադրել այլ մարդկանց՝ առանց ինքներս մեզ վնասելու, պետք է տրվի նույնիսկ մեզ անծանոթ մարդու», - գրել է Ցիցերոնը [Cicero, 1974e, XVI, 51]: Հուլիանոսը նրան կրկնում է Եվրիպիդեսի մի մեջբերումով. «Լավ մարդը, նույնիսկ եթե նա ապրում է հեռավոր երկրում, և ես նրան երբեք չեմ տեսել, ինձ համար ընկեր է» [Հուլ. Pis., 390b (20, 34)]: Սեփական տեսակի նկատմամբ այս բարեհաճ վերաբերմունքն է, որ մարդուն տարբերում է կենդանիներից և դարձնում իսկապես մարդ։ Ցիցերոնը հայտարարում է. «Ես ինքս ինձ տղամարդ չեմ համարի, եթե իմ մերձավորին բարեհաճություն և բոլոր տեսակի ծառայություններ չտրամադրեմ» [Cit. Pis., DCCLXIII, 2]: Նա մարդու նշան (proprium) չի համարում որևէ բան, որը նշված չէ beneficio (beneficio) և բարեհաճության (benevolentia) նշանով: Հետևաբար, միանգամայն հնարավոր է ընդունել Մ. Շնայևինի այն դիտողությունը, որ մարդասիրությունը մարդու այնպիսի հատկանիշ է, որը նրան դարձնում է Ս&ով Քոքնինով (տե՛ս:): Մ.Շնեյդեվինի խոսքերով մենք փակել ենք մարդու՝ որպես սոցիալական և մարդասեր էակի բնութագրիչների շրջանակը. նրա համայնքն ու մարդկությունը փոխկապակցված են։ Հանրության միջից հանելով մարդկությունը՝ եկանք դրան՝ որպես վերջինիս հիմք։

Ցիցերոնի հայտարարված տեսակետները, ամփոփելով նրա նախորդների որոնումները ինչպես հռոմեացիների, այնպես էլ հույների շրջանում, ինչպես նաև նրան հետևող մտածողների, մասնավորապես մեկից ավելի հիշատակված կայսրի՝ նեոպլատոնական փիլիսոփա Հուլիանոսի տեսակետները, որը բազմիցս արտահայտվել է իր իսկ հումանիստական ​​ոգով և կոչ արել «ամենից շատ... ցույց մարդասիրություն, որից շատ այլ օգուտներ են գալիս» [Յուլ. Pis., 45, 289b]32, թույլ են տալիս խոսել հումանիզմի մասին որպես հնության սոցիոմշակութային մարդաբանության ընդհանուր հատկանիշ՝ համարելով այն եվրոպական հումանիզմի կամ հումանիստականորեն գունավոր մարդաբանության հնագույն տարբերակ, ինչպես նաև որպես նրա «պրեֆորմիստի» հատուկ հատկանիշ։ ճյուղ, քանի որ մարդասիրական հատկանիշները ճանաչվում են որպես բնածին: 3.5.3.

Ամեն բան, եթե այն անշունչ գործիք չէ, իր մեջ պարունակում է իր նպատակը։ Եթե ​​մենք ստեղծված լինենք, որ միշտ հյուսիս շրջված մագնիսի պես ձգտենք հավերժ, ապարդյուն ջանքեր գործադրելով դեպի կատարելության մի կետ, որը գտնվում է մեզնից դուրս՝ լավ իմանալով, որ երբեք չենք հասնի դրան, մենք՝ կույր մեքենաները, ստիպված կլինենք սգալ ոչ միայն։ մեր ճակատագիրը, այլ նաև այն արարածը, ով դատապարտեց մեզ տանտալի տանջանքների, ով ստեղծեց մեր ցեղը, որպեսզի չարամտորեն և ամենևին աստվածային կերպով վայելենք նրա տանջանքները: Եթե ​​նման էակին արդարացնելու համար ասենք, որ դատարկ և անարդյունավետ ջանքերը, այնուամենայնիվ, նպաստում են ինչ-որ լավ բանի և աջակցում են մեր մեջ շարունակական գործունեությանը, ապա միևնույն է, այս էակը արդեն անկատար, դաժան կլիներ, քանի որ աննպատակ գործունեության մեջ լավ բան չկա: , և հենց այս էակը, անզոր կամ խորամանկ, ինքն իրեն անարժան ձևով, կխաբեր մեզ՝ ներկայացնելով մեզ ուրվական, պատրանքային նպատակ։ Բայց, բարեբախտաբար, իրերի բնույթը մեզ նման խաբեություն չի սովորեցնում. եթե մենք մարդկությունը համարում ենք այնպիսին, ինչպիսին այն գիտենք, ըստ նրան բնորոշ օրենքների, ապա մարդն ավելի բարձր ոչինչ չունի, քան մարդասիրական ոգին. չէ՞ որ նույնիսկ հրեշտակների կամ աստվածների պատկերացնելով, մենք նրանց համարում ենք իդեալական, ավելի բարձր մարդիկ:

Մենք արդեն տեսանք 1* որ մեր բնությունը ստացավ իր օրգանական կառուցվածքը հենց այս ակնհայտ նպատակին հասնելու համար՝ մարդկությանը; Այդ նպատակով մեզ տրվել են ավելի նուրբ սենսացիաներ և գրավչություններ, բանականություն և ազատություն, փխրուն

1* T. I, գիրք. 4.

ոսկորների և մարմնի տոկունություն, լեզու, արվեստ և կրոն: Անկախ նրանից, թե մարդն ինչ պայմաններում էր, ինչ հասարակությունում էլ ապրեր, նրա մտքում միշտ կարող էր լինել միայն մարդկությունը, և նա կարող էր զարգացնել միայն մարդասիրության ոգին, անկախ նրանից, թե ինչպես էր դա պատկերացնում: Այդ նպատակով բնությունը պատվիրեց ստեղծելով տղամարդ և կին, դրա համար բնությունը սահմանեց դարեր, որպեսզի մանկությունն ավելի երկար տևի, և միայն կրթությամբ մարդ սովորի մարդասիրություն: Այդ նպատակով երկրագնդի հսկայական տարածություններում հաստատվել են կյանքի բոլոր հնարավոր ուղիները, մարդկային հասարակության բոլոր տեսակները: Որսորդը կամ ձկնորսը, հովիվը կամ հողագործը կամ քաղաքի բնակիչը, յուրաքանչյուր նահանգում մարդ սովորել է տարբերել սննդի միջոցները, իր և իր ընտանիքի համար տներ կառուցել. նա սովորեց հագուստ պատրաստել տղամարդկանց և կանանց համար և դրանք վերածել մարմնի զարդարանքի և սովորեց, թե ինչպես վարել տնային տնտեսություն: Նա հանդես եկավ բազմաթիվ տարբեր օրենքներով և կառավարման ձևերով, որոնք ունեն մեկ նպատակ՝ յուրաքանչյուր մարդ ազատորեն, առանց որևէ մեկի թշնամանքի հանդիպելու, պետք է գործադրի իր ուժը՝ ավելի գեղեցիկ և ազատ կյանք գտնելու համար։ Այդ նպատակով ապահովվել է գույքի անվտանգությունը, հեշտացվել է աշխատանքը, արվեստը, առևտուրը, մարդկանց միջև հարաբերությունները. Հանցագործությունների համար պատիժներ էին սահմանվում, իսկ լավագույն քաղաքացիների համար սահմանվում էին պարգևներ, տարբեր սովորույթներ էին սահմանվում յուրաքանչյուր խավի, հասարակական և տնային կյանքի համար, ներառյալ նույնիսկ կրոնը: Նույն նպատակներով պատերազմներ են մղվել, պայմանագրեր կնքվել, աստիճանաբար սահմանվել է պատերազմի և ազգերի իրավունքի որոշակի տեսակ, և բացի այդ, ձևավորվել են տարբեր դաշինքներ, որոնք ապահովում են հյուրընկալությունը և հեշտացնում առևտուրը, այնպես որ նույնիսկ նրանցից դուրս. Հայրենիք մարդուն հոգատարությամբ կվերաբերվեին ու կընդունեին իր անապատների չափ։ Այսպիսով, պատմության մեջ ամեն լավ արվեց հանուն մարդկության, և ամեն անհեթեթ, արատավոր և զզվելի, որը նույնպես հայտնվեց պատմության մեջ, հանցագործություն էր մարդկության ոգու դեմ, այնպես որ մարդն այլ նպատակ չի կարող պատկերացնել իր բոլոր երկրային կառույցների համար և հաստատություններ, բացառությամբ այն, ինչը բնորոշ է իրեն, այսինքն՝ Աստծո կողմից ստեղծված իր բնությանը` թույլ և ուժեղ, ստոր և վեհ: Եթե ​​ամբողջ ստեղծագործության մեջ մենք ճանաչում ենք որևէ բան իր ներքին էությամբ և հետևանքներով, ապա երկրի վրա մարդկային ցեղի նպատակի ամենավառ ապացույցը մեզ տալիս է մարդու բնությունը և պատմությունը:

Եկեք նայենք երկրագնդի այն տարածքին, որով մենք մինչ այժմ ճանապարհորդել ենք: Ժողովուրդների բոլոր ինստիտուտներում՝ Չինաստանից մինչև Հռոմ, տարբեր կառավարման համակարգերում, այն ամենում, ինչ ստեղծվել է մարդկանց կողմից խաղաղ և զինվորական կյանքի համար, ժողովուրդներին բնորոշ բոլոր նողկալի գծերով և թերություններով, միշտ հնարավոր է եղել ճանաչել բնության հիմնական օրենքը. «Մարդը մարդ լինի»։ Թող նա հաստատի իր ապրելակերպը ըստ այն, ինչը լավագույնն է համարում իր համար»։ Դրա համար ժողովուրդները գրավել են իրենց հողերը՝ բնակություն հաստատելով դրանց վրա, ինչպես կարող էին: Կանայք և պետությունը, ստրուկները, հագուստն ու տները, զվարճանքն ու սնունդը, գիտությունն ու արվեստը երկրի վրա միշտ վերածվում էին այն բանի, ինչ նրանք ուզում էին տեսնել նրանց ի շահ ամբողջ կամ իրենց շահի: Այսպիսով, ամենուր, ինչպես տեսնում ենք, մարդկությունն ունի և օգտվում է մարդասիրական ոգով կրթվելու իր իրավունքից՝ կախված նրանից, թե ինչպես

հասկանում է մարդկությունը. Եթե ​​ժողովուրդները սխալվեցին, եթե կանգ առան ճանապարհի կեսից՝ հավատարիմ մնալով ժառանգական ավանդույթին, ապա կրեցին իրենց սխալի հետևանքները և քավեցին իրենց մեղքը։ Աստվածությունը չի կապել նրանց ձեռքերն ու ոտքերը, և միայն իրենց էությունը կապել է նրանց. Իսկ երբ նրանք սխալվում էին, աստվածությունը օգնության չէր հասնում ու հրաշքներ չէր գործում նրանց համար, այլ սխալները պետք է դրսեւորվեին գործնականում, որպեսզի մարդիկ սովորեին ուղղել դրանք։

Բնության այս օրենքը պարզ է և Աստծուն արժանի, ներքուստ՝ միասնական ու ներդաշնակ, առատ հետևանքներով մարդկային ցեղի համար։ Եթե ​​մարդկությանը վիճակված էր լինել այն, ինչ կա իր էության մեջ, դառնալ այն, ինչ կարող էր դառնալ, նա պետք է ստանար ինքնաբուխ բնության պարգևը, անկաշկանդ, ազատ ստեղծագործության շրջանակը, որտեղ ոչ մի անբնական հրաշք չէր խանգարի դրան: Մեռած նյութը, բոլոր տեսակի կենդանի էակները, առաջնորդվելով բնազդով, մնացին այնպիսին, ինչպիսին որ եղել են աշխարհի ստեղծման ժամանակ, և Աստված մարդուն աստված դարձրեց երկրի վրա, նա դրեց նրա մեջ ինքնագործունեության սկզբունքը և դրեց այս սկզբունքը. շարժման մեջ, որը պայմանավորված է մարդու բնության ներքին և արտաքին կարիքներով: Մարդը չէր կարող ապրել, չէր կարող պահպանել իր կյանքը՝ չիմանալով, թե ինչպես օգտագործել իր բանականությունը, և հենց որ նա օգտագործեց իր բանականությունը, դարպասները բացվեցին նրա առջև և նա այժմ կարող էր սխալվել սխալի հետևից, սխալ փորձեր անել մեկը մյուսի հետևից, բայց նույն ձևով բացվեց նրանց հետ, և նույնիսկ սխալների ու մոլորությունների շնորհիվ՝ բանականության ավելի կատարյալ օգտագործման ճանապարհը: Մարդը որքան արագ ճանաչի իր սխալները, այնքան վճռականորեն վերացնի դրանք, որքան առաջ է գնում, այնքան զարգանում է նրա մարդասիրությունը, և նա պետք է ավարտի դրա զարգացումը կամ տնքվի երկար դարեր սեփական մեղքի բեռի տակ։

Մենք տեսնում ենք, որ իր օրենքը հաստատելու համար բնությունն ընտրեց լայն տարածություն, որքանով դա թույլ էր տալիս մարդկային ցեղի բնակեցումը, և մարդուն տվեց այնպիսի կառուցվածքի բազմազանություն, որը կարող էր գոյություն ունենալ միայն մարդկային ցեղի մեջ: Բնությունը նեգրին դրեց կապիկի կողքին, և բնությունը ստիպեց բոլոր մարդկային մտքերին, սկսած նեգրից մինչև մարդկային ամենալավ ուղեղը, բոլոր ժամանակների բոլոր ժողովուրդներին, լուծել մարդկության մեծ խնդիրը: Երկրի վրա ոչ մի ժողովուրդ բաց չի թողնի բոլոր ամենակարևոր բաները, քանի որ կարիքներն ու բնազդները դրան են տանում, բայց որպեսզի գոյության ավելի նուրբ պայմաններ ստեղծվեն, ստեղծվեցին ավելի նուրբ ժողովուրդներ, որոնք ապրում էին ավելի մեղմ կլիմայական գոտիներում: Եվ քանի որ ամեն ինչ գեղեցիկ, ամեն ինչ լավ դասավորված է երկու ծայրահեղությունների միջև, ապա ավելի կատարյալ բանական ձևը և մարդկությունը պետք է տեղ գտնեին ավելի բարեխառն կլիմայական գոտիներում: Այդպես եղավ՝ համապատասխանության համընդհանուր օրենքին լիովին համապատասխան։ Ի վերջո, եթե չի կարելի ժխտել, որ գրեթե բոլոր ասիական ժողովուրդները ծույլ և անշնորհք են, որ նրանք շատ շուտ են կանգ առել հնության լավ ծրագրերի վրա և ժառանգական ձևերը համարել սուրբ և անփոխարինելի, ապա պետք է ներել նրանց՝ մտածելով, թե որքան լայն են տարածությունները։ մայրցամաքը, որտեղ նրանք ապրում էին, և ինչ վտանգներ լեռից

ժողովուրդներ, որոնց նրանք ենթարկվել են. Ընդհանուր առմամբ, նրանց վաղ ձեռնարկումները, որոնք նպաստել են մարդկության զարգացմանը, եթե միայն տեղն ու ժամանակը հաշվի առնելով, լիովին արժանի են գովասանքի, և առավել ևս այն առաջընթացը, որին հասել են միջերկրածովյան ժողովուրդները իրենց ամենամեծ գործունեության ընթացքում, չեն կարող լինել: թերագնահատված. Նրանք դեն նետեցին հին ավանդույթների և կառավարման ձևերի բռնակալ լուծը և հաստատեցին մարդկային ճակատագրի մեծ, բարի օրենքը. իրենց բարօրության համար, - դրանց հասնելու համար բնությունը չի հրաժարվում մարդկանցից, որովհետև ոչ թե ավանդույթներն են և ոչ թե բռնակալներն են վերջին խոսքը, այլ մարդկության ամենակատարյալ ձևը»:

Այս աննկարագրելի գեղեցիկ սկիզբը, բնության այս օրենքը հաշտեցնում է մեզ երկրագնդի լայն տարածություններում ցրված մարդկանց արտաքին տեսքի և այն բոլոր փոփոխությունների հետ, որոնց ենթարկվել է մարդկային ցեղը երկար ժամանակներում: Մարդկությունն ամենուր այն էր, ինչին ընդունակ էր վերածել իրեն, ինչ ուզում էր և կարող էր ստեղծել իրենից։ Եթե ​​մարդկությունը բավարարվում էր եղածով, կամ եթե ժամանակի մեծ դաշտում դեռ չէին հասունացել կատարելագործման միջոցները, ապա մարդկությունը երկար դարեր մնաց այն, ինչ կար ու չվերածվեց ոչնչի։ Բայց եթե մարդկությունն օգտագործեց Աստծո կողմից իրեն տրված բոլոր գործիքները, այսինքն՝ բանականությունը, ուժը և այն ամենը, ինչ իրենց հետ բերեցին բարենպաստ քամիները, ապա արվեստը մարդկանց, ժողովուրդներին վճռականորեն և համարձակորեն նոր տեսք տվեց։ Քանի որ մարդիկ անտեսում էին Աստծո նման գործիքները, ուրեմն այս ծուլությունն արդեն նշանակում էր, որ ժողովուրդն առանձնապես ուժեղ չէր զգում իր դժբախտությունը. չէ՞ որ անարդարության կենդանի զգացումը միշտ փրկող ուժ է, եթե այն շրջանցվի բանականության և էներգիայի կողմից: Ոչ մի կերպ չի կարելի պնդել, որ բռնակալների ամենակարողությունն է պատճառը, որ ժողովուրդներն այսքան ժամանակ ենթարկվել են նրանց. Դեսպոտիզմի միակ, ամենահուսալի հենարանը ստրուկների թուլությունն ու դյուրահավատությունն է՝ նրանց կողմից վստահաբար և կամավոր որդեգրված, իսկ հետագայում՝ ծուլությունն ու երկայնամտությունը։ Որովհետև, իհարկե, ավելի հեշտ է դիմանալ, քան համառորեն կատարելագործվել, այդ իսկ պատճառով շատ ժողովուրդներ չեն օգտվում Աստծո կողմից իրենց տրված իրավունքից՝ բանականության աստվածային պարգևից:

Այնուամենայնիվ, կասկած չկա. այն ամենը, ինչ դեռ չի եղել երկրի վրա, դեռ տեղի կունենա ապագայում. քանզի մարդկության իրավունքները չեն ծերանում, և Աստծո ներդրած ուժերը չեն արմատախիլ լինում: Զարմանում ենք, թե հույներն ու հռոմեացիները որքան շատ բան են նվաճել իրենց շրջապատում, թեև շատ դարեր չեն ունեցել, նույնիսկ եթե նրանց գործունեության նպատակը միշտ չէ, որ ամենամաքուրն է եղել, այնուամենայնիվ նրանք ապացուցել են, որ կարողացել են հասնել դրան։ Հույների և հռոմեացիների օրինակը փայլում է պատմության մեջ և ներշնչում է նմանատիպ և նույնիսկ ավելի կատարյալ նկրտումներ բոլորին, ում ճակատագիրը պաշտպանում է, ինչպես հույներն ու հռոմեացիները, բոլոր նրանց, ովքեր ավելի շատ պաշտպանված են ճակատագրով, քան հռոմեացիներն ու հույները: Այս առումով ժողովուրդների ողջ պատմությունը մրցակցություն է, մարդկության ամենագեղեցիկ թագի և մարդկային արժանապատվության շուրջ վիճող ժողովուրդների մրցակցություն։ Այնքան շատ հին ժողովուրդներ կային, որոնք իրենց փառքով ծածկեցին, բայց նրանց հասած նպատակները ամենևին էլ լավագույնը չէին. ինչո՞ւ մենք չպետք է հասնենք ավելի մաքուր և վեհ նպատակներին: Նրանք մարդիկ էին, մենք էլ

մարդիկ, նրանք ապրեցին, և մենք դեռ ապրում ենք, նրանք կոչված էին լավագույնս մարմնավորելու մարդկության ոգին, և մենք, ըստ հանգամանքների, խղճի, պարտքի, կոչված ենք անել նույնը։ Իսկ այն, ինչ նրանք արել են առանց հրաշքներ գործելու, մենք կարող ենք անել, մենք էլ իրավունք ունենք, և Աստված մեզ օգնում է միայն մեր ուժով, խոհեմությամբ, աշխատասիրությամբ։ Ստեղծելով երկիրը և երկրի բոլոր անխոհեմ արարածներին՝ աստվածությունը ստեղծեց մարդուն և ասաց. «Եղիր իմ պատկերը, եղիր աստված երկրի վրա: Թագավորներ և տիրեք: Եվ ինչ որ ազնիվ է և ինչ գերազանց է, որ կարող ես ստեղծել քո էությամբ, ապա արտադրիր. իսկ հրաշքները քեզ չեն օգնի, քանի որ ես մարդու ճակատագիրը դնում եմ մարդկանց ձեռքում, բայց բնության սուրբ, հավերժական օրենքները քեզ կօգնեն»։

Եկեք անդրադառնանք բնության որոշ օրենքներին, որոնք, ինչպես վկայում է պատմությունը, առաջ են մղել մարդկային ցեղի մարդասիրական ոգին. Այս օրենքները կշարունակեն օգնել մարդկությանը, եթե միայն ճիշտ լինի, որ բնության օրենքները Աստծո օրենքներն են:

Ի՞նչ է մարդկությունը՝ մարդու ներաշխարհը, որը բնութագրում է հոգու վիճակը, անտեսանելի տեսքը: Հաճելի արտաքինը միշտ չէ, որ բնութագրում է բարի կամքը շրջապատող հանգամանքների նկատմամբ։ Ժամանակակից աշխարհում պարկեշտությունն ու ուրիշների մտահոգություններին արձագանքելը դառնում է մի զգացում, որը վատանում է քաղաքակրթության զարգացման հետ:

Մարդկություն - ինչ է դա:

Ներքին ներդաշնակությունը, որը ծնում է մարդկանց միջև հարմարավետ հարաբերություններ, ինչի արդյունքում նրանք բարոյական բավարարվածություն են ստանում, մարդասիրությունն է։ Սա անհատի հոգևոր վիճակն է, որում նա ունի մարդկային բարձր հատկանիշների մի ամբողջություն, որոնցից գլխավորը սրտի բարությունն է։ Մարդկության բնորոշ նշաններ, որոնք նկատում են ուրիշները.

• ջերմություն;
• արձագանքողություն;
• հաճելի պահվածք;
• հարգանք;
• բարի կամք;
• ներքին մշակույթի բարձր մակարդակ,
• հաճելի դաստիարակություն;
• համակրանք;
• համբերություն;
• մարդասիրություն;
• անվճար օգնության պատրաստակամություն;
• անկեղծություն.

Ինչ է մարդկությունը՝ փիլիսոփայություն

Փիլիսոփաների ըմբռնման մեջ մարդասիրությունը մարդասիրական է։ Լատինական «humanus» տերմինը դարձավ այն հիմքը, որի վրա առաջացավ հումանիզմ հասկացությունը՝ աշխարհայացք, որը ճանաչում է անհատի ազատությունը, բազմակողմանի զարգացումը և երջանկության վիճակը: Ցիցերոնը մարդկությունն անվանեց կրթության արդյունք, կրթության աստիճան, որը բարձրացնում է մարդկային էությունը:

Ցույց տվեք մարդասիրական վերաբերմունք - օգնություն ցուցաբերեք և ցուցաբերեք այն համակրանքը, որն անհրաժեշտ է անհատին՝ չվնասելով սեփական շահերին: Ուրիշին իր կամքին հակառակ ուրախացնելը մարդասիրական չէ։ Առանց ցանկության մարդուն պարտադրված բարության ամենաանկեղծ դրսեւորումները մարդկությանը չեն պատկանում։ Առանց օգնության կանչելու բարի գործ անել նշանակում է պարտադրել սեփական կամքը։

Ի՞նչ է անմարդկայնությունը:

Ուրիշի խնդիրների և հանգամանքների նկատմամբ անտարբերությունը հոգու անզգայություն է, հոգեկան ապատիա: Մարդկությունն ու անմարդկայնությունը երկու հակադիր կողմեր ​​են։ Դրանցից մեկը ցուցադրելով՝ մարդը հարգանք կամ բացասական քննադատություն է առաջացնում ուրիշների կողմից։ Անմարդկային վարքագիծը կարող է ուղղված լինել այլ մարդկանց, կենդանիների, բնության նկատմամբ, դա տառապանք է պատճառում։ Անմարդկայնությունը բնութագրող հոմանիշներ.

• դաժանություն;
• դառնություն;
• անողոքություն;
• բարբարոսություն;
• վանդալիզմ;
• անողորմություն;
• արյունարբուություն;
• փառք;
• մշակույթի բացակայություն;
• վատ կամք;
• եսասիրություն;
• անազնվություն;
• անբարոյականություն.

Ինչի՞ն է պետք մարդկությունը։

Բարությունը և մարդասիրությունը երկու նման զգացումներ են: Ցույց տալով դրանք՝ մարդը փոխում է աշխարհը, հոգատարություն և ըմբռնում է ցուցաբերում ուրիշների նկատմամբ՝ ներդաշնակություն է բերում, տալիս է շահ, մարզվում։ Մարդկությունը սիրո և ողորմության արարք է օգնության կարիք ունեցող մարդու հանդեպ: Այն հավատ է տալիս, օգնում է հաղթահարել դժվարությունները և ցույց է տալիս մարդու «իսկական» դեմքը դժվար պահերին:

Մարդկանց հանդեպ մարդասիրություն ցուցաբերելն այժմ դարձել է «ոչ մոդայիկ»։ Մարդկային բնությունն այնպես է նախագծված, որ միայն բարություն դրսևորելով և տալով կարելի է հոգեկան հանգստություն գտնել։ Առանց ուրիշներին տարրական օգնության՝ մարդը վերածվում է անհոգի ռոբոտի, որն իրականացնում է որոշակի գործառույթներ՝ ֆիքսված անհատի բարեկեցության վրա։

Ի՞նչ է մարդկությունը:

Կարեկցելու կարողություն ունենալը կարևոր է մի քանի մասնագիտությունների համար՝ բժիշկներ, փրկարարներ, ուսուցիչներ, մանկավարժներ: Մարդկության հայեցակարգը ներառում է գործողություններ, որոնցում ինչ-որ մեկը աջակցություն է ստացել՝ նյութական, բարոյական, ֆիզիկական: Ուրիշի խնդիրն ու մտահոգությունը մտերմացել են, անձը կիսվել է դրանով և օգնել է լուծել այն մատչելի ձևով: Գործողության անշահախնդիր լինելը մարդկության գլխավոր կանոնն է։ Ամենատարածված բարի կամքի դրսևորումները բարեգործական նպատակներով անձնական միջոցների նվիրաբերումն են, կամավոր աշխատանքը, կյանքի դժվարին իրավիճակներում հայտնված հաշմանդամների խնամքը.

• ծեր տղամարդիկ;
• երեխաներ;
• որբեր;
• հաշմանդամներ;
• անօթևան մարդիկ;
• կենդանիներ.

Էթիկական չափանիշները չեն խրախուսում բոլորին մարդասիրաբար գործել՝ փրկել կյանքն ու առողջությունը՝ չնայած սեփական կյանքին սպառնացող վտանգին և անձնական խնդիրներին: Բարի էության ամենամեծ աստիճանը անկանխատեսելի իրավիճակներում քաջություն ցուցաբերելն է, որը հերոսական արարք է դարձել։ Նա ցույց է տալիս անհատականությունը որպես բարձր բարոյական պաշտպան և փրկարար, ով ոտնահարել է իր շահերը՝ ի շահ ուրիշների:

Մարդկության զարգացում

Մարդկությունը թույլ է տալիս նկատել լավը՝ չկենտրոնանալով բացասականի վրա և ապագայի հույս տալ ինքներդ ձեզ և ձեր սիրելիներին: Երեք հիմնական զգացումներն օգնում են զարգացնել մարդասիրությունը՝ սեր, բարություն և խելացի վերաբերմունք: Պատահական մարդու խնդրին հոգատար արձագանքը և բարեգործական միջոցառումներին մասնակցությունը հոգևոր բարության և հոգևոր հավասարակշռության նշաններ են:

Ինչպե՞ս անջատել մարդկությունը:

Եթե ​​դուք անջատեք մարդկությունը, մի շարք որակներ կորչում են, և դրանց բացակայությունը հրահրում է սոցիոպաթիայի զարգացում։ Անձնական հետաքրքրություններից դրդված մարդը դժվարանում է ընդհանուր լեզու գտնել ուրիշների հետ, վայելել կյանքի հաճելի մանրուքները, ինչը հանգեցնում է մտավոր զարգացման աններդաշնակության։ Եթե ​​սկզբում այս դիրքը հաճելի է, ապա ժամանակի ընթացքում այն ​​կսկսի ընկճվել։ Ցանկացած մարդ կարող է անկեղծ աջակցություն և բարի գործ անել, բայց միայն քչերն են ունակ նման ցանկություն դրսևորել։

Մարդկության խնդիրը

Ժամանակակից աշխարհում մարդկությունը միտումնավոր շփոթված է թուլության հետ: Անձնական շահի համար արժեքների մրցավազքը թելադրում է սոցիալական վարքագծի խիստ կանոններ: Նման ֆոնի վրա հակապատկեր գույներով աչքի են ընկնում հոգեւոր բարությունն ու առատաձեռնությունը։ Ի՞նչ է մարդկությունը կոնկրետ օրինակներում՝ ուսուցիչ, ով առանց հավելյալ վարձատրության դասերից հետո աշխատում է երեխայի հետ, ծանր հիվանդ հիվանդին ջանասիրաբար խնամող բուժքույր: Դժվար չէ ձեր ուժերի ներածին չափով հոգատարություն ցուցաբերելը, ամենավատ բանը աջակցություն չստանալն է, երբ նրանք կարող են օգնել ձեզ, բայց չեն ցանկանում:

Մարդկությունը անհատականության որակ է, որը բնութագրվում է բարոյական սկզբունքներով, որոնք արտահայտում են մարդասիրությունը մարդկանց առօրյա հարաբերությունների վերաբերյալ: Մարդկությունը ձեռքբերովի և գիտակցված դրսևորում է, որը ձևավորվում է մարդու սոցիալականացման և կրթության գործընթացում՝ օգտագործելով նշանակալից հեղինակությունների օրինակը։ Մարդկությունը համարվում է մարդու բարձրագույն առաքինությունն ու արժանապատվությունը։

Մարդկությանը բնորոշ են մի շարք հատկանիշներ, որոնք բնավորության և աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի հատուկ որակներ են: Այս հատկությունները ներառում են բարություն, անձնազոհություն՝ ի շահ ուրիշների, բարի կամք, անկեղծություն, կարեկցանք, առատաձեռնություն, հարգանք, համեստություն և ազնվություն։

Ինչ է մարդկությունը

Մարդկությունը դրսևորվում է որպես անձի գիծ արտաքին աշխարհի հետ կապված մարդու գործողություններում: Մարդկանց նկատմամբ հարգանք, նրանց բարեկեցության խթանում և աջակցություն, օգնելու կամ աջակցելու անկեղծ ցանկություն: Այս հատկանիշն ավելի լիարժեք բացահայտվում է կոլեկտիվ և միջանձնային հարաբերություններում՝ համատեղ աշխատանքի և մարդկանց միջև անմիջական շփման ժամանակ։ Սոցիալական խմբերում այս որակն ամենաակտիվն է։

Անհատականության այս գիծը ձևավորվում է ծնողների կամ այլ հեղինակավոր մեծահասակների օրինակով: Անձի դրսևորման նման ձևի դրսևորումը կամ բացակայությունը պայմանավորված է ընտանիքի կառուցվածքով և ավագ սերնդի կողմից կրտսերին փոխանցված սցենարով։

Այս որակի ձևավորման մեջ հիմնական դերը խաղում է մոր դաստիարակությունը, որը ստեղծում է ընտանիքի կառուցվածքի նորմերը, ինչը նպաստում է երեխայի բարոյականության զարգացմանը: Կան իրավիճակներ, երբ երեխաներից պահանջում են բարոյական բարձր որակներ դրսևորել առանց նախնական ուսուցման և օրինակի, ինչը դառնում է անհատականության ներքին և արտաքին աճի պատճառ։

Խմբում զարգացման և սոցիալականացման գործընթացում անհատից պահանջվում է ընկերասիրություն և մասնակցություն ցուցաբերել, գործընթացի մյուս մասնակիցների հետ շփվելու, իր դիրքորոշումը ձևավորելու և բարձրաձայնելու, այն պաշտպանելու կարողություն: Երբ պահանջվող հմտությունները վատ են զարգացած, տեղի է ունենում թիմի կամ խմբի կողմից մերժում, ինչը նպաստում է կողմնակի մարդկանց առաջացմանը: Սրա պատճառը հաջողության և բարոյականության հարցի տարանջատումն է որպես տարբեր կատեգորիաներ։

Մարդը սկսում է յուրացնել հարաբերությունների կանոնները վաղ նախադպրոցական տարիքից՝ ձեռք բերելով մշակութային և հիգիենիկ հմտություններ։ Երեխաները, ենթարկվելով մեծահասակների պահանջներին, ձգտում են իրենք պահպանել կանոնները և վերահսկել խմբի մնացած երեխաների կողմից այդ կանոնների պահպանումը: Հաճախ փոքր երեխաները դիմում են մեծահասակներին իրենց հասակակիցների վարքագծի վերաբերյալ բողոքներով կանոնը հաստատելու խնդրանքով, և այստեղ մարդասիրություն դրսևորելու խնդիր է առաջանում, քանի որ մանկավարժների համար երբեմն շատ դժվար է հանգիստ արձագանքել նման խնդրանքներին: Իսկ բողոք ներկայացրած երեխային խորհուրդ է տրվում մեկ այլ անգամ անձամբ կանգնեցնել իր հասակակցին և հիշեցնել խմբում գործող կանոնի մասին։

Մարդկության ձևավորման գործընթացը հատկապես ակտիվ է «ես ինքս» ժամանակաշրջանում, երբ երեխան ձեռք է բերում անկախություն և մեծանում են նրա վարքագծի պահանջները, քանի որ փոքր մարդը սկսում է իրեն ճանաչել որպես հասարակության անհատական ​​անդամ: Այս պահին երեխան սովորում է հաղորդակցության կանոնների և մեթոդների, փոխգործակցության մասին՝ օգտագործելով մոտակա հեղինակավոր օբյեկտների (ծնողներ, ընկերներ, գրքերի, ֆիլմերի հերոսներ) օրինակ:

Մարդկությունը պարադոքսալ երեւույթ է, այն դրսևորվում է մարդու գործողություններով՝ չարտացոլելով նրա իրական անհատականությունն ու վերաբերմունքը։ Շուկայական հարաբերություններում, որոնք ձևավորվել և հաջողությամբ զարգանում են միջանձնային հարաբերություններում, բարոյական արժեքներն ու անհատականությունն այլևս կապված չեն նյութական բարիքների, հաջողության և բարեկեցության ատրիբուտների հետապնդման պատճառով: Մարդկությունն ու մարդասիրությունը դարձել են թուլության մի տեսակ հոմանիշ, թեպետ գրականությունն ու կինոն իրենց հերոսների մեջ հաճախ ուռճացնում են այդ դրսեւորումները։

Սիրո, ընդունման, հարգանքի անհրաժեշտությունը գիտակցվում է հետաքրքրության դրսևորման միջոցով՝ որպես ներգրավվածություն ուրիշների կյանքում: Մարդկության այս դրսևորման դժվարությունն այն է, որ շատ մարդիկ մեծացել են ոչ այնքան բարենպաստ պայմաններում, քան անհրաժեշտ էր նման որակներ սերմանելու համար։ Սա հատկապես արտահայտվում է այն երեխաների մոտ, որոնց ծնողները քսաներորդ դարի վերջում մեծացել են ԱՊՀ երկրներում։ Այն ժամանակ պետք էր գոյատևել, և դաստիարակության ձևը փոխվեց, երեխաները մեծանում էին տեղեկատվական բուռն հոսքի մեջ՝ բացակայող դրական օրինակներով, հարմարվողականություններով և ծնողների լիազորություններով։

Բարոյական չափանիշների ձևավորման և դրանք դրսևորելու հմտություններ սերմանելու համար կարևոր բաղադրիչ է ընտանիքը և նրա ավանդույթները: Ավտորիտար ընտանիքներում, որտեղ ծնողները պահանջում են հնազանդություն, և նրանց հեղինակությունը բացարձակ է, երեխաները մեծանում են որպես պատեհապաշտներ, որոնք ակնհայտ դժվարություններ ունեն շփման մեջ: Երեխաները, ովքեր ենթարկվել են դաստիարակության չափազանց խիստ մեթոդների, խեղաթյուրված են պատկերացնում մարդկանց հետ հարաբերությունները և ընտանիքում, ինչը կարող է իր ելքը գտնել, օրինակ, վարքագծային տարբեր հատկանիշներով:

Ժողովրդավարական ընտանիքներում մեծացած մարդկանց մեջ մարդասիրության դրսևորումն ավելի բնական է տեղի ունենում։ Այս ընտանիքները ստեղծում են ինքնարժեքի զգացում և երեխաներին սովորեցնում են բաց լինել այլ մարդկանց համար: Ընտանիքում հուզական միջավայրը, որը հիմնված է երեխաների նկատմամբ հետաքրքրության, նրանց խնամքի և հարգանքի վրա, երեխայի բարոյական արժեքների ձևավորման հիմնական պայմանն է:

Մարդկության ձևավորման վրա ազդում է նաև ընտանիքի անդամների թիվը։ Երեխաները, ովքեր մեծանում են բազմաթիվ հարազատներով մեծ ընտանիքներում, ավելի շատ վարքագծի օրինակներ և իրավիճակների, հեղինակությունների և կարծիքների հետ վարվելու տարբերակներ ունեն: Բարության, համայնքի, ընկերասիրության, հարգանքի, վստահության ձևավորմանը նպաստում է հարազատների մեծ թիվը, և այդպիսի ընտանիքներում ձեռք են բերվում կարեկցանքի հմտություններ, որոնք մարդասիրության բաղկացուցիչներն են։

Մարդկության խնդիրն առկա է դրա բացակայության պայմաններում։ Դրա դրսևորումը կայանում է մեր եսի, մեր սեփական և ուրիշների կարողությունների, մեր պարտականությունների, շրջակա միջավայրի ընկալման, աշխարհում ինքներս մեզ՝ որպես արևի տակ տեղ ունենալու իրավունք ունենալու մեջ: Շատերի համար սա խնդիր է, քանի որ չկա այնպիսի անվտանգության զգացում, որը բավարար է մարդկությունը որպես հաղորդակցության նորմ ցույց տալու համար: Բարությունը, կարեկցանքը և մարդու այլ բարոյական հատկանիշները թուլության և վտանգի զգացում են ստեղծում։ Դրանում է խնդիրը.

Մեծանալու և շրջապատի ու աշխարհի հետ ծանոթանալու գործընթացում երեխաները ստեղծվում են մեծահասակների «ջունգլիներում» գոյատևելու համար պայքարելու համար: Երբ երեխաները չափահաս են դառնում, նրանք ուրիշներին ավելի շատ մրցակիցներ են ընկալում, քան զուգընկերներ, ուստի թշնամական վերաբերմունքը:

Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքում բախվում է մարդասիրության խնդրին: Ինչ-որ պահի մարդիկ կարիք ունեն մարդկանց աջակցության: Սա հատկապես զգացվում է դժվարին ժամանակաշրջաններում, որոշումներ կայացնելու կամ պատասխանատվության ժամանակ։ Եվ այստեղ դժվարություններ են առաջանում այլ մարդկանց մարդասիրական գործողություններն ընդունելու հարցում։ Ի վերջո, դրսից հաստատման միջոցով ձեր նշանակությունը զգալու համար պետք է բաց լինել այս արտաքին բանի համար: Ուրիշների հանդեպ բաց լինելը պահանջում է վստահություն նրանց, ինքներդ ձեզ և վստահություն ձեր սեփական իրավունքների նկատմամբ: Նաև անհատի մարդասիրության և բարոյական այլ որակների դրսևորման խնդիրը կախված է կյանքի և այլ մարդկանց կյանքի իրավունքի ընդունումից: Կարելի է ավելացնել, որ կյանքի իրավունքի ընդունումը սովորեցնում են ծնողները, մասնավորապես մայրը կյանքի առաջին տարիներին, այսպես կոչված, հիմնարար վստահությունն աշխարհում։ Երբ այն չկա, մարդն իրեն վտանգ է զգում շրջապատից, հետևաբար՝ կպաշտպանի իրեն և կգործի բացառապես անձնական շահերից ելնելով։ Մարդը, ով ընդունակ է մարդկայնություն դրսևորել, ունի կայուն հիմնական վստահություն։ Այն ձևավորվում է անձի կողմից՝ գիտակցված ընտրությամբ կամ մոր կողմից։

Ուրիշների նկատմամբ ծնողի վերաբերմունքի օրինակը երեխայի համար ծառայում է որպես ապրիորի վարքագծի սցենար: Աշխարհից պաշտպանվածությունը, պայքարելու տրամադրվածությունը, անհատին խրախուսելը կասկածելու սեփական ուժերին, կարողություններին և իրավունքներին, հանգեցնում է հարաբերությունների և դրանց անհրաժեշտության ըմբռնման դժվարությունների, դրանց ըմբռնման կամ բացակայության խնդրին, մարդասիրության դրսևորման օգուտներին:

Մարդկության օրինակներ կյանքից

Հասարակության մեջ մարդասիրությունը դարձել է հարաբերությունների մի տեսակ միտում, որը պայմաններ է ստեղծում անհատի արժեքը հասկանալու համար։ Սա օգնում է ավելի լավ ճանաչել շրջապատի մարդկանց, գտնել համախոհներ և հաստատել հաղորդակցություն: Մարդիկ սկսում են ձգվել դեպի նրանց, ովքեր անկեղծորեն հետաքրքրված են իրենցով: Մարդը, օգնելով կարիքավոր մարդկանց, ցույց է տալիս կյանքը գնահատելու իր կարողությունը։

Մարդկությունը դրսևորվում է նաև մասնագիտական ​​գործունեության մեջ։ Ամենամարդասիրական մասնագիտությունները բժիշկներն են, ուսուցիչները, փրկարարները։

Խոսելով փրկարարների մասին. 2015 թվականին Ֆլորիդայի չորս տղա մի քանի տարեց մարդկանց մարդասիրություն են ցուցաբերել։ Նրանք հնձել են սիզամարգը, ավլել արահետները և փոխել տարեց զույգի մեքենայի անվադողերը, ինչպես նաև ժամանակին տարեց տղամարդուն հիվանդանոց են տեղափոխել և ենթարկվել վիրահատության, ինչը երկարացրել է նրա կյանքը։ Ըստ հրշեջ ծառայության ղեկավարի, որտեղ աշխատում էին Տիմուրովի մարդիկ, նրանք չեն ասել, թե ինչ են արել, նա այդ մասին իմացել է սոցիալական ցանցերի նորությունների հոսքից։

Մարդասիրություն ցուցաբերելը փրկում է սիրելիների կյանքը: Սա սիրո և ընդունման անհրաժեշտության բնական դրսեւորումն է: Շատ հեշտ է մարդկայնություն ցույց տալը, պարզապես սկսեք խոսել այնպես, ինչպես դեռահասն էր: Դուբլինում (ԱՄՆ) Ջեյմի անունով 16-ամյա երիտասարդը փրկել է մի տղամարդու՝ տալով միայն մեկ հարց. «Լա՞վ ես»։ Այսքան պարզ և այնքան օգտակար հարց: Տղամարդը պատրաստվում էր հրաժեշտ տալ կյանքին, տղան հարցրեց նրան, հետո խոսեցին. Ի վերջո, այս մարդը հետագայում դարձավ երջանիկ հայր:

Մարդասիրություն արտահայտելը հարստացնում է կյանքը։ Կամ սա օգնում է մարդուն կամ կենդանուն փրկել իրենց կյանքը, կամ սա սովորական ուշադրություն է ընկերների և անծանոթների վիճակին և կարիքներին: Սա մասնակցություն է կյանքին, սա հնարավորություն է ինքներդ ձեզ ցույց տալու, որ ձեր թերարժեքության մասին հիմար ու զզվելի մտքերը սխալ էին։ Մարդկությունը անհատականության գիծ է, դրա դրսևորումը անհատի ուժն է, այն արժեք է, որը գիտակցաբար ի հայտ է գալիս։

Սրանք մարդկանց խնդրանքով մարդասիրության դրսևորման օրինակներ էին, դա գիտակցված ընտրություն էր։ Ցանկացած մարդ կարող է գալ նման ընտրության՝ գիտակցելով սեփական արժեքն ու նշանակությունը՝ որպես մարդ, անհատ, իդեալական էակ, ով կարող է ավելին անել, քան պարզապես ապրել։

Մեզանից յուրաքանչյուրն իր էությամբ պետք է մարդ լինի։ Շատ է խոսվել բարոյականության՝ մարդկության հիմնական բաղադրիչների մասին: Բայց հաճախ, այս կամ այն ​​պատճառով, այս որակը ինչ-որ տեղ անհետանում է: Ի՞նչ է նշանակում այս տերմինը: Իսկ ինչպե՞ս կարելի է որոշել՝ մարդն ունի՞ այս հատկությունը, թե՞ ոչ։

Ամեն ինչ հարգանքի մասին է

Մարդկությունն առաջին հերթին այլ մարդկանց հարգելու կարողությունն է։ Կարելի է ասել, որ հարգանքը ուրիշների, ինչպես նաև սեփական անձի նկատմամբ այս որակի զարգացման հիմնարար հատկանիշ է։ Սա ներառում է նաև բնության և կենդանիների նկատմամբ ճիշտ վերաբերմունքը։ Կարո՞ղ է մարդասեր անվանել նրան, ով խնջույքից հետո կատու է հարվածում կամ աղբ է թողնում: Հազիվ թե։

Իրական անձի սեփականությունը հանդուրժողականությունն է

Հարգանքը ենթադրում է նաև այնպիսի որակ, ինչպիսին հանդուրժողականությունն է։ Մարդկություն. ի՞նչ է դա, եթե ոչ այլ կրոնների և ազգությունների ներկայացուցիչների հետ հանդուրժողականությամբ վերաբերվելու կարողությունը: Յուրաքանչյուր ոք, ով իր սրտում հարգանք ունի ուրիշների հանդեպ, նույնպես ընդունակ է հոգևորության: Այդպիսի մարդն ապրում է սկզբունքով. «Ուրիշների հետ վարվիր այնպես, ինչպես կցանկանաս, որ նրանք անեն քեզ հետ»: Մարդկության հականիշը՝ անմարդկայնություն, դաժան վերաբերմունք է ուրիշների նկատմամբ, նրանց, ովքեր ինչ-որ կերպ տարբերվում են: Իրեն ուրիշի, նույնիսկ ավելի թույլի տեղը դնելու անկարողությունը դաժանության, խորը արմատացած ներքին ձախողման և հաճախ վատ դաստիարակության ախտանիշ է։ Չէ՞ որ ինքն իր հետ ներդաշնակ ապրող մարդը ուրիշներին նվաստացնելու կարիք չի զգում։ Նրանք, ովքեր կարիք ունեն ինքնահաստատվելու ուրիշների հաշվին, նրանք, ովքեր ներքուստ գիտակցում են, որ անարժեք են, իրենց անմարդկային են պահում։

Ինչպե՞ս է դրսևորվում այս հատկությունը։

Մարդկությունը կարեկցանքի կարողությունն է: Այնուամենայնիվ, այս որակը չպետք է շփոթել խղճահարության հետ: Ով խղճում է ուրիշներին, վերևից է նայում նրանց և չի կարողանում հավատալ նրանց ուժերին: Իսկ կարեկցող մարդը նա է, ով կարող է հասկանալ ուրիշի զգացմունքները: Մարդկությունը սխալ թույլ տված մեկին ներելու կարողությունն է. ուրիշին իր վշտի մեջ հասկանալու ունակությունը. Ինչպե՞ս է դրսևորվում իրական մարդկությունը: Հեշտ է ողորմած լինել միլիոնատիրոջ հանդեպ: Նրա համար մուրացկանին նետված մի քանի թղթադրամներ ոչինչ չեն նշանակում։ Բայց իսկական մարդկությունը դրսևորվում է այնտեղ, որտեղ շատ դեպքերում հասկանալու տեղ չկա: Օրինակ, դա կարող է ցույց տալ մի կին, ով սիրահարվել է իր ամուսնուն, սակայն ցուցաբերում է բավարար տակտ և հարգանք նրա զգացմունքների նկատմամբ։ Մարդկություն նշանակում է նաև մեծահասակ երեխաներ, ովքեր հոգ են տանում իրենց տարեց ծնողների մասին: Երբ մեծահասակները շարունակում են հոգ տանել նրանց մասին, նույնիսկ եթե նրանք սկսում են տառապել տարբեր խանգարումներով, դա իսկական ողորմություն է ցույց տալիս: Եվ ամենից առաջ այս հատկությունը կարող են ունենալ միայն նրանք, ովքեր կարեկցել գիտեն։

Բարոյական

Մարդկության մեկ այլ հատկություն բարոյականությունն է։ Նախկինում համարվում էր, որ դա արժանապատիվ կյանքի օրենք է, որն ուղարկվել է մարդկային ցեղի երկնքից: Բարոյականությունը միշտ եղել է մարդկության մշտական ​​հիմքը, և այն ներկայացնում է մարդկանց միջև հարաբերությունների չգրված օրենքը: Յուրաքանչյուր ոք ունի այս հատկությունը, և դրա հիմքը ոչ այլ ինչ է, քան խիղճը: Բարոյականությունը միշտ պահպանում է մարդու հոգևոր և հոգեբանական առողջությունը։ Այս հատկությունն օգնում է մարդուն մնալ ոչ միայն սպառողական հասարակության անդամ, այլև պատրաստ լինել իրականացնելու իր բարոյական սկզբունքները, որոնք մարդկության անբաժան մասն են:

Շարադրություն «Մարդկություն» թեմայով. փաստարկներ

Այն դպրոցականները, ովքեր այս թեմայով շարադրություն են գրում, կարող են իրենց աշխատանքում օգտագործել հետևյալ փաստարկները. Նախ, կարելի է նշել, որ մարդկությունը միշտ փոխկապակցված է բարոյականության հետ. երկրորդ, ինչպես արդեն նշվեց, այս հատկությունը միշտ ներառում է կարեկցանքի կարողություն: Բացի այդ, նա, ով մարդասեր է, հանդուրժողականությամբ է վերաբերվում իրենից տարբերվողներին։

Մարդկության սնուցում

Մարդիկ տարբեր են՝ երբեմն խիստ, հետ քաշված; երբեմն կենսուրախ ու բարեսիրտ: Բայց հիմնական հատկությունը, որը բնորոշ է ցանկացած բնավորություն ունեցող մարդուն, մարդասիրությունն է։ Իրականում յուրաքանչյուր մարդ ունի ներքին բարություն, կարեկցելու, գթասրտություն ցուցաբերելու կարողություն, իսկ երբեմն, չգիտես ինչու, մարդիկ չեն ցուցաբերում այդ հատկանիշները։ Բայց դրանք միանգամայն հնարավոր է զարգանալ՝ և՛ երեխայի, և՛ մեծահասակի համար:

Յուրաքանչյուր ոք, ով սառն է և անտարբեր է ուրիշների հանդեպ, հավանաբար կզգա միայնության ցավը: Նա չի կարող մարդկայնություն դրսևորել, քանի որ իր կյանքի որոշակի փուլում կարեկցանք չի ձևավորվել։ Բոլորիս հայտնի են դեպքեր, երբ որոշ երեխաներ դաժանություն են ցուցաբերում, օրինակ՝ կենդանիներին տանջում են: Այսպես է զարգանում դաժանությունն ու ողորմության բացակայությունը։ Կարելի է ասել, որ մարդկության դեմ հանցագործություն միայն ինքնին խոսուն գործողությունները չեն (գողություն, մեծերի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք, խախտում, դա նաև լավ դաստիարակության բացակայությունն է։ Ի վերջո, եթե երեխային կամ դեռահասին չեն բացատրում, թե ինչու նա չի կարող վատություն անել։ գործողություններ, եթե նա չի սովորում իրեն դնել մեկ այլ կենդանի էակի տեղ, ապա դժվար թե մարդկության նման որակ ունենա: