Παραδείγματα ανθρωπιάς από τη ζωή. Παραδείγματα ανθρωπιάς από τη ζωή Η ανθρωπότητα είναι ο στόχος της ανθρώπινης φύσης

Η πνευματική και ηθική ολοκλήρωση της κατανόησης του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος ήταν λογικά η ιδέα του ως ανθρώπινου όντος, η ιδέα της ανθρωπότητας ως το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανθρώπινης φυλής, που προκύπτει σαφώς από την αξιολύπητη αμφισβήτηση του Αυτοκράτορα Ιουλιανού: «Πόση λογική αφιερώθηκε στην αρχαιότητα στην αποκάλυψη ότι ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ζώο.

Και έτσι, λέγοντας και επιβεβαιώνοντας αυτό, θα συμπεριφερόμαστε αντικοινωνικά στους γείτονές μας;!». [Γιούλ. Pis., 45,292d]. Η σύνδεση μεταξύ του κοινού ενός ατόμου και της ανθρωπότητάς του μπορεί να τεκμηριωθεί, πιθανώς, από τον ορισμό του Αριστοτέλη για τη βασική μορφή του ανθρώπινου κοινού - oixia: oikia bїvti rts piXia. Από αυτό προκύπτει ότι η pvsis ενός ατόμου είναι j>i\ia.

Επιπλέον, ένας ορισμένος διαχωρισμός του ανθρώπου από τις αντικειμενικές δομές του σύμπαντος, η εστίαση στον ίδιο τον ίδιο, οδήγησε σε μεγαλύτερη προσοχή από τους φιλοσόφους στην υποκειμενική πλευρά της ανθρώπινης ύπαρξης, στα συναισθήματα και τις εμπειρίες του ανθρώπου, γενικά σε οτιδήποτε «ανθρώπινο » (res humanae), που αποτελεί αναμφισβήτητη πτυχή της ανθρωπιστικής κατανόησης του ανθρώπου. Ο αρχαίος ανθρωπισμός αναγνώριζε την αξία του ανθρώπου, τον εξύψωσε, απαίτησε μια σεβαστική στάση απέναντί ​​του και αγάπη, συμπάθεια για τις αδυναμίες και τα βάσανά του - με μια λέξη, περιλάμβανε όλα όσα περιλαμβάνονται στις σύγχρονες ανθρωπιστικές απόψεις. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον K. Lamont, ο κύριος στόχος της ανθρωπιστικής ηθικής είναι η προώθηση των κοσμικών ανθρώπινων συμφερόντων για χάρη της μεγάλης ευτυχίας και δόξας του ανθρώπου. Ο ανθρωπισμός επιβεβαιώνει τη δυνατότητα και την επιθυμία του αλτρουισμού (βλ.:). Είναι αλήθεια ότι στη σύγχρονη λογοτεχνία εκφράζονται πολλές διαφορετικές απόψεις σχετικά με τον ανθρωπισμό. Έτσι, ο Π. Τροτιγιόν θεωρεί τον Αριστοτέλη «αντιανθρωπιστή», δηλαδή ρεαλιστή ερευνητή του ανθρώπου, θεωρώντας τον ιστορικά, από τη σκοπιά της πρακτικής του ελληνικού κόσμου, σε αντίθεση με τους παραδοσιακούς ανθρωπιστές λογοτεχνίας, που δημιούργησαν την εικόνα. ενός αφηρημένου και ανιστόρητου ανθρώπου (βλ.:). Υπάρχουν και άλλοι ερευνητές που τονίζουν αυτό το χαρακτηριστικό της προσέγγισης του Αριστοτέλη στη μελέτη του ανθρώπου. Ο J. Verhaeghe, για παράδειγμα, σημειώνει ότι ο Αριστοτέλης, όσον αφορά την ανθρώπινη δράση στο πλαίσιο της πολιτικής, δεν μιλάει για τον άνθρωπο γενικά, αλλά μιλά για έναν ελεύθερο πολίτη, έναν πλούσιο ιδιοκτήτη, έναν καλοσυνάτο πολίτη με ελεύθερο χρόνο, έναν εργάτη, ένας μεροκάμαχος, ένας μικροέμπορος, μια γυναίκα, ένας σκλάβος (βλ. .: ; βλ. και: ).

Οι Έλληνες ονόμασαν τις ανθρώπινες ιδιότητες των ανθρώπων pі\а\\т)\іа - φιλικότητα (Δημόκριτος) ή (piAavS-pooxia - αγαπώντας τους ανθρώπους (Αριστοτέλης), και οι Ρωμαίοι ονόμασαν humanitas - ανθρωπιά (Κικέρων). Ο άνθρωπος ήταν προικισμένος με έμφυτα αισθήματα συμπόνιας προς τους ανθρώπους, ευσυνείδητη στάση απέναντί ​​τους, αλληλεγγύη, αγάπη κ.λπ. Ο Αριστοτέλης και οι Στωικοί θεωρούσαν τη φιλανθρωπία φυσική (βλ. :) Τα συλλυπητήρια είναι έμφυτα στον άνθρωπο.Παρέχει οφέλη σε όσους έχουν ανάγκη κατ' εντολή του πνεύματός του.

Ο Κικέρων θεωρούσε τη φύση του ως την ύστατη και πιθανή πηγή των ηθικών και ανθρώπινων ιδιοτήτων ενός ατόμου.

Γράφει ότι η ευγένεια, η αγάπη για την πατρίδα, η αίσθηση του καθήκοντος, η επιθυμία να υπηρετήσουν τον πλησίον και την έκφραση ευγνωμοσύνης προς αυτόν - όλα αυτά "γεννιούνται από το γεγονός ότι εμείς, από τη φύση μας, έχουμε την τάση να αγαπάμε τους ανθρώπους" [ Cicero, 1966, I, XV, 43]. Εδώ είναι απαραίτητο να σημειώσουμε ένα θεμελιώδες σημείο στην κατανόηση της φυσικής αγάπης από τους «πρεφορμιστές». Η φυσική αγάπη γι 'αυτούς είναι η φυσική σεξουαλική αγάπη, που οδηγεί στο γάμο και την οικογένεια, στο σπίτι, στην ανάδυση του θεμελίου της κοινωνίας. Έτσι το βλέπει ο Αριστοτέλης και ο Κικέρων μιλά για αυτό. Ο γάμος είναι έκφραση και πηγή αγάπης μεταξύ των ανθρώπων, αφού «είναι από τη φύση δεδομένο ότι όσοι γεννούν να αγαπούν τα γεννήματά τους». Από το γάμο «η αμοιβαία αγάπη προέκυψε στις συγγένειες (οικογένειες. -

ΣΤΙΣ 3. ; εδώ ο μεταφραστής μεταφέρει τον Κικέρωνα απευθείας στην ελληνική, αριστοτελική γλώσσα: ας θυμηθούμε για το evvy y k ve ha)» [Cicero, 1793, IV,

VII]. Ωστόσο, πρέπει επίσης να υπενθυμίσουμε ότι για τον Λουκρήτιο, τον οποίο κατατάξαμε ως «επιγενετικό», ο γάμος και η οικογένεια είναι επίσης η αιτία για την ανάδυση ανθρωπίνων συναισθημάτων σε έναν άνθρωπο.

Όσον αφορά την ανάπτυξη της ανθρωπιστικής αντίληψης για τον άνθρωπο, μεταξύ των Ελλήνων φιλοσόφων βρίσκουμε μόνο μεμονωμένες μεμονωμένες δηλώσεις για τα θέματα του ουμανισμού. Τα πρώτα από αυτά συνδέονται με τον αρχαίο θεσμό της φιλοξενίας (τότε πατρονία, πατρονία). Έτσι, στην Οδύσσεια διαβάζουμε: «Όποιος ζητά προστασία και περιπλανώμενος είναι αδερφός / Σε σύζυγο που έχει αγγίξει ελάχιστα το μυαλό» [Οδ., VIII, 546-547]. Η έκκληση να επιδειχθεί ανθρωπισμός στις πολιτικές σχέσεις μπορεί να βρεθεί μεταξύ των Πυθαγόρειων (μαρτυρία και λεξιλόγιο του αείμνηστου αρχαίου συγγραφέα Στοβαίου): οι κυβερνώντες πρέπει να είναι ανθρώπινοι (xovs) και οι κυβερνώμενοι, με τη σειρά τους, να είναι λάτρεις της εξουσίας (ρικαπτζιόβρας) ( βλέπε: [Mak.; Diels, 45D , 4]). Έτσι αποδεικνύεται rіLalLuHіa - αγάπη ο ένας για τον άλλον, αμοιβαία αγάπη. Στα σχολεία του Τσέτς - πηγή για τη φιλοσοφία του Δημόκριτου - αποδίδεται στους ανθρώπους της αρχαίας περιόδου μια αμοιβαία φιλική ζωή (fiiov pilaMrjXov) και εξαιρετική αμοιβαία φιλία (pi\a\Xi)\iav jiovov) χωρίς πολέμους, βία και κλοπή, η οποία όμως δεν ανταποκρίνεται στις απόψεις του Δημόκριτου, αλλά πιθανότατα περιγράφει μυθολογικές ιδέες για τη Χρυσή Εποχή (βλ.: [Lurie, 1970, 558, σχόλιο]). Ως πεμπτουσία των ουμανιστικών απόψεων των σοφιστών αναφέρεται συνήθως η περίφημη ρήση του Πρωταγόρα: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο...» (βλ.:). Ο Διογένης Λαέρτιος αποδίδει την έννοια της «φιλανθρωπίας» στον Πλάτωνα, ο οποίος τη χωρίζει σε τρεις πτυχές: φιλικότητα, βοήθεια, φιλοξενία [Διογ. Laertes, III, 98]29.

Οι φιλόσοφοι της ελληνορωμαϊκής εποχής επίσης δεν έφτασαν στον Κικέρωνα με σημαντικές δηλώσεις για τα προβλήματα του ουμανισμού. Κάποιος μπορεί να επισημάνει τους Στωικούς, οι οποίοι απαιτούσαν από τους αφέντες να αντιμετωπίζουν τους σκλάβους με σεβασμό ως μέλη της οικογένειας ή ως ελεύθερους μισθωτούς εργάτες. από τους πλούσιους-γενναιοδωρία στους φτωχούς (βλ.:). Οι ποιητές Έννιος και Τέρενς θεωρούνται οι πρόδρομοι του ρωμαϊκού ουμανισμού. Ο Έννιος έγραψε για τη φιλική συμπεριφορά βασισμένη σε comitas, urbanitas και humanitas, οι οποίες στη συνέχεια καθοδηγούσαν τον περίφημο Scipionic κύκλο (βλ.:). Και μόνο ο Κικέρων έπεσε για να γίνει αληθινός κλασικός της ανθρωπιστικής ανθρωπολογίας στην Αρχαιότητα. Με το όνομά του συνδέεται ο αρχαίος ανθρωπισμός31.

Ο Κικέρων είναι υπεύθυνος, αν όχι η εφεύρεση, τότε η ευρεία διάδοση και εισαγωγή στις ηθικές και κοινωνιολογικές απόψεις του ίδιου του όρου «ανθρωπιά», «ανθρωπισμός» - ανθρωπισμός. Χρησιμοποιεί αυτήν την έννοια - humanitas (ανθρωπότητα) όταν χαρακτηρίζει τις ουσιαστικές ιδιότητες ενός ατόμου, ακόμη και την ουσία του, και έτσι της δίνει ένα ανθρωπολογικό νόημα. Το Humanitas είναι μια εξαιρετικά διφορούμενη έννοια. Το σύνολο των σημασιών του καλύπτει ολόκληρη τη σφαίρα των ανθρώπινων πνευματικών και κοινωνικών συνδέσεων. Για το θέμα μας χρειαζόμαστε αυτόν τον τομέα των νοημάτων humanitas, που στη γλώσσα του Κικέρωνα συνδέεται με την ιδέα της φιλανθρωπίας, της φιλικότητας, κ.λπ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Aulus Gellius, στην κοινή γλώσσα (και επομένως ευρύτερα) η λέξη humanitas χρησιμοποιήθηκε μαζί με την ελληνική piXavSpooxia (βλ.: [Nemilov, σελ. 6]). Όλα αυτά περιγράφονται με αρκετή λεπτομέρεια στη βιβλιογραφία, οπότε θα δώσουμε μόνο μερικά παραδείγματα. Η κατανόηση του humanitas με την έννοια της καλοσύνης μπορεί οπωσδήποτε να φανεί στην αντίθεση μεταξύ mansuetndo και inhumanitas [Cicero, 1962, τ. 1. Ομιλία κατά του G. Verres* «On executions», XLIV, 115]. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από την έκκληση του Κικέρωνα προς τους δικαστές «σύμφωνα με το νόμο της συνηθισμένης ανθρωπότητας (communis humanitatis) και σύμφωνα με το έλεος». Λέει για τον εαυτό του ότι στον πολιτικό αγώνα καθοδηγείται «όχι από μια αίσθηση σκληρότητας... αλλά από εξαιρετική... ευγένεια (ανθρωπιά) και συμπόνια» [Τσιτς. Κατ., VI, II].

Ο Κικέρων δεν θεωρούσε την ανθρωπότητα ηθικό κανόνα και ηθική επιταγή. Πίστευε ότι ήταν μια πραγματική ιδιότητα συγκεκριμένων ανθρώπων, των φορέων της. Ήταν μια πραγματικότητα για εκείνον, που εκδηλώθηκε στις ανθρώπινες σχέσεις. Βάση για ένα τέτοιο συμπέρασμα μπορεί να είναι ο συλλογισμός του για έναν ανθρώπινο πολιτικό. Για πρώτη φορά, ο Κικέρων εκφράζει τις απόψεις του για τον ανθρωπισμό ενός πολιτικού, προφανώς σε σχέση με την αποκάλυψη των καταχρήσεων του Verres. Τον αντιπαραβάλλει με τους εξέχοντες στρατηγούς του παρελθόντος Μ. Μάρκελλο (3ος αι. π.Χ.) και Π. Σκιπίωνα (2ος αι. π.Χ.), τους οποίους προικίζει με χαρακτηριστικά ανθρωπιάς [Τσιτς. Verr. «On Objects of Art», XXXVII, 81; LV, 121]. Αυτοί οι στρατηγοί καθοδηγήθηκαν στις ενέργειές τους από humanitas και μετέτρεψαν τη misericordia προς όφελος του ρωμαϊκού κράτους. Από τους συγχρόνους του, ο Κικέρων αποτελεί παράδειγμα ανθρωπίνου στρατιωτικού ηγέτη Γν. Πομπήιος [Ibid., “On executions”, LVIII, 153]. Προικίζει «τη μεγαλύτερη ανθρωπιά (humanitate)» στον M. Lepidus, ο οποίος χάρη σε αυτό έστρεψε τον πιο επικίνδυνο εμφύλιο πόλεμο προς την ειρήνη και την αρμονία. Τέλος, ο Κικέρων, χωρίς ψεύτικη σεμνότητα, θεωρούσε τον εαυτό του ανθρώπινο πρόσωπο. Και, πρέπει να πω, υπήρχαν σημαντικοί λόγοι για αυτό, επομένως η εκτίμησή του από αυτή την άποψη είναι αρκετά αντικειμενική. Ο ίδιος ακολούθησε τις ουμανιστικές αρχές και τις έζησε, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τους φιλοσόφους που τηρούν τις στωικές πεποιθήσεις, όπως ήταν. Ο Κικέρων δήλωνε τον ανθρωπισμό τόσο στις δημόσιες δραστηριότητες όσο και στην προσωπική του ζωή. Ξεκίνησε τις κοινωνικές του δραστηριότητες με το μπαρ, το οποίο όμως δεν άλλαξε σε όλη του τη ζωή και οι λειτουργίες του συνηγόρου υπεράσπισης στο δικαστήριο είναι ανθρώπινες από μόνες τους. Ο ανθρωπισμός της νομικής του συνείδησης απαιτούσε να αντισταθεί στην αδικία σε κάθε νομική υπόθεση [Cicero, 1962, τ. 1. Ομιλία υπεράσπισης του S. Roscius από την Ameria, 1,1]. Εάν το humanitas πάψει να παίζει το ρόλο της αρχής περιορισμού στην ανθρώπινη συμπεριφορά, όπως συνέβη με τον Verres, τότε το δικαστήριο θα πρέπει να ενεργεί ως μέσο εξαναγκασμού όταν η απουσία του humanitas προκαλεί ανομία (βλ.:).

Ο Κικέρων άρχισε να ανεβαίνει στη σκάλα των κυβερνητικών θέσεων εκπληρώνοντας τα καθήκοντα του κοσμήτορα στη Σικελία και ήδη εκεί έδειξε ότι είναι ένας ανθρώπινος διαχειριστής σε σύγκριση με τους Ρωμαίους δικαστές, που διακρίνονταν για την ξεδιάντροπη συμπεριφορά τους. Το ίδιο συμπεριφέρθηκε και κατά την περίοδο της προξενίας στην Κιλικία, όταν, όπως γράφει, με τη δικαιοσύνη και την ευγένειά του προς τους συμμάχους του πέτυχε αυτό που «καμία λεγεώνα δεν μπορούσε να πετύχει»: έκανε τους διστακτικούς πιο πιστούς, τους εχθρικούς [ Cit. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Ως πολιτικός, ο Κικέρων δήλωσε ότι ήταν υποστηρικτής της ελευθερίας και της πολιτικής ειρήνης, πολέμιος της βίας (ιδίως κατά τη διάρκεια των εμφυλίων πολέμων), εκφράζοντας τη φύση του προξενείου του με τη φράση «Cedant arma togae». Κατά τη διάρκεια της εμφύλιας διαμάχης μεταξύ Καίσαρα και Πομπήιου, προσπάθησε να αποτρέψει μια ένοπλη σύγκρουση μεταξύ τους και ήλπιζε σε ειρηνική επίλυση των αντιθέσεων [Τσιτς. Pis., CCCLX] και μίλησε για επίλυση διαφορών μέσω συζήτησης, και όχι με τη βία, όπως είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων και όχι των άγριων ζώων [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Όλα αυτά αντιστοιχούν στις διατάξεις που η humanitas τρέφει τον κόσμο (βλ.:). Εάν ο πόλεμος δεν μπορούσε να αποφευχθεί, τότε ο Κικέρων απαίτησε σε αυτή την περίπτωση οι άνθρωποι να τηρούν τους νόμους και τους νόμους, να μην επιτρέπουν στον εαυτό τους τη σκληρότητα και να δείχνουν ανθρωπιά στους εχθρούς τους [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Απάνθρωπος (inhumanum) είναι να τελειώνεις το ψέμα και το νικημένο. Σχετικά με τον Dolabella, που έδειξε ακόρεστη σκληρότητα και βασάνιζε έναν νεκρό εχθρό, ο Κικέρων λέει καταδικαστικά: «Immemor humanitatis» («Ξεχασμένος για την ανθρωπότητα»).

Μια ένδειξη ανθρωπιάς είναι σχεδόν πάντα παρούσα στα χαρακτηριστικά του Κικέρωνα ενός εξαιρετικά ηθικού ατόμου, είτε είναι ιδανικός κυβερνήτης είτε πραγματικός διοικητής, δικαστής ή απλά ένα άτομο, συμπεριλαμβανομένου ενός πολύ συγκεκριμένου ατόμου. Μεταξύ των προσωπικών ιδιοτήτων ενός υποδειγματικού κυβερνήτη είναι τα εξής: μέτρο, δικαιοσύνη, ετοιμότητα για προστασία των προσβεβλημένων και μίσος των αδίστακτων, ευγένεια, ανθρωπιά. Υποδεικνύοντας τις αρετές ενός από τους φίλους του, ο Κικέρων απαριθμεί τα εξής: καλοσύνη, ευσέβεια, φιλικότητα (humanitatem), ευσυνειδησία. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι η ανθρωπιά (ανθρωπιά) είναι μια ιδιότητα που επιτελεί μια ενσωματωτική λειτουργία σε σχέση με άλλες πνευματικές και ηθικές ιδιότητες, είναι η κύρια ιδιότητα και αρκεί από μόνη της να υποδηλώνει την «κοινωνικότητα» ενός ατόμου στο σύνολό της. για να δείξει την ουσία του. Το ότι η έννοια της ανθρωπιάς είναι κεντρική στο δόγμα του ιδανικού αντιβασιλέα λέει ο Χρ. Rothe και H.D. Mayer (βλ.:). Χωρίς να υπεισέλθουμε σε βαθιά λεπτομέρεια, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ολοκληρωτικός χαρακτήρας της έννοιας της «ανθρωπότητας» εκδηλώνεται στο γεγονός ότι εκτός από την κύρια σημασία της (έλεος, ευγένεια κ.λπ.), εμφανίζεται και στην έννοια της δικαιοσύνης, ευεργεσία, γενναιοδωρία κ.λπ. Στην πραγματεία «Περί Καθηκόντων» υπάρχει ένας τέτοιος αξιοσημείωτος συλλογισμός: εάν ένα άτομο είναι ξένο στη δικαιοσύνη (iustitia) και αγωνίζεται όχι για τη γενική ευημερία, αλλά για το δικό του όφελος, τότε τι θα πάρει Το μέρος εδώ δεν είναι η ανδρεία, αλλά η «αγριάδα», η απόρριψη κάθε είδους ανθρωπιάς (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Κικέρων, 1971.1,

Ως επί το πλείστον, ο Κικέρων περιγράφει εκδηλώσεις ανθρωπιάς σε διάφορα είδη διαπροσωπικών σχέσεων όταν στοχάζεται τους ανθρώπους και τις σχέσεις τους. Αυτό είναι το ηθικο-ανθρωπολογικό πεδίο εφαρμογής της έννοιας του humanitas. Στο βιβλίο του M. Schneidevin υπάρχει ένα μεγάλο τμήμα (τρίτο) «Η αρχαία ανθρωπότητα στη σχέση του ανθρώπου με τον άνθρωπο», γραμμένο κυρίως στο υλικό του Κικέρωνα, τον οποίο ο συγγραφέας, παρεμπιπτόντως, αποκαλεί τον κύριο εκπρόσωπο της αρχαίας ανθρωπότητας. Για να δώσουμε στον αναγνώστη μια ιδέα για το περιεχόμενο αυτής της ενότητας και, κατά συνέπεια, για την κατανόηση της ανθρωπότητας από τον M. Schneidewin στη διαπροσωπική επικοινωνία, θα ονομάσουμε μερικά από τα θέματα που καλύπτονται στις παραγράφους που περιλαμβάνονται σε αυτό: η αξιοπρέπεια της ζωής, η γενναιοδωρία , σεμνότητα, ειλικρίνεια, σεβασμός, φιλία, γείτονες, γυναίκες, δούλες. Ο M. Schneidevin χωρίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σε δύο τύπους: επιχειρηματικές και ελεύθερες. Οι επιχειρηματικές σχέσεις διέπονται από τους νόμους αμοιβαίων συμφερόντων και η ανθρωπιά δεν είναι ο αποφασιστικός παράγοντας εδώ. Στην ελεύθερη επικοινωνία, ένα άτομο απολαμβάνει μια πνευματική σύνδεση με ένα άλλο άτομο. Αυτή η ελεύθερη επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων ήταν εμποτισμένη με ανθρωπιά (βλ.:). Είναι πολύ πιθανό να συμφωνήσουμε με τον M. Schneidevin ότι η αρχαία ανθρωπότητα απαιτεί, πρώτα απ 'όλα, μια εξαιρετικά ηθική ζωή και βλέπει στην πράξη για χάρη ενός άλλου, στον αλτρουισμό, τον λίθο μιας πραγματικά ηθικής πράξης (βλ.:). Και ο ίδιος ο Κικέρων μιλάει για αυτό: στο κάτω-κάτω, ακόμη και «αυτοί που ισχυρίζονται ότι ο καθένας είναι πιο αγαπητός στον εαυτό του» δεν το αναγνωρίζουν ως δίκαιο «να πάρεις κάτι από τον άλλον και να το οικειοποιηθείς για τον εαυτό σου» [Cicero, 1973, III, XXI].

Ως πρότυπο για να περιγράψουμε όσα είπε ο ίδιος ο Κικέρων για την ανθρωπότητα στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, ας πάρουμε αυτό το απόσπασμα από την πραγματεία «On Duties», που μιλά για τα διαφορετικά επίπεδα επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και εκφράζει τη θέση ότι «το καλύτερο πράγμα είναι ο άνθρωπος. Η κοινωνία και η ένωση μεταξύ των ανθρώπων θα διατηρηθούν αν συμπεριφερόμαστε σε όλους με μεγαλύτερη στοργή, όσο πιο στενά είναι συνδεδεμένος μαζί μας» [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Συγκεκριμένα, εδώ είναι οι ακόλουθοι βαθμοί ανθρώπινης σύνδεσης καθώς επεκτείνονται προς την κατεύθυνση από τα πλησιέστερα: με γονείς, παιδιά, συγγενείς, αγαπημένα πρόσωπα, φίλους και μέχρι τη σύνδεση με ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, με αγνώστους. Στις «Ρητορικές Ενότητες», μεταξύ των «θεϊκών» (και επομένως ευχάριστες στους θεούς) πράξεις αναφέρονται: ο σεβασμός προς τους γονείς, τους φίλους (amicis) και τους καλεσμένους. Πολύ υλικό για τον ανθρωπισμό στην προσωπική ζωή, ιδιαίτερα στις οικογενειακές σχέσεις, παρέχει η αλληλογραφία του Κικέρωνα. Θεωρούσε ότι η αγάπη είναι η ιδιαιτερότητα των ανθρώπινων σχέσεων μεταξύ συζύγων, παιδιών, αδελφών και όλων όσων συνδέονται με την οικογένεια, και επεσήμανε ότι αν και αυτοί οι δεσμοί διατηρούνται μέσω του σεβασμού (caritate), αλλά κυρίως διατηρούνται χάρη στην αγάπη ( amore). Επιπλέον, η ίδια η λέξη humanitas χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη σχέση των συζύγων μεταξύ τους (βλ.:).

Αξίζει να δοθεί προσοχή στη στάση απέναντι στις γυναίκες και τους ηλικιωμένους, καθώς αυτή είναι ένας σημαντικός δείκτης του ανθρωπισμού της κοινωνίας και του ατόμου. Στην αλληλογραφία του, ο Κικέρων καλεί σε σεβασμό για τις γυναίκες, και μάλιστα αφιέρωσε ένα ειδικό δοκίμιο «Περί Γερόντων» στα προβλήματα της τρίτης ηλικίας. Καταδικάζει την τρέχουσα παραμέληση των ηλικιωμένων και εκφράζει την επιθυμία να ανακουφίσει την τύχη τους [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Ανάμεσα στις εκδηλώσεις του ουμανισμού είναι και η φιλία, για την οποία ο Κικέρων έγραψε επίσης μια πραγματεία [Cicero, 19746]. Δεν είναι τυχαίο ότι η humanitas περιλαμβάνει την ιδέα της φιλίας και τα στοιχεία της με λόγια και έργα (βλ.:). Τα σημάδια της φιλίας (amicitia) είναι ο σεβασμός (cartas) και η στοργή (amor). Αυτός ο τύπος σχέσης, αλλά λιγότερο στενός, περιλαμβάνει συνδέσεις μεταξύ προστάτη και πελάτη, μεταξύ γειτόνων και φιλοξενίας. Ο M. Schneidevin κατατάσσει την πελατεία στην κατηγορία των «ανθρώπινων φιλοδοξιών». Είναι χαρακτηριστικό ότι ανάμεσα στις ελλείψεις του Ρωμαίου μάγιστρου Π. Βατίνιου, τον οποίο καταδίκασε, ο Κικέρων σημειώνει τις καυγάδες του με τους γείτονές του, τους συγγενείς και τους ομοφυλόφιλους. Ο ίδιος θεωρεί την καλή γειτονία (vicinitas), η οποία διατηρεί την αρχαία κατανόηση των καθηκόντων, άξια επαίνου, ακόμη και αγάπης. Η Humanitas, βασισμένη στο exampla maiorum, έχει τον χαρακτήρα της ηθικής υποχρέωσης να προστατεύει έναν καλεσμένο - φίλο από την αδικία (βλ.:). Το να καταστρέψεις έναν επισκέπτη μπροστά στο πρόσωπο των θεών της Penate είναι μεγάλο έγκλημα, ο Κικέρων νουθετεί τον Καίσαρα.

Τέλος, στον ευρύτερο κύκλο επικοινωνίας, η ανθρωπιά δείχνει προς όλους τους ανθρώπους. Ο Κικέρων κατανοεί την ανθρωπιά του κυβερνήτη ως φροντίδα για τους κατοίκους οποιασδήποτε επαρχίας που πρέπει να κυβερνήσει, καθώς και φροντίδα για όλα τα στρώματα της κοινωνίας, επομένως, ως αγάπη για όλους τους ανθρώπους. Δίνει οδηγίες στον αδερφό του Κουίντο: «Αν η μοίρα σου εμπιστευόταν να κυβερνήσεις τους Αφρικανούς ή τους Ισπανούς ή τους Γαλάτες, τους άγριους και βάρβαρους λαούς, όμως εσύ, σύμφωνα με την ανθρωπιά σου, θα έπρεπε να φροντίσεις την ευημερία τους και να ενεργήσεις για όφελος και όφελος αυτών» [Περ. Πισ., ΧΧΧ]. Η ανθρωπότητα επεκτείνεται ακόμη και στους σκλάβους, τους οποίους ο Κικέρων δεν αρνήθηκε ότι ανήκουν στο ανθρώπινο γένος. Ο F. Cowell παραδέχεται ότι ο Κικέρων ήταν ένας από τους λίγους που απαιτούσαν ανθρώπινη μεταχείριση των σκλάβων, ενώ ο φίλος του Varro αναπαρήγαγε την τρέχουσα ιδέα των σκλάβων ως εργαλεία προικισμένα με λόγο (βλ.:). Στην πραγματεία του «On Duties», ο Κικέρων θέτει το ζήτημα της εξίσωσης των σκλάβων με τους ελεύθερους μισθωτούς [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Εδώ δίνονται και αντινομίες ηθικής συνείδησης σχετικά με τη στάση απέναντι στους δούλους που προκύπτουν σε ακραίες καταστάσεις [Ibid., III, XXIII, 89]. Ο Κικέρων καλεί οι σχέσεις με τους σκλάβους να μην καθοδηγούνται από το όφελος και το όφελος, αλλά από την ανθρωπότητα. Βγάζει τον ανθρωπισμό ακόμη και πέρα ​​από τα όρια της ανθρωπότητας και τον επεκτείνει στη σχέση του ανθρώπου με τη φύση, τον ζωικό κόσμο και δεν επιδοκιμάζει το έθιμο των συμπολιτών του να σκοτώνουν ζώα κατά τη διάρκεια των εορταστικών παραστάσεων.

Σε αυτήν την ενότητα ενός μεμονωμένου ατόμου με ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή και ακόμη και τον ζωικό κόσμο βρίσκεται η κορυφή του Κικερωνικού και όλου του αρχαίου ανθρωπισμού. Ο ουσιαστικά ανθρώπινος χαρακτήρας του αποδεικνύεται από τα λόγια του Τζούλιαν για τη βοήθεια ακόμη και των «εχθρικών ανθρώπων»: «Εξάλλου, δίνουμε επειδή είναι άντρας και όχι λόγω του είδους του ανθρώπου που είναι» [Γιούλ. Pis., 4S, 291]. Οι νεοπλατωνικοί δέχτηκαν σκέψεις για την ισότητα των δούλων και των ελεύθερων, για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και το μεγαλείο του πνεύματός τους, που είναι το θέμα της ομιλίας του Preteketatus από τον Macrobius (βλ.: [Zvirevich, 1987, σελ. 130-136· Glover, σσ. 180 -181, όχι.]). Ο R. Reitzenstein σημειώνει ότι το humanitas γίνεται γενική εύνοια προς κάθε πρόσωπο, φιλοξενία, ευγνωμοσύνη κ.λπ. (βλ.:). «Ό,τι μπορούμε να παρέχουμε σε άλλους ανθρώπους χωρίς να βλάπτουμε τον εαυτό μας, πρέπει να δίνεται ακόμη και σε ένα άτομο άγνωστο σε εμάς», έγραψε ο Κικέρων [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Ο Ιουλιανός τον απηχεί με ένα απόσπασμα του Ευριπίδη: «Ένας καλός άνθρωπος, ακόμα κι αν ζει σε μια μακρινή χώρα, και δεν τον έχω δει ποτέ, είναι φίλος μου» [Ιουλ. Pis., 390b (20, 34)]. Είναι αυτή η καλοπροαίρετη στάση απέναντι στο δικό του είδος που διακρίνει έναν άνθρωπο από τα ζώα και τον κάνει αληθινά άνθρωπο. Ο Κικέρων δηλώνει: «Εγώ ο ίδιος δεν θα θεωρήσω τον εαυτό μου άντρα αν δεν παρέχω στον πλησίον μου χάρη και κάθε είδους υπηρεσίες» [Περ. Pis., DCCLXIII, 2]. Δεν θεωρεί τίποτα ως σημάδι (proprium) ενός ατόμου που δεν σημαδεύεται με το ζώδιο του beneficio (beneficio) και της εύνοιας (benevolentia). Ως εκ τούτου, είναι πολύ πιθανό να δεχθούμε την παρατήρηση του M. Shnaidevin ότι το humanitas είναι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό ενός ατόμου που τον κάνει S&ov xokninov (βλ.:). Με τα λόγια του M. Schneidevin, κλείσαμε τον κύκλο των χαρακτηριστικών ενός ατόμου ως κοινωνικού και ανθρώπινου όντος: η κοινότητά του και η ανθρωπότητα αποδείχτηκαν αλληλοεξαρτώμενες. Βγάζοντας την ανθρωπότητα από το κοινό, καταλήξαμε σε αυτό ως βάση του τελευταίου.

Οι δηλωμένες απόψεις του Κικέρωνα, συνοψίζοντας τις αναζητήσεις των προκατόχων του τόσο μεταξύ των Ρωμαίων όσο και μεταξύ των Ελλήνων, καθώς και τις απόψεις των στοχαστών που τον ακολούθησαν, ιδιαίτερα του περισσότερο από μία φορά αναφερόμενου αυτοκράτορα - του νεοπλατωνικού φιλόσοφου Ιουλιανού, ο οποίος επανειλημμένα εκφράστηκε με το δικό του ανθρωπιστικό πνεύμα και ζήτησε «κυρίως... η φιλανθρωπία της επίδειξης, γιατί πολλά άλλα οφέλη προέρχονται από αυτήν» [Γιούλ. Pis., 45, 289b]32, μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για τον ανθρωπισμό ως ένα γενικό χαρακτηριστικό της κοινωνικοπολιτισμικής ανθρωπολογίας της Αρχαιότητας, θεωρώντας τον μια αρχαία εκδοχή του ευρωπαϊκού ουμανισμού ή ανθρωπιστικά έγχρωμης ανθρωπολογίας, και επίσης ως ειδικό χαρακτηριστικό του «πρεφορμιστή» του. κλάδος, αφού οι ανθρώπινες ιδιότητες αναγνωρίζονται ως έμφυτες. 3.5.3.

Κάθε πράγμα, εκτός αν είναι ένα άψυχο όργανο, περιέχει από μόνο του τον σκοπό του. Αν είχαμε δημιουργηθεί για να προσπαθούμε για πάντα, σαν μαγνήτης που γυρίζει πάντα βόρεια, καταβάλλοντας μάταιες προσπάθειες, προς ένα σημείο τελειότητας που βρίσκεται έξω από εμάς, γνωρίζοντας καλά ότι δεν θα το φτάσουμε ποτέ, εμείς οι τυφλές μηχανές θα έπρεπε να θρηνήσουμε όχι μόνο η μοίρα μας, αλλά και το πλάσμα που μας καταδίκασε σε ταντάλιο μαρτύριο, που δημιούργησε τη φυλή μας, για να απολαύσουμε κακόβουλα και καθόλου θεϊκά τη θέα του μαρτυρίου του. Εάν, για να δικαιολογήσουμε ένα τέτοιο ον, πούμε ότι οι κενές και αναποτελεσματικές προσπάθειες συμβάλλουν ωστόσο σε κάτι καλό και υποστηρίζουν τη συνεχή δραστηριότητα μέσα μας, τότε παρόλα αυτά αυτό το ον θα ήταν ήδη ατελές, σκληρό, γιατί δεν υπάρχει τίποτα καλό στην άσκοπη δραστηριότητα. , και αυτό το ίδιο το ον, ανίσχυρο ή πονηρό, κατά κάποιον τρόπο ανάξιο του εαυτού του, θα μας εξαπατούσε, παρουσιάζοντάς μας έναν απόκοσμο, απατηλό στόχο. Αλλά, ευτυχώς, η φύση των πραγμάτων δεν μας διδάσκει τέτοια εξαπάτηση. Αν θεωρήσουμε την ανθρωπότητα όπως τη γνωρίζουμε, σύμφωνα με τους νόμους που είναι εγγενείς σε αυτήν, τότε ο άνθρωπος δεν έχει τίποτα ανώτερο από ένα ανθρώπινο πνεύμα. Εξάλλου, ακόμα και αν φανταζόμαστε αγγέλους ή θεούς, τους θεωρούμε ιδανικούς, ανώτερους ανθρώπους.

Έχουμε ήδη δει 1* ότι η φύση μας έλαβε την οργανική της δομή για να πετύχει ακριβώς αυτόν τον προφανή στόχο - την ανθρωπότητα. Για το σκοπό αυτό, μας δίνονται όλο και πιο λεπτές αισθήσεις και έλξεις, λογική και ελευθερία, εύθραυστα

1* Τ. Ι, βιβλίο. 4.

αντοχή οστών και σώματος, γλώσσα, τέχνη και θρησκεία. Όποιες συνθήκες κι αν υπήρχε ένας άνθρωπος, σε όποια κοινωνία κι αν ζούσε, μόνο η ανθρωπότητα μπορούσε να είναι πάντα στο μυαλό του και μπορούσε μόνο να καλλιεργήσει το πνεύμα της ανθρωπιάς, όπως κι αν το φανταζόταν. Για το σκοπό αυτό η φύση διέταξε δημιουργώντας άντρες και γυναίκες· γι' αυτό η φύση καθόρισε ηλικίες, ώστε η παιδική ηλικία να διαρκέσει περισσότερο και μόνο μέσω της εκπαίδευσης να μάθει ο άνθρωπος την ανθρωπότητα. Για το σκοπό αυτό, όλοι οι δυνατοί τρόποι ζωής, όλοι οι τύποι ανθρώπινης κοινωνίας, έχουν καθιερωθεί στις τεράστιες εκτάσεις της γης. Κυνηγός ή ψαράς, βοσκός ή αγρότης ή κάτοικος πόλης, ένα άτομο σε κάθε πολιτεία έμαθε να διακρίνει τα μέσα διατροφής, να χτίζει σπίτια για τον εαυτό του και για την οικογένειά του. έμαθε να φτιάχνει ρούχα για άνδρες και γυναίκες και να τα μετατρέπει σε διακοσμητικά σώματος και έμαθε πώς να διευθύνει ένα νοικοκυριό. Βρήκε πολλούς διαφορετικούς νόμους και μορφές διακυβέρνησης, που έχουν έναν στόχο: κάθε άτομο ελεύθερα, χωρίς να συναντά εχθρότητα από κανέναν, να ασκεί τις δυνάμεις του για να βρει μια πιο όμορφη και ελεύθερη ζωή. Για το σκοπό αυτό, διασφαλίζεται η ασφάλεια της ιδιοκτησίας και διευκολύνεται η εργασία, η τέχνη, το εμπόριο και οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Προβλέπονταν τιμωρίες για εγκλήματα και εισήχθησαν ανταμοιβές για τους καλύτερους πολίτες, καθιερώθηκαν πολλά διαφορετικά έθιμα για κάθε τάξη, για τη δημόσια και την οικιακή ζωή, συμπεριλαμβανομένης και της θρησκείας. Για τους ίδιους σκοπούς έγιναν πόλεμοι, συνήφθησαν συνθήκες, καθιερώθηκε σταδιακά ένα συγκεκριμένο είδος πολεμικού δικαίου και το δίκαιο των εθνών και επιπλέον σχηματίστηκαν διάφορες συμμαχίες που εξασφάλιζαν τη φιλοξενία και διευκόλυναν το εμπόριο, έτσι ώστε ακόμη και εκτός πατρίδα ένας άνθρωπος θα αντιμετωπιζόταν με προσοχή και θα δεχόταν σύμφωνα με τα έρημά του. Έτσι, ό,τι καλό έγινε στην ιστορία για χάρη της ανθρωπότητας, και ό,τι παράλογο, μοχθηρό και αηδιαστικό εμφανίστηκε επίσης στην ιστορία ήταν έγκλημα κατά του πνεύματος της ανθρωπότητας, έτσι ώστε ένα άτομο να μην μπορεί να φανταστεί κανέναν άλλο σκοπό για όλες τις γήινες δομές του και θεσμούς, εκτός από αυτό, που είναι εγγενές στον εαυτό του, δηλαδή στη φύση του που δημιούργησε ο Θεός - αδύναμος και δυνατός, ευτελής και ευγενής. Αν σε όλη τη δημιουργία αναγνωρίζουμε οτιδήποτε από την εσωτερική του ουσία και από τις συνέπειές του, τότε η πιο ξεκάθαρη απόδειξη του σκοπού της ανθρώπινης φυλής στη γη μας δίνεται από τη φύση και την ιστορία του ανθρώπου.

Ας ρίξουμε μια ματιά στην περιοχή της γης στην οποία έχουμε ταξιδέψει μέχρι τώρα. Σε όλους τους θεσμούς των λαών από την Κίνα μέχρι τη Ρώμη, σε διαφορετικά συστήματα διακυβέρνησης, σε ό,τι δημιουργήθηκε από ανθρώπους για ειρηνική και στρατιωτική ζωή, με όλα τα αηδιαστικά χαρακτηριστικά και τις αδυναμίες που ενυπάρχουν στους λαούς, ήταν πάντα δυνατό να αναγνωριστεί ο κύριος νόμος της φύσης: «Ας γίνει άνθρωπος!» Αφήστε τον να καθιερώσει τον τρόπο ζωής του σύμφωνα με αυτό που θεωρεί καλύτερο για τον εαυτό του». Για να γίνει αυτό, οι λαοί κατέλαβαν τα εδάφη τους, εγκαθιστώντας σε αυτά όσο καλύτερα μπορούσαν. Οι γυναίκες και το κράτος, οι σκλάβοι, τα ρούχα και τα σπίτια, η διασκέδαση και το φαγητό, η επιστήμη και η τέχνη στη γη πάντα μεταμορφώνονταν σε αυτό που ήθελαν να τις δουν προς όφελος του συνόλου ή προς όφελος τους. Έτσι, παντού, όπως βλέπουμε, η ανθρωπότητα έχει και απολαμβάνει το δικαίωμά της να εκπαιδεύεται στο πνεύμα της ανθρωπιάς, ανάλογα με το πώς

καταλαβαίνει την ανθρωπότητα. Αν οι λαοί έσφαλαν, αν σταματούσαν στα μισά του δρόμου, μένοντας πιστοί στην κληρονομημένη παράδοση, τότε υπέφεραν τις συνέπειες του λάθους τους και εξιλεώθηκαν για την αμαρτία τους. Η θεότητα δεν τους έδεσε χέρι και πόδι, και μόνο το δικό τους είναι - τι ήταν, πού και πότε ζούσαν, ποιες δυνάμεις ήταν εγγενείς σε αυτούς. Και όταν έκαναν λάθη, η θεότητα δεν ερχόταν να τους σώσει και δεν τους έκανε θαύματα, αλλά τα λάθη έπρεπε να εκδηλωθούν στην πράξη για να μάθουν οι άνθρωποι να τα διορθώνουν.

Αυτός ο νόμος της φύσης είναι απλός και αντάξιος του Θεού, εσωτερικά είναι ενιαίος και αρμονικός, είναι άφθονο σε συνέπειες για το ανθρώπινο γένος. Αν η ανθρωπότητα προοριζόταν να είναι αυτό που είναι στην ουσία της, να γίνει αυτό που θα μπορούσε να γίνει, έπρεπε να λάβει το δώρο της αυθόρμητης φύσης, έναν κύκλο ανεμπόδιστης, ελεύθερης δημιουργικότητας, όπου κανένα αφύσικο θαύμα δεν θα την παρενέβαινε. Η νεκρή ύλη, όλα τα είδη ζωντανών όντων, καθοδηγούμενα από το ένστικτο, παρέμειναν αυτό που ήταν την εποχή της δημιουργίας του κόσμου, και ο Θεός έκανε τον άνθρωπο θεό στη γη, έβαλε μέσα του την αρχή της αυτενέργειας και έθεσε αυτή την αρχή σε κίνηση, η οποία προκαλείται από τις εσωτερικές και εξωτερικές ανάγκες της ανθρώπινης φύσης. Ένας άνθρωπος δεν μπορούσε να ζήσει, δεν μπορούσε να διατηρήσει τη ζωή του, χωρίς να ξέρει πώς να χρησιμοποιήσει τη λογική του, και μόλις χρησιμοποίησε τη λογική του, οι πύλες άνοιξαν μπροστά του και μπορούσε τώρα να κάνει λάθος μετά από λάθος, να κάνει τη μια λάθος προσπάθεια μετά την άλλη, αλλά με τον ίδιο τρόπο άνοιξε πριν μαζί τους, και μάλιστα χάρη στα ίδια τα λάθη και τις αυταπάτες, ο δρόμος για μια πιο τέλεια χρήση της λογικής. Όσο πιο γρήγορα αναγνωρίζει ένας άνθρωπος τα λάθη του, τόσο πιο αποφασιστικά τα εξαφανίζει, όσο προχωρά, τόσο περισσότερο αναπτύσσεται η ανθρωπιά του και πρέπει να ολοκληρώσει την ανάπτυξή του ή να στενάζει κάτω από το βάρος της δικής του ενοχής για πολλούς αιώνες.

Βλέπουμε ότι για να καθιερώσει το νόμο της, η φύση επέλεξε έναν ευρύ χώρο, όσο το επέτρεπε η εγκατάσταση της ανθρώπινης φυλής στη γη, και έδωσε στον άνθρωπο μια τέτοια ποικιλία δομής που θα μπορούσε να υπάρξει μόνο στο ανθρώπινο γένος. Η φύση τοποθέτησε τον νέγρο δίπλα στον πίθηκο και η φύση ανάγκασε όλα τα ανθρώπινα μυαλά, από τον νέγρο μέχρι τον καλύτερο ανθρώπινο εγκέφαλο, όλους τους λαούς όλων των εποχών, να λύσουν το μεγάλο πρόβλημα της ανθρωπότητας. Κανένας λαός στη γη δεν θα έχανε όλα τα πιο ζωτικά πράγματα, γιατί σε αυτό οδηγούν οι ανάγκες και τα ένστικτα, αλλά για να δημιουργηθούν πιο λεπτές συνθήκες ύπαρξης, δημιουργήθηκαν πιο εκλεπτυσμένοι λαοί που ζούσαν σε ζώνες ηπιότερων κλίματων. Και αφού κάθε τι όμορφο, κάθε τι καλά οργανωμένο βρίσκεται ανάμεσα σε δύο άκρα, τότε μια πιο τέλεια μορφή λογικής και ανθρωπότητας έπρεπε να βρει μια θέση σε πιο εύκρατες κλιματικές ζώνες. Έτσι έγινε, σε πλήρη συμφωνία με τον παγκόσμιο νόμο της αντιστοιχίας. Άλλωστε, αν δεν μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι σχεδόν όλοι οι ασιατικοί λαοί είναι τεμπέληδες και αδέξιοι, ότι σταμάτησαν πολύ νωρίς στα καλά σχέδια της αρχαιότητας και θεωρούσαν τις κληρονομικές μορφές ιερές και αναντικατάστατες, τότε θα πρέπει κανείς να τους δικαιολογήσει σκεπτόμενος πόσο μεγάλες είναι οι εκτάσεις του την ήπειρο στην οποία ζούσαν και τι κινδύνους από το βουνό

λαούς στους οποίους εκτέθηκαν. Συνολικά, τα πρώτα τους εγχειρήματα, που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, έστω και μόνον λαμβάνοντας υπόψη τον τόπο και τον χρόνο, αξίζουν πλήρως επαίνους, και ακόμη περισσότερο η πρόοδος που σημείωσαν οι λαοί της Μεσογείου κατά τη διάρκεια της μεγαλύτερης δράσης τους δεν μπορούν να υποτιμημένος. Πέταξαν τον δεσποτικό ζυγό των αρχαίων παραδόσεων και μορφών διακυβέρνησης και επιβεβαίωσαν τον μεγάλο, καλό νόμο της ανθρώπινης μοίρας: «Οι στόχοι που θέτει ο λαός ή ολόκληρη η ανθρωπότητα για τον εαυτό τους, τους οποίους επέλεξαν όχι τυχαία και τους οποίους αγωνίζονται δυναμικά. για το καλό τους, - για την επίτευξή τους, η φύση δεν αρνείται τους ανθρώπους, γιατί δεν είναι οι παραδόσεις και όχι οι δεσπότες που είναι η τελευταία λέξη γι 'αυτήν, αλλά η πιο τέλεια μορφή ανθρωπότητας.

Αυτή η απερίγραπτα όμορφη αρχή, αυτός ο νόμος της φύσης, μας συμφιλιώνει με την εξωτερική εμφάνιση ανθρώπων διάσπαρτων στις μεγάλες εκτάσεις της γης και με όλες τις αλλαγές που έχει υποστεί η ανθρώπινη φυλή για μεγάλες χρονικές περιόδους. Η ανθρωπότητα παντού ήταν αυτό στο οποίο μπορούσε να μετατραπεί, αυτό που ήθελε και μπορούσε να δημιουργήσει από μόνη της. Αν η ανθρωπότητα αρκέστηκε σε αυτό που υπήρχε, ή αν τα μέσα βελτίωσης δεν είχαν ακόμη ωριμάσει στο μεγάλο πεδίο του χρόνου, τότε η ανθρωπότητα για πολλούς αιώνες παρέμεινε αυτό που ήταν και δεν μετατράπηκε σε τίποτα. Αλλά αν η ανθρωπότητα χρησιμοποίησε όλα τα εργαλεία που της έδωσε ο Θεός, δηλαδή τη λογική, τη δύναμη και όλα όσα έφεραν μαζί τους οι ευνοϊκοί άνεμοι, τότε η τέχνη εξύψωσε τους ανθρώπους, τους λαούς αποφασιστικά και με τόλμη έδωσαν στον εαυτό τους μια νέα ματιά. Εφόσον οι άνθρωποι παραμελούσαν τέτοια όργανα του Θεού, τότε αυτή η τεμπελιά σήμαινε ήδη ότι οι άνθρωποι δεν ένιωθαν ιδιαίτερα την ατυχία τους. Άλλωστε, η ζωντανή αίσθηση της αδικίας είναι πάντα μια σωτήρια δύναμη, εκτός αν την παρακάμψει η λογική και η ενέργεια. Δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να υποστηριχθεί ότι η παντοδυναμία των τυράννων είναι ο λόγος για τον οποίο οι λαοί υποτάσσονται σε αυτούς για τόσο καιρό. το μόνο, πιο αξιόπιστο στήριγμα του δεσποτισμού είναι η αδυναμία και η ευκολοπιστία των δούλων, που υιοθετήθηκαν με εμπιστοσύνη και οικειοθελώς από αυτούς, και αργότερα η τεμπελιά και η μακροθυμία τους. Διότι, φυσικά, είναι ευκολότερο να υπομείνει παρά να βελτιώνεται επίμονα, γι' αυτό τόσοι πολλοί λαοί δεν χρησιμοποιούν το δικαίωμα που τους έδωσε ο Θεός - το θείο δώρο της λογικής.

Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία: όλα όσα δεν έχουν συμβεί ακόμη στη γη θα εξακολουθήσουν να συμβαίνουν στο μέλλον. γιατί τα δικαιώματα της ανθρωπότητας δεν γερνούν και οι δυνάμεις που επενδύει ο Θεός δεν εξαλείφονται. Είμαστε έκπληκτοι με το πόσα πέτυχαν οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι στον κύκλο τους, αν και δεν είχαν πολλούς αιώνες· ακόμα κι αν ο στόχος της δράσης τους δεν ήταν πάντα ο πιο αγνός, απέδειξαν ότι μπόρεσαν να τον πετύχουν. Το παράδειγμα που έδωσαν οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι λάμπει στην ιστορία και εμπνέει παρόμοιες και ακόμα πιο τέλειες φιλοδοξίες για όλους όσους προστατεύει η μοίρα, όπως οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, όλοι όσοι προστατεύονται από τη μοίρα περισσότερο από τους Ρωμαίους και τους Έλληνες. Υπό αυτή την έννοια, ολόκληρη η ιστορία των λαών είναι ένας ανταγωνισμός, ένας ανταγωνισμός λαών που διαφωνούν για το ωραιότερο στέμμα της ανθρωπότητας και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Υπήρχαν τόσοι πολλοί αρχαίοι λαοί που καλύφθηκαν με δόξα, αλλά οι στόχοι που πέτυχαν δεν ήταν σε καμία περίπτωση οι καλύτεροι. γιατί να μην πετυχαίνουμε πιο αγνούς και ευγενέστερους στόχους; Ήταν άνθρωποι και εμείς

άνθρωποι, έζησαν, και ζούμε ακόμα, κλήθηκαν να ενσαρκώσουν καλύτερα το πνεύμα της ανθρωπότητας και εμείς, σύμφωνα με τις περιστάσεις, τη συνείδηση, το καθήκον, καλούμαστε να κάνουμε το ίδιο. Και ό,τι έκαναν χωρίς να κάνουν θαύματα, μπορούμε να κάνουμε, έχουμε κι εμείς δικαίωμα, και ο Θεός μας βοηθάει μόνο με τη δύναμη, τη σύνεση και την επιμέλειά μας. Έχοντας δημιουργήσει τη γη και όλα τα παράλογα πλάσματα της γης, η θεότητα δημιούργησε τον άνθρωπο και είπε το εξής: «Γίνε εικόνα μου, γίνε θεός στη γη! Βασιλιάδες και κυβερνήστε! Και ό,τι είναι ευγενές και ό,τι είναι εξαιρετικό που μπορείτε να δημιουργήσετε από τη φύση σας, τότε παράγετε. και τα θαύματα δεν θα σε βοηθήσουν, γιατί έβαλα τη μοίρα του ανθρώπου στα χέρια των ανθρώπων, αλλά οι ιεροί, αιώνιοι νόμοι της φύσης θα σε βοηθήσουν».

Ας αναλογιστούμε μερικούς από τους νόμους της φύσης, οι οποίοι, όπως μαρτυρεί η ιστορία, έχουν προωθήσει το ανθρώπινο πνεύμα της ανθρώπινης φυλής. Αυτοί οι νόμοι θα συνεχίσουν να βοηθούν την ανθρωπότητα, αν είναι αλήθεια ότι οι νόμοι της φύσης είναι νόμοι του Θεού.

Τι είναι η ανθρωπότητα - ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου, που χαρακτηρίζει την κατάσταση της ψυχής, μια αόρατη εμφάνιση. Η ευχάριστη εμφάνιση δεν χαρακτηρίζει πάντα την καλή θέληση προς τις γύρω περιστάσεις. Η ευπρέπεια και η ανταπόκριση στις ανησυχίες των άλλων στον σύγχρονο κόσμο γίνονται ένα συναίσθημα που ατροφεί με την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Ανθρωπότητα - τι είναι;

Η εσωτερική αρμονία, που γεννά άνετες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, με αποτέλεσμα να λαμβάνουν ηθική ικανοποίηση, είναι η ανθρωπιά. Αυτή είναι η πνευματική κατάσταση ενός ατόμου, στην οποία έχει ένα σύνολο υψηλών ανθρώπινων ιδιοτήτων, η κύρια από τις οποίες είναι η καλοσύνη της καρδιάς. Χαρακτηριστικά σημάδια ανθρωπιάς που παρατηρούν οι άλλοι:

• ζεστασιά;
• αποκριτικότητα;
• ευχάριστη συμπεριφορά?
• Σεβασμός;
• φήμη και πελατεία;
• υψηλό επίπεδο εσωτερικής κουλτούρας,
• ευχάριστη ανατροφή.
• συμπάθεια;
• υπομονή;
• ανθρωπότητα;
• ετοιμότητα για δωρεάν βοήθεια·
• ειλικρίνεια.

Τι είναι ανθρωπιά - φιλοσοφία

Κατά την κατανόηση των φιλοσόφων, το ανθρώπινο είναι ανθρώπινο. Ο λατινικός όρος "humanus" έγινε η βάση πάνω στην οποία προέκυψε η έννοια του ανθρωπισμού - μια κοσμοθεωρία που αναγνωρίζει την ατομική ελευθερία, την πολύπλευρη ανάπτυξη και μια κατάσταση ευτυχίας. Ο Κικέρων ονόμασε την ανθρωπότητα το αποτέλεσμα της εκπαίδευσης, έναν βαθμό εκπαίδευσης που εξυψώνει την ανθρώπινη ουσία.

Δείξτε μια ανθρώπινη στάση - παρέχετε βοήθεια και δείξτε τη συμπάθεια που χρειάζεται ένα άτομο, χωρίς να βλάψετε τα δικά του συμφέροντα. Το να κάνεις έναν άλλον χαρούμενο παρά τη θέλησή του δεν είναι ανθρώπινο. Οι πιο ειλικρινείς εκδηλώσεις καλοσύνης, που επιβάλλονται σε ένα άτομο χωρίς την επιθυμία του, δεν ανήκουν στην ανθρωπότητα. Το να κάνεις μια καλή πράξη χωρίς να ζητάς βοήθεια σημαίνει να επιβάλλεις τη δική σου θέληση.

Τι είναι απανθρωπιά;

Η αδιαφορία για τα προβλήματα και τις περιστάσεις ενός άλλου ατόμου είναι σκληρότητα ψυχής, ψυχική απάθεια. Η ανθρωπιά και η απανθρωπιά είναι δύο αντίθετες όψεις. Εμφανίζοντας ένα από αυτά, ένα άτομο προκαλεί σεβασμό ή αρνητική κριτική από τους άλλους. Η απάνθρωπη συμπεριφορά μπορεί να κατευθύνεται προς άλλους ανθρώπους, ζώα, τη φύση, προκαλεί πόνο. Συνώνυμα που χαρακτηρίζουν την απανθρωπιά:

• σκληρότητα;
• πικρία;
• ασπλαχνιά;
• βαρβαρισμός;
• βανδαλισμός;
• ανελέητη?
• αιμοδιψία?
• χαιρεκακία;
• έλλειψη πολιτισμού?
• κακιά βούληση;
• ιδιοτέλεια;
• ατιμία;
• ανηθικότητα.

Τι χρειάζεται η ανθρωπότητα;

Η καλοσύνη και η ανθρωπιά είναι δύο παρόμοια συναισθήματα. Δείχνοντάς τους, ένα άτομο αλλάζει τον κόσμο, δείχνει φροντίδα και κατανόηση στους άλλους - φέρνει αρμονία, τους δίνει να κερδίσουν, εκπαιδεύει. Η ανθρωπιά είναι μια πράξη αγάπης και ελέους προς ένα άτομο που χρειάζεται βοήθεια. Δίνει πίστη, βοηθά να ξεπεραστούν οι δυσκολίες και δείχνει το «αληθινό» πρόσωπο ενός ατόμου σε δύσκολες στιγμές.

Το να δείχνεις ανθρωπιά προς τους ανθρώπους έχει γίνει πλέον «μη μόδα». Η ανθρώπινη φύση είναι σχεδιασμένη με τέτοιο τρόπο που μόνο με το να δείχνεις και να δίνεις καλοσύνη μπορεί να βρει κανείς την ηρεμία. Χωρίς βασική βοήθεια σε άλλους, ένα άτομο μετατρέπεται σε ένα άψυχο ρομπότ, που εκτελεί ορισμένες λειτουργίες, προσηλωμένο στην ευημερία του ατόμου.

Τι είναι η ανθρωπιά;

Το να έχεις την ικανότητα να συμπάσχεις είναι σημαντικό για πολλά επαγγέλματα - γιατρούς, διασώστες, δάσκαλους, εκπαιδευτικούς. Η έννοια της ανθρωπότητας περιλαμβάνει ενέργειες στις οποίες κάποιος έλαβε υποστήριξη - υλική, ηθική, φυσική. Το πρόβλημα και η ανησυχία κάποιου άλλου έγιναν στενά, το άτομο το μοιράστηκε και βοήθησε στην επίλυσή του με προσιτό τρόπο. Η ανιδιοτέλεια της δράσης είναι ο κύριος κανόνας της ανθρωπότητας. Οι πιο συνηθισμένες πράξεις καλής θέλησης είναι η δωρεά προσωπικών κεφαλαίων για φιλανθρωπικούς σκοπούς, η εθελοντική εργασία, η φροντίδα των αναπηριών που βρίσκονται σε δύσκολες καταστάσεις ζωής:

• γέροι?
• παιδιά;
• ορφανά?
• άτομα με ειδικές ανάγκες;
• άστεγοι;
• των ζώων.

Τα ηθικά πρότυπα δεν ενθαρρύνουν όλους να ενεργούν ανθρώπινα - για να σώσουν τη ζωή και την υγεία, παρά την απειλή για τη ζωή τους και τα προσωπικά τους προβλήματα. Ο μεγαλύτερος βαθμός καλής φύσης είναι να δείχνεις θάρρος σε απρόβλεπτες καταστάσεις, κάτι που έχει γίνει ηρωική πράξη. Δείχνει την προσωπικότητα ως άκρως ηθικό προστάτη και διασώστη που καταπάτησε τα δικά του συμφέροντα προς όφελος των άλλων.

Ανάπτυξη της ανθρωπότητας

Η ανθρωπότητα σάς επιτρέπει να παρατηρείτε τα καλά χωρίς να εστιάζετε στα αρνητικά και να δίνετε ελπίδα για το μέλλον για εσάς και τους αγαπημένους σας. Τρία βασικά συναισθήματα βοηθούν στην ανάπτυξη του ανθρωπισμού: αγάπη, καλοσύνη και έξυπνη στάση. Μια προσεκτική αντίδραση στο πρόβλημα ενός τυχαίου ατόμου και η συμμετοχή σε φιλανθρωπικές εκδηλώσεις είναι σημάδια πνευματικής καλοσύνης και πνευματικής ισορροπίας.

Πώς να απενεργοποιήσετε την ανθρωπότητα;

Εάν απενεργοποιήσετε την ανθρωπότητα, χάνονται μια σειρά από ιδιότητες και η απουσία τους προκαλεί την ανάπτυξη κοινωνιοπάθειας. Ένα άτομο, υποκινούμενο από προσωπικά ενδιαφέροντα, δυσκολεύεται να βρει μια κοινή γλώσσα με τους άλλους, να απολαύσει τα ευχάριστα μικρά πράγματα στη ζωή, γεγονός που οδηγεί σε δυσαρμονία στη νοητική ανάπτυξη. Εάν στην αρχή αυτή η θέση είναι ευχάριστη, τότε με την πάροδο του χρόνου θα αρχίσει να πιέζει. Ο καθένας μπορεί να κάνει ειλικρινή υποστήριξη και μια καλή πράξη, αλλά μόνο λίγοι είναι ικανοί να δείξουν μια τέτοια επιθυμία.

Το πρόβλημα της ανθρωπότητας

Η ανθρωπότητα στον σύγχρονο κόσμο συγχέεται εσκεμμένα με την αδυναμία. Ο αγώνας για αξίες για προσωπικό κέρδος υπαγορεύει αυστηρούς κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς. Σε ένα τέτοιο υπόβαθρο, η πνευματική ευγένεια και η γενναιοδωρία ξεχωρίζουν σε χρώματα που κάνουν αντίθεση. Τι είναι η ανθρωπιά σε συγκεκριμένα παραδείγματα - ένας δάσκαλος που εργάζεται με ένα παιδί μετά το σχολείο χωρίς πρόσθετη αμοιβή, μια νοσοκόμα που φροντίζει επιμελώς έναν βαριά άρρωστο ασθενή. Δεν είναι δύσκολο να δείξετε προσοχή στο μέγιστο των δυνατοτήτων σας· το χειρότερο πράγμα είναι να μην λάβετε υποστήριξη όταν μπορούν να σας βοηθήσουν, αλλά δεν το θέλουν.

Η ανθρωπότητα είναι μια ιδιότητα της προσωπικότητας που χαρακτηρίζεται από ηθικές αρχές που εκφράζουν τον ανθρωπισμό σχετικά με τις καθημερινές σχέσεις των ανθρώπων. Η ανθρωπότητα είναι μια επίκτητη και συνειδητή εκδήλωση, που διαμορφώνεται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης και εκπαίδευσης ενός ατόμου χρησιμοποιώντας το παράδειγμα σημαντικών αρχών. Η ανθρωπιά θεωρείται η ύψιστη αρετή και αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου.

Η ανθρωπότητα χαρακτηρίζεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά που είναι συγκεκριμένες ιδιότητες χαρακτήρα και στάση απέναντι στον κόσμο. Αυτές οι ιδιότητες περιλαμβάνουν την καλοσύνη, την αυτοθυσία προς όφελος των άλλων, την καλή θέληση, την ειλικρίνεια, την ενσυναίσθηση, τη γενναιοδωρία, τον σεβασμό, τη σεμνότητα και την ειλικρίνεια.

Τι είναι ανθρωπιά

Η ανθρωπότητα εκδηλώνεται ως χαρακτηριστικό της προσωπικότητας στις πράξεις ενός ατόμου σε σχέση με τον έξω κόσμο. Σεβασμός στους ανθρώπους, προώθηση και υποστήριξη της ευημερίας τους, ειλικρινής επιθυμία για βοήθεια ή υποστήριξη. Αυτό το χαρακτηριστικό αποκαλύπτεται πληρέστερα στις συλλογικές και διαπροσωπικές σχέσεις κατά την κοινή εργασία και την άμεση επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Στις κοινωνικές ομάδες αυτή η ιδιότητα είναι η πιο σημαντική.

Αυτό το χαρακτηριστικό της προσωπικότητας διαμορφώνεται από το παράδειγμα των γονέων ή άλλων έγκυρων ενηλίκων. Η εκδήλωση ή η απουσία ενός τέτοιου τρόπου εκδήλωσης ενός ατόμου καθορίζεται από τη δομή της οικογένειας και το σενάριο που μεταδίδει η παλαιότερη γενιά στους νεότερους.

Ο κύριος ρόλος στη διαμόρφωση αυτής της ποιότητας παίζει η ανατροφή της μητέρας, η οποία δημιουργεί τους κανόνες της οικογενειακής δομής, η οποία συμβάλλει στην ανάπτυξη της ηθικής του παιδιού. Υπάρχουν καταστάσεις όπου τα παιδιά καλούνται να επιδείξουν υψηλές ηθικές ιδιότητες χωρίς προηγούμενη διδασκαλία και παράδειγμα, κάτι που γίνεται ο λόγος για την εσωτερική και εξωτερική ανάπτυξη της προσωπικότητας.

Στη διαδικασία ανάπτυξης και κοινωνικοποίησης σε μια ομάδα, απαιτείται από το άτομο να δείχνει φιλικότητα και συμμετοχή, να έχει την ικανότητα να επικοινωνεί με άλλους συμμετέχοντες στη διαδικασία, να διαμορφώνει και να εκφράζει τη θέση του και να την υπερασπίζεται. Όταν οι απαιτούμενες δεξιότητες δεν έχουν αναπτυχθεί ελάχιστα, εμφανίζεται απόρριψη από την ομάδα ή την ομάδα, γεγονός που συμβάλλει στην εμφάνιση αουτσάιντερ. Ο λόγος για αυτό είναι ο διαχωρισμός του ζητήματος της επιτυχίας και της ηθικής ως διαφορετικές κατηγορίες.

Ένα άτομο αρχίζει να κυριαρχεί τους κανόνες των σχέσεων στην πρώιμη προσχολική ηλικία, αποκτώντας πολιτιστικές και υγιεινές δεξιότητες. Τα παιδιά, υπακούοντας στις απαιτήσεις των ενηλίκων, προσπαθούν να ακολουθούν τα ίδια τους κανόνες και να παρακολουθούν την τήρηση αυτών των κανόνων από τα υπόλοιπα παιδιά της ομάδας. Συχνά, τα μικρά παιδιά απευθύνονται σε ενήλικες με παράπονα για τη συμπεριφορά των συνομηλίκων τους με αίτημα να επιβεβαιώσουν τον κανόνα και εδώ προκύπτει το πρόβλημα της ανθρωπιάς, επειδή μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο για τους εκπαιδευτικούς να ανταποκριθούν ήρεμα σε τέτοια αιτήματα. Και το παιδί που έχει υποβάλει καταγγελία συνιστάται να σταματήσει προσωπικά τον συνομήλικό του άλλη φορά και να του υπενθυμίσει τον κανόνα που ισχύει στην ομάδα.

Η διαδικασία διαμόρφωσης της ανθρωπότητας είναι ιδιαίτερα ενεργή κατά την περίοδο «εγώ ο ίδιος», όταν το παιδί αποκτά ανεξαρτησία και αυξάνονται οι απαιτήσεις για τη συμπεριφορά του, επειδή το μικρό άτομο αρχίζει να αυτοπροσδιορίζεται ως μεμονωμένο μέλος της κοινωνίας. Αυτή τη στιγμή, το παιδί μαθαίνει για τους κανόνες και τις μεθόδους επικοινωνίας, για την αλληλεπίδραση χρησιμοποιώντας το παράδειγμα κοντινών έγκυρων αντικειμένων (γονείς, φίλοι, χαρακτήρες σε βιβλία, ταινίες).

Η ανθρωπότητα είναι ένα παράδοξο φαινόμενο, εκδηλώνεται μέσα από τις πράξεις ενός ατόμου χωρίς να αντικατοπτρίζει την πραγματική του προσωπικότητα και στάση. Στις σχέσεις αγοράς, που έχουν διαμορφωθεί και αναπτύσσονται με επιτυχία στις διαπροσωπικές σχέσεις, οι ηθικές αξίες και η προσωπικότητα δεν συνδέονται πλέον λόγω της επιδίωξης υλικών αγαθών, ιδιοτήτων επιτυχίας και ευημερίας. Η ανθρωπιά και η ανθρωπιά έχουν γίνει ένα είδος συνώνυμο της αδυναμίας, αν και η λογοτεχνία και ο κινηματογράφος συχνά υπερβάλλουν αυτές τις εκδηλώσεις στους ήρωές τους.

Η ανάγκη για αγάπη, αποδοχή, σεβασμό πραγματοποιείται μέσα από την εκδήλωση ενδιαφέροντος, ως εμπλοκή στη ζωή των άλλων. Η δυσκολία αυτής της εκδήλωσης ανθρωπιάς είναι ότι πολλοί άνθρωποι μεγάλωσαν σε λιγότερο ευνοϊκές συνθήκες από ό,τι ήταν απαραίτητο για να ενσταλάξουν τέτοιες ιδιότητες. Αυτό αντικατοπτρίζεται ιδιαίτερα στα παιδιά των οποίων οι γονείς μεγάλωσαν στα τέλη του εικοστού αιώνα στις χώρες της ΚΑΚ. Εκείνη την εποχή, ήταν απαραίτητο να επιβιώσουν, και ο τρόπος ανατροφής άλλαξε, τα παιδιά μεγάλωσαν σε μια ροή πληροφοριών που έλειπαν με θετικά παραδείγματα, προσαρμογές και τις αρχές των γονιών τους.

Για τη διαμόρφωση ηθικών προτύπων και την ενστάλαξη δεξιοτήτων επίδειξής τους, σημαντικό συστατικό είναι η οικογένεια και οι παραδόσεις της. Σε αυταρχικές οικογένειες, όπου οι γονείς απαιτούν υπακοή και η εξουσία τους είναι απόλυτη, τα παιδιά μεγαλώνουν ως οπορτουνιστές που έχουν εμφανείς δυσκολίες στην επικοινωνία. Τα παιδιά που έχουν υποβληθεί σε υπερβολικά αυστηρές μεθόδους ανατροφής έχουν διαστρεβλωμένη κατανόηση των σχέσεων με τους ανθρώπους και την οικογένεια, η οποία μπορεί να βρει τη διέξοδο σε διάφορα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, για παράδειγμα.

Η εκδήλωση ανθρωπιάς σε ανθρώπους που μεγάλωσαν σε δημοκρατικές οικογένειες συμβαίνει πιο φυσικά. Αυτές οι οικογένειες δημιουργούν μια αίσθηση αυτοεκτίμησης και διδάσκουν στα παιδιά να είναι ανοιχτά σε άλλους ανθρώπους. Το συναισθηματικό περιβάλλον στις οικογένειες, που βασίζεται στο ενδιαφέρον για τα παιδιά, τη φροντίδα και τον σεβασμό τους, είναι η κύρια προϋπόθεση για τη διαμόρφωση των ηθικών αξιών του παιδιού.

Ο αριθμός των μελών της οικογένειας επηρεάζει επίσης τη διαμόρφωση της ανθρωπότητας. Τα παιδιά που μεγαλώνουν σε μεγάλες οικογένειες με πολλούς συγγενείς έχουν περισσότερα παραδείγματα συμπεριφοράς και επιλογές αντιμετώπισης καταστάσεων, εξουσιών και απόψεων. Ένας μεγάλος αριθμός συγγενών συμβάλλει στη διαμόρφωση της καλοσύνης, της κοινότητας, της φιλικότητας, του σεβασμού, της εμπιστοσύνης και σε τέτοιες οικογένειες αποκτώνται οι δεξιότητες της ενσυναίσθησης, που αποτελούν συστατικά της ανθρωπιάς.

Το πρόβλημα της ανθρωπότητας υπάρχει ερήμην του. Η εκδήλωσή του έγκειται στον εαυτό μας, στις ικανότητες των δικών μας και των άλλων, στις ευθύνες μας, στην αντίληψη του περιβάλλοντος, στον εαυτό μας στον κόσμο, ως έχοντας το δικαίωμα σε μια θέση στον ήλιο. Για τους περισσότερους, αυτό είναι ένα πρόβλημα επειδή δεν υπάρχει επαρκής αίσθηση ασφάλειας για να δείξει την ανθρωπιά ως κανόνα στην επικοινωνία. Η καλοσύνη, η συμπόνια και άλλες ηθικές ιδιότητες ενός ανθρώπου δημιουργούν ένα αίσθημα αδυναμίας και κινδύνου. Εκεί βρίσκεται το πρόβλημα.

Στη διαδικασία της ενηλικίωσης και της εξοικείωσης με το περιβάλλον και τον κόσμο, τα παιδιά στήνονται να παλέψουν για επιβίωση στη «ζούγκλα» της ενηλικίωσης. Καθώς τα παιδιά γίνονται ενήλικες, αντιλαμβάνονται τους άλλους ως περισσότερους ανταγωνιστές παρά ως συντρόφους, εξ ου και η εχθρική στάση.

Όλοι αντιμετωπίζουν το πρόβλημα της ανθρωπότητας στη ζωή τους. Κάποια στιγμή οι άνθρωποι χρειάζονται υποστήριξη από τον κόσμο. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό σε δύσκολες περιόδους, κατά τη λήψη αποφάσεων ή την ευθύνη. Και εδώ προκύπτουν δυσκολίες όσον αφορά την αποδοχή των ανθρώπινων πράξεων άλλων ανθρώπων. Εξάλλου, για να νιώσετε τη σημασία σας μέσω της επιβεβαίωσης από το εξωτερικό, πρέπει να είστε ανοιχτοί σε αυτό το εξωτερικό πράγμα. Το άνοιγμα προς τους άλλους απαιτεί εμπιστοσύνη σε αυτούς, στον εαυτό σας και εμπιστοσύνη στα δικά σας δικαιώματα. Επίσης, το πρόβλημα της επίδειξης ανθρωπιάς και άλλων ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου εξαρτάται από την αποδοχή του δικαιώματος του στη ζωή και του δικαιώματος στη ζωή άλλων ανθρώπων. Μπορεί να προστεθεί ότι η αποδοχή του δικαιώματος στη ζωή διδάσκεται από τους γονείς, δηλαδή τη μητέρα στα πρώτα χρόνια της ζωής, τη λεγόμενη βασική εμπιστοσύνη στον κόσμο. Όταν δεν υπάρχει, ένα άτομο αισθάνεται ότι απειλείται από το περιβάλλον, επομένως, θα υπερασπιστεί τον εαυτό του και θα ενεργήσει αποκλειστικά για προσωπικά συμφέροντα. Ένα άτομο που είναι ικανό να δείξει ανθρωπιά έχει σταθερή βασική εμπιστοσύνη. Διαμορφώνεται από το ίδιο το άτομο μέσω συνειδητής επιλογής ή από τη μητέρα.

Το παράδειγμα στάσης του γονέα προς τους άλλους χρησιμεύει ως a priori σενάριο συμπεριφοράς για το παιδί. Η προστασία από τον κόσμο, η διάθεση για μάχη, η ενθάρρυνση του ατόμου να αμφιβάλλει για τις δυνάμεις, τις ικανότητες και τα δικαιώματά του, οδηγεί σε δυσκολίες κατανόησης των σχέσεων και της αναγκαιότητάς τους, στο πρόβλημα της κατανόησης ή έλλειψης αυτής, στα οφέλη της επίδειξης ανθρωπιάς.

Παραδείγματα ανθρωπιάς από τη ζωή

Η ανθρωπιά στην κοινωνία έχει γίνει ένα είδος τάσης στις σχέσεις, που δημιουργεί προϋποθέσεις για την κατανόηση της αξίας του ατόμου. Αυτό σας βοηθά να γνωρίσετε καλύτερα τους ανθρώπους γύρω σας, να βρείτε ομοϊδεάτες και να δημιουργήσετε επικοινωνία. Οι άνθρωποι αρχίζουν να έλκονται προς εκείνους που ενδιαφέρονται ειλικρινά για αυτούς. Ένα άτομο, βοηθώντας ανθρώπους που έχουν ανάγκη, δείχνει την ικανότητά του να εκτιμά τη ζωή.

Η ανθρωπότητα εκδηλώνεται και στις επαγγελματικές δραστηριότητες. Τα πιο ανθρώπινα επαγγέλματα είναι οι γιατροί, οι δάσκαλοι και οι διασώστες.

Μιλώντας για διασώστες. Το 2015, τέσσερα αγόρια από τη Φλόριντα έδειξαν ανθρωπιά σε ένα ζευγάρι ηλικιωμένων. Κόρεψαν το γκαζόν, σκούπισαν τα μονοπάτια και άλλαξαν τα λάστιχα στο αυτοκίνητο του ηλικιωμένου ζευγαριού, ενώ επίσης μετέφεραν έγκαιρα τον ηλικιωμένο στο νοσοκομείο και υποβλήθηκαν σε χειρουργική επέμβαση, η οποία του παρέτεινε τη ζωή. Σύμφωνα με τον επικεφαλής της πυροσβεστικής όπου εργάζονταν οι άνδρες του Τιμούροφ, δεν είπαν τι έκαναν· το έμαθε από μια ροή ειδήσεων στα κοινωνικά δίκτυα.

Το να δείχνεις ανθρωπιά σώζει ζωές αγαπημένων προσώπων. Αυτή είναι μια φυσική εκδήλωση της ανάγκης για αγάπη και αποδοχή. Είναι πολύ εύκολο να δείξεις ανθρωπιά, απλά άρχισε να μιλάς όπως έκανε ο έφηβος. Στο Δουβλίνο των ΗΠΑ, ένας 16χρονος νεαρός ονόματι Τζέιμι έσωσε έναν άνδρα κάνοντας μόνο μία ερώτηση: «Είσαι καλά;» Μια τόσο απλή ερώτηση και τόσο χρήσιμη. Ο άντρας ήταν έτοιμος να αποχαιρετήσει τη ζωή του, τον ρώτησε το αγόρι και μετά μίλησαν. Τελικά, αυτός ο άντρας έγινε αργότερα ένας ευτυχισμένος πατέρας.

Η έκφραση ανθρωπιάς εμπλουτίζει τη ζωή. Είτε αυτό βοηθά ένα άτομο ή ζώο να σώσει τη ζωή του, είτε αυτή είναι η συνήθης προσοχή στην κατάσταση και τις ανάγκες φίλων και αγνώστων. Αυτή είναι η συμμετοχή στη ζωή, αυτή είναι μια ευκαιρία να δείξεις στον εαυτό σου ότι οι ανόητες και αηδιαστικές σκέψεις για την κατωτερότητά σου ήταν λάθος. Ο ανθρωπισμός είναι χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, η έκφανσή του είναι η δύναμη του ατόμου, είναι μια αξία που εμφανίζεται συνειδητά.

Αυτά ήταν παραδείγματα εκδήλωσης ανθρωπιάς κατόπιν αιτήματος των ανθρώπων, ήταν συνειδητή επιλογή. Ο καθένας μπορεί να καταλήξει σε μια τέτοια επιλογή, συνειδητοποιώντας τη δική του αξία και σημασία ως άτομο, άτομο, ιδανικό ον που μπορεί να κάνει περισσότερα από το να ζει.

Ο καθένας μας από τη φύση του πρέπει να είναι άνθρωπος. Πολλά έχουν ειπωθεί για την ηθική - τα βασικά συστατικά της ανθρωπότητας. Αλλά συχνά, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, αυτή η ιδιότητα κάπου εξαφανίζεται. Τι σημαίνει αυτός ο όρος; Και πώς μπορεί κανείς να προσδιορίσει αν ένα άτομο έχει αυτή την ιδιότητα ή όχι;

Όλα είναι θέμα σεβασμού

Πρώτα απ 'όλα, ανθρωπιά είναι η ικανότητα να σέβεσαι τους άλλους ανθρώπους. Μπορούμε να πούμε ότι ο σεβασμός για τους άλλους, καθώς και για τον εαυτό του, είναι θεμελιώδης ιδιότητα για την ανάπτυξη αυτής της ιδιότητας. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη σωστή στάση απέναντι στη φύση και τα ζώα. Μπορεί κάποιος που χτυπά μια γάτα ή αφήνει σκουπίδια μετά από ένα πικνίκ να χαρακτηριστεί ανθρώπινος; Μετά βίας.

Η ιδιοκτησία ενός πραγματικού προσώπου είναι η ανεκτικότητα

Ο σεβασμός προϋποθέτει επίσης μια τέτοια ποιότητα όπως η ανεκτικότητα. Ανθρωπότητα - τι είναι αν όχι η ικανότητα να αντιμετωπίζουμε τους εκπροσώπους άλλων θρησκειών και εθνικοτήτων με ανεκτικότητα; Όποιος έχει σεβασμό για τους άλλους στην καρδιά του είναι επίσης ικανός για πνευματικότητα. Ένα τέτοιο άτομο ζει σύμφωνα με την αρχή: «Κάνε στους άλλους όπως θα ήθελες να κάνουν σε σένα». Το αντώνυμο της ανθρωπιάς - απανθρωπιά - είναι μια σκληρή στάση απέναντι στους άλλους, αυτούς που διαφέρουν κατά κάποιο τρόπο. Η αδυναμία να βάλει κανείς τον εαυτό του στη θέση ενός άλλου ατόμου, ακόμη και ενός ασθενέστερου, είναι σύμπτωμα σκληρότητας, βαθιάς εσωτερικής αποτυχίας και συχνά κακής ανατροφής. Άλλωστε, ένας άνθρωπος που ζει σε αρμονία με τον εαυτό του δεν νιώθει την ανάγκη να ταπεινώνει τους άλλους. Αυτοί που έχουν ανάγκη να επιβληθούν σε βάρος των άλλων, όσοι εσωτερικά συνειδητοποιούν ότι δεν έχουν αξία, συμπεριφέρονται απάνθρωπα.

Πώς εκδηλώνεται αυτή η ιδιότητα;

Η ανθρωπότητα είναι η ικανότητα της συμπόνιας. Ωστόσο, αυτή η ιδιότητα δεν πρέπει να συγχέεται με τον οίκτο. Όποιος λυπάται τους άλλους, τους περιφρονεί και δεν μπορεί να πιστέψει στη δύναμή τους. Και συμπονετικός είναι αυτός που μπορεί να καταλάβει τα συναισθήματα ενός άλλου ατόμου. Ανθρωπότητα είναι η ικανότητα να συγχωρείς κάποιον που έχει κάνει λάθος. την ικανότητα να κατανοεί τον άλλον στη θλίψη του. Πώς εκδηλώνεται η αληθινή ανθρωπότητα; Είναι εύκολο να είσαι ελεήμων με έναν εκατομμυριούχο. Για αυτόν, λίγα χαρτονομίσματα που πετάχτηκαν σε έναν ζητιάνο δεν σημαίνουν τίποτα. Αλλά η αληθινή ανθρωπότητα εκδηλώνεται εκεί όπου δεν υπάρχει χώρος για κατανόηση στις περισσότερες περιπτώσεις. Για παράδειγμα, μπορεί να το δείξει μια γυναίκα που έχει ερωτευτεί τον άντρα της, αλλά δείχνει επαρκή διακριτικότητα και σεβασμό στα συναισθήματά του. Ανθρωπότητα σημαίνει επίσης ενήλικα παιδιά που φροντίζουν τους ηλικιωμένους γονείς τους. Όταν οι ενήλικες συνεχίζουν να τους φροντίζουν, ακόμα κι αν αρχίσουν να υποφέρουν από διάφορες διαταραχές, αυτό δείχνει αληθινό έλεος. Και πάνω από όλα, μόνο όσοι ξέρουν να συμπονούν μπορούν να έχουν αυτήν την ιδιότητα.

Ηθικός

Μια άλλη ιδιότητα της ανθρωπότητας είναι η ηθική. Παλαιότερα, πίστευαν ότι ήταν ο νόμος μιας αξιοπρεπούς ζωής, που στάλθηκε στο ανθρώπινο γένος από τον ουρανό. Η ηθική ήταν πάντα η σταθερή βάση της ανθρωπότητας και αντιπροσωπεύει τον άγραφο νόμο των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Όλοι έχουν αυτή την ιδιότητα και η βάση της δεν είναι άλλη από τη συνείδηση. Η ηθική πάντα προστατεύει την πνευματική και ψυχολογική υγεία ενός ανθρώπου. Αυτή η ιδιότητα βοηθά ένα άτομο να παραμείνει όχι απλώς μέλος μιας καταναλωτικής κοινωνίας, αλλά και να είναι έτοιμο να εκπληρώσει τις ηθικές του αρχές είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρωπότητας.

Δοκίμιο με θέμα «Ανθρωπότητα»: επιχειρήματα

Όσοι μαθητές γράφουν ένα δοκίμιο για αυτό το θέμα μπορούν να χρησιμοποιήσουν τα ακόλουθα επιχειρήματα στην εργασία τους. Πρώτον, μπορεί να επισημανθεί ότι η ανθρωπότητα πάντα συσχετίζεται με την ηθική. Δεύτερον, όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτή η ιδιότητα περιλαμβάνει πάντα την ικανότητα για συμπόνια. Επιπλέον, κάποιος που είναι ανθρώπινος αντιμετωπίζει με ανεκτικότητα τους άλλους που είναι διαφορετικοί από αυτόν.

Καλλιεργώντας την ανθρωπιά

Οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί - μερικές φορές αυστηροί, αποσυρμένοι. μερικές φορές εύθυμος και καλοσυνάτος. Αλλά η κύρια ιδιότητα που είναι εγγενής σε ένα άτομο με οποιοδήποτε χαρακτήρα είναι η ανθρωπιά. Στην πραγματικότητα, κάθε άτομο έχει εσωτερική καλοσύνη, την ικανότητα να συμπονεί, να δείχνει έλεος και μερικές φορές, για κάποιο λόγο, οι άνθρωποι δεν δείχνουν αυτές τις ιδιότητες. Αλλά είναι πολύ πιθανό να αναπτυχθούν - τόσο για ένα παιδί όσο και για έναν ενήλικα.

Όποιος είναι ψυχρός και αδιάφορος για τους άλλους είναι πιθανό να βιώσει τους πόνους της μοναξιάς. Δεν μπορεί να δείξει ανθρωπιά γιατί σε μια συγκεκριμένη φάση της ζωής του δεν ανέπτυξε συμπόνια. Όλοι γνωρίζουμε περιπτώσεις όπου ορισμένα παιδιά δείχνουν σκληρότητα - για παράδειγμα, βασανίζουν ζώα. Έτσι αναπτύσσεται η σκληρότητα και η έλλειψη ελέους. Μπορούμε να πούμε ότι έγκλημα κατά της ανθρωπότητας δεν είναι μόνο οι πράξεις που μιλούν από μόνες τους (κλοπή, ασέβεια προς τους μεγαλύτερους, παραβίαση. Είναι επίσης η έλλειψη καλής ανατροφής. Άλλωστε, αν δεν εξηγηθεί σε ένα παιδί ή έφηβο γιατί δεν μπορεί να διαπράξει κακό πράξεις αν δεν μάθει να βάζει τον εαυτό του στη θέση ενός άλλου ζωντανού όντος, τότε είναι απίθανο να έχει τέτοια ποιότητα όπως η ανθρωπότητα.