Intervju duhovnog vođe Ismailija dopisniku časopisa - strana br. 1/1
“Moderna Evropa
”
.-2009.-№4.-P.14-22.
„VJERUJEM U FUNDAMENTALNO LJUDSKO
VRIJEDNOSTI NA KOJIMA SE RAZVOJ ZASNIVA"
(Intervju ismailijskog duhovnog vođe sa dopisnikom časopisa)
Aga Khan IV
Nakon što su bivše sovjetske republike stekle nezavisnost, Rusija nije prestala da bude multireligijska država. I dalje predstavlja glavne religije planete, uključujući islam, koji je dobro poznat u zemlji. Ali postoje i njegovi oblici koji su Rusima manje poznati. Ismailije su posebno jedna od grana šiita 1
Islam. Njihov broj u današnjoj Rusiji je mali, ali širom svijeta postoji nekoliko miliona sljedbenika ove vjere. Duhovni vođa Ismailija nema ravnog u dužini svoje vladavine.
Preuzeo je vođenje zajednice u julu 1957. godine, dok je još bio student na Univerzitetu Harvard. Njegov prethodnik, djed sadašnjeg imama Aga Kana III, bio je vrlo istaknuta politička ličnost. Konkretno, on je bio predsjedavajući Lige naroda tokom problematičnih godina prije Sekunda svjetski rat.
Unatoč činjenici da Aga Khan IV ne vodi državu, već vjersku zajednicu, on se smatra jednim od istaknutih vođa modernog svijeta. Redovno ga primaju šefovi velikih sila, njegovo mišljenje slušaju u UN i najuticajnijim međunarodnim organizacijama. Ovo ne samo zbog činjenice da je ismailijski imam na čelu najveće nevladine organizacije - Razvojne organizacije Aga Khana (ADO), koja uključuje mnoge odjele koji djeluju u oblasti ekonomije, zdravstva, obrazovanja i kulture. Njegovo polje delovanja je „treći svet“. Po obimu pružene pomoći nalazi se na drugom mjestu nakon UN-a.
Utjecaj islama, kako u prošlosti tako i danas, u velikoj mjeri je osigurao privlačnost ideja socijalne pravde koje prožimaju učenja proroka Muhameda. Pomaganje siromašnima i slabima, uzdignuto na rang vjerske vrline i postalo, prema islamskom zakonu, dužnost svakog vjernika, umnogome je odredilo stabilnost islamskih društava. Ovo se odnosi i na ismailije. Ali postoji i razlika u odnosu na većinu ispovjednika islama - sljedbenici Aga Kana stvorili su sistem društvene podrške koji malo liči na tradicionalne institucije na Istoku, već ima analoge u protestantskim zajednicama na Zapadu. Međutim, ovo je možda prirodan fenomen - uostalom, Ismailije se ponekad nazivaju protestantima islama...
Intervju sa duhovnim vođom Ismailija obavljen je u rezidenciji imama, imanju Eglemont, koji se nalazi nekoliko kilometara od Chantillyja (Francuska). U drevnom parku, koji se prostire na površini od pet hektara, nalazi se kuća i kancelarija Aga Kana, u kojoj se nalazi njegov sekretarijat. Atmosfera plemenitog mira i respektabilnosti ogleda se u svemu: pokreti osoblja su lišeni nervoze, razgovori u kancelarijama su ležerno i temeljito. Na licima su im diskretni osmesi. Lišće koje pada sa lipe i brijesta polako kruži, kao da traži mesto za sletanje da ne opterećuje baštovana...
Naš razgovor je tekao isto tako sporo, dotičući se mnogih pitanja savremenog života, uključujući i situaciju ismailita u našoj zemlji.
- Šta ste znali, Vaše Visočanstvo, o ismailitima na teritoriji Sovjetskog Saveza prije 1991. godine? Da li ste bili u kontaktu sa njima?
Moj djed je imao kontakte sa ismailitskom zajednicom u vašoj zemlji, ali su bili sporadični. Nije bilo stalnih veza i nije bilo mogućnosti za bilo kakvu aktivnost. Bio je to prilično zatvoren svijet - tadašnji SSSR. I vodio je ismailijsku zajednicu 1957. godine, tokom Hladnog rata, koji je imao veoma ozbiljan uticaj na one zemlje u Aziji i Africi u kojima su živjeli sljedbenici jedne od grana šiitskog islama, Ismailija. Tako da su kontakti sa sovjetskim ismailitima bili rijetki, nasumični i uopće ne tako redovni kao sada.
- Kakav je bio vaš prvi utisak o ismailitima Pamir Tadžicima kada ste ih upoznali nakon raspada Sovjetskog Saveza? Da li vas je nešto iznenadilo?
Da puno. Prije svega, postoji ogromna razlika između nivoa obrazovanja i ekonomske situacije stanovništva u regionu. Kvalitet stručnog usavršavanja ljudi u ovoj zajednici i širom Centralne Azije bio je impresivan. Ništa slično nije bilo u većini Azije i Afrike. Istovremeno, zemlje Centralne Azije su se suočavale sa ekonomskim poteškoćama. Tu su bile na delu najmoćnije centrifugalne sile; Situacija je bila puna neizvjesnosti, bilo je trenutaka s kojima se ranije nismo morali nositi. Osim toga, u to vrijeme u Tadžikistanu je bio građanski rat.
Jeste li osjetili razliku u mentalitetu pamirskih ismailijaca i njihovih suvjerskih susjeda u afganistanskom Badakhshanu, u sjevernim regijama Pakistana? I kako su se društveni odnosi razlikovali u ovim regijama?
Oh da. Nedavni građani SSSR-a imali su potpuno drugačiji mentalitet. Prije svega zbog visokog stepena obrazovanja stanovništva. U istoriji čovječanstva obrazovanje je uvijek bilo svojevrsna odskočna daska za razvoj, a ti ljudi su imali dobro obrazovanje, zahvaljujući kojem je postojala prilika da se izvuče iz teške situacije, ali uzimajući u obzir novo, a ne staro, poznate okolnosti. Te nove realnosti bile su slobodna tržišna ekonomija i pogoršanje kriminalne situacije (veoma goruća tema za to vrijeme), odnosi sa drugim zajednicama i sa vladinim agencijama - na kraju krajeva, sve ove države su tek stekle nezavisnost. Njihove vlade su bile veoma mlade, a lideri koji su ih vodili ponekad nisu imali iskustva u vladi. Tako da smo morali da se nosimo sa mnogim nepoznatim faktorima.
- Recite nam, molim vas, na kojim principima se u početku zasnivalo djelovanje OAHR-a na teritoriji bivših sovjetskih republika?
Prvo što smo morali da uradimo je da se pozabavimo pitanjima vezanim za opadanje kvaliteta života u ovom regionu. A najteži problem je bila nabavka hrane, jer je tada vladala katastrofalna nestašica hrane. U istočnom Tadžikistanu ljudi su bili na rubu smrti od gladi. Već duže vrijeme obezbjeđujemo humanitarnu pomoć. Pošto je infrastruktura, posebno putevi, bila u užasnom stanju, bili smo primorani da prevozimo hranu kroz Kirgistan tokom cele godine. To je bio prioritetan zadatak, ja bih to nazvao hitnim, jer je sama situacija bila vanredna. U sljedećoj fazi pokušali smo stvoriti nove mogućnosti za ekonomske promjene, posebno promjenom odnosa prema zemljištu (razvoj novih usjeva), promjenom odnosa prema imovini, povećanjem odgovornosti za usjeve i prihode. I, naravno, nisu ignorisana pitanja vezana za obrazovanje i zdravstvo. Očigledno je da je došlo do stvarnog kolapsa ekonomskog sistema u cjelini, a kada se privreda uruši, s njom se urušava i sve ostalo. Stoga smo morali razmotriti različite pristupe, pokušali smo odrediti prioritete i shvatiti koje promjene su neophodne. Stoga smo morali početi djelovati u kriznoj situaciji.
- Kako ocjenjujete situaciju u Afganistanu, posebno sa ismailitske tačke gledišta? Možemo li reći da se situacija tamo sada smirila ili ne?
Da, sada je tamo relativno mirno, ali je situacija u zemlji i dalje veoma teška. Takve centrifugalne sile djeluju tako da uvjeti variraju od provincije do pokrajine, od jedne etničke grupe do druge. Situacija je krhka. Ekonomija je potkopana trgovinom drogom. Sukob sa talibanima se nastavlja. Sve je to jako, veoma teško, i ja sam zabrinut. Mislim da su svi zabrinuti.
- Od promjene političkog režima u Afganistanu 2001. godine, OAHR provodi niz opsežnih programa. Kako se vaša organizacija bori protiv prijetnje drogom u ovoj zemlji?
Ovo je veoma složen problem i mislim da ne postoji jedno jedino rešenje. Ali mislim da se prvo trebamo zapitati: zašto ljudi žive u svijetu zasićenom drogom? Čini mi se da je u pitanju nestabilnost, strah i neznanje o budućnosti, potreba da se na bilo koji način zarađuje za život i sve to treba promijeniti. A za to je potrebno stvoriti uslove pod kojima će osoba steći povjerenje u budućnost svoje djece, svojih unuka i imaće ekonomske mogućnosti. Tada će moći da se brine o sebi, svom obrazovanju, medicinskoj nezi i pristojnom životnom standardu.
Samo promjenom samog društva, a ne samo zabranom droga, prijetnja se može eliminirati. Potrebne su dramatične, trajne promjene da bi ljudi vjerovali u njih. Sve to znači promjenu ekonomske i socijalne situacije, reformu obrazovnog procesa. Drugim riječima, potrebno je stvoriti osjećaj budućnosti. Ako nema osjećaja za budućnost, ništa se neće promijeniti u glavama ljudi, jer neće ostaviti drogu da bi ih zamijenili nekom vrstom praznine. Droga je odgovor na teške ekonomske i sigurnosne situacije.
-
U sovjetskom Badakshanu 1920-ih, droga je bila veliki problem. Ali nakon nekoliko decenija, prestali su da se koriste svuda. Ovaj primjer pokazuje da je uspjeh moguć.
Apsolutno u pravu. Ista stvar se dogodila u sjevernom Pakistanu. Ali za ovo treba vremena.
- Osnovali ste arhitektonsku nagradu, koja je najveća nagrada te vrste u savremenom svijetu i ima za cilj podsticanje razvoja tradicije islamske civilizacije u odnosu na arhitekturu. Šta biste rekli o uticaju Aga Khan nagrade na arhitektonske trendove u savremenom svetu? Da li osećate ovaj uticaj?
To je bio naš cilj - da utičemo. Razvila se situacija koja je donekle slična kriznoj situaciji u sferi ljudskog razvoja. Arhitektura je jedina trodimenzionalna umjetnička forma. To utiče na živote svih ljudi, od najsiromašnijih do najbogatijih. Svjedoci smo nestajanja vjekovnih tradicija. Simbolika, tradicionalni građevinski materijali, ljudski resursi - sve je to gurnuto u stranu. I tada smo odlučili pomoći da se tradicionalne vrijednosti vrate i unesu u novu arhitekturu islamskog svijeta, ali na način da nas ne doživljavaju samo kao pristalice prošlosti. Željeli smo da možemo utjecati na budućnost. I danas vjerujem da smo osnivanjem naše nagrade, paralelno sa implementacijom srodnih programa obuke za specijaliste na Univerzitetu Harvard i Massachusetts Institute of Technology, programa podrške istorijskim gradovima, značajno proširili ovu oblast djelovanja. . Vidim proces promjene. Što se tiče efikasnosti naših napora, odgovor bi trebao biti sljedeći: ocjenu će dati potomci.
- Bio sam u mnogim muslimanskim zemljama. Ali ne čuvaju svi tradicije islamske arhitekture. Uzmimo Dubai, na primjer. Kada dođete tamo pomislite: šta je ovo? Možda New York, ili možda Šangaj?
Čini mi se da se ovo pitanje više tiče ekonomske sfere nego kulturnog okruženja. To je ono što treba uzeti u obzir kada se procjenjuje šta se dešava u Dubaiju i drugim područjima Zaljeva gdje postoji visok nivo bogatstva, gdje postoji mogućnost da se rade stvari koje drugi ne mogu ili ne mogu sebi priuštiti. Dubai takođe ima dobru arhitekturu, tamo nije sve loše. Po mom mišljenju, ovo je više stvar planiranja nego same arhitekture, planiranja korištenja resursa. Ali najvažnije je da postoji cilj, postoji snažna želja da se stvori okruženje u kojem ljudi mogu ostvariti ekonomski napredak.
- Čudno je da u velikoj mjeri arhitektonski izgled zemlje ovisi o ličnosti vođe. Na primjer, sultan Omana Qaboos bin Said kaže: "Ne mogu podnijeti zgrade od stakla i betona." Zato u Omanu nema nebodera. Tu se razvijaju islamske arhitektonske tradicije.
-
I Vjerujem da je Oman jedna od onih regija Zaljeva gdje su sačuvane jedinstvene arhitektonske tradicije. I Sultan Qaboos brani ove tradicije, i brani ih vrlo inteligentno i mudro. Ali jednog dana, cijene nekretnina mogu dostići takav nivo da će se investitori morati pomaknuti kako bi ostvarili profit. Zato što postoji bliska ekonomska veza između vrednosti zemljišta i onoga što morate da izgradite na njemu da biste bili ekonomski efikasni.
-
Na Harvardu ste studirali islamsku umjetnost i arhitekturu, ali u to vrijeme malo je ljudi na Zapadu znalo mnogo o muslimanskom svijetu. Ima li sada promjena u odnosu Zapada prema islamu u odnosu na tada - da li ih osjećate?
Mislim da o Zapadu uopšte ne mogu da pričam...
- To su prije svega Evropa i Sjedinjene Države.
Velika je razlika između njih. Stav Evrope prema islamskom svijetu razlikuje se od položaja Sjedinjenih Država. Prvo, postoji ogroman nedostatak znanja o islamskom svijetu. Smatram da je Zapad u oblasti kulture, obrazovanja i vjere proizvod jevrejske i kršćanske tradicije, a za islamski svijet i znanja o njemu jednostavno nije bilo interesa. Ako pogledamo poznate zapadne univerzitete - govorim o Evropi, Sjedinjenim Državama i Kanadi - videćemo da su u vreme kada su svi nastali, oni, u stvari, bili ne samo obrazovne institucije, oni su bili i verske javne institucije . A ideja o nama kao zajednici naroda, o našoj kulturi, jednostavno je izostala dugi niz godina. Po mom mišljenju, danas smo postali svjesni ovog jaza. Svijest da postoji ogroman informacioni jaz u razumijevanju muslimanskih naroda, kulture islama i historije ovog dijela svijeta. Pitanje je kakva će reakcija na to uslijediti. Dok ona kasni. Dakle, pred nama je ogroman posao. Osim toga, veliki dio našeg svijeta pokušava shvatiti oblike vladavine s kojima ranije nije bio upoznat. Zapadna demokratija je neuobičajena za većinu zemalja u razvoju, iako tradicija diskusije i konsultacija postoji već dugo vremena. Princip tour(deliberativno) je bila osnova sistema vlasti još od vremena Poslanika, ali je sasvim druga stvar kada se u moderni mehanizam vlasti pokušava uvesti priroda vijećanja tog vremena.
Ne vjerujem da demokratija treba da ima samo jedan oblik. Vjerujem da je demokratija raznolika kao i samo društvo, i moramo biti strpljivi i mudri i dozvoliti ljudima da sami odrede svoj put. Ako pogledamo zemlje u razvoju, koliko od njih danas kvari ustavnost? To je užasno!
-
Da li je moguće spojiti duhovne principe islama i kapitalistički, buržoaski moral? I kakav je stav ismailija po tom pitanju?
Što se tiče prvog dijela pitanja: da i ne. Islam dozvoljava akumulaciju ličnog bogatstva sve dok se to radi u granicama morala. Međutim, islam ne prihvata pohlepu, odnosno želju za bogatstvom isključivo radi lične koristi. Islamski stav po ovom pitanju je vrlo jasan – ako vas je Allah blagoslovio i obdario bogatstvom, uzmite sebi ono što vam je potrebno za pristojan život, a društvu vratite ono što je iznad vaših potreba. Tako da odgovaramo i da i ne. Lično bogatstvo je dozvoljeno, njegova nepravedna upotreba nije. To je razlika između islama i mnogih drugih religija. Dakle, govorimo o moralnoj dimenziji u korišćenju materijalnog bogatstva.
- S tim u vezi, prirodno je postaviti pitanje o globalizaciji. Da li to ugrožava suštinu ismailitske zajednice? Šta budućnost donosi ismailitskoj zajednici?
Globalizacija ugrožava svaki identitet, posebnost bilo koje zajednice, ne samo ismailijske. Smatram da je ovo veoma ozbiljno pitanje današnjice. Meni se lično ne sviđa ideja o nestanku individualnosti i originalnosti. Ovo je sastavni dio društva, stoga mu dodaje vrijednost ona treba zaštititi i podržati. S druge strane, kada identitet postane izvor sukoba, nastaju problemi. Stoga je za mene važan zadatak da doprinesem stvaranju pluralističkih društava u kojima su individualnost i originalnost dobrodošli, ali ne u toj meri da postanu izvor sukoba. Zato stvaramo Svjetski centar za pluralizam u Kanadi, kako bismo podigli vrijednost pluralizma. Pošto se pluralizam u različitim dijelovima svijeta razumije na potpuno različite načine, pred nama je jako dug put, ali ga je potrebno proći. Čak i unutar zajednice Ismailija postoje mnoge idiosinkrazije; ne postoji jedinstveni identitet. Postoji mnogo identiteta – istorijskih, etničkih, jezičkih, pa čak donekle i u religijskoj praksi.
- Ismailitska zajednica je raštrkana po cijelom svijetu. Možda joj je još teže zadržati svoju individualnost i originalnost? Lako je zadržati svoj identitet dok sjedite u planinama Afganistana. Ali kada živite u Vankuveru, Londonu, Čikagu, koji je zajednički identitet? Je li ove ljude ujedinjuje samo vjera?
Ne, ne samo religija. Ono što spaja ljude je način na koji se vrše vjerski obredi i postojanje zajedničkog sistema vrijednosti. Ovo je veoma važno jer u islamu sistem vrijednosti ostavlja pečat na način života društva. To je ključno.
- Šta vas brine u savremenom svetu?
Zloupotreba slobode.
- To je sve?
Zloupotreba slobode vodi u raskalašnost. Studirao sam istoriju i jedna od njenih lekcija je da se društvo može raspasti kada postoji nemar u bilo kom aspektu života, bilo da se radi o bogatstvu, društvenim odnosima ili drugim aspektima postojanja. I to me brine. To se može uočiti i u javnom moralu, iu stilu komunikacije, iu razumijevanju prava pojedinca, i općenito posvuda.
- Imamo globalnu ekonomiju, ali nemamo globalnu zajednicu. Šta mislite o ideji svjetske vlade? Kako zamišljate novi svjetski poredak?
Mislim da se prvo moramo pozabaviti siromaštvom. Po mom mišljenju, to predstavlja jedan od najopasnijih globalnih faktora danas, jer povlači različite i veoma ozbiljne posljedice. Siromaštvo je jedno od glavnih pitanja na koje obraćam posebnu pažnju. Dalje, brine me kvalitet upravljanja, jer u tom pogledu nema jednakih uslova u razvijenim zemljama i zemljama u razvoju. Vidim nestabilnost u procesima upravljanja i neuspjehe demokratije. Vidim zaborav principa deliberacije u politici. Alarmantna je praksa praznih i besmislenih anketa i glasanja. Ako tražite mišljenje stanovništva u vezi sa ustavom, kada ta ista populacija ne razumije razliku između različitih oblika vlasti, koja je svrha takve akcije? Dakle, zadataka ima dovoljno. Pitali ste za svjetsku vladu. Sumnjam u ovo, živimo u svijetu koji je pun razlika i po mom mišljenju trebaju nam vlade koje mogu djelovati efikasno u pravo vrijeme i na pravom mjestu. Ovdje nema jedinstvenih recepata. Red je sasvim druga stvar, a ovdje, po mom mišljenju, UN ostaju važan forum. Ništa nije savršeno, uključujući UN, ali je ipak važan forum.
- Ako za uzor uzmemo Evropsku uniju, da li mislite da je moguće ujediniti svijet islama po uzoru na Evropu? Cijeli islamski svijet ili njegovi dijelovi.
Islamski svijet još uvijek nema konsenzus o oblicima vladavine. U nekim zemljama vidimo sekularne vlade, u drugima vidimo teokratske režime. Rekao bih da postoje zemlje sa kojima zapadni svijet može postići bolje razumijevanje, a postoje zemlje s kojima se Zapad uopće neće razumjeti. Stoga ne vidim perspektivu za spajanje velikih razmjera. U islamskom svijetu ne postoji poseban dogovor o raznim drugim pitanjima, kao što je ekonomija. Ono što se u njemu dešava posmatram pre kao proces pretraživanja.
- Verovatno su nam potrebne nove ideje. Mislite li da je moguća nova moralna revolucija u svijetu? Prvo u Evropi ili u islamskom svijetu, a zatim u cijelom svijetu?
Da, mislim da je moguće. Ali mora polaziti od onoga što bih nazvao univerzalnom ljudskom etikom. Moral modernog društva najvećim dijelom potiče iz religije, a ne iz popularnog morala, bilo u judeo-kršćanskom ili muslimanskom svijetu. I moramo se prožeti sistemom vrijednosti koji je prihvatljiv svima, bez obzira na njihovu vjeru ili nedostatak iste, bez obzira na rasu i jezik. Vjerujem u temeljne ljudske vrijednosti na kojima se temelji razvoj. Mislim da su se već pojavili na horizontu.
- Ali još uvek ne možete da definišete nova moralna načela?
Ne, zašto, to je upravo ono što ja nazivam univerzalnim ljudskim vrijednostima. To su sasvim novi principi, ali, kao što sam ranije rekao, ako trpimo zloupotrebu slobode u ovom novom sistemu vrijednosti, onda to prestaje biti, jer će neka društva to prihvatiti, a druga će se opirati.
- Ako govorimo o rađanju novog morala, ne možemo a da se ne prisjetimo „zelenog“ pokreta. Šta mislite o njemu?
Predivan pokret.
- Ima veliku podršku u Evropi, Severnoj i Južnoj Americi. Ali ne u zemljama trećeg svijeta. Zašto? Uostalom, mnogo je više opasnosti ove vrste u zemljama trećeg svijeta nego u Americi. Na primjer, u Indiji je vrlo teška situacija sa zagađenjem životne sredine.
- Da, istina je da je u zemljama trećeg svijeta nepovoljna ekološka situacija, ali je u razvijenim zemljama još gora. Jer tu je industrija mnogo razvijenija. Mislim da je problem ovdje na raskrsnici ekoloških pitanja i cijene ispravljanja prošlih grešaka. Cena ispravljanja grešaka iz prošlosti je veoma visoka, a siromašne zemlje prolaze veoma teško.
- Ne mislite li da je Evropa posljednjih godina postala manje tolerantna, posebno nakon događaja od 11. septembra 2001. godine?
Ja bih rekao drugačije. Ako se prisjetimo Evrope 1945. godine, neposredno nakon Drugog svjetskog rata, vidjet ćemo da Evropa u to vrijeme nije bila pod uticajem zemalja Trećeg svijeta. Problem masovne imigracije koji postoji danas nije postojao tada. Nije bilo miliona muslimana, a islam je odjednom postao druga najvažnija religija u mnogim evropskim zemljama. Po mom mišljenju, danas smo svjedoci poteškoća društva koje se prilagođava ovim novim promjenama. Ako se društvo uspješno prilagođava, onda je promjena prilično pozitivna. Kanada je odličan primjer za to; Ima i drugih primjera da se društvo mnogo manje uspješno prilagođavalo, tako da ne mislim da je ovdje riječ o toleranciji, već o mogućnosti predviđanja problema. Ovdje je potreban razuman pristup. Uvijek će biti problema. U čemu će biti izraženi? Koje radnje se mogu preduzeti da bi se izbjegla njihova pojava? Ako ih preuzmete nakon što postanu problem, biće kasno, sve će biti mnogo komplikovanije, teže, skuplje, nastaće još mnogo konfliktnih situacija itd. Pogledajte šta se dešava u Evropi u vezi sa ujedinjenjem sa zemljama Istočne Evrope. Pravi problem. Dakle, ne možemo govoriti samo o muslimanskim manjinama.
- Kakvi su vaši planovi za Rusiju? Sada u našoj zemlji ima oko 30 hiljada Ismailija, ovo je velika zajednica.
Imamo odlične odnose sa ruskom vladom. Nedavno nam je dozvoljeno da otvorimo ruski ogranak Aga Khan fondacije, tako da sada imamo neophodnu institucionalnu osnovu za saradnju sa Rusijom. Naravno, ovdje je potreban realan pristup. Sredstvo međuetničke komunikacije u Centralnoj Aziji je ruski jezik. Ova situacija će se promijeniti, ali ne uskoro. I trudimo se da uspostavimo saradnju tamo gde je to moguće. Mislim da će ruski ostati veoma važan jezik, ali će biti povezan sa određenom starosnom grupom. Vjerujem da će starije generacije nastaviti da govore ruski; za ljude koji su se školovali na ruskom, ovo je njihov jezik, njihova kultura.
1šiiti, čije ime dolazi iz arapskog Shia Ali- Alijeva stranka smatra da je osnivač islama otkrio skriveno značenje Kurana samo Aliju, koji je postao prvi imam (duhovni poglavar) muslimana. Samo preko direktnih potomaka Alija i njegove žene Fatime, kćeri Poslanika, prenosi se znanje. Otprilike desetina od skoro milijardu muslimana koji žive širom svijeta su šiiti. Ismailiti smatraju poglavara svoje zajednice, imama, direktnim potomkom proroka u četrdeset devetoj generaciji.
U Kazahstanu, u blizini grada Tekeli, 2010. godine počela je izgradnja međunarodnog centralnoazijskog univerziteta, za koji je Fondacija Aga Khan Development Network Foundation izdvojila 250 miliona dolara.
Sam sporazum o stvaranju Centralnoazijskog univerziteta sa glavnim obrazovnim centrom u gradu Horogu i sa ograncima u Kazahstanu i Kirgistanu potpisali su predsednici ovih zemalja sa Aga Kanom još 2000. godine.
Istovremeno, malo ko u Kazahstanu poznaje i tradicionalne ideološke principe ismailista i život samog Aga Kana.
15 MILIONA PRATNIKA
Puna titula Aga Kana je princ Karim Aga Khan IV. Imam muslimanske zajednice Nizari Ismaili, ima oko 15 miliona sljedbenika u više od 25 zemalja.
Većina Ismailija živi u afričkim i azijskim zemljama, uključujući Pakistan, Afganistan, Tadžikistan i Iran. Postoje i velike zajednice u SAD-u, Kanadi i Velikoj Britaniji.
75-godišnji Aga Khan smatra se direktnim potomkom proroka Muhameda. On je 49. imam ismailija.
"NJEGOVO VISOČANSTVO"
Ismailijski imami sebe i svoje porodice smatraju prinčevima i princezama. Porodica je ovu titulu naslijedila od svog kraljevskog prethodnika, perzijskog kralja iz 18. vijeka Feth Ali Shaha.
Ovu titulu su zvanično priznale i britanske vlasti. Aga Kan je po pasošu državljanin ove zemlje. Kraljica Elizabeta dala je titulu "Njegovo visočanstvo" Aga Kana 1957. godine kada je naslijedio svog djeda u dobi od 20 godina.
Titula "Njegovo Visočanstvo" se, međutim, ne može naslijediti.
JEDAN OD NAJBOGATIJIH KRALJEVSKIH VLADA
Američki časopis Forbes uvrstio je Aga Kana na listu najbogatijih kraljevskih porodica na svijetu, njegovo bogatstvo se procjenjuje na 800 miliona dolara. Drugi izvori navode još veću cifru - oko tri milijarde dolara.
Većina njegovog bogatstva dolazi od dobrovoljnih priloga muslimana ismailita. Ismaili muslimani su navodno davali desetinu svom duhovnom vođi sa najmanje 10 posto svoje godišnje zarade.
Međutim, nejasno je da li imam lično ima koristi od ovih donacija. Prema riječima njegovih sljedbenika, najveći dio ovog novca ide u njegove brojne dobrotvorne projekte za razvoj i obrazovanje u zemljama u razvoju, posebno onima s velikim zajednicama Ismailija.
Sam Aga Khan navodno je uključen u razne komercijalne projekte i posjeduje grupu ekskluzivnih hotela.
Jedan od glavnih izvora prihoda Aga Kana je uzgoj rasnih konja i konjske trke. Posjeduje farme konja u Francuskoj i Irskoj.
DEAR DIVORCE
Obrazovan na Harvardu, Aga Khan kombinuje svoj status duhovnog vođe sa stilom života plejboja.
Dok njegovi muslimanski sljedbenici hvale njegovu posvećenost vjeri, dobročinstvu i borbi za mir u svijetu, paparazzi ne gube iz vida lični život imama: njegove brakove, razvode i afere.
Imam se 1995. godine razveo od svoje prve žene, majke troje djece, Sare Croaker Poole, koja je nakon vjenčanja uzela ime Begum Salima, nakon 25 godina bračnog života.
Kao rezultat razvoda, bivša engleska manekenka je dobila više od 30 miliona dolara odštete i približno 27 miliona dolara u nakitu.
Godine 1998. Aga Khan se po drugi put oženio Gabrielom zu Leiningen, koji je uzeo ime Begum Inaara i rodilo mu sina. Međutim, šest godina kasnije, njegova druga supruga je podnijela zahtjev za razvod, optužujući imama za vanbračne veze.
Sada su zvanično razdvojeni i Begum Inaara traži 80 miliona dolara odštete.
PRINC BEZ KRALJEVSTVA
Unatoč činjenici da Aga Khan posjeduje mnoga imanja, kuće, farme, pa čak i malo ostrvo, on je princ bez kraljevstva.
Posljednja ismailitska državna formacija u planinskoj tvrđavi Alamut - u današnjem Iranu - pala je u decembru 1256. nakon opsade mongolskog vladara Hulagua.
Jedina regija na svijetu koja je sada pretežno naseljena muslimanima Ismailima i koja zvanično ima autonomni status je Gorno-Badakhshan Autonomna Region (GBAO) Tadžikistana.
Tokom 1990-ih, postojala je zabrinutost da bi GBAO mogao zahtijevati nezavisnost od Tadžikistana, koristeći prednost političke nestabilnosti zemlje tokom te decenije iscrpljujućeg građanskog rata.
Čelnici lokalnih zajednica kategorički negiraju takve pretpostavke. Istovremeno, prema riječima Rajabija Mirza, mnogi u političkim krugovima u Tadžikistanu i dalje gledaju na Aga Khana s određenom dozom sumnje.
Nedavni krvavi sukobi u Gorno-Badakhshanu još jednom pokazuju da lokalno stanovništvo više vjeruje i poštuje imama Aga Khana nego predsjednika Emomalija Rahmona, kaže Rajabi Mirzo.
Već nekoliko sedmica traju nemiri u autonomnoj oblasti Gorno-Badakhshan. U Khorogu su 24. jula vladine snage izvele vojnu operaciju velikih razmjera da privedu osumnjičene za ubistvo generala obavještajne službe Abdula Nazarova. Stanovnici održavaju masovne proteste na glavnom trgu u Khorogu, tražeći hitno povlačenje vladinih trupa.
Duhovni vođa šiitskih ismailitskih muslimana, Aga Khan, pozvao je zapadne zemlje da ne zanemaruju svestranost koja je svojstvena modernom islamu i da počnu graditi dijalog sa predstavnicima i sunita i šiita, prenosi TheIsmaili.org.
"Ignorirati ovu stvarnost je slično ignoriranju razlika između katolika i protestanata tokom stoljeća, ili pokušaju da se riješi građanski rat u Sjevernoj Irskoj bez uključivanja obje kršćanske zajednice", rekao je u svom istorijskom obraćanju zajedničkoj skupštini Kanadski parlament na poziv državnog sekretara Stivena Harpera.
Ismailijski lider je naglasio da nedostatak razumijevanja koncepta različitosti u islamu i vanjsko uplitanje povećavaju vjerske sukobe u nekim dijelovima svijeta.
“U posljednje vrijeme ove tenzije su značajno porasle po obimu i intenzitetu, a dodatno su pogoršane vanjskim uplitanjem. U Pakistanu i Maleziji, u Iraku i Siriji, u Libanu i Bahreinu, u Jemenu, Somaliji i Afganistanu, ovo se pretvara u katastrofu. Stoga je veoma važno da nemuslimani koji se bave Ummetom uđu u dijalog i sa sunitima i sa šiitima”, rekao je.
U svom obraćanju, Aga Khan je sa tugom konstatovao rastući trend ekstremizma i netolerancije u nekim dijelovima svijeta. “Zapravo, surova realnost je da se čini da su vjersko neprijateljstvo i netolerancija u porastu u mnogim zemljama - od Centralnoafričke Republike do Južnog Sudana, Nigerije, Mjanmara, Filipina i šire - kako između tako i unutar velikih vjerskih grupa", on je rekao.
Njegovo Visočanstvo Aga Khan je prvi vjerski vođa kojem je data rijetka privilegija da se obrati zajedničkim domovima kanadskog parlamenta. U svom govoru, opisao je vjeru kao "silu koja bi trebala povećati našu brigu za svjetovni život, prihvatiti probleme povezane s njim i poboljšati kvalitetu ljudskog života". Govoreći o odnosu između zapadnih i islamskih društava, on je taj odnos nazvao "ključnim u oblikovanju globalnih odnosa u našem vremenu". On tvrdi da sukob civilizacija, danas vrlo popularan izraz, jednostavno ne postoji.
Ismaili lider je pohvalio napore Kanade da smanji nestabilnost širom svijeta, te naglasio važnost snažnog civilnog društva, obrazovanja i dobrog upravljanja u jačanju razvoja društava i ublažavanju konfliktnih situacija
Ukratko, vjerujem da je civilno društvo jedna od najmoćnijih snaga našeg vremena, sila koja će imati sve veći globalni utjecaj, dosezati u sve više zemalja, utjecati, mijenjati, a ponekad čak i zamijeniti neefikasne režime, rekao je. “Također vjerujem da civilno društvo u cijelom svijetu treba aktivno podsticati i pod mudrim nadzorom onih koji čine njegov rad najuspješnijim – prije svega Kanade.”
Premijer Kanade pozdravio je Njegovo Visočanstvo Aga Kana kao "velikog prijatelja i partnera Kanade", dodajući da "kada ste u Kanadi, vi ste kod kuće". U maju 2010. Njegovo Visočanstvo Aga Khan proglašen je za počasnog građanina Kanade zbog svoje uloge "lidera u međunarodnom razvoju, pluralizmu i toleranciji širom svijeta".
Kasnije su ismailijski duhovni vođa i premijer Kanade potpisali Protokol o razumijevanju, koji pruža jasnu strukturu i strateški smjer za višestruke i jake odnose Kanade sa Ismailitskim imamatom. Protokol pokreće formalni proces dijaloga koji će omogućiti saradnju u pojedinim zemljama i dubinske rasprave o pitanjima od zajedničkog interesa, te će ojačati važno partnerstvo koje je Kanada stvarala s Aga Khanom i njegovim institucijama tokom mnogo godina.
Pored njegovih razvojnih napora, Njegovo Visočanstvo je otvorio nekoliko novih institucija u Kanadi, proistekli iz njegovog divljenja kanadskom uspjehu u promoviranju pluralizma, kao i njegove želje da promovira veće razumijevanje kako unutar muslimanskih zajednica tako i između tih zajednica i drugih kultura. Ove nove institucije uključuju Globalni centar za pluralizam, zajedničku inicijativu kanadske vlade i Ismaili imamata, te delegaciju Ismaili imamata u Otavi.
U maju 2010. premijer Harper i Njegovo Visočanstvo Aga Khan prisustvovali su osnivanju Ismaili centra u Torontu i Aga Khan muzeja, prvog muzeja u Sjevernoj Americi posvećenog isključivo islamskoj umjetnosti i kulturi.
U Kazahstanu, u blizini grada Tekeli, 2010. godine počela je izgradnja međunarodnog centralnoazijskog univerziteta, za koji je Fondacija Aga Khan Development Network Foundation izdvojila 250 miliona dolara.
Sam sporazum o stvaranju Centralnoazijskog univerziteta sa glavnim obrazovnim centrom u gradu Horogu i sa ograncima u Kazahstanu i Kirgistanu potpisali su predsednici ovih zemalja sa Aga Kanom još 2000. godine.
Istovremeno, malo ko u Kazahstanu poznaje i tradicionalne ideološke principe ismailista i život samog Aga Kana.
15 MILIONA PRATNIKA
Puna titula Aga Kana je princ Karim Aga Khan IV. Imam muslimanske zajednice Nizari Ismaili, ima oko 15 miliona sljedbenika u više od 25 zemalja.
Većina Ismailija živi u afričkim i azijskim zemljama, uključujući Pakistan, Afganistan, Tadžikistan i Iran. Postoje i velike zajednice u SAD-u, Kanadi i Velikoj Britaniji.
75-godišnji Aga Khan smatra se direktnim potomkom proroka Muhameda. On je 49. imam ismailija.
“NJEGOVO VISOČANSTVO”
Ismailijski imami sebe i svoje porodice smatraju prinčevima i princezama. Porodica je ovu titulu naslijedila od svog kraljevskog prethodnika, perzijskog kralja iz 18. vijeka Feth Ali Shaha.
Ovu titulu su zvanično priznale i britanske vlasti. Aga Khan je po pasošu državljanin ove zemlje. Kraljica Elizabeta dala je Aga Khanu titulu "Njegovo Visočanstvo" 1957. godine kada je naslijedio svog djeda u dobi od 20 godina.
Titula “Njegovo Visočanstvo” se, međutim, ne može naslijediti.
JEDAN OD NAJBOGATIJIH KRALJEVSKIH VLADA
Američki časopis Forbes uvrstio je Aga Kana na listu najbogatijih kraljevskih porodica na svijetu, njegovo bogatstvo se procjenjuje na 800 miliona dolara. Drugi izvori navode još veću cifru - oko tri milijarde dolara.
Većina njegovog bogatstva dolazi od dobrovoljnih priloga muslimana ismailita. Ismaili muslimani su navodno davali desetinu svom duhovnom vođi sa najmanje 10 posto svoje godišnje zarade.
Međutim, nejasno je da li imam lično ima koristi od ovih donacija. Prema riječima njegovih sljedbenika, najveći dio ovog novca ide u njegove brojne dobrotvorne projekte za razvoj i obrazovanje u zemljama u razvoju, posebno onima s velikim ismailitskim zajednicama.
Sam Aga Khan navodno je uključen u razne komercijalne projekte i posjeduje grupu ekskluzivnih hotela.
Jedan od glavnih izvora prihoda Aga Kana je uzgoj rasnih konja i konjske trke. Posjeduje farme konja u Francuskoj i Irskoj.
DEAR DIVORCE
Obrazovan na Harvardu, Aga Khan kombinuje svoj status duhovnog vođe sa stilom života plejboja.
Dok njegovi muslimanski sljedbenici hvale njegovu posvećenost vjeri, dobročinstvu i borbi za mir u svijetu, paparazzi ne gube iz vida lični život imama: njegove brakove, razvode i afere.
Imam se 1995. godine razveo od svoje prve žene, majke troje djece, Sare Croaker Poole, koja je nakon vjenčanja uzela ime Begum Salima, nakon 25 godina bračnog života.
Kao rezultat razvoda, bivša engleska manekenka je dobila više od 30 miliona dolara odštete i približno 27 miliona dolara u nakitu.
1998. godine, Aga Khan se po drugi put oženio Gabrielle zu Leiningen, koja je uzela ime Begum Inaara i rodila mu sina. Međutim, šest godina kasnije, njegova druga supruga je podnijela zahtjev za razvod, optužujući imama za vanbračne veze.
Sada su zvanično razdvojeni i Begum Inaara traži 80 miliona dolara odštete.
PRINC BEZ KRALJEVSTVA
Unatoč činjenici da Aga Khan posjeduje mnoga imanja, kuće, farme, pa čak i malo ostrvo, on je princ bez kraljevstva.
Posljednja ismailitska državna formacija u planinskoj tvrđavi Alamut - u današnjem Iranu - pala je u decembru 1256. nakon opsade mongolskog vladara Hulagua.
Jedina regija na svijetu koja je sada pretežno naseljena muslimanima Ismailima i koja zvanično ima autonomni status je Gorno-Badakhshan Autonomna Region (GBAO) Tadžikistana.
Tokom 1990-ih, postojala je zabrinutost da bi GBAO mogao zahtijevati nezavisnost od Tadžikistana, koristeći političku nestabilnost zemlje tokom te decenije iscrpljujućeg građanskog rata.
Čelnici lokalnih zajednica kategorički negiraju takve pretpostavke. Istovremeno, prema riječima Rajabija Mirza, mnogi u političkim krugovima u Tadžikistanu i dalje gledaju na Aga Khana s određenom dozom sumnje.
Nedavni krvavi sukobi u Gorno-Badakhshanu još jednom pokazuju da lokalno stanovništvo više vjeruje i poštuje imama Aga Khana nego predsjednika Emomalija Rahmona, kaže Rajabi Mirzo.
Već nekoliko sedmica traju nemiri u autonomnoj oblasti Gorno-Badakhshan. U Khorogu su 24. jula vladine snage izvele vojnu operaciju velikih razmjera da privedu osumnjičene za ubistvo generala obavještajne službe Abdula Nazarova. Stanovnici održavaju masovne proteste na glavnom trgu u Khorogu, tražeći hitno povlačenje vladinih trupa.
Alina WEIS
Izvor – rus.azattyq.org
Stalna adresa članka je http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1346224020
Princ Karim Aga Khan IV je duhovni vođa Ismailija širom svijeta. U Dušanbeu su 13. decembra 2017. godine pripadnici ismailitske sekte proslavili “Mavludi Muborak”, proslavu posvećenu 81. rođendanu visokog imama. U njihovom centru je organizovan nastup poznatih tadžikistanskih izvođača - Šukhrata Sajnakova i Firuza Palajeva.
Za Ismailije, imamov rođendan nije samo zvanična proslava, to je praznik koji slave kod kuće. Ovaj dan se obilježava u svim ismailitskim zajednicama širom svijeta.
U Moskvi, u koncertnoj dvorani Rossiya, održan je koncert koji je trajao više od pet sati. Muslimanske gledaoce zabavljali su umjetnici poznate tadžikistanske grupe "Shams", indijski duet "Salim - Sulejman", kao i izvođači Raj Pandit, Sukriti Kakar i Vipul Mehta.
Dakle, Shah Karim al-Hussein Aga Khan IV je 49. nasljedni imam muslimana Ismailita. Smatra se direktnim potomkom proroka Muhameda preko njegovog rođaka i zeta Alija, prvog imama, i njegove supruge Fatime, Poslanikove kćeri. Njegovo Visočanstvo Aga Khan postao je imam 11. jula 1957. u dobi od 21 godine, naslijedivši tron svog djeda Sir Sultana Muhammad Shah Aga Khana. Shah Karim al-Husseini, sin princa Ali Kana i princeze Tajudawle, rođen je 13. decembra 1936. godine u Ženevi. Rano djetinjstvo proveo je u Najrobiju (Kenija), studirao je na Le Rosey školi u Švicarskoj, zatim na Univerzitetu Harvard. Živi u blizini Pariza u zamku Aglemont. Ima tri sina i ćerku.
Nakon što je 1957. godine bio na čelu imamata, Aga Khan se već 60 godina brine za dobrobit svih muslimana ismailita u svijetu, koji broje više od 20 miliona ljudi i žive u 25 zemalja, uglavnom u Africi i Aziji, uključujući Pakistan i Avganistan, Tadžikistan i Iran. Postoje i velike zajednice u SAD-u, Kanadi i Velikoj Britaniji.
Najveća zajednica ismailija nalazi se u Gorno-Badakhshan autonomnom regionu (GBAO) u Tadžikistanu.
Britanska kraljica Elizabeta II dodijelila je Aga Khanu titulu Njegovog Visočanstva, a iranski šah Muhammad Reza Pahlavi titulu Kraljevskog Visočanstva.
Američki časopis Forbes godišnje uvrsti Aga Kana na listu najbogatijih kraljevskih porodica na svijetu, njegovo bogatstvo se procjenjuje na 800 miliona dolara. Ismailitski vođa godišnje učestvuje u velikom broju dobrotvornih projekata širom svijeta. Aga Khan Development Network finansira projekte za izgradnju škola, bolnica i drugih objekata u zemljama u kojima žive ismailitske zajednice.
Njegovo Visočanstvo Aga Khan IV posjetio je Tadžikistan tri puta - 1995., 1998. i 2011. godine. Prema nekim izvještajima, njegova naredna posjeta planirana je za proljeće 2018. godine.
Vrijedi podsjetiti da se 30. aprila 2002. Vladimir Putin susreo sa imamom Aga Khanom IV, duhovnim i političkim poglavarom ismailita. Aga Khan, školovan na Harvardu, jedan je od najuspješnijih investitora u Trećem svijetu i uživa istu moć među svojim podanicima kao i njegovi preci u srednjem vijeku.
islamski šizmatici
Ismailitski pokret u islamu se uobličio u prvoj polovini 9. stoljeća u Arapskom kalifatu kao izdanak jedne od dvije najveće grupe sljedbenika Poslanika - šiita. Šiitski ogranak islama nastao je u prvim decenijama nakon prorokove smrti, kada se postavilo pitanje o principima prenošenja vlasti na halife. Muslimanski ummet (zajednica) je tada podijeljen. Prema jednoj tački gledišta, vlast su trebali naslijediti potomci Poslanika. Prema drugom, halifa je trebala biti izabrana od strane vojske. Razlog za konačnu svađu bilo je ubistvo Poslanikovog zeta i rođaka, četvrtog halife Alija, i uspon na vlast klana Umayya.
Šiiti (od "shia" - grupa pristalica) prihvatili su političku moć Umajada, ali su odbili da ih priznaju kao duhovne vođe ume. I oni su iznijeli vlastitu dinastiju duhovnih vođa - imama. Međutim, kasnije je došlo do sukoba oko principa prenosa vlasti unutar šiitske zajednice. Sin sedmog imama Jafar al-Sadiq Ismail umro je prije nego što je mogao naslijediti tron, a Džafar je prenio vlast ne na Ismailovog sina i njegovog unuka Muhameda, već na svog mlađeg brata Musu Kazima. Većina šiita se složila sa ovom odlukom. Međutim, manja grupa unutar zajednice nastavila je smatrati Muhameda legitimnim nasljednikom i poštovala je njegovog oca Ismaila kao sveca, a sebe je nazivala ismailitima. Političkim razlikama dodane su i doktrinarne razlike. Ideja o bespogovornoj pokornosti imamu postala je centralna u ismailitskom učenju. Štaviše, tumačenja Kur'ana koja dolaze od imama priznata su kao jednaka riječima Poslanika.
Do kraja 9. stoljeća, ismailiti su postali moćan vjerski i politički pokret koji je djelovao u gotovo čitavom islamskom svijetu i zadržao veo tajne nad svojim aktivnostima. Tajnovitost je uglavnom objašnjena činjenicom da su Ismailije proganjali i šiije i omejadski halife. Stotinu godina kasnije, ismailitska borba je okrunjena uspjehom. Iskoristivši slabljenje Omajada, stvorili su vlastitu državu u sjevernoj Africi - Fatimidski kalifat, koja je trajala više od 200 godina. Moć ove sile prostirala se na ogromnoj teritoriji od Sirije do Sicilije i Andaluzije. Međutim, ismailitska zajednica nije dugo ostala ujedinjena.
Najveći rascjep unutar njega dogodio se krajem 11. vijeka. Ponovo je bio povezan s pitanjem nasljeđivanja prijestolja. Nakon smrti fatimidskog halife i imama Al-Mustansira, njegovi sinovi Nizar i Mustali su se posvađali oko prijestolja. Mlađi Mustali je pobijedio, a Nizar je bio prisiljen napustiti kalifat zajedno sa svojim pristalicama. Kao rezultat toga, nastale su dvije velike struje u ismailizmu koje postoje do danas - nizarije i mustalije. Mustaliti su zadržali vlast nad fatimidskom državom, a nizari su ubrzo stvorili svoju malu državu na teritoriji modernog Irana, sa središtem u planinskoj tvrđavi Alamut.
Usponi i padovi
Vlasnici Alamuta nisu imali značajniju vojnu moć. Ali to ih nije spriječilo da drže podalje vladare susjednih moćnih sila, posebno Seldžučkog sultanata. Ismailiti, kojima nije bilo strano djelovanje u podzemlju, stvorili su široku terorističku mrežu ratnika fanatično odanih imamu - fedaiju. Svako ko je predstavljao prijetnju državi Ismailija, ili jednostavno odbio da plati otkupninu na zahtjev imama, bio je poslan fedajima, koji su prvo ubijali neprijatelja, a potom i sebe. Glasine o ismailitskim ubicama stigle su u srednjovjekovnu Evropu, gdje su bili poznati kao atentatori. Ova riječ dolazi od iskrivljenog arapskog "pušač opijuma" (vjerovalo se da je fedai otišao na misiju dok je bio pijan) i, u značenju "ubica", ušla je u mnoge evropske jezike. Mongolsko osvajanje u 13. veku uništilo je državu sa središtem u Alamutu. Došlo je vrijeme bezvremenosti za nizarije. Političko jedinstvo zajednice je uništeno.
Većina raštrkanih nizarskih grupa izgubila je kontakt sa imamima, koji su se pet stoljeća skrivali u jugozapadnom Iranu. Situacija se počela mijenjati tek u 18. stoljeću, kada su ismailijski imami preuzeli vodeću ulogu u politici perzijske države. U isto vrijeme, perzijski šahovi su imamima dodijelili titulu "Aga Khan", što se može grubo prevesti kao "vođa" ili "gospodar". Počeo je proces obnavljanja komunikacije između pojedinih ismailitskih zajednica. I sljedeće stoljeće postalo je vrijeme njihove renesanse. Centar imamata premješten je u Bombaj, gdje je dugo postojala moćna zajednica Ismailija. Ovaj korak je osigurao dalji porast političkog uticaja ismailija.
Zahvaljujući saradnji sa britanskim kolonijalnim vlastima, imam Aga Kan III je stekao status glavnog posrednika između njih i indijskih muslimana. To mu je kasnije donijelo viteški status, bliske veze s elitom metropole i političku težinu i na Zapadu i na Istoku. Pod Aga Khanom III, nizarska ismailitska zajednica konačno je dobila oblik u kojem postoji danas. Prema planu ovog izvanrednog organizatora, ujedinjena je struktura ismailitskih zajednica rasutih širom muslimanskog svijeta od Indije do zapadne Afrike i od planina Pamira do Sudana. Jedinstveni sistem upravljanja pretvorio je ismailitsku zajednicu u neku vrstu transnacionalne države.
Za relativno kratko vrijeme, bogatstvo Ismailija se značajno povećalo, a time i politički uticaj njihovog imama. Vrhunac njegove karijere kao svjetskog političara bio je njegov izbor 1937. na mjesto predsjednika Lige naroda (prethodnika UN-a). Aga Khan je također aktivno učestvovao u stvaranju najprije Muslimanske lige, pokreta koji je ujedinio indijske muslimane, a potom i u stvaranju države Pakistan. Međutim, unutrašnja pravila ismailitske zajednice su se malo promijenila od srednjeg vijeka. Apsolutna moć imama ostala je nepokolebljiva, kao i njihov autoritet kao tumača osnova vjere. Međutim, ismailitski vođa je koristio ovu vlast na potpuno drugačiji način nego njegovi preci iz Alamuta. Bio je sklon reformi krute vjerske doktrine, posebno se zalagao za emancipaciju žena. U određenim granicama, naravno.
Omiljeni unuk
49. imam nizarskih ismailija, Aga Khan IV, koji sada vlada zajednicom, šah Karim al-Husayni, rođen je u predgrađu Ženeve 13. decembra 1936. godine. Njegov otac, Ali Khan, bio je najmlađi sin imama Aga Kana III, a njegova majka, Joanna Barbara Yard Buller, dolazila je iz aristokratske engleske porodice. Njihov brak nije uspio. Kasnih 40-ih Ali Khan se zainteresovao za holivudsku zvijezdu Ritu Hayworth i njegovi roditelji su se razveli. Očigledno, ova skandalozna priča nije dozvolila Ali Khanu da postane nasljednik Aga Khana III. Kao što se i očekivalo, princ je od malih nogu uvijek imao mentora uz sebe, podučavajući ga osnovama vjere.
Karim je postigao veliki napredak i 1943. bio je testiran na sastanku lokalne skupštine u Najrobiju, gdje se porodica privremeno preselila, te je prvi put vodio javno bogoslužje. Inače, budući imam se nije razlikovao od svojih evropskih vršnjaka iz aristokratskog kruga - istih limenih vojnika, a kasnije - fudbala i tenisa. I pored njegovog temeljnog vjerskog odgoja, nikome nije palo na pamet da mu usađuje asketizam ili netrpeljivost prema načinu života drugih vjera. Osim toga, porodica se pobrinula da princ dobije dobro evropsko obrazovanje. Nakon završetka Drugog svjetskog rata ponovo se nastanio u Švicarskoj, gdje je uspješno završio jednu od prestižnih škola, a potom studirao historiju islama na Harvardu i diplomirao. Kada je umirući Aga Khan III 1957. proglasio Karima svojim nasljednikom, to je iznenadilo mnoge u ismailitskoj zajednici, budući da je imao samo dvadeset godina. Kasnije su rođaci objasnili ovu odluku imama činjenicom da je Karima poznavao dugo vremena i razlikovao ga od ostalih predstavnika porodice. Vjeruje se i da su djed i unuk razvili blizak ljudski odnos, koji samo razlika u godinama sprečava da se nazove prijateljstvom. Sam Aga Khan III je, objavljujući svoju posljednju volju, svoj postupak obrazložio potrebom da se omladina privuče u politička pitanja ismailitske zajednice, govoreći u duhu da nova era zahtijeva nove ljude.
Rival Svjetske banke
Ispostavilo se da je Aga Khan IV zaista čovjek koji je ismailitskoj zajednici bio potreban u tom trenutku. Tokom svoje vladavine, uspeo je da podigne njen uticaj na visinu koja je bila nedostižna čak ni njegovom briljantnom dedi. Država koju vodi nije naznačena ni na jednoj mapi, a broj Ismailija (15-20 miliona ljudi), iako je uporediv sa populacijom male evropske zemlje, mali je po standardima islamskog svijeta. Međutim, Aga Khan je prihvaćen na najvišem nivou, kao priznati svjetski političar, jedan je od najbogatijih ljudi na planeti, a njegovo ime gotovo nikada ne silazi sa stranica zapadne štampe. Razlog za ovaj uspjeh je u talentu Aga Kana kao poslovnog čovjeka.
Prije ikoga je shvatio da ulaganje u siromašne zemlje može biti izuzetno isplativo. Štaviše, u ovom slučaju komercijalna dobit ide ruku pod ruku s moralnom pozicijom: budući da je tijelo islamskog svijeta, Aga Khan iskreno nastoji da ga učini prosperitetnim. Zajedno sa imamatom, Aga Khan IV je naslijedio opsežan i koherentan sistem programa za modernizaciju i ekonomski razvoj ismailitskih zajednica. Uspio je to podići na potpuno novi nivo.
Godine 1967. osnovao je Aga Khan fondaciju, koja je kasnije postala jezgro Aga Khan razvojne mreže (AKDN). Glavna razlika između politike Aga Kana IV i principa njegovog djeda je u tome što se njegovi investicioni programi protežu ne samo na ismailitske zajednice, već i na cjelokupno stanovništvo zemalja u kojima djeluju strukture AKDN-a, bez obzira na vjeru. Tokom proteklih decenija, AKDN je bio najuspješniji među svim globalnim finansijskim organizacijama uključenim u razvojne projekte u zemljama trećeg svijeta. Za razliku od finansijskih čudovišta poput Svjetske banke ili Međunarodne banke za obnovu i razvoj, AKDN nikada nije ulagao u ambiciozne makroekonomske projekte.
Iskustvo pokazuje da ovakva ulaganja propadaju i da su apsolutno besmislena, jer se sredstva koja raspodjeljuju lokalne samouprave ili kradu ili troše krajnje glupo. Osim toga, AKDN samo u ekstremnim slučajevima prakticira tradicionalnu dostavu humanitarne pomoći za zapadne dobrotvorne organizacije, koja u najboljem slučaju igra ulogu palijative i nije u stanju ni malo utjecati na situaciju sa siromaštvom i smanjiti društvenu napetost koja se s njim povezuje. A u isto vrijeme, često izazivaju ne zahvalnost lokalnog stanovništva, već mržnju dobročinitelja.
Struktura koju je stvorio Aga Khan pridržava se fundamentalno drugačije strategije. AKDN, po pravilu, radi bez pomoći državnih organa i radije radi na nivou pojedinačnih gradova, sela ili farmi. Istovremeno, novac se ne koristi za stvaranje Potemkinovih sela u vidu visokotehnoloških industrija u zemljama u kojima struja nije ni svuda dostupna, već za razvoj tradicionalnih sektora privrede, bilo da se radi o pčelarstvu ili proizvodnji vreće od jute.
Jedina svrha investicionih programa je stvaranje uslova u kojima bi pojedinačna gazdinstva mogla da steknu nezavisnost i istovremeno zauzmu sopstvenu nišu na tržištu. Ovaj cilj se postiže obezbjeđivanjem jeftinih kredita, što je posebno važno u zemljama u kojima je bankarski sistem u povoju ili potpuno odsutan, nabavkom inventara, izgradnjom lokalnih elektrana i drugih infrastrukturnih elemenata. Možemo reći da je Aga Khan IV vlasnik svojevrsnog finansijskog „know-how“-a u oblasti pomoći zemljama Trećeg svijeta.
Za razliku od zapadnih zajmova, njegova šema zapravo funkcionira i postiže pravi cilj. Mnogi na Zapadu su to već shvatili. Nije slučajno da je tokom protekle decenije sve više evropskih zemalja koje žele da pruže pomoć svojim bivšim kolonijama radije to ne čine direktno, već kroz strukture AKDN. Sudeći po susretu predsednika Putina i Aga Kana u Moskvi krajem aprila (2002), rusko rukovodstvo takođe pokazuje interesovanje za saradnju sa ismailijskim imamom. Uostalom, moderni ismailizam je, ideološki, striktno suprotstavljen vehabijama, a investicioni programi AKDN doprinose eliminaciji društvene baze islamskog radikalizma. Razumljivo je zašto je Putin pozvao Aga Kana da proširi svoje aktivnosti u Centralnoj Aziji i muslimanskim regionima Rusije.
