Συνέντευξη του πνευματικού ηγέτη των Ισμαηλίων σε ανταποκριτή περιοδικού - σελίδα Νο 1/1
“Σύγχρονη Ευρώπη
”
.-2009.-Αρ.4.-Σ.14-22.
«ΠΙΣΤΕΥΩ ΣΤΟΝ ΘΕΜΕΛΙΩΔΙΚΟ ΑΝΘΡΩΠΟ
ΑΞΙΕΣ ΣΤΙΣ ΠΟΥ ΒΑΣΙΖΕΤΑΙ Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ»
(Συνέντευξη του πνευματικού ηγέτη Ισμαηλίτη σε ανταποκριτή περιοδικού)
Αγά Χαν Δ'
Μετά την ανεξαρτησία των πρώην σοβιετικών δημοκρατιών, η Ρωσία δεν έπαψε να είναι ένα πολυθρησκευτικό κράτος. Εξακολουθεί να αντιπροσωπεύει τις κύριες θρησκείες του πλανήτη, συμπεριλαμβανομένου του Ισλάμ, το οποίο είναι πολύ γνωστό στη χώρα. Υπάρχουν όμως και μορφές του που είναι λιγότερο γνωστές στους Ρώσους. Συγκεκριμένα, οι Ισμαηλίτες είναι ένας από τους κλάδους των Σιιτών 1
Ισλάμ. Ο αριθμός τους στη σημερινή Ρωσία είναι μικρός, αλλά σε όλο τον κόσμο υπάρχουν αρκετά εκατομμύρια οπαδοί αυτού του δόγματος. Ο πνευματικός ηγέτης των Ισμαηλίων δεν έχει όμοιο στη διάρκεια της βασιλείας του.
Ανέλαβε την ηγεσία της κοινότητας τον Ιούλιο του 1957, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. Ο προκάτοχός του, ο παππούς του σημερινού Ιμάμη Αγά Χαν Γ', ήταν μια πολύ εξέχουσα πολιτική προσωπικότητα. Συγκεκριμένα, ήταν πρόεδρος της Κοινωνίας των Εθνών κατά τα ταραγμένα χρόνια πριν Δεύτερος Παγκόσμιος πόλεμος.
Παρά το γεγονός ότι ο Αγά Χαν Δ' ηγείται όχι ενός κράτους, αλλά μιας θρησκευτικής κοινότητας, θεωρείται ένας από τους εξέχοντες ηγέτες του σύγχρονου κόσμου. Τον υποδέχονται τακτικά οι αρχηγοί των μεγάλων δυνάμεων, η γνώμη του ακούγεται στον ΟΗΕ και στους πιο σημαντικούς διεθνείς οργανισμούς. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι ο Ισμαηλίτης ιμάμης ηγείται της μεγαλύτερης μη κυβερνητικής οργάνωσης - του Οργανισμού Ανάπτυξης Aga Khan (ADO), ο οποίος περιλαμβάνει πολλά τμήματα που δραστηριοποιούνται στον τομέα της οικονομίας, της υγείας, της εκπαίδευσης και του πολιτισμού. Το πεδίο δράσης της είναι ο «τρίτος κόσμος». Όσον αφορά τον όγκο της παρεχόμενης βοήθειας, είναι δεύτερη μετά τον ΟΗΕ.
Η επιρροή του Ισλάμ, τόσο στο παρελθόν όσο και σήμερα, έχει εξασφαλίσει σε μεγάλο βαθμό την ελκυστικότητα των ιδεών της κοινωνικής δικαιοσύνης που διαπερνούν τις διδασκαλίες του Προφήτη Μωάμεθ. Το να βοηθάει τους φτωχούς και τους αδύναμους, να έχει ανυψωθεί στο βαθμό της θρησκευτικής αρετής και να γίνει, σύμφωνα με τον ισλαμικό νόμο, καθήκον κάθε πιστού, καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη σταθερότητα των ισλαμικών κοινωνιών. Αυτό ισχύει και για τους Ισμαηλίτες. Αλλά υπάρχει επίσης μια διαφορά από το μεγαλύτερο μέρος των ομολογητών του Ισλάμ - οι οπαδοί του Αγά Χαν δημιούργησαν ένα σύστημα κοινωνικής υποστήριξης που έχει ελάχιστη ομοιότητα με τους παραδοσιακούς θεσμούς στην Ανατολή, αλλά μάλλον έχει ανάλογα στις προτεσταντικές κοινότητες της Δύσης. Ωστόσο, αυτό είναι ίσως ένα φυσικό φαινόμενο - εξάλλου, οι Ισμαηλίτες αποκαλούνται μερικές φορές Προτεστάντες του Ισλάμ...
Η συνέντευξη με τον πνευματικό ηγέτη των Ισμαηλίων έγινε στην κατοικία του ιμάμη, το κτήμα Eglemont, που βρίσκεται λίγα χιλιόμετρα από το Chantilly (Γαλλία). Το αρχαίο πάρκο, το οποίο καλύπτει μια έκταση πέντε εκταρίων, στεγάζει το σπίτι και το γραφείο του Αγά Χαν, όπου στεγάζεται η γραμματεία του. Η ατμόσφαιρα της ευγενικής γαλήνης και του σεβασμού αντικατοπτρίζεται σε όλα: οι κινήσεις του προσωπικού στερούνται φασαρίας, οι συζητήσεις στα γραφεία είναι χαλαρές και διεξοδικές. Στα χείλη τους υπάρχουν διακριτικά χαμόγελα. Φύλλα που πέφτουν από φλαμουριές και φτελιές σιγά σιγά κυκλώνουν, σαν να ψάχνουν μέρος να προσγειωθούν για να μην επιβαρύνουν τον κηπουρό...
Η συζήτησή μας προχώρησε εξίσου αργά, θίγοντας πολλά θέματα της σύγχρονης ζωής, μεταξύ των οποίων και την κατάσταση των Ισμαηλίων στη χώρα μας.
- Τι γνωρίζατε, Υψηλότατε, για τους Ισμαηλίτες στο έδαφος της Σοβιετικής Ένωσης πριν από το 1991; Έχετε κρατήσει επαφή μαζί τους;
Ο παππούς μου είχε επαφές με την κοινότητα των Ισμαηλίων στη χώρα σας, αλλά ήταν σποραδικές. Δεν υπήρχαν μόνιμες συνδέσεις και δεν υπήρχε δυνατότητα για οποιαδήποτε δραστηριότητα. Ήταν ένας μάλλον κλειστός κόσμος - η τότε ΕΣΣΔ. Εγώηγήθηκε της κοινότητας των Ισμαηλίων το 1957, κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου, ο οποίος είχε πολύ σοβαρό αντίκτυπο σε εκείνες τις χώρες της Ασίας και της Αφρικής όπου ζούσαν οπαδοί ενός από τους κλάδους του σιιτικού Ισλάμ, των Ισμαηλιτών. Έτσι οι επαφές με τους Σοβιετικούς Ισμαηλίτες ήταν σπάνιες, τυχαίες και καθόλου τακτικές όπως τώρα.
- Ποια ήταν η πρώτη σας εντύπωση για τους Ισμαηλίτες - τους Τατζίκους του Παμίρ, όταν τους γνωρίσατε μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης; Σας εξέπληξε κάτι;
Ναι, πολύ. Καταρχάς, υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ του επιπέδου εκπαίδευσης και της οικονομικής κατάστασης του πληθυσμού της περιοχής. Η ποιότητα της επαγγελματικής κατάρτισης των ανθρώπων σε αυτήν την κοινότητα και σε ολόκληρη την Κεντρική Ασία ήταν εντυπωσιακή. Δεν υπήρχε κάτι τέτοιο στο μεγαλύτερο μέρος της Ασίας και της Αφρικής. Και την ίδια στιγμή, οι χώρες της Κεντρικής Ασίας αντιμετώπιζαν οικονομικές δυσκολίες. Οι πιο ισχυρές φυγόκεντρες δυνάμεις δρούσαν εκεί, έπρεπε να γίνουν κατανοητές και να ληφθούν υπόψη. Η κατάσταση ήταν γεμάτη αβεβαιότητα, υπήρχαν στιγμές που δεν είχαμε να αντιμετωπίσουμε πριν. Επιπλέον, εκείνη την εποχή υπήρχε εμφύλιος πόλεμος στο Τατζικιστάν.
Έχετε νιώσει τη διαφορά στη νοοτροπία των Pamir Ismailis και των ομοθρήσκων γειτόνων τους στο Αφγανιστάν Badakhshan, στις βόρειες περιοχές του Πακιστάν; Και πώς διέφεραν οι κοινωνικές σχέσεις σε αυτές τις περιοχές;
Ω! ναι. Οι πρόσφατοι πολίτες της ΕΣΣΔ είχαν εντελώς διαφορετική νοοτροπία. Κυρίως λόγω του υψηλού μορφωτικού επιπέδου του πληθυσμού. Στην ιστορία της ανθρωπότητας, η εκπαίδευση ήταν πάντα ένα είδος εφαλτηρίου για την ανάπτυξη και αυτοί οι άνθρωποι είχαν καλή εκπαίδευση, χάρη στην οποία υπήρχε η ευκαιρία να βγουν από μια δύσκολη κατάσταση, αλλά λαμβάνοντας υπόψη νέα, και όχι παλιά, γνώριμες συνθήκες. Αυτές οι νέες πραγματικότητες ήταν η οικονομία της ελεύθερης αγοράς και η επιδείνωση της εγκληματικής κατάστασης (ένα πολύ πιεστικό ζήτημα για εκείνη την εποχή), οι σχέσεις με άλλες κοινότητες και με κυβερνητικούς φορείς - εξάλλου, όλα αυτά τα κράτη μόλις είχαν αποκτήσει ανεξαρτησία. Οι κυβερνήσεις τους ήταν πολύ νεαρές και οι ηγέτες που τους ηγήθηκαν μερικές φορές δεν είχαν εμπειρία στην κυβέρνηση. Έπρεπε λοιπόν να αντιμετωπίσουμε πολλούς άγνωστους παράγοντες.
- Πείτε μας παρακαλώ για τις αρχές στις οποίες βασίστηκαν αρχικά οι δραστηριότητες του OAHR στο έδαφος των πρώην σοβιετικών δημοκρατιών;
Το πρώτο πράγμα που έπρεπε να κάνουμε ήταν να αντιμετωπίσουμε ζητήματα που σχετίζονται με την φθίνουσα ποιότητα ζωής σε αυτήν την περιοχή. Και το πιο δύσκολο πρόβλημα ήταν η παροχή τροφίμων, γιατί τότε υπήρχε καταστροφική έλλειψη τροφίμων. Στο Ανατολικό Τατζικιστάν, οι άνθρωποι ήταν στα πρόθυρα του θανάτου από την πείνα. Εδώ και πολύ καιρό παρέχουμε ανθρωπιστική βοήθεια. Δεδομένου ότι οι υποδομές, ειδικά οι δρόμοι, ήταν σε τρομερή κατάσταση, αναγκαστήκαμε να μεταφέρουμε τρόφιμα μέσω Κιργιζίας όλο το χρόνο. Αυτό ήταν ένα έργο προτεραιότητας, θα το έλεγα επείγον, γιατί η ίδια η κατάσταση ήταν έκτακτη. Στο επόμενο στάδιο, προσπαθήσαμε να δημιουργήσουμε νέες ευκαιρίες για οικονομική αλλαγή, ιδίως αλλάζοντας τη στάση απέναντι στη γη (ανάπτυξη νέων καλλιεργειών), αλλάζοντας τη στάση απέναντι στην ιδιοκτησία, αυξάνοντας την ευθύνη για τις καλλιέργειες και το εισόδημα. Και φυσικά δεν αγνοήθηκαν θέματα που αφορούν την εκπαίδευση και την υγεία. Ήταν προφανές ότι είχε υπάρξει μια πραγματική κατάρρευση του οικονομικού συστήματος στο σύνολό του, και όταν η οικονομία καταρρέει, όλα τα άλλα καταρρέουν μαζί της. Ως εκ τούτου, έπρεπε να εξετάσουμε διαφορετικές προσεγγίσεις, προσπαθήσαμε να καθορίσουμε προτεραιότητες και να καταλάβουμε ποιες αλλαγές χρειάζονταν. Έτσι, έπρεπε να αρχίσουμε να ενεργούμε σε μια κατάσταση κρίσης.
- Πώς αξιολογείτε την κατάσταση στο Αφγανιστάν, ειδικά από την σκοπιά του Ισμαηλίου; Μπορούμε να πούμε ότι η κατάσταση εκεί έχει πλέον ηρεμήσει ή όχι;
Ναι, τώρα είναι σχετικά ήρεμα εκεί, αλλά η κατάσταση στη χώρα παραμένει πολύ δύσκολη. Τέτοιες φυγόκεντρες δυνάμεις λειτουργούν που οι συνθήκες διαφέρουν από επαρχία σε επαρχία, από τη μια εθνοτική ομάδα στην άλλη. Η κατάσταση είναι εύθραυστη. Η οικονομία υπονομεύεται από τη διακίνηση ναρκωτικών. Η σύγκρουση με τους Ταλιμπάν συνεχίζεται. Όλα είναι πολύ δύσκολα και ανησυχώ. Νομίζω ότι όλοι ανησυχούν.
- Από την αλλαγή του πολιτικού καθεστώτος στο Αφγανιστάν το 2001, το OAHR εφαρμόζει μια σειρά εκτεταμένων προγραμμάτων. Πώς η οργάνωσή σας καταπολεμά την απειλή των ναρκωτικών σε αυτή τη χώρα;
Αυτό είναι ένα πολύ περίπλοκο πρόβλημα και δεν νομίζω ότι υπάρχει μία και μοναδική λύση. Αλλά νομίζω ότι πρώτα πρέπει να αναρωτηθούμε: γιατί οι άνθρωποι ζουν σε έναν κόσμο κορεσμένο από ναρκωτικά; Μου φαίνεται ότι το θέμα είναι η αστάθεια, ο φόβος και η άγνοια για το μέλλον, η ανάγκη να κερδίσεις τα προς το ζην με οποιονδήποτε τρόπο και όλα αυτά πρέπει να αλλάξουν. Και για αυτό είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν συνθήκες υπό τις οποίες ένα άτομο θα αποκτήσει εμπιστοσύνη στο μέλλον των παιδιών του, των εγγονιών του και θα έχει οικονομικές ευκαιρίες. Τότε θα μπορεί να φροντίζει τον εαυτό του, την εκπαίδευσή του, την ιατρική του περίθαλψη και ένα αξιοπρεπές βιοτικό επίπεδο.
Μόνο αλλάζοντας την ίδια την κοινωνία, και όχι απλώς με την απαγόρευση των ναρκωτικών, μπορεί να εξαλειφθεί η απειλή. Χρειάζονται δραματικές, μόνιμες αλλαγές για να πιστέψει ο κόσμος σε αυτές. Όλα αυτά σημαίνουν αλλαγή της οικονομικής και κοινωνικής κατάστασης, μεταρρύθμιση της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Με άλλα λόγια, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια αίσθηση του μέλλοντος. Αν δεν υπάρχει αίσθηση του μέλλοντος, τίποτα δεν θα αλλάξει στο μυαλό των ανθρώπων, γιατί δεν θα σταματήσουν τα ναρκωτικά για να τα αντικαταστήσουν με κάποιο είδος κενού. Τα ναρκωτικά είναι μια απάντηση σε δύσκολες οικονομικές καταστάσεις και καταστάσεις ασφάλειας.
-
Στη σοβιετική Μπανταχσάν τη δεκαετία του 1920, τα ναρκωτικά ήταν ένα μεγάλο πρόβλημα. Αλλά μετά από αρκετές δεκαετίες, σταμάτησαν να χρησιμοποιούνται παντού. Αυτό το παράδειγμα δείχνει ότι η επιτυχία είναι δυνατή.
Απόλυτο δίκιο. Το ίδιο συνέβη και στο βόρειο Πακιστάν. Αυτό όμως θέλει χρόνο.
- Έχετε καθιερώσει ένα αρχιτεκτονικό βραβείο, το οποίο είναι το μεγαλύτερο βραβείο του είδους του στον σύγχρονο κόσμο και στοχεύει να ενθαρρύνει την ανάπτυξη των παραδόσεων του ισλαμικού πολιτισμού σε σχέση με την αρχιτεκτονική. Τι θα έλεγες για την επιρροή του βραβείου Aga Khan στις αρχιτεκτονικές τάσεις στον σύγχρονο κόσμο; Νιώθετε αυτή την επιρροή;
Αυτός ήταν ο στόχος μας - να επηρεάσουμε. Έχει αναπτυχθεί μια κατάσταση που μοιάζει σε κάποιο βαθμό με μια κατάσταση κρίσης στον τομέα της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η αρχιτεκτονική είναι η μόνη τρισδιάστατη μορφή τέχνης. Επηρεάζει τη ζωή όλων των ανθρώπων, από τους πιο φτωχούς έως τους πλουσιότερους. Γίναμε μάρτυρες της εξαφάνισης παραδόσεων αιώνων. Συμβολισμοί, παραδοσιακά οικοδομικά υλικά, ανθρώπινο δυναμικό - όλα αυτά παραμερίστηκαν. Και τότε αποφασίσαμε να βοηθήσουμε να επαναφέρουμε τις παραδοσιακές αξίες και να τις φέρουμε στη νέα αρχιτεκτονική του ισλαμικού κόσμου, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μας θεωρούν μόνο υποστηρικτές του παρελθόντος. Θέλαμε να μπορέσουμε να επηρεάσουμε το μέλλον. Και σήμερα πιστεύω ότι μέσω της καθιέρωσης του βραβείου μας, παράλληλα με την εφαρμογή σχετικών προγραμμάτων κατάρτισης για ειδικούς στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ και το Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Μασαχουσέτης, το πρόγραμμα για την υποστήριξη ιστορικών πόλεων, έχουμε επεκτείνει σημαντικά αυτόν τον τομέα δραστηριότητας . Βλέπω μια διαδικασία αλλαγής. Όσον αφορά την αποτελεσματικότητα των προσπαθειών μας, η απάντηση θα πρέπει να είναι η εξής: οι μεταγενέστεροι θα δώσουν την αξιολόγηση.
- Έχω πάει σε πολλές μουσουλμανικές χώρες. Αλλά δεν διατηρούν όλες τις παραδόσεις της ισλαμικής αρχιτεκτονικής. Πάρτε για παράδειγμα το Ντουμπάι. Όταν φτάσετε εκεί σκέφτεστε: τι είναι αυτό; Ίσως η Νέα Υόρκη ή ίσως η Σαγκάη;
Μου φαίνεται ότι αυτή η ερώτηση αφορά την οικονομική σφαίρα παρά το πολιτιστικό περιβάλλον. Αυτό είναι που πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την αξιολόγηση του τι συμβαίνει στο Ντουμπάι και σε άλλες περιοχές του Κόλπου όπου υπάρχει υψηλό επίπεδο πλούτου, όπου υπάρχει η ευκαιρία να κάνουμε πράγματα που άλλοι δεν μπορούν ή δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά. Το Ντουμπάι έχει επίσης καλή αρχιτεκτονική, δεν είναι όλα άσχημα εκεί. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι περισσότερο θέμα σχεδιασμού παρά της ίδιας της αρχιτεκτονικής, του σχεδιασμού της χρήσης των πόρων. Αλλά το κυριότερο είναι ότι υπάρχει ένας στόχος, υπάρχει μια έντονη επιθυμία να δημιουργηθεί ένα περιβάλλον στο οποίο οι άνθρωποι μπορούν να επιτύχουν οικονομική πρόοδο.
- Παραδόξως, σε μεγάλο βαθμό η αρχιτεκτονική εμφάνιση μιας χώρας εξαρτάται από την προσωπικότητα του ηγέτη. Για παράδειγμα, ο Σουλτάνος του Ομάν Qaboos bin Said λέει: «Δεν αντέχω κτίρια από γυαλί και σκυρόδεμα». Γι' αυτό δεν υπάρχουν ουρανοξύστες στο Ομάν. Εκεί αναπτύσσονται ισλαμικές αρχιτεκτονικές παραδόσεις.
-
ΕγώΠιστεύω ότι το Ομάν είναι μια από εκείνες τις περιοχές του Κόλπου όπου έχουν διατηρηθεί μοναδικές αρχιτεκτονικές παραδόσεις. Και ο σουλτάνος Qaboos υπερασπίζεται αυτές τις παραδόσεις, και τις υπερασπίζεται πολύ έξυπνα και σοφά. Αλλά μια μέρα, οι τιμές των ακινήτων μπορεί να φτάσουν σε τέτοιο επίπεδο που οι προγραμματιστές θα πρέπει να ανέβουν για να αποκομίσουν κέρδος. Γιατί υπάρχει στενή οικονομική σχέση μεταξύ της αξίας της γης και του τι πρέπει να χτίσεις πάνω της για να είναι οικονομικά αποδοτικό.
-
Στο Χάρβαρντ σπουδάσατε ισλαμική τέχνη και αρχιτεκτονική, αλλά εκείνη την εποχή λίγοι άνθρωποι στη Δύση γνώριζαν πολλά για τον μουσουλμανικό κόσμο. Υπάρχουν αλλαγές τώρα στη στάση της Δύσης απέναντι στο Ισλάμ σε σύγκριση με τότε - τις αισθάνεστε;
Δεν νομίζω ότι μπορώ να μιλήσω για τη Δύση γενικά...
- Αυτό είναι κυρίως η Ευρώπη και οι Ηνωμένες Πολιτείες.
Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ τους. Η θέση της Ευρώπης απέναντι στον ισλαμικό κόσμο διαφέρει από αυτή των Ηνωμένων Πολιτειών. Πρώτον, υπάρχει τεράστια έλλειψη γνώσης για τον ισλαμικό κόσμο. Πιστεύω ότι στον τομέα του πολιτισμού, της εκπαίδευσης και της θρησκείας, η Δύση είναι προϊόν της εβραϊκής και χριστιανικής παράδοσης και απλά δεν υπήρχε ενδιαφέρον για τον ισλαμικό κόσμο και γνώση γι' αυτόν. Αν κοιτάξουμε τα διάσημα δυτικά πανεπιστήμια -μιλώ για την Ευρώπη, τις Ηνωμένες Πολιτείες και τον Καναδά- θα δούμε ότι την εποχή που εμφανίστηκαν όλα, στην πραγματικότητα δεν ήταν απλώς εκπαιδευτικά ιδρύματα, ήταν επίσης θρησκευτικά δημόσια ιδρύματα . Και η ιδέα για εμάς ως κοινότητα λαών, του πολιτισμού μας, απλώς απουσίαζε για πολλά χρόνια. Κατά τη γνώμη μου, σήμερα συνειδητοποιήσαμε αυτό το κενό. Η συνειδητοποίηση ότι υπάρχει τεράστιο κενό πληροφοριών στην κατανόηση των μουσουλμανικών λαών, στον πολιτισμό του Ισλάμ και στην ιστορία αυτού του μέρους του κόσμου. Το ερώτημα είναι ποια αντίδραση θα ακολουθήσει σε αυτό. Όσο αργεί. Έχουμε λοιπόν μια τεράστια δουλειά μπροστά μας. Επιπλέον, μεγάλο μέρος του κόσμου μας προσπαθεί να κατανοήσει μορφές διακυβέρνησης με τις οποίες δεν ήταν εξοικειωμένοι στο παρελθόν. Η δυτική δημοκρατία είναι ασυνήθιστη για τις περισσότερες αναπτυσσόμενες χώρες, αν και η παράδοση της συζήτησης και της διαβούλευσης υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Αρχή περιοδεία(διαβουλευτική) ήταν η βάση του συστήματος διακυβέρνησης από την εποχή του Προφήτη, αλλά είναι εντελώς διαφορετικό το θέμα όταν κάποιος προσπαθεί να εισαγάγει τη φύση του διαβουλευτικού σώματος εκείνης της εποχής στον σύγχρονο μηχανισμό διακυβέρνησης.
Δεν πιστεύω ότι η δημοκρατία πρέπει να έχει μόνο μία μορφή. Πιστεύω ότι η δημοκρατία είναι τόσο ποικιλόμορφη όσο η ίδια η κοινωνία, και πρέπει να είμαστε υπομονετικοί και σοφοί και να επιτρέπουμε στους ανθρώπους να καθορίσουν μόνοι τους την πορεία τους. Αν δούμε τις αναπτυσσόμενες χώρες, πόσες από αυτές αποτυγχάνουν σήμερα στη συνταγματικότητα; Είναι απαίσιο!
-
Είναι δυνατόν να συνδυαστούν οι πνευματικές αρχές του Ισλάμ και η καπιταλιστική, αστική ηθική; Και ποια είναι η θέση των Ισμαηλιτών ως προς αυτό;
Σχετικά με το πρώτο μέρος της ερώτησης: ναι και όχι. Το Ισλάμ επιτρέπει τη συσσώρευση προσωπικού πλούτου αρκεί να γίνεται εντός των ορίων της ηθικής. Ωστόσο, το Ισλάμ δεν δέχεται την απληστία, δηλαδή την επιθυμία για πλούτο αποκλειστικά για προσωπικό όφελος. Η ισλαμική θέση σε αυτό το θέμα είναι πολύ σαφής - εάν ο Αλλάχ σας έχει ευλογήσει και σας έχει προικίσει με πλούτο, πάρτε μόνοι σας ό,τι χρειάζεστε για μια αξιοπρεπή ζωή και επιστρέψτε στην κοινωνία ό,τι είναι πέρα από τις ανάγκες σας. Οπότε απαντάμε και ναι και όχι. Ο προσωπικός πλούτος επιτρέπεται, η άδικη χρήση του όχι. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ του Ισλάμ και πολλών άλλων θρησκειών. Έτσι, μιλάμε για την ηθική διάσταση στη χρήση του υλικού πλούτου.
- Από αυτή την άποψη, είναι φυσικό να τίθεται το ερώτημα για την παγκοσμιοποίηση. Απειλεί την ουσία της ισμαηλιακής κοινότητας; Τι επιφυλάσσει το μέλλον για την κοινότητα των Ισμαηλίων;
Η παγκοσμιοποίηση απειλεί κάθε ταυτότητα, μοναδικότητα οποιασδήποτε κοινότητας, όχι μόνο της Ισμαηλίτικης. Πιστεύω ότι αυτό είναι ένα πολύ σοβαρό ζήτημα του σήμερα. Προσωπικά δεν μου αρέσει η ιδέα της εξαφάνισης της ατομικότητας και της πρωτοτυπίας. Αυτό είναι ένα συστατικό της κοινωνίας, του προσθέτει αξία, επομένως αυτήνπρέπει να προστατεύεται και να υποστηρίζεται. Από την άλλη, όταν η ταυτότητα γίνεται πηγή σύγκρουσης, προκύπτουν προβλήματα. Ως εκ τούτου, ένα σημαντικό καθήκον για μένα είναι να συμβάλω στη δημιουργία πλουραλιστικών κοινωνιών στις οποίες η ατομικότητα και η πρωτοτυπία είναι ευπρόσδεκτες, αλλά όχι στο βαθμό που γίνονται πηγή σύγκρουσης. Γι' αυτό δημιουργούμε το Παγκόσμιο Κέντρο για τον Πλουραλισμό στον Καναδά, για να εξυψώσουμε την αξία του πλουραλισμού. Δεδομένου ότι ο πλουραλισμός γίνεται κατανοητός με εντελώς διαφορετικούς τρόπους σε διάφορα μέρη του κόσμου, έχουμε πολύ δρόμο μπροστά μας, αλλά είναι απαραίτητο να τον περάσουμε. Ακόμη και μέσα στην κοινότητα των Ισμαηλίων υπάρχουν πολλές ιδιοσυγκρασίες. δεν υπάρχει ενιαία ταυτότητα. Υπάρχουν πολλές ταυτότητες - ιστορικές, εθνοτικές, γλωσσικές, ακόμη και σε κάποιο βαθμό στη θρησκευτική πρακτική.
- Η κοινότητα των Ισμαηλίων είναι διάσπαρτη σε όλο τον κόσμο. Ίσως της είναι ακόμα πιο δύσκολο να διατηρήσει την ατομικότητα και την πρωτοτυπία της; Είναι εύκολο να διατηρήσετε την ταυτότητά σας ενώ κάθεστε στα βουνά του Αφγανιστάν. Αλλά όταν ζεις στο Βανκούβερ, στο Λονδίνο, στο Σικάγο, ποια είναι η κοινή ταυτότητα; Αυτούς τους ανθρώπους τους ενώνει μόνο η θρησκεία;
Όχι, όχι μόνο η θρησκεία. Αυτό που ενώνει τους ανθρώπους είναι ο τρόπος που τελούνται οι θρησκευτικές τελετές και η παρουσία ενός κοινού συστήματος αξιών. Αυτό είναι πολύ σημαντικό γιατί στο Ισλάμ το σύστημα αξιών αφήνει αποτύπωμα στον τρόπο ζωής της κοινωνίας. Είναι κρίσιμο.
- Τι σας ανησυχεί στον σύγχρονο κόσμο;
Κατάχρηση ελευθερίας.
- Αυτό είναι όλο?
Η κατάχρηση της ελευθερίας οδηγεί σε ασέβεια. Σπούδασα ιστορία και ένα από τα μαθήματά της είναι ότι η κοινωνία μπορεί να καταρρεύσει όταν υπάρχει απροσεξία σε οποιαδήποτε πτυχή της ζωής, είτε είναι πλούτος, κοινωνικές σχέσεις είτε άλλες πτυχές της ύπαρξης. Και αυτό με ανησυχεί. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί στη δημόσια ηθική και στο στυλ επικοινωνίας και στην κατανόηση των δικαιωμάτων ενός ατόμου και γενικά παντού.
- Έχουμε παγκόσμια οικονομία, αλλά δεν έχουμε παγκόσμια κοινότητα. Τι πιστεύετε για την ιδέα μιας παγκόσμιας κυβέρνησης; Πώς φαντάζεστε μια νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων;
Νομίζω ότι πρέπει πρώτα να αντιμετωπίσουμε τη φτώχεια. Κατά τη γνώμη μου, αντιπροσωπεύει έναν από τους πιο επικίνδυνους παγκόσμιους παράγοντες σήμερα, διότι συνεπάγεται ποικίλες και πολύ σοβαρές συνέπειες. Η φτώχεια είναι ένα από τα κύρια θέματα που δίνω ιδιαίτερη σημασία. Στη συνέχεια, ανησυχώ για την ποιότητα της διακυβέρνησης, διότι από αυτή την άποψη δεν υπάρχουν ίσες συνθήκες στις ανεπτυγμένες και στις αναπτυσσόμενες χώρες. Βλέπω αστάθεια στις διαδικασίες διαχείρισης και αποτυχίες της δημοκρατίας. Βλέπω τη λήθη της αρχής του συλλογισμού στην πολιτική. Η πρακτική των κενών και ανούσιων ερευνών και ψηφοφοριών είναι ανησυχητική. Εάν ζητάτε τη γνώμη του πληθυσμού σχετικά με το σύνταγμα, όταν αυτός ο ίδιος ο πληθυσμός δεν κατανοεί τη διαφορά μεταξύ των διαφορετικών μορφών διακυβέρνησης, τι νόημα έχει μια τέτοια ενέργεια; Άρα υπάρχουν αρκετά καθήκοντα. Ρωτήσατε για την παγκόσμια κυβέρνηση. Έχω τις αμφιβολίες μου για αυτό, ζούμε σε έναν κόσμο που είναι γεμάτος διαφορές και κατά τη γνώμη μου χρειαζόμαστε κυβερνήσεις που μπορούν να δράσουν αποτελεσματικά την κατάλληλη στιγμή και στο σωστό μέρος. Δεν υπάρχουν μεμονωμένες συνταγές εδώ. Η τάξη είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα, και εδώ, κατά τη γνώμη μου, ο ΟΗΕ παραμένει ένα σημαντικό φόρουμ. Τίποτα δεν είναι τέλειο, συμπεριλαμβανομένων των Ηνωμένων Εθνών, αλλά είναι ωστόσο ένα σημαντικό φόρουμ.
- Εάν πάρουμε ως πρότυπο την Ευρωπαϊκή Ένωση, πιστεύετε ότι είναι δυνατό να ενωθεί ο κόσμος του Ισλάμ ακολουθώντας το παράδειγμα της Ευρώπης; Ολόκληρος ο ισλαμικός κόσμος ή μέρη αυτού.
Ο ισλαμικός κόσμος δεν έχει ακόμη συναίνεση για τις μορφές διακυβέρνησης. Σε ορισμένες χώρες βλέπουμε κοσμικές κυβερνήσεις, σε άλλες βλέπουμε θεοκρατικά καθεστώτα. Θα έλεγα ότι υπάρχουν χώρες με τις οποίες ο δυτικός κόσμος μπορεί να επιτύχει καλύτερη κατανόηση, και υπάρχουν χώρες με τις οποίες η Δύση δεν θα πετύχει καθόλου κατανόηση. Επομένως, δεν βλέπω την προοπτική μιας συγχώνευσης μεγάλης κλίμακας. Δεν υπάρχει ιδιαίτερη συμφωνία στον ισλαμικό κόσμο σε διάφορα άλλα θέματα, όπως η οικονομία. Βλέπω αυτό που συμβαίνει σε αυτό μάλλον ως διαδικασία αναζήτησης.
- Μάλλον χρειαζόμαστε νέες ιδέες. Πιστεύετε ότι είναι δυνατή μια νέα ηθική επανάσταση στον κόσμο; Πρώτα στην Ευρώπη ή στον Ισλαμικό κόσμο και μετά σε όλο τον κόσμο;
Ναι, νομίζω ότι είναι δυνατό. Αλλά πρέπει να προέρχεται από αυτό που θα αποκαλούσα καθολική ανθρώπινη ηθική. Η ηθική της σύγχρονης κοινωνίας ως επί το πλείστον προέρχεται από τη θρησκεία παρά από τη λαϊκή ηθική, είτε στον ιουδαιοχριστιανικό κόσμο είτε στον μουσουλμανικό κόσμο. Και πρέπει να εμποτίσουμε τους εαυτούς μας με ένα σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό από όλους, ανεξάρτητα από την πίστη ή την έλλειψή τους, ανεξάρτητα από τη φυλή και τη γλώσσα. Πιστεύω στις θεμελιώδεις ανθρώπινες αξίες στις οποίες βασίζεται η ανάπτυξη. Νομίζω ότι έχουν ήδη εμφανιστεί στον ορίζοντα.
- Αλλά ακόμα δεν μπορείτε να ορίσετε νέες ηθικές αρχές;
Όχι, γιατί, αυτό ακριβώς ονομάζω οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. Αυτές είναι οι πολύ νέες αρχές, αλλά, όπως είπα προηγουμένως, αν αντέξουμε την κατάχρηση της ελευθερίας σε αυτό το νέο σύστημα αξιών, τότε παύει να είναι τέτοια, γιατί κάποιες κοινωνίες θα την αποδεχτούν, ενώ άλλες θα αντισταθούν.
- Αν μιλάμε για τη γέννηση μιας νέας ηθικής, δεν μπορούμε παρά να θυμηθούμε το «πράσινο» κίνημα. Τι πιστεύετε για αυτόν;
Υπέροχη κίνηση.
- Έχει μεγάλη υποστήριξη σε Ευρώπη, Βόρεια και Νότια Αμερική. Όχι όμως σε χώρες του τρίτου κόσμου. Γιατί; Άλλωστε, υπάρχουν πολύ περισσότεροι τέτοιοι κίνδυνοι στις χώρες του τρίτου κόσμου παρά στην Αμερική. Για παράδειγμα, στην Ινδία υπάρχει μια πολύ δύσκολη κατάσταση με τη μόλυνση του περιβάλλοντος.
- Ναι, είναι αλήθεια ότι στις χώρες του τρίτου κόσμου υπάρχει μια δυσμενής περιβαλλοντική κατάσταση, αλλά στις ανεπτυγμένες χώρες είναι ακόμη χειρότερη. Γιατί η βιομηχανία είναι πολύ πιο ανεπτυγμένη εκεί. Νομίζω ότι το ζήτημα εδώ βρίσκεται στη διασταύρωση των περιβαλλοντικών ζητημάτων και του κόστους διόρθωσης λαθών του παρελθόντος. Το κόστος της διόρθωσης των λαθών του παρελθόντος είναι πολύ υψηλό και οι φτωχές χώρες περνούν πολύ δύσκολα.
- Δεν πιστεύετε ότι η Ευρώπη έχει γίνει λιγότερο ανεκτική τα τελευταία χρόνια, ειδικά μετά τα γεγονότα της 11ης Σεπτεμβρίου 2001;
Θα έλεγα διαφορετικά. Αν θυμηθούμε την Ευρώπη του 1945, αμέσως μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, θα δούμε ότι εκείνη την εποχή η Ευρώπη δεν επηρεαζόταν από τις χώρες του Τρίτου Κόσμου. Το πρόβλημα της μαζικής μετανάστευσης που υπάρχει σήμερα δεν υπήρχε τότε. Δεν υπήρχαν εκατομμύρια μουσουλμάνοι και το Ισλάμ έγινε ξαφνικά η δεύτερη πιο σημαντική θρησκεία σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Κατά τη γνώμη μου, σήμερα βλέπουμε τις δυσκολίες της κοινωνίας να προσαρμοστεί σε αυτές τις νέες αλλαγές. Εάν η κοινωνία προσαρμοστεί με επιτυχία, τότε η αλλαγή είναι αρκετά θετική. Ο Καναδάς είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα αυτού που έχει σημειώσει σημαντική πρόοδο προς αυτή την κατεύθυνση. Υπάρχουν άλλα παραδείγματα όπου η κοινωνία έχει προσαρμοστεί πολύ λιγότερο επιτυχώς, επομένως δεν νομίζω ότι αυτό είναι ζήτημα ανεκτικότητας, είναι περισσότερο ζήτημα δυνατότητας πρόβλεψης ενός προβλήματος. Εδώ χρειάζεται μια λογική προσέγγιση. Πάντα θα υπάρχουν προβλήματα. Σε τι θα εκφραστούν; Ποιες ενέργειες μπορούν να γίνουν για να αποφευχθεί η εμφάνισή τους; Αν τα αναλάβετε αφού έχουν γίνει πρόβλημα, θα είναι πολύ αργά, όλα θα είναι πολύ πιο περίπλοκα, δύσκολα, πιο ακριβά, θα προκύψουν πολλές περισσότερες καταστάσεις σύγκρουσης κ.λπ. Δείτε τι συμβαίνει στην Ευρώπη σε σχέση με την ένωση με τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης. Ένα πραγματικό πρόβλημα. Δεν μπορούμε λοιπόν να μιλάμε μόνο για μουσουλμανικές μειονότητες.
- Ποια είναι τα σχέδιά σας για τη Ρωσία; Τώρα υπάρχουν περίπου 30 χιλιάδες Ισμαηλίτες στη χώρα μας, αυτή είναι μια μεγάλη κοινότητα.
Έχουμε άριστες σχέσεις με τη ρωσική κυβέρνηση. Μόλις πρόσφατα μας επιτράπηκε να ανοίξουμε ένα ρωσικό παράρτημα του Ιδρύματος Aga Khan, οπότε τώρα έχουμε την απαραίτητη θεσμική βάση για συνεργασία με τη Ρωσία. Φυσικά, εδώ χρειάζεται μια ρεαλιστική προσέγγιση. Το μέσο διεθνικής επικοινωνίας στην Κεντρική Ασία είναι η ρωσική γλώσσα. Αυτή η κατάσταση θα αλλάξει, αλλά όχι σύντομα. Και προσπαθούμε να δημιουργήσουμε συνεργασία όπου είναι δυνατόν. Νομίζω ότι τα ρωσικά θα παραμείνουν μια πολύ σημαντική γλώσσα, αλλά θα συνδέονται με μια συγκεκριμένη ηλικιακή ομάδα. Πιστεύω ότι οι παλαιότερες γενιές θα συνεχίσουν να μιλούν ρωσικά. για τους ανθρώπους που εκπαιδεύτηκαν στα ρωσικά, αυτή είναι η γλώσσα τους, ο πολιτισμός τους.
1 Σιίτες, το όνομα των οποίων προέρχεται από τα αραβικά Σία Αλί- Το κόμμα του Αλί πιστεύει ότι ο ιδρυτής του Ισλάμ αποκάλυψε την κρυμμένη έννοια του Κορανίου μόνο στον Αλί, ο οποίος έγινε ο πρώτος ιμάμης (πνευματικός επικεφαλής) των μουσουλμάνων. Μόνο μέσω των άμεσων απογόνων του Αλί και της συζύγου του Φατίμα, κόρης του Προφήτη, μεταδίδεται η Γνώση. Περίπου το ένα δέκατο του σχεδόν ενός δισεκατομμυρίου μουσουλμάνων που ζουν σε όλο τον κόσμο είναι σιίτες. Οι Ισμαηλίτες θεωρούν ότι ο επικεφαλής της κοινότητάς τους, ο ιμάμης, είναι άμεσος απόγονος του προφήτη στην σαράντα ένατη γενιά.
Στο Καζακστάν, κοντά στην πόλη Τεκέλι, ξεκίνησε η κατασκευή του διεθνούς Πανεπιστημίου Κεντρικής Ασίας το 2010, για το οποίο το Ίδρυμα Ανάπτυξης Δικτύου Αγά Χαν διέθεσε 250 εκατομμύρια δολάρια.
Η ίδια η συμφωνία για τη δημιουργία του Πανεπιστημίου της Κεντρικής Ασίας με κύριο εκπαιδευτικό κέντρο την πόλη Khorog και με παραρτήματα στο Καζακστάν και την Κιργιζία υπεγράφη από τους προέδρους αυτών των χωρών με τον Αγά Χαν το 2000.
Την ίδια στιγμή, λίγοι στο Καζακστάν γνωρίζουν τόσο τις παραδοσιακές ιδεολογικές αρχές των Ισμαηλιτών όσο και τη ζωή του ίδιου του Αγά Χαν.
15 ΕΚΑΤΟΜΜΥΡΙΑ ΑΚΟΛΟΥΘΟΙ
Ο πλήρης τίτλος του Αγά Χαν είναι ο Πρίγκιπας Καρίμ Αγά Χαν Δ'. Ιμάμης της μουσουλμανικής κοινότητας Νιζάρι Ισμαηλί, έχει περίπου 15 εκατομμύρια οπαδούς σε περισσότερες από 25 χώρες.
Η πλειοψηφία των Ισμαηλιτών ζει σε αφρικανικές και ασιατικές χώρες, όπως το Πακιστάν, το Αφγανιστάν, το Τατζικιστάν και το Ιράν. Υπάρχουν επίσης μεγάλες κοινότητες στις ΗΠΑ, τον Καναδά και το Ηνωμένο Βασίλειο.
Ο 75χρονος Αγά Χαν θεωρείται άμεσος απόγονος του προφήτη Μωάμεθ. Είναι ο 49ος Ιμάμης των Ισμαηλιτών.
"Η Μεγαλειότητά του"
Οι Ισμαηλίτες ιμάμηδες θεωρούν τους εαυτούς τους και τις οικογένειές τους πρίγκιπες και πριγκίπισσες. Η οικογένεια κληρονόμησε αυτόν τον τίτλο από τον βασιλικό προκάτοχό της, τον Πέρση βασιλιά Φετ Αλί Σαχ του 18ου αιώνα.
Ο τίτλος αυτός αναγνωρίστηκε και επίσημα από τις βρετανικές αρχές. Ο Αγά Χαν είναι πολίτης αυτής της χώρας με το διαβατήριό του. Η βασίλισσα Ελισάβετ απένειμε τον τίτλο «Υψηλότης» στον Αγά Χαν το 1957, όταν διαδέχθηκε τον παππού του σε ηλικία 20 ετών.
Ο τίτλος «Υψηλότατη» όμως δεν μπορεί να κληρονομηθεί.
ΕΝΑ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΠΛΟΥΣΙΟΥΣ ΒΑΣΙΛΙΚΟΥΣ
Το αμερικανικό περιοδικό Forbes περιλαμβάνει τον Αγά Χαν στη λίστα με τα πλουσιότερα βασιλικά μέλη του κόσμου, η περιουσία του υπολογίζεται στα 800 εκατομμύρια δολάρια. Άλλες πηγές αναφέρουν ακόμη υψηλότερο αριθμό - περίπου τρία δισεκατομμύρια δολάρια.
Το μεγαλύτερο μέρος του πλούτου του προέρχεται από εθελοντικές δωρεές από Ισμαηλίτες Μουσουλμάνους. Οι Ισμαηλίτες Μουσουλμάνοι αναφέρεται ότι δίνουν δέκατα στον πνευματικό τους ηγέτη με τουλάχιστον το 10 τοις εκατό των ετήσιων αποδοχών τους.
Ωστόσο, δεν είναι σαφές εάν ο ιμάμης επωφελείται προσωπικά από αυτές τις δωρεές. Σύμφωνα με τους οπαδούς του, τα περισσότερα από αυτά τα χρήματα πηγαίνουν στα πολλά φιλανθρωπικά του έργα για την ανάπτυξη και την εκπαίδευση στις αναπτυσσόμενες χώρες, ειδικά εκείνες με μεγάλες κοινότητες Ισμαηλίων.
Ο ίδιος ο Αγά Χαν φέρεται να συμμετέχει σε διάφορα εμπορικά έργα και είναι ιδιοκτήτης ενός ομίλου αποκλειστικών ξενοδοχείων.
Μία από τις κύριες πηγές εισοδήματος για τον Αγά Χαν είναι η εκτροφή καθαρόαιμων αλόγων και οι ιπποδρομίες. Έχει φάρμες αλόγων στη Γαλλία και την Ιρλανδία.
ΑΓΑΠΗΤΟ ΔΙΑΖΥΓΙΟ
Με σπουδές στο Χάρβαρντ, ο Αγά Χαν συνδυάζει την ιδιότητά του ως πνευματικού ηγέτη με τον τρόπο ζωής ενός playboy.
Ενώ οι μουσουλμάνοι οπαδοί του επαινούν την αφοσίωσή του στη θρησκεία, τη φιλανθρωπία και τον αγώνα για την παγκόσμια ειρήνη, οι παπαράτσι δεν χάνουν από τα μάτια τους την προσωπική ζωή του ιμάμη: τους γάμους, τα διαζύγια και τις υποθέσεις του.
Το 1995, ο ιμάμης χώρισε από την πρώτη του σύζυγο, τη μητέρα των τριών παιδιών του, τη Σάρα Κρόακερ Πουλ, η οποία πήρε το όνομα Μπεγκούμ Σαλίμα μετά το γάμο, μετά από 25 χρόνια έγγαμου βίου.
Ως αποτέλεσμα του διαζυγίου, το πρώην αγγλικό μοντέλο έλαβε περισσότερα από 30 εκατομμύρια δολάρια σε αποζημίωση και περίπου 27 εκατομμύρια δολάρια σε κοσμήματα.
Το 1998, ο Αγά Χαν παντρεύτηκε για δεύτερη φορά τον Γκάμπριελ ζου Λέινινγκεν, ο οποίος πήρε το όνομα Μπεγκούμ Ιναάρα και του γέννησε έναν γιο. Ωστόσο, έξι χρόνια αργότερα, η δεύτερη σύζυγός του υπέβαλε αίτηση διαζυγίου, κατηγορώντας τον ιμάμη για εξωσυζυγικές σχέσεις.
Είναι πλέον επίσημα χωρισμένοι και η Begum Inaara ζητά αποζημίωση 80 εκατομμυρίων δολαρίων.
ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ ΧΩΡΙΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟ
Παρά το γεγονός ότι ο Αγά Χαν έχει πολλά ακίνητα, σπίτια, αγροκτήματα και ακόμη και ένα μικρό νησί, είναι ένας πρίγκιπας χωρίς βασίλειο.
Ο τελευταίος σχηματισμός του κράτους των Ισμαηλίων στο ορεινό φρούριο του Αλαμούτ - στο σημερινό Ιράν - έπεσε πίσω τον Δεκέμβριο του 1256 μετά από πολιορκία από τον Μογγόλο ηγεμόνα Hulagu.
Η μόνη περιοχή στον κόσμο που σήμερα κατοικείται κυρίως από Ισμαηλίτες μουσουλμάνους και που έχει επίσημα αυτόνομο καθεστώς είναι η Αυτόνομη Περιοχή Γκόρνο-Μπανταχσάν (GBAO) του Τατζικιστάν.
Στη δεκαετία του 1990, υπήρχαν ανησυχίες ότι η GBAO θα μπορούσε να απαιτήσει ανεξαρτησία από το Τατζικιστάν, εκμεταλλευόμενη την πολιτική αστάθεια της χώρας κατά τη διάρκεια του εξαντλητικού εμφυλίου πολέμου εκείνης της δεκαετίας.
Οι τοπικοί ηγέτες αρνούνται κατηγορηματικά τέτοιες υποθέσεις. Την ίδια στιγμή, σύμφωνα με τον Rajabi Mirzo, πολλοί από τους πολιτικούς κύκλους στο Τατζικιστάν συνεχίζουν να βλέπουν τον Αγά Χαν με έναν βαθμό καχυποψίας.
Οι πρόσφατες αιματηρές συγκρούσεις στο Γκόρνο-Μπανταχσάν δείχνουν για άλλη μια φορά ότι οι κάτοικοι της περιοχής έχουν περισσότερη πίστη και σεβασμό στον Ιμάμη Αγά Χαν παρά στον Πρόεδρο Emomali Rahmon, λέει ο Rajabi Mirzo.
Αναταραχές συνεχίζονται στην αυτόνομη περιοχή του Γκόρνο-Μπανταχσάν εδώ και αρκετές εβδομάδες. Στο Khorog στις 24 Ιουλίου, μια μεγάλης κλίμακας στρατιωτική επιχείρηση πραγματοποιήθηκε από τις κυβερνητικές δυνάμεις για τη σύλληψη υπόπτων για τη δολοφονία του στρατηγού της υπηρεσίας πληροφοριών Abdullo Nazarov. Στην κεντρική πλατεία του Khorog, οι κάτοικοι πραγματοποιούν μαζικές διαδηλώσεις, απαιτώντας την άμεση αποχώρηση των κυβερνητικών στρατευμάτων.
Ο πνευματικός ηγέτης των σιιτών Ισμαηλιτών Μουσουλμάνων, ο Αγά Χαν, κάλεσε τις δυτικές χώρες να μην αγνοήσουν την ευελιξία που είναι εγγενής στο σύγχρονο Ισλάμ και να αρχίσουν να οικοδομούν διάλογο με εκπροσώπους τόσο των Σουνιτών όσο και των Σιιτών. TheIsmaili.org.
«Το να αγνοείς αυτή την πραγματικότητα είναι παρόμοιο με το να αγνοείς τις διαφορές μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών ανά τους αιώνες ή να προσπαθείς να επιλύσεις τον εμφύλιο πόλεμο στη Βόρεια Ιρλανδία χωρίς τη συμμετοχή και των δύο χριστιανικών κοινοτήτων», είπε στην ιστορική του ομιλία στην κοινή συνέλευση της Καναδικό κοινοβούλιο μετά από πρόσκληση του πρωθυπουργού Στίβεν Χάρπερ.
Ο Ισμαηλίτης ηγέτης τόνισε ότι η έλλειψη κατανόησης της έννοιας της διαφορετικότητας στο Ισλάμ και η εξωτερική παρέμβαση αυξάνει τις θρησκευτικές συγκρούσεις σε ορισμένα μέρη του κόσμου.
«Πρόσφατα, αυτές οι εντάσεις έχουν αυξηθεί σημαντικά σε έκταση και ένταση και έχουν επιδεινωθεί περαιτέρω από εξωτερικές παρεμβάσεις. Στο Πακιστάν και τη Μαλαισία, στο Ιράκ και τη Συρία, στο Λίβανο και το Μπαχρέιν, στην Υεμένη, τη Σομαλία και το Αφγανιστάν, αυτό μετατρέπεται σε καταστροφή. Ως εκ τούτου, είναι πολύ σημαντικό για τους μη μουσουλμάνους που ασχολούνται με την Ούμα να αρχίσουν διάλογο τόσο με τους Σουνίτες όσο και με τους Σιίτες», είπε.
Στην ομιλία του, ο Αγά Χαν σημείωσε με λύπη την αυξανόμενη τάση του εξτρεμισμού και της μισαλλοδοξίας σε ορισμένα μέρη του κόσμου. «Στην πραγματικότητα, η σκληρή πραγματικότητα είναι ότι η θρησκευτική εχθρότητα και η μισαλλοδοξία φαίνεται να αυξάνονται σε πολλές χώρες - από την Κεντροαφρικανική Δημοκρατία μέχρι το Νότιο Σουδάν, τη Νιγηρία, τη Μιανμάρ, τις Φιλιππίνες και πέρα από αυτήν - τόσο μεταξύ όσο και εντός μεγάλων θρησκευτικών ομάδων». αυτός είπε.
Η Αυτού Υψηλότητα ο Αγά Χαν είναι ο πρώτος θρησκευτικός ηγέτης στον οποίο δόθηκε το σπάνιο προνόμιο να μιλήσει στα κοινά Σώμα του Καναδικού Κοινοβουλίου. Στην ομιλία του, περιέγραψε την πίστη ως «μια δύναμη που πρέπει να αυξήσει το ενδιαφέρον μας για την εγκόσμια ζωή, να αγκαλιάσει τα προβλήματα που συνδέονται με αυτήν και να βελτιώσει την ποιότητα της ανθρώπινης ζωής». Μιλώντας για τη σχέση μεταξύ δυτικών και ισλαμικών κοινωνιών, χαρακτήρισε αυτή τη σχέση «κλειδί στη διαμόρφωση των παγκόσμιων σχέσεων στην εποχή μας». Υποστηρίζει ότι η σύγκρουση των πολιτισμών, μια πολύ δημοφιλής έκφραση σήμερα, απλά δεν υπάρχει.
Ο ηγέτης Ισμαηλίτη επαίνεσε τις προσπάθειες του Καναδά να μειώσει την αστάθεια σε όλο τον κόσμο και τόνισε τη σημασία μιας ισχυρής κοινωνίας των πολιτών, της εκπαίδευσης και της χρηστής διακυβέρνησης για την ενίσχυση της ανάπτυξης των κοινωνιών και τον μετριασμό καταστάσεων συγκρούσεων
«Συνοπτικά, πιστεύω ότι η κοινωνία των πολιτών είναι μια από τις πιο ισχυρές δυνάμεις της εποχής μας, μια δύναμη που θα έχει αυξανόμενη παγκόσμια επιρροή, θα φτάσει σε όλο και περισσότερες χώρες, θα επηρεάσει, θα αλλάξει και μερικές φορές ακόμη και θα αντικαταστήσει αναποτελεσματικά καθεστώτα», είπε. «Πιστεύω επίσης ότι η κοινωνία των πολιτών σε όλο τον κόσμο θα πρέπει να ενθαρρυνθεί ενεργά και υπό τη σοφή κηδεμονία εκείνων που κάνουν το έργο της πιο επιτυχημένο - πρώτα απ 'όλα τον Καναδά».
Ο Πρωθυπουργός του Καναδά καλωσόρισε την Αυτού Υψηλότητα τον Αγά Χαν ως «μεγάλο φίλο και συνεργάτη του Καναδά», προσθέτοντας ότι «όταν βρίσκεσαι στον Καναδά, είσαι στο σπίτι σου». Τον Μάιο του 2010, η Αυτού Υψηλότητα ο Αγά Χαν ονομάστηκε Επίτιμος Πολίτης του Καναδά για το ρόλο του ως «ηγέτη στη διεθνή ανάπτυξη, τον πλουραλισμό και την ανεκτικότητα σε όλο τον κόσμο».
Αργότερα, ο πνευματικός ηγέτης των Ισμαηλίων και ο Πρωθυπουργός του Καναδά υπέγραψαν ένα Πρωτόκολλο Κατανόησης, το οποίο παρέχει μια σαφή δομή και στρατηγική κατεύθυνση για την πολύπλευρη και ισχυρή σχέση του Καναδά με το Ισμαηλίτικο Ιμαμάτ. Το Πρωτόκολλο εγκαινιάζει μια επίσημη διαδικασία διαλόγου που θα επιτρέψει τη συνεργασία ανά χώρα και τις εις βάθος συζητήσεις για θέματα αμοιβαίου ενδιαφέροντος και θα ενισχύσει τη σημαντική εταιρική σχέση που έχει σφυρηλατήσει ο Καναδάς με τον Αγά Χαν και τους θεσμούς του εδώ και πολλά χρόνια.
Εκτός από τις αναπτυξιακές του προσπάθειες, η Αυτού Υψηλότης άνοιξε πολλά νέα ιδρύματα στον Καναδά, λόγω του θαυμασμού του για την επιτυχία του Καναδά στην προώθηση του πλουραλισμού, καθώς και από την επιθυμία του να προωθήσει μεγαλύτερη κατανόηση τόσο εντός των μουσουλμανικών κοινοτήτων όσο και μεταξύ αυτών των κοινοτήτων και άλλων πολιτισμών. Αυτοί οι νέοι θεσμοί περιλαμβάνουν το Παγκόσμιο Κέντρο για τον Πλουραλισμό, μια κοινή πρωτοβουλία της καναδικής κυβέρνησης και του Ισμαηλίτι Ιμαμάτ, και την Αντιπροσωπεία Ισμαηλίων Ιμαμάτ στην Οτάβα.
Τον Μάιο του 2010, ο Πρωθυπουργός Χάρπερ και η Υψηλότατη Αγά Χαν παρευρέθηκαν στην ίδρυση του Κέντρου Ισμαηλί στο Τορόντο και του Μουσείου Αγά Χαν, του πρώτου μουσείου στη Βόρεια Αμερική αφιερωμένο αποκλειστικά στην ισλαμική τέχνη και πολιτισμό.
Στο Καζακστάν, κοντά στην πόλη Τεκέλι, ξεκίνησε η κατασκευή του διεθνούς Πανεπιστημίου Κεντρικής Ασίας το 2010, για το οποίο το Ίδρυμα Ανάπτυξης Δικτύου Αγά Χαν διέθεσε 250 εκατομμύρια δολάρια.
Η ίδια η συμφωνία για τη δημιουργία του Πανεπιστημίου της Κεντρικής Ασίας με κύριο εκπαιδευτικό κέντρο την πόλη Khorog και με παραρτήματα στο Καζακστάν και την Κιργιζία υπεγράφη από τους προέδρους αυτών των χωρών με τον Αγά Χαν το 2000.
Την ίδια στιγμή, λίγοι στο Καζακστάν γνωρίζουν τόσο τις παραδοσιακές ιδεολογικές αρχές των Ισμαηλιτών όσο και τη ζωή του ίδιου του Αγά Χαν.
15 ΕΚΑΤΟΜΜΥΡΙΑ ΑΚΟΛΟΥΘΟΙ
Ο πλήρης τίτλος του Αγά Χαν είναι ο Πρίγκιπας Καρίμ Αγά Χαν Δ'. Ιμάμης της μουσουλμανικής κοινότητας Νιζάρι Ισμαηλί, έχει περίπου 15 εκατομμύρια οπαδούς σε περισσότερες από 25 χώρες.
Η πλειοψηφία των Ισμαηλιτών ζει σε αφρικανικές και ασιατικές χώρες, όπως το Πακιστάν, το Αφγανιστάν, το Τατζικιστάν και το Ιράν. Υπάρχουν επίσης μεγάλες κοινότητες στις ΗΠΑ, τον Καναδά και το Ηνωμένο Βασίλειο.
Ο 75χρονος Αγά Χαν θεωρείται άμεσος απόγονος του προφήτη Μωάμεθ. Είναι ο 49ος Ιμάμης των Ισμαηλιτών.
"Η Μεγαλειότητά του"
Οι Ισμαηλίτες ιμάμηδες θεωρούν τους εαυτούς τους και τις οικογένειές τους πρίγκιπες και πριγκίπισσες. Η οικογένεια κληρονόμησε αυτόν τον τίτλο από τον βασιλικό προκάτοχό της, τον Πέρση βασιλιά Φετ Αλί Σαχ του 18ου αιώνα.
Ο τίτλος αυτός αναγνωρίστηκε και επίσημα από τις βρετανικές αρχές. Ο Αγά Χαν είναι πολίτης αυτής της χώρας με το διαβατήριό του. Η βασίλισσα Ελισάβετ έδωσε στον Αγά Χαν τον τίτλο «Υψηλότατη» το 1957 όταν διαδέχθηκε τον παππού του σε ηλικία 20 ετών.
Ο τίτλος «Υψηλότατη», ωστόσο, δεν μπορεί να κληρονομηθεί.
ΕΝΑ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΠΛΟΥΣΙΟΥΣ ΒΑΣΙΛΙΚΟΥΣ
Το αμερικανικό περιοδικό Forbes περιλαμβάνει τον Αγά Χαν στη λίστα με τα πλουσιότερα βασιλικά μέλη του κόσμου, η περιουσία του υπολογίζεται στα 800 εκατομμύρια δολάρια. Άλλες πηγές αναφέρουν ακόμη υψηλότερο αριθμό - περίπου τρία δισεκατομμύρια δολάρια.
Το μεγαλύτερο μέρος του πλούτου του προέρχεται από εθελοντικές δωρεές από Ισμαηλίτες Μουσουλμάνους. Οι Ισμαηλίτες Μουσουλμάνοι αναφέρεται ότι δίνουν δέκατα στον πνευματικό τους ηγέτη με τουλάχιστον το 10 τοις εκατό των ετήσιων αποδοχών τους.
Ωστόσο, δεν είναι σαφές εάν ο ιμάμης επωφελείται προσωπικά από αυτές τις δωρεές. Σύμφωνα με τους οπαδούς του, τα περισσότερα από αυτά τα χρήματα πηγαίνουν στα πολλά φιλανθρωπικά του έργα για την ανάπτυξη και την εκπαίδευση στις αναπτυσσόμενες χώρες, ειδικά εκείνες με μεγάλες κοινότητες Ισμαηλίων.
Ο ίδιος ο Αγά Χαν φέρεται να συμμετέχει σε διάφορα εμπορικά έργα και είναι ιδιοκτήτης ενός ομίλου αποκλειστικών ξενοδοχείων.
Μία από τις κύριες πηγές εισοδήματος για τον Αγά Χαν είναι η εκτροφή καθαρόαιμων αλόγων και οι ιπποδρομίες. Έχει φάρμες αλόγων στη Γαλλία και την Ιρλανδία.
ΑΓΑΠΗΤΟ ΔΙΑΖΥΓΙΟ
Με σπουδές στο Χάρβαρντ, ο Αγά Χαν συνδυάζει την ιδιότητά του ως πνευματικού ηγέτη με τον τρόπο ζωής ενός playboy.
Ενώ οι μουσουλμάνοι οπαδοί του επαινούν την αφοσίωσή του στη θρησκεία, τη φιλανθρωπία και τον αγώνα για την παγκόσμια ειρήνη, οι παπαράτσι δεν χάνουν από τα μάτια τους την προσωπική ζωή του ιμάμη: τους γάμους, τα διαζύγια και τις υποθέσεις του.
Το 1995, ο ιμάμης χώρισε από την πρώτη του σύζυγο, τη μητέρα των τριών παιδιών του, τη Σάρα Κρόακερ Πουλ, η οποία πήρε το όνομα Begum Salima μετά το γάμο, μετά από 25 χρόνια έγγαμου βίου.
Ως αποτέλεσμα του διαζυγίου, το πρώην αγγλικό μοντέλο έλαβε περισσότερα από 30 εκατομμύρια δολάρια σε αποζημίωση και περίπου 27 εκατομμύρια δολάρια σε κοσμήματα.
Το 1998, ο Αγά Χαν παντρεύτηκε για δεύτερη φορά την Γκαμπριέλ ζου Λέινινγκεν, η οποία πήρε το όνομα Μπεγκούμ Ιναάρα και του γέννησε έναν γιο. Ωστόσο, έξι χρόνια αργότερα, η δεύτερη σύζυγός του υπέβαλε αίτηση διαζυγίου, κατηγορώντας τον ιμάμη για εξωσυζυγικές σχέσεις.
Είναι πλέον επίσημα χωρισμένοι και η Begum Inaara ζητά αποζημίωση 80 εκατομμυρίων δολαρίων.
ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ ΧΩΡΙΣ ΒΑΣΙΛΕΙΟ
Παρά το γεγονός ότι ο Αγά Χαν έχει πολλά ακίνητα, σπίτια, αγροκτήματα και ακόμη και ένα μικρό νησί, είναι ένας πρίγκιπας χωρίς βασίλειο.
Ο τελευταίος σχηματισμός του κράτους των Ισμαηλίων στο ορεινό φρούριο του Αλαμούτ - στο σημερινό Ιράν - έπεσε πίσω τον Δεκέμβριο του 1256 μετά από πολιορκία από τον Μογγόλο ηγεμόνα Hulagu.
Η μόνη περιοχή στον κόσμο που σήμερα κατοικείται κυρίως από Ισμαηλίτες μουσουλμάνους και που έχει επίσημα αυτόνομο καθεστώς είναι η Αυτόνομη Περιοχή Γκόρνο-Μπανταχσάν (GBAO) του Τατζικιστάν.
Στη δεκαετία του 1990, υπήρχαν ανησυχίες ότι η GBAO θα μπορούσε να απαιτήσει ανεξαρτησία από το Τατζικιστάν, εκμεταλλευόμενη την πολιτική αστάθεια της χώρας κατά τη διάρκεια του εξαντλητικού εμφυλίου πολέμου εκείνης της δεκαετίας.
Οι τοπικοί ηγέτες αρνούνται κατηγορηματικά τέτοιες υποθέσεις. Την ίδια στιγμή, σύμφωνα με τον Rajabi Mirzo, πολλοί από τους πολιτικούς κύκλους στο Τατζικιστάν συνεχίζουν να βλέπουν τον Αγά Χαν με έναν βαθμό καχυποψίας.
Οι πρόσφατες αιματηρές συγκρούσεις στο Γκόρνο-Μπανταχσάν δείχνουν για άλλη μια φορά ότι οι κάτοικοι της περιοχής έχουν περισσότερη πίστη και σεβασμό στον Ιμάμη Αγά Χαν παρά στον Πρόεδρο Emomali Rahmon, λέει ο Rajabi Mirzo.
Αναταραχές συνεχίζονται στην αυτόνομη περιοχή του Γκόρνο-Μπανταχσάν εδώ και αρκετές εβδομάδες. Στο Khorog στις 24 Ιουλίου, μια μεγάλης κλίμακας στρατιωτική επιχείρηση πραγματοποιήθηκε από τις κυβερνητικές δυνάμεις για τη σύλληψη υπόπτων για τη δολοφονία του στρατηγού της υπηρεσίας πληροφοριών Abdullo Nazarov. Στην κεντρική πλατεία του Khorog, οι κάτοικοι πραγματοποιούν μαζικές διαδηλώσεις, απαιτώντας την άμεση αποχώρηση των κυβερνητικών στρατευμάτων.
Alina WEIS
Πηγή – rus.azattyq.org
Η μόνιμη διεύθυνση του άρθρου είναι http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1346224020
Ο πρίγκιπας Καρίμ Αγά Χαν Δ' είναι ο πνευματικός ηγέτης των Ισμαηλιτών σε όλο τον κόσμο. Στις 13 Δεκεμβρίου 2017, στη Ντουσάνμπε, μέλη της αίρεσης των Ισμαηλίων γιόρτασαν το «Mavludi Muborak», μια γιορτή αφιερωμένη στα 81α γενέθλια ενός υψηλόβαθμου ιμάμη. Μια παράσταση από διάσημους Τατζίκους ερμηνευτές - Shukhrat Saynakov και Firuz Pallayev - διοργανώθηκε στο κέντρο τους.
Για τους Ισμαηλίτες τα γενέθλια του ιμάμη δεν είναι απλώς μια επίσημη γιορτή, είναι μια γιορτή που γιορτάζουν στο σπίτι τους. Αυτή η ημέρα γιορτάζεται σε όλες τις κοινότητες Ισμαηλίων σε όλο τον κόσμο.
Στη Μόσχα, στην αίθουσα συναυλιών Rossiya, πραγματοποιήθηκε μια συναυλία που διήρκεσε περισσότερες από πέντε ώρες. Οι μουσουλμάνοι θεατές διασκέδασαν καλλιτέχνες του διάσημου τατζικιστάν συγκροτήματος "Shams", του ινδικού ντουέτου "Salim - Suleiman", καθώς και των ερμηνευτών Raj Pandit, Sukriti Kakar και Vipul Mehta.
Έτσι, ο Σαχ Καρίμ αλ-Χουσεΐν Αγά Χαν Δ' είναι ο 49ος κληρονομικός Ιμάμης των Ισμαηλιτών Μουσουλμάνων. Θεωρείται άμεσος απόγονος του Προφήτη Μωάμεθ μέσω του ξαδέλφου και γαμπρού του Αλί, του πρώτου Ιμάμη, και της συζύγου του Φατίμα, κόρης του Προφήτη. Η Αυτού Υψηλότητα ο Αγά Χαν έγινε Ιμάμης στις 11 Ιουλίου 1957 σε ηλικία 21 ετών, διαδεχόμενος τον θρόνο του παππού του Σερ Σουλτάνου Μοχάμεντ Σαχ Αγά Χαν. Ο Σαχ Καρίμ αλ-Χουσεϊνί, γιος του πρίγκιπα Αλί Χαν και της πριγκίπισσας Τατζουντάουλα, γεννήθηκε στις 13 Δεκεμβρίου 1936 στη Γενεύη. Πέρασε τα πρώτα παιδικά του χρόνια στο Ναϊρόμπι (Κένυα), σπούδασε στο Le Rosey School της Ελβετίας και μετά στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. Ζει κοντά στο Παρίσι στο κάστρο Aglemont. Έχει τρεις γιους και μια κόρη.
Έχοντας επικεφαλής του Ιμαμάτ το 1957, ο Αγά Χαν φροντίζει για την ευημερία όλων των Ισμαηλιτών Μουσουλμάνων στον κόσμο τα τελευταία 60 χρόνια, οι οποίοι αριθμούν περισσότερα από 20 εκατομμύρια άτομα και ζουν σε 25 χώρες, κυρίως στην Αφρική και την Ασία. συμπεριλαμβανομένων του Πακιστάν και του Αφγανιστάν, του Τατζικιστάν και του Ιράν. Υπάρχουν επίσης μεγάλες κοινότητες στις ΗΠΑ, τον Καναδά και το Ηνωμένο Βασίλειο.
Η μεγαλύτερη κοινότητα Ισμαηλίων βρίσκεται στην Αυτόνομη Περιοχή Γκόρνο-Μπανταχσάν (GBAO) του Τατζικιστάν.
Η βασίλισσα Ελισάβετ Β' της Μεγάλης Βρετανίας απένειμε στον Αγά Χαν τον τίτλο της Αυτού Υψηλότητας και ο Σάχης του Ιράν, Μοχάμεντ Ρεζά Παχλαβί, έδωσε τον τίτλο της Βασιλικής Υψηλότητας.
Το αμερικανικό περιοδικό Forbes περιλαμβάνει κάθε χρόνο τον Αγά Χαν στη λίστα με τα πλουσιότερα βασιλικά μέλη του κόσμου, η περιουσία του υπολογίζεται στα 800 εκατομμύρια δολάρια. Ο Ισμαηλίτης ηγέτης συμμετέχει κάθε χρόνο σε μεγάλο αριθμό φιλανθρωπικών έργων σε όλο τον κόσμο. Το Δίκτυο Ανάπτυξης Aga Khan χρηματοδοτεί έργα για την κατασκευή σχολείων, νοσοκομείων και άλλων εγκαταστάσεων σε χώρες όπου ζουν κοινότητες Ισμαηλίων.
Η Αυτού Υψηλότητα ο Αγά Χαν Δ' επισκέφτηκε το Τατζικιστάν τρεις φορές - το 1995, το 1998 και το 2011. Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, η επόμενη επίσκεψή του έχει προγραμματιστεί για την άνοιξη του 2018.
Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι στις 30 Απριλίου 2002, ο Βλαντιμίρ Πούτιν συναντήθηκε με τον ιμάμη Αγά Χαν Δ', τον πνευματικό και πολιτικό επικεφαλής των Ισμαηλιτών. Ο Αγά Χαν, με σπουδές στο Χάρβαρντ, είναι ένας από τους πιο επιτυχημένους επενδυτές στον Τρίτο Κόσμο και απολαμβάνει την ίδια δύναμη μεταξύ των υπηκόων του όπως οι πρόγονοί του τον Μεσαίωνα.
Ισλαμικοί σχισματικοί
Το Ισμαηλικό κίνημα στο Ισλάμ διαμορφώθηκε το πρώτο μισό του 9ου αιώνα στο Αραβικό Χαλιφάτο ως παρακλάδι μιας από τις δύο μεγαλύτερες ομάδες οπαδών του Προφήτη - των Σιιτών. Ο σιιτικός κλάδος του Ισλάμ προέκυψε τις πρώτες δεκαετίες μετά τον θάνατο του προφήτη, όταν προέκυψε το ερώτημα σχετικά με τις αρχές της μεταφοράς της εξουσίας στους χαλίφηδες. Η μουσουλμανική ummah (κοινότητα) διαιρέθηκε τότε. Σύμφωνα με μια άποψη, την εξουσία επρόκειτο να κληρονομήσουν οι απόγονοι του Προφήτη. Σύμφωνα με άλλον, ο χαλίφης επρόκειτο να εκλεγεί από τον στρατό. Αφορμή για την τελική διαμάχη ήταν η δολοφονία του γαμπρού και του ξαδέλφου του Προφήτη, του τέταρτου χαλίφη Αλί, και η άνοδος στην εξουσία της φυλής των Umayya.
Οι Σιίτες (από το "shia" - μια ομάδα οπαδών) αποδέχθηκαν την πολιτική δύναμη των Ομαγιάδων, αλλά αρνήθηκαν να τους αναγνωρίσουν ως πνευματικούς ηγέτες της umma. Και προβάλλουν τη δική τους δυναστεία πνευματικών ηγετών - ιμάμηδων. Ωστόσο, αργότερα μια σύγκρουση σχετικά με τις αρχές της μεταβίβασης της εξουσίας προέκυψε μέσα στη σιιτική κοινότητα. Ο γιος του έβδομου ιμάμη Τζαφάρ αλ-Σαντίκ Ισμαήλ πέθανε πριν προλάβει να κληρονομήσει τον θρόνο και ο Τζαφάρ μεταβίβασε την εξουσία όχι στον γιο του Ισμαήλ και στον εγγονό του Μωάμεθ, αλλά στον μικρότερο αδελφό του Μούσα Καζίμ. Οι περισσότεροι σιίτες συμφώνησαν με αυτή την απόφαση. Ωστόσο, μια μικρή ομάδα εντός της κοινότητας συνέχισε να θεωρεί τον Μωάμεθ ως νόμιμο κληρονόμο και σεβόταν τον πατέρα του Ισμαήλ ως άγιο και αυτοαποκαλούνταν Ισμαηλίτες. Στις πολιτικές διαφορές προστέθηκαν οι δογματικές διαφορές. Η ιδέα της αδιαμφισβήτητης υποταγής στον ιμάμη έγινε κεντρική στις διδασκαλίες των Ισμαηλίων. Επιπλέον, οι ερμηνείες του Κορανίου που προέρχονται από τον ιμάμη αναγνωρίστηκαν ως ίσες με τα λόγια του Προφήτη.
Μέχρι το τέλος του 9ου αιώνα, οι Ισμαηλίτες είχαν γίνει ένα ισχυρό θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα που δρούσε σε ολόκληρο σχεδόν τον ισλαμικό κόσμο και διατηρούσε ένα πέπλο μυστικότητας στις δραστηριότητές του. Η μυστικότητα εξηγήθηκε κυρίως από το γεγονός ότι οι Ισμαηλίτες διώκονταν τόσο από τους Σιίτες όσο και από τους Ομαγιάντ χαλίφηδες. Εκατό χρόνια αργότερα, ο αγώνας των Ισμαηλίων στέφθηκε με επιτυχία. Εκμεταλλευόμενοι την αποδυνάμωση των Ομαγιάδων, δημιούργησαν το δικό τους κράτος στη Βόρεια Αφρική - το Χαλιφάτο των Φατιμιδών, το οποίο διήρκεσε για περισσότερα από 200 χρόνια. Η δύναμη αυτής της δύναμης εκτεινόταν σε μια τεράστια περιοχή από τη Συρία μέχρι τη Σικελία και την Ανδαλουσία. Ωστόσο, η κοινότητα των Ισμαηλίων δεν έμεινε ενωμένη για πολύ.
Η μεγαλύτερη διάσπαση στο εσωτερικό του σημειώθηκε στα τέλη του 11ου αιώνα. Συνδέθηκε ξανά με το θέμα της διαδοχής στο θρόνο. Μετά το θάνατο του χαλίφη των Φατιμιδών και του ιμάμη Αλ-Μουστανσίρ, οι γιοι του Νιζάρ και Μουστάλι μάλωναν για τον θρόνο. Ο νεότερος Μουστάλι κέρδισε και ο Νιζάρ αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το χαλιφάτο μαζί με τους υποστηρικτές του. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν δύο μεγάλα ρεύματα στον Ισμαηλισμό που υπάρχουν μέχρι σήμερα - οι Νιζάρη και οι Μουστάλης. Οι Μουσταλίτες διατήρησαν την εξουσία στο κράτος των Φατιμιδών και οι Νιζάρι δημιούργησαν σύντομα το δικό τους μικρό κράτος στην επικράτεια του σύγχρονου Ιράν, με κέντρο το ορεινό φρούριο του Αλαμούτ.
Σκαμπανεβάσματα
Οι ιδιοκτήτες του Αλαμούτ δεν είχαν σημαντική στρατιωτική ισχύ. Αλλά αυτό δεν τους εμπόδισε να κρατούν σε απόσταση τους ηγεμόνες των γειτονικών ισχυρών δυνάμεων, ιδιαίτερα του Σουλτανάτου των Σελτζούκων. Οι Ισμαηλίτες, που δεν ήταν άγνωστοι στο να λειτουργούν υπόγεια, δημιούργησαν ένα εκτεταμένο τρομοκρατικό δίκτυο πολεμιστών φανατικά πιστών στον ιμάμη - τον φεντάι. Όποιος αποτελούσε απειλή για το κράτος των Ισμαηλίων ή απλώς αρνιόταν να πληρώσει λύτρα κατόπιν αιτήματος του ιμάμη, στάλθηκε στους φεντάι, οι οποίοι σκότωναν πρώτα τον εχθρό και μετά τον εαυτό τους. Οι φήμες για δολοφόνους Ισμαηλίτες έφτασαν στη μεσαιωνική Ευρώπη, όπου ήταν γνωστοί ως δολοφόνοι. Αυτή η λέξη προέρχεται από το παραμορφωμένο αραβικό «καπνιστής οπίου» (πιστεύονταν ότι ο fedai πήγε σε μια αποστολή ενώ ήταν μεθυσμένος) και, με την έννοια του «δολοφόνου», εισήλθε σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες. Η κατάκτηση των Μογγόλων τον 13ο αιώνα κατέστρεψε το κράτος με κέντρο το Αλαμούτ. Ήρθε η ώρα της διαχρονικότητας για τους Νιζάρη. Η πολιτική ενότητα της κοινότητας καταστράφηκε.
Οι περισσότερες από τις διάσπαρτες ομάδες Νιζάρι έχασαν την επαφή με τους ιμάμηδες, οι οποίοι κρύβονταν στο νοτιοδυτικό Ιράν για πέντε αιώνες. Η κατάσταση άρχισε να αλλάζει μόλις τον 18ο αιώνα, όταν οι Ισμαηλίτες ιμάμηδες ανέλαβαν πρωταγωνιστικούς ρόλους στην πολιτική του περσικού κράτους. Ταυτόχρονα, οι Πέρσες Σάχης έδωσαν στους ιμάμηδες τον τίτλο «Αγά Χαν», που μπορεί να μεταφραστεί χονδρικά ως «αρχηγός» ή «άρχοντας». Η διαδικασία αποκατάστασης των επικοινωνιών μεταξύ μεμονωμένων κοινοτήτων Ισμαηλίων έχει ξεκινήσει. Και ο επόμενος αιώνας έγινε η εποχή της αναγέννησής τους. Το κέντρο του Ιμαμάτου μεταφέρθηκε στη Βομβάη, όπου υπήρχε από καιρό μια ισχυρή κοινότητα Ισμαηλίων. Αυτό το βήμα εξασφάλισε μια περαιτέρω άνοδο της πολιτικής επιρροής των Ισμαηλιτών.
Χάρη στη συνεργασία του με τις βρετανικές αποικιακές αρχές, ο Ιμάμης Αγά Χαν Γ' απέκτησε την ιδιότητα του κύριου μεσολαβητή μεταξύ αυτών και των Ινδών Μουσουλμάνων. Αυτό του έφερε αργότερα έναν ιππότη, στενούς δεσμούς με την ελίτ της μητρόπολης και πολιτικό βάρος τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. Επί Αγά Χαν Γ', η κοινότητα Νιζάρι Ισμαηλί απέκτησε τελικά τη μορφή με την οποία υπάρχει σήμερα. Σύμφωνα με το σχέδιο αυτού του εξαιρετικού διοργανωτή, η δομή των κοινοτήτων Ισμαηλίων που ήταν διάσπαρτες σε όλο τον μουσουλμανικό κόσμο από την Ινδία έως τη Δυτική Αφρική και από τα Όρη Παμίρ έως το Σουδάν ήταν ενοποιημένη. Το ενιαίο σύστημα διακυβέρνησης μετέτρεψε την κοινότητα των Ισμαηλίων σε ένα είδος διεθνικού κράτους.
Σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, ο πλούτος των Ισμαηλιτών αυξήθηκε σημαντικά και μαζί του αυξήθηκε και η πολιτική επιρροή του ιμάμη τους. Το αποκορύφωμα της καριέρας του ως παγκόσμιος πολιτικός ήταν η εκλογή του το 1937 στη θέση του προέδρου της Κοινωνίας των Εθνών (του προκατόχου του ΟΗΕ). Ο Αγά Χαν συμμετείχε επίσης ενεργά στη δημιουργία πρώτα του Μουσουλμανικού Συνδέσμου, ενός κινήματος που ένωσε τους Ινδούς μουσουλμάνους, και στη συνέχεια στη δημιουργία του κράτους του Πακιστάν. Ωστόσο, οι εσωτερικοί κανόνες της κοινότητας των Ισμαηλίων έχουν αλλάξει ελάχιστα από τον Μεσαίωνα. Η απόλυτη εξουσία των ιμάμηδων παρέμεινε ακλόνητη, όπως και η εξουσία τους ως ερμηνευτών των θεμελιωδών της πίστης. Ωστόσο, ο ηγέτης των Ισμαηλίων χρησιμοποίησε αυτή την εξουσία με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τους προγόνους του από το Αλαμούτ. Είχε την τάση να μεταρρυθμίσει το άκαμπτο θρησκευτικό δόγμα, ιδιαίτερα, υποστήριξε τη χειραφέτηση των γυναικών. Εντός ορισμένων ορίων, φυσικά.
Αγαπημένος εγγονός
Ο 49ος ιμάμης των Νιζάρι Ισμαηλί, Αγά Χαν Δ', ο οποίος κυβερνά τώρα την κοινότητα, ο Σάχης Καρίμ αλ-Χουσαϊνί, γεννήθηκε σε ένα προάστιο της Γενεύης στις 13 Δεκεμβρίου 1936. Ο πατέρας του, Αλί Χαν, ήταν ο μικρότερος γιος του Ιμάμη Αγά Χαν Γ' και η μητέρα του, Τζοάνα Μπάρμπαρα Γιάρντ Μπούλερ, καταγόταν από αριστοκρατική αγγλική οικογένεια. Ο γάμος τους δεν πέτυχε. Στα τέλη της δεκαετίας του '40, ο Ali Khan άρχισε να ενδιαφέρεται για τη σταρ του Χόλιγουντ Ρίτα Χέιγουορθ και οι γονείς του χώρισαν. Προφανώς, αυτή η σκανδαλώδης ιστορία δεν επέτρεψε στον Αλί Χαν να γίνει διάδοχος του Αγά Χαν Γ'. Όπως ήταν αναμενόμενο, από μικρός ο πρίγκιπας είχε πάντα έναν μέντορα μαζί του, που του διδάσκονταν τα βασικά της πίστης.
Ο Καρίμ έκανε μεγάλη πρόοδο και το 1943 δοκιμάστηκε σε μια τοπική εκκλησιαστική συνάθροιση στο Ναϊρόμπι, όπου είχε μετακομίσει προσωρινά η οικογένεια, και ηγήθηκε της δημόσιας λατρείας για πρώτη φορά. Διαφορετικά, ο μελλοντικός ιμάμης δεν διέφερε από τους Ευρωπαίους συνομηλίκους του που ανήκαν στον αριστοκρατικό κύκλο - οι ίδιοι στρατιώτες κασσίτερου, και αργότερα - το ποδόσφαιρο και το τένις. Παρά την ενδελεχή θρησκευτική του ανατροφή, κανείς δεν σκέφτηκε να του εμφυσήσει ασκητισμό ή μισαλλοδοξία απέναντι στον τρόπο ζωής των άλλων θρησκειών. Επιπλέον, η οικογένεια φρόντισε να λάβει ο πρίγκιπας καλή ευρωπαϊκή εκπαίδευση. Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, εγκαταστάθηκε ξανά στην Ελβετία, όπου αποφοίτησε με επιτυχία από ένα από τα διάσημα σχολεία και στη συνέχεια σπούδασε ιστορία του Ισλάμ στο Χάρβαρντ και πήρε πτυχίο. Όταν ο ετοιμοθάνατος Αγά Χαν Γ' ανακήρυξε τον Καρίμ κληρονόμό του το 1957, εξέπληξε πολλούς στην κοινότητα των Ισμαηλίων, αφού ήταν μόλις είκοσι ετών. Αργότερα, οι συγγενείς εξήγησαν αυτή την απόφαση του ιμάμη από το γεγονός ότι γνώριζε τον Καρίμ για μεγάλο χρονικό διάστημα και τον διέκρινε από άλλους εκπροσώπους της οικογένειας. Πιστεύεται επίσης ότι ο παππούς και ο εγγονός ανέπτυξαν μια στενή ανθρώπινη σχέση, η οποία αποτρέπεται από το να ονομαστεί φιλία μόνο από τη διαφορά ηλικίας. Ο ίδιος ο Aga Khan III, ανακοινώνοντας την τελευταία του διαθήκη, εξήγησε τη δράση του με την ανάγκη να προσελκύσει τη νεολαία στις πολιτικές υποθέσεις της κοινότητας Ismaili, μιλώντας με το πνεύμα ότι μια νέα εποχή απαιτεί νέους ανθρώπους.
Αντίπαλος της Παγκόσμιας Τράπεζας
Ο Αγά Χαν Δ' αποδείχθηκε πραγματικά ο άνθρωπος που χρειαζόταν εκείνη τη στιγμή η κοινότητα των Ισμαηλίων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, κατάφερε να ανεβάσει την επιρροή της σε τέτοιο ύψος που ήταν ακατόρθωτο ακόμη και για τον λαμπρό παππού του. Το κράτος που ηγείται δεν αναφέρεται σε κανένα χάρτη και ο αριθμός των Ισμαηλιτών (15-20 εκατομμύρια άνθρωποι), αν και συγκρίσιμος με τον πληθυσμό μιας μικρής ευρωπαϊκής χώρας, είναι μικρός για τα πρότυπα του ισλαμικού κόσμου. Ωστόσο, ο Αγά Χαν είναι αποδεκτός στο υψηλότερο επίπεδο, ως αναγνωρισμένος παγκόσμιος πολιτικός, είναι ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους στον πλανήτη και το όνομά του δεν φεύγει σχεδόν ποτέ από τις σελίδες του δυτικού Τύπου. Ο λόγος αυτής της επιτυχίας έχει τις ρίζες του στο ταλέντο του Αγά Χαν ως επιχειρηματία.
Συνειδητοποίησε πριν από οποιονδήποτε άλλον ότι η επένδυση σε φτωχές χώρες μπορεί να είναι εξαιρετικά κερδοφόρα. Επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση, το εμπορικό κέρδος συμβαδίζει με μια ηθική θέση: όντας σάρκα του ισλαμικού κόσμου, ο Αγά Χαν προσπαθεί ειλικρινά να τον κάνει ευημερούν. Μαζί με το Ιμαμάτο, ο Αγά Χαν Δ' κληρονόμησε ένα εκτεταμένο και συνεκτικό σύστημα προγραμμάτων για τον εκσυγχρονισμό και την οικονομική ανάπτυξη των κοινοτήτων των Ισμαηλίων. Κατάφερε να το πάει σε ένα εντελώς νέο επίπεδο.
Το 1967, ίδρυσε το Ίδρυμα Aga Khan, το οποίο αργότερα έγινε ο πυρήνας του Δικτύου Ανάπτυξης Aga Khan (AKDN). Η κύρια διαφορά μεταξύ των πολιτικών του Aga Khan IV και των αρχών του παππού του είναι ότι τα επενδυτικά του προγράμματα εκτείνονται όχι μόνο στις κοινότητες των Ισμαηλίων, αλλά και σε ολόκληρο τον πληθυσμό των χωρών όπου λειτουργούν οι δομές του AKDN, ανεξαρτήτως θρησκείας. Τις τελευταίες δεκαετίες, το AKDN ήταν ο πιο επιτυχημένος μεταξύ όλων των παγκόσμιων χρηματοπιστωτικών οργανισμών που συμμετέχουν σε αναπτυξιακά έργα σε χώρες του τρίτου κόσμου. Σε αντίθεση με τέτοια οικονομικά τέρατα όπως η Παγκόσμια Τράπεζα ή η Διεθνής Τράπεζα για την Ανασυγκρότηση και την Ανάπτυξη, η AKDN δεν έχει επενδύσει ποτέ σε φιλόδοξα μακροοικονομικά έργα.
Η εμπειρία δείχνει ότι τέτοιες επενδύσεις πάνε χαμένες και είναι απολύτως ανούσιες, αφού τα κεφάλαια που διανέμουν οι τοπικές αρχές είτε κλέβονται είτε δαπανώνται εξαιρετικά ανόητα. Επιπλέον, το AKDN μόνο σε ακραίες περιπτώσεις εφαρμόζει την παραδοσιακή παράδοση ανθρωπιστικής βοήθειας για δυτικές φιλανθρωπικές οργανώσεις, η οποία στην καλύτερη περίπτωση παίζει τον ρόλο ανακουφιστικού και αδυνατεί να επηρεάσει έστω και ελαφρώς την κατάσταση με τη φτώχεια και να μειώσει την κοινωνική ένταση που συνδέεται με αυτήν. Και ταυτόχρονα, συχνά προκαλούν όχι ευγνωμοσύνη από τον ντόπιο πληθυσμό, αλλά μίσος προς τον ευεργέτη.
Η δομή που δημιουργήθηκε από τον Αγά Χαν ακολουθεί μια θεμελιωδώς διαφορετική στρατηγική. Το AKDN, κατά κανόνα, κάνει χωρίς τη βοήθεια κυβερνητικών αρχών και προτιμά να εργάζεται σε επίπεδο μεμονωμένων πόλεων, χωριών ή αγροκτημάτων. Ταυτόχρονα, τα χρήματα δεν χρησιμοποιούνται για τη δημιουργία χωριών Ποτέμκιν με τη μορφή βιομηχανιών υψηλής τεχνολογίας σε χώρες όπου η ηλεκτρική ενέργεια δεν είναι καν διαθέσιμη παντού, αλλά για την ανάπτυξη παραδοσιακών τομέων της οικονομίας, είτε πρόκειται για μελισσοκομία είτε για παραγωγή σακούλες από γιούτα.
Ο μοναδικός σκοπός των επενδυτικών προγραμμάτων είναι να δημιουργήσουν συνθήκες υπό τις οποίες μεμονωμένες εκμεταλλεύσεις θα μπορούσαν να αποκτήσουν ανεξαρτησία και ταυτόχρονα να καταλάβουν τη δική τους θέση στην αγορά. Ο στόχος αυτός επιτυγχάνεται με την παροχή φθηνών δανείων, κάτι που είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε χώρες όπου το τραπεζικό σύστημα είτε βρίσκεται σε αρχικό στάδιο είτε απουσιάζει εντελώς, με την παροχή αποθεμάτων και την κατασκευή τοπικών σταθμών ηλεκτροπαραγωγής και άλλων στοιχείων υποδομής. Μπορούμε να πούμε ότι ο Aga Khan IV είναι κάτοχος ενός είδους οικονομικής «τεχνογνωσίας» στον τομέα της βοήθειας προς τις χώρες του Τρίτου Κόσμου.
Σε αντίθεση με τα δυτικά δάνεια, το σχέδιό του λειτουργεί στην πραγματικότητα και επιτυγχάνει έναν πραγματικό στόχο. Πολλοί στη Δύση το έχουν ήδη καταλάβει. Δεν είναι τυχαίο ότι την τελευταία δεκαετία, όλο και περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες που επιδιώκουν να παράσχουν βοήθεια στις πρώην αποικίες τους προτιμούν να το κάνουν όχι άμεσα, αλλά μέσω των δομών του AKDN. Αν κρίνουμε από τη συνάντηση του Προέδρου Πούτιν και του Αγά Χαν στη Μόσχα στα τέλη Απριλίου (2002), η ρωσική ηγεσία δείχνει επίσης ενδιαφέρον για συνεργασία με τον Ισμαηλίτη ιμάμη. Άλλωστε, ο σύγχρονος Ισμαηλισμός, ιδεολογικά, είναι αυστηρά αντίθετος με τους Ουαχαμπίτες και τα επενδυτικά προγράμματα του AKDN συμβάλλουν στην εξάλειψη της κοινωνικής βάσης του ισλαμικού ριζοσπαστισμού. Είναι κατανοητό γιατί ο Πούτιν κάλεσε τον Αγά Χαν να επεκτείνει τις δραστηριότητές του στην Κεντρική Ασία και στις μουσουλμανικές περιοχές της Ρωσίας.
