Duhovno i moralno zaokruženje poimanja čovjeka kao društvenog bića logično je bila ideja o njemu kao ljudskom biću, ideja o ljudskosti kao najkarakterističnijoj osobini ljudskog roda, što jasno proizlazi iz patetičnog preispitivanja. cara Julijana: „Koliko je rasuđivanja bilo posvećeno u antičko doba otkriću da je čovjek društvena životinja.
I tako ćemo se, govoreći i potvrđujući ovo, ponašati asocijalno prema komšijama?!” [Yul. Pis., 45,292d]. Veza između nečije javnosti i njene ljudskosti može se dokumentovati, verovatno, Aristotelovom definicijom osnovnog oblika ljudske javnosti - oixia: oikia bí̈vti rts piXia. Iz ovoga slijedi da je pvsis osobe j>i\ia.
Osim toga, određeno odvajanje čovjeka od objektivnih struktura kosmosa, usmjerenost na njega samog, dovelo je do veće pažnje filozofa subjektivnoj strani ljudskog postojanja, osjećajima i iskustvima čovjeka, općenito svemu „ljudskom“. ” (res humanae), što čini neosporan aspekt humanističkog poimanja čovjeka. Antički humanizam je prepoznavao vrijednost čovjeka, uzdizao ga, zahtijevao odnos poštovanja prema njemu i ljubav, sažaljenje prema njegovim slabostima i patnjama - jednom riječju, uključivao je sve što je uključeno u moderna humanistička gledišta. Na primjer, prema K. Lamontu, glavni cilj humanističke etike je promicanje ovozemaljskih ljudskih interesa zarad čovjekove velike sreće i slave. Humanizam potvrđuje mogućnost i poželjnost altruizma (vidi:). Istina, u modernoj literaturi se izražavaju mnoga različita gledišta o humanizmu. Tako P. Trotignon smatra Aristotela „antihumanistom“, odnosno realističkim istraživačem čovjeka, smatrajući ga historijski, sa stanovišta prakse grčkog svijeta, za razliku od tradicionalnih književnih humanista, koji su stvorili sliku apstraktnog i neistorijskog čoveka (vidi:). Postoje i drugi istraživači koji naglašavaju ovu osobinu Aristotelovog pristupa proučavanju čovjeka. J. Verhaeghe, na primjer, primjećuje da Aristotel, s obzirom na ljudsko djelovanje u kontekstu politike, ne govori o čovjeku općenito, već govori o slobodnom građaninu, bogatom vlasniku, dobro vaspitanom građaninu s dokolicom, radniku, nadničar, mali trgovac, žena, rob (vidi .: ; vidi i: ).
Grci su humane osobine ljudi nazivali pí\a\\t)\ía - ljubaznost (Demokrit) ili (piAavS-pooxia - ljubav prema ljudima (Aristotel), a Rimljani su nazivali humanitas - ljudskost (Ciceron). Ove osobine su smatrane prirodnim Čovek je bio obdaren urođenim osećanjima saosećanja prema ljudima, savesnim odnosom prema njima, solidarnosti, ljubavi itd. U jednom od Ciceronovih pisama „sve čovečanstvo“ se otkriva kao „senzibilitet“ [Pis., DCVII, 1]. Aristotel i stoici su filantropiju smatrali prirodnom (vidi. :) Saučešće je urođeno čovjeku. On pruža dobrobiti onima kojima je potrebna po volji svog duha.
Ciceron je smatrao da je njegova priroda krajnji i potencijalni izvor moralnih i humanih kvaliteta osobe.
On piše da je plemenitost, ljubav prema otadžbini, osjećaj dužnosti, želja za služenjem bližnjemu i izražavanje zahvalnosti prema njemu - sve se to „rađa iz činjenice da smo mi po prirodi skloni voljeti ljude“ [ Ciceron, 1966, I, XV, 43] . Ovdje je potrebno napomenuti jednu fundamentalnu tačku u razumijevanju prirodne ljubavi od strane “preformista”. Prirodna ljubav za njih je prirodna seksualna ljubav, koja vodi braku i porodici, domu, nastanku temelja društva. Ovako na to gleda Aristotel, a o tome govori i Ciceron. Brak je izraz i izvor ljubavi među ljudima, jer je „prirodom dano da oni koji rađaju vole svoje rođene“. Iz braka „uzajamna ljubav je nastala u srodstvu (porodicama. -
AT 3. ; ovdje prevodilac prenosi Cicerona direktno na grčkom, aristotelovskom jeziku: sjetimo se evvy y k ve ha)" [Ciceron, 1793, IV,
VII]. Međutim, moramo podsjetiti i da su za Lukrecija, kojeg smo svrstali u „epigenetičara“, brak i porodica također razlog za pojavu humanih osjećaja u čovjeku.
Što se tiče razvoja humanističkog koncepta čovjeka, među grčkim filozofima nalazimo samo izolirane tvrdnje o temama humanizma. Prvi od njih su povezani sa drevnom institucijom gostoprimstva (zatim patronat, pokroviteljstvo). Tako u Odiseji čitamo: „Svako ko traži zaštitu i lutalica je brat / Mužu koji je makar malo dotakao pamet“ [Od., VIII, 546-547]. Poziv da se pokaže humanizam u političkim odnosima nalazi se kod Pitagorejaca (svjedočanstvo i vokabular kasnoantičkog autora Stobeja): vladari treba da budu humani (xovs), a oni kojima se vlada, zauzvrat, treba da budu ljubitelji vlasti (rikapjiovras) ( vidi: [Mak., 45D, 4]). Tako ispada ríLalLuHía - ljubav jedno prema drugome, uzajamna ljubav. U sholiji Tsets - izvoru o Demokritovoj filozofiji - ljudima antičkog perioda pripisuje se međusobno prijateljski život (fiiov pilaMrjXov) i izuzetna uzajamna prijateljstvo (pi\a\Xi)\iav jiovov) bez ratova, nasilja i krađa, koja, međutim, ne odgovara stavovima Demokrita, ali najvjerovatnije opisuje mitološke ideje o Zlatnom dobu (vidi: [Lurie, 1970, 558, komentar]). Poznata Protagorina izreka obično se navodi kao kvintesencija humanističkih pogleda sofista: „Čovek je mera...“ (vidi:). Diogen Laertius pripisuje koncept „filantropije“ Platonu, koji ga je podijelio na tri aspekta: ljubaznost, pomoć, gostoprimstvo [Diog. Laertes, III, 98]29.
Filozofi helenističko-rimske ere također nisu stigli do Cicerona sa nekim značajnijim izjavama o problemima humanizma. Može se ukazati na stoike, koji su tražili da se gospodari prema robovima odnose s poštovanjem kao prema članovima porodice ili kao slobodnim najamnim radnicima; od bogatih - velikodušnost do siromašnih (vidi:). Pjesnici Enije i Terencije smatraju se pretečama rimskog humanizma. Enije je pisao o prijateljskom ponašanju zasnovanom na comitas, urbanitas i humanitas, koji je tada vodio čuveni Scipionski krug (vidi:). I samo je Ciceron pao da postane pravi klasik humanističke antropologije u antici. Uz njegovo ime vezuje se antički humanizam31.
Ciceron je zaslužan za, ako ne izum, onda široko rasprostranjeno širenje i uvođenje u etičke i sociološke poglede samog pojma “čovječnost”, “humanizam” - humanitas. On koristi ovaj koncept - humanitas (čovječnost) kada karakteriše bitna svojstva osobe, pa i njegovu suštinu, i time mu daje antropološko značenje. Humanitas je krajnje dvosmislen koncept. Ukupnost njegovih značenja pokriva čitavu sferu ljudskih duhovnih i društvenih veza. Za našu temu treba nam ono područje značenja humanitas, koje se u Ciceronovom jeziku povezuje s idejom filantropije, druželjubivosti itd. Prema svjedočenju Aula Gelija, u običnom govoru (a samim tim i najšire) riječ humanitas korištena je zajedno sa grčkim piXavSpooxia (vidi: [Nemilov, str. 6]). Sve je to dovoljno detaljno opisano u literaturi, pa ćemo navesti samo nekoliko primjera. Razumijevanje humanitas u smislu ljubaznosti može se definitivno vidjeti u kontrastu između mansuetndo i inhumanitas [Cicero, 1962, tom 1. Govor protiv G. Verresa* “O pogubljenjima”, XLIV, 115). O tome svjedoči i Ciceronov apel sudijama “prema zakonu običnog čovječanstva (communis humanitatis) i prema milosti”. Za sebe kaže da ga u političkoj borbi vodi „ne osećaj okrutnosti... već izuzetna... dobrota (humanitacija) i saosećanje“ [Cits. Kat., VI, II].
Ciceron nije smatrao ljudskost etičkom normom i moralnim imperativom. Smatrao je da je to prava osobina konkretnih ljudi, njenih nosilaca. Ona je za njega bila realnost, manifestovana u ljudskim odnosima. Osnova za takav zaključak može biti njegovo razmišljanje o humanom državniku. Ciceron po prvi put iznosi svoje stavove o humanizmu državnika, očigledno u vezi s razotkrivanjem Verresovih zloupotreba. On ga suprotstavlja izvanrednim generalima prošlosti M. Marcellusom (3. vek pne) i P. Scipionom (2. vek pre nove ere), koje obdaruje osobinama čovečnosti [Tsits. Verr. “O umjetničkim predmetima”, XXXVII, 81; LV, 121]. Ovi generali su u svojim akcijama bili vođeni humanitasom i pretvorili su misericordia u korist rimske države. Od svojih savremenika, Ciceron daje primjer humanog vojskovođe Gn. Pompej [Isto, „O pogubljenjima“, LVIII, 153]. On poklanja „najveću humanost (humanitate)“ M. Lepidu, koji je zahvaljujući tome okrenuo najopasniji građanski rat ka miru i slozi. Konačno, Ciceron je, bez lažne skromnosti, sebe smatrao humanom osobom. I, moram reći, za to je bilo dosta razloga, tako da je njegova ocjena u tom pogledu prilično objektivna. I sam je slijedio humanističke principe i živio po njima, što je tipično za filozofe koji se drže stoičkih uvjerenja, što je i bio. Ciceron je ispovijedao humanizam kako u svojim javnim aktivnostima tako iu svom ličnom životu. Društveno djelovanje započeo je u advokaturi, koju, međutim, nije mijenjao kroz život, a funkcije branioca na sudu su same po sebi humane. Humanizam njegove pravne svijesti zahtijevao je od njega da se bori protiv nepravde u svakom pravnom slučaju [Cicero, 1962, tom 1. Govor u odbranu S. Rosciusa iz Amerije, 1,1]. Ako humanitas prestane da igra ulogu sputavajućeg principa u ljudskom ponašanju, kao što je bio slučaj sa Verresom, onda bi sud trebalo da deluje kao sredstvo prinude tamo gde odsustvo humanitas dovodi do bezakonja (vidi:).
Ciceron je svoj uspon na ljestvici državnih položaja započeo ispunjavanjem dužnosti kvestora na Siciliji, a već se tamo pokazao kao human administrator u odnosu na rimske magistrate, koji su se odlikovali svojim besramnim ponašanjem. Na isti način se ponašao i u periodu prokonzulata u Kilikiji, kada je, kako piše, svojom pravednošću i blagošću prema svojim saveznicima postigao ono što „nijedna legija nije mogla postići“: učinio je kolebljivijim lojalnijim, neprijateljski raspoloženim [ Cit. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Kao političar, Ciceron se deklarirao kao pristalica slobode i građanskog mira, protivnik nasilja (posebno tokom građanskih ratova), izražavajući prirodu svog konzulata frazom “Cedant arma togae”. Tokom građanskog sukoba između Cezara i Pompeja, nastojao je spriječiti oružani sukob između njih i nadao se mirnom rješavanju kontradikcija [Tsits. Pis., CCCLX] i zalagao se za rješavanje sporova diskusijom, a ne silom, kao što je svojstveno ljudima, a ne divljim životinjama [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Sve to odgovara odredbama da humanitas njeguje svijet (vidi:). Ako se rat nije mogao izbjeći, onda je Ciceron zahtijevao da se u ovom slučaju ljudi pridržavaju zakona i zakona, ne dopuštaju sebi okrutnost i pokazuju ljudskost prema svojim neprijateljima [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Neljudski (inhumanum) je dokrajčiti lažljive i poražene. O Dolabelli, koja je pokazala nezasitnu okrutnost i mučila mrtvog neprijatelja, Ciceron osuđujuće kaže: "Immemor humanitatis" ("Zaboravljeni na ljudskost").
Indikacija ljudskosti gotovo je uvijek prisutna u Ciceronovim karakteristikama visoko moralne osobe, bilo da se radi o idealnom vladaru ili stvarnom zapovjedniku, sudiji ili samo osobi, uključujući i vrlo specifičnu osobu. Među ličnim osobinama uzornog guvernera su: umjerenost, pravednost, spremnost na zaštitu uvrijeđenih i mržnja nepoštenih, blagost, ljudskost. Ističući vrline jednog od svojih prijatelja, Ciceron navodi sljedeće: dobronamjernost, pobožnost, druželjubivost (humanitatem), savjesnost. Treba priznati da je ljudskost (humanost) svojstvo koje vrši integrativnu funkciju u odnosu na druge duhovne i moralne kvalitete, ono je glavno svojstvo, i samo ono dovoljno da ukaže na „društvenost“ osobe u cijelosti, da ukaže na njegovu suštinu. Činjenica da je koncept humanitas centralni u doktrini idealnog vicekralja kaže Chr. Rothe i H.D. Mayer (vidi:). Ne ulazeći u dublje detalje, treba napomenuti da se integrativna priroda pojma "čovječanstvo" očituje u činjenici da se pored svog glavnog značenja (milosrđe, blagost, itd.), pojavljuje u značenju pravde, dobročinstvo, velikodušnost, itd. U raspravi „O dužnostima“ postoji tako izvanredno rezonovanje: ako je osoba strana pravdi (iustitia) i bori se ne za opću dobrobit, već za vlastitu korist, šta će onda uzeti mjesto ovdje nije hrabrost, već “divljaštvo”, odbacivanje svake vrste ljudskosti (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Ciceron, 1971.1,
Uglavnom, Ciceron opisuje manifestacije ljudskosti u raznim vrstama međuljudskih odnosa kada razmišlja o ljudima i njihovim vezama. Ovo je etičko-antropološki opseg primjene koncepta humanitas. U knjizi M. Schneidevina postoji veliki dio (treći) „Drevno čovječanstvo u odnosu čovjeka prema čovjeku“, napisan uglavnom na materijalu Cicerona, kojeg autor, inače, naziva glavnim predstavnikom antičkog čovječanstva. Da bismo čitatelju dali predstavu o sadržaju ovog odjeljka i, shodno tome, o razumijevanju čovječnosti M. Schneidewina u međuljudskoj komunikaciji, navešćemo neke od tema koje se obrađuju u odlomcima uključenim u njega: dostojanstvo života, galantnost , skromnost, iskrenost, poštovanje, prijateljstvo, komšije, žene, robovi. M. Schneidevin odnosi među ljudima dijeli na dvije vrste: poslovne i besplatne. Poslovni odnosi se regulišu po zakonima obostranih interesa i tu humanost nije odlučujući faktor. U slobodnoj komunikaciji osoba uživa duhovnu vezu sa drugom osobom. Ova slobodna komunikacija među ljudima bila je prožeta ljudskošću (vidi:). Sasvim je moguće složiti se sa M. Schneidevinom da je drevno čovječanstvo prije svega zahtijevalo visoko moralan život i u djelovanju radi drugoga, u altruizmu, vidi kamen temeljac istinski moralnog čina (vidi:). A o tome govori i sam Ciceron: uostalom, čak ni „oni koji tvrde da je svako sebi draži“ ne priznaju pošteno „oduzeti nešto od drugog i prisvojiti sebi“ [Cicero, 1973, III, XXI].
Kao model za opisivanje onoga što je sam Ciceron rekao o ljudskosti u odnosima među ljudima, uzmimo onaj odlomak iz rasprave “O dužnostima”, koji govori o različitim nivoima komunikacije među ljudima i izražava stav da je “najbolja stvar ljudska društvo i zajednica među ljudima očuvaće se ako se prema svima odnosimo s većom naklonošću, što je on bliži povezan s nama” [Ciceron, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Konkretno, evo sledećih stepena ljudske povezanosti kako se šire u pravcu od najbližeg: sa roditeljima, decom, rođacima, voljenima, prijateljima i dalje do povezanosti sa celim ljudskim rodom, sa strancima. U „Govorničkim jedinicama“ među „božanskim“ (a samim tim i bogovima ugodnim) djelima spominju se: poštovanje roditelja, prijatelja (amici) i gostiju. Mnogo materijala o humanizmu u ličnom životu, posebno u porodičnim odnosima, pruža Ciceronova prepiska. On je ljubav smatrao posebnošću humanih odnosa između supružnika, djece, braće i svih onih koji su povezani porodično i istakao da se te veze, iako se održavaju kroz poštovanje (caritate), ipak čuvaju prvenstveno zahvaljujući ljubavi ( amore). Osim toga, sama riječ humanitas se koristi da opiše odnos supružnika jedan prema drugom (vidi:).
Vrijedi obratiti pažnju na odnos prema ženama i starima, jer je to važan pokazatelj humanosti društva i pojedinca. Ciceron u svojoj prepisci poziva na poštovanje žena, a problemima starosti je čak posvetio i poseban esej „O starosti“. Osuđuje trenutno zanemarivanje starijih i izražava želju da im se olakša sudbina [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Među manifestacijama humanizma je i prijateljstvo, o čemu je Ciceron napisao i raspravu [Cicero, 19746]. Nije slučajno da humanitas uključuje ideju prijateljstva i njegov dokaz riječima i djelima (vidi:). Znakovi prijateljstva (amicitia) su poštovanje (cartas) i naklonost (amor). Ova vrsta odnosa, ali manje bliska, uključuje veze između pokrovitelja i klijenta, između susjeda i gostoprimstva. M. Schneidevin svrstava klijentelu u kategoriju „humanih aspiracija“. Karakteristično je da među nedostacima rimskog magistrata P. Vatinija, kojeg je osudio, Ciceron ističe i svadljivost sa susjedima, rođacima i suplemenicima. On sam smatra dobrosusjedstvo (vicinitas), koje čuva drevno poimanje dužnosti, vrijednim hvale, pa i ljubavi. Humanitas, zasnovan na exempla maiorum, ima karakter moralne obaveze da zaštiti gosta - prijatelja od nepravde (vidi:). Uništiti gosta pred licem bogova Penata veliki je zločin, opominje Cezara Ciceron.
Konačno, u najširem krugu komunikacije humanost se pokazuje svim ljudima. Ciceron shvaća humanost guvernera kao brigu za stanovnike bilo koje pokrajine kojom mora upravljati, kao i brigu za sve slojeve društva, dakle, kao ljubav prema svim ljudima. On poučava svog brata Kvinta: „Ako bi ti sudbina povjerila da vladaš Afrikancima ili Špancima, ili Galima, divljim i varvarskim narodima, ipak bi ti, prema svojoj ljudskosti, morao voditi računa o njihovoj dobrobiti i djelovati za korist i korist od njih” [Cit. Pis., XXX]. Čovječanstvo se proteže čak i na robove, za koje Ciceron nije poricao pripadnost ljudskoj rasi. F. Cowell priznaje da je Ciceron bio jedan od rijetkih koji je zahtijevao humano ophođenje prema robovima, dok je njegov prijatelj Varon reproducirao današnju ideju robova kao oruđa obdarenog govorom (vidi:). U svojoj raspravi “O dužnostima” Ciceron postavlja pitanje izjednačavanja robova sa slobodnim najamnim radnicima [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Ovdje su date i antinomije moralne svijesti u pogledu odnosa prema robovima koje nastaju u ekstremnim situacijama [Isto, III, XXIII, 89]. Ciceron poziva da se odnosi s robovima ne vode dobrobiti i dobrobiti, već ljudskošću. On prenosi humanizam čak i izvan granica čovječanstva i proširuje ga na odnos čovjeka prema prirodi, životinjskom svijetu i ne odobrava običaj svojih sugrađana da ubijaju životinje za vrijeme svečanih priredbi.
U tom jedinstvu pojedinačne osobe sa čitavim ljudskim rodom, pa čak i sa životinjskim svijetom, nalazi se vrhunac Ciceronovog i cijelog antičkog humanizma. O njegovom suštinski ljudskom karakteru svedoče Julijanove reči o pomaganju čak i „neprijateljskim ljudima“: „Uostalom, dajemo zato što je čovek, a ne zbog toga kakav je čovek“ [Jul. Pis., 4S, 291]. Neoplatoničari su prihvatili ideje o jednakosti robova i slobodnih, o njihovom ljudskom dostojanstvu i veličini duha, što je tema Makrobijevog govora Preteketata (vidi: [Zvirevich, 1987, str. 130-136; Glover, str. 180 -181, ne.]) . R. Reitzenstein napominje da humanitas postaje opća naklonost prema bilo kojoj osobi, gostoprimstvo, zahvalnost itd. (vidi:). „Sve što možemo da pružimo drugim ljudima, a da sebi ne povrijedimo, moramo dati čak i nama nepoznatoj osobi“, napisao je Ciceron [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Julijan mu ponavlja citat iz Euripida: „Dobar čovjek, čak i ako živi u dalekoj zemlji, a ja ga nikad nisam vidio, prijatelj mi je” [jul. Pis., 390b (20, 34)]. Upravo taj dobronamjeran odnos prema svojoj vrsti razlikuje čovjeka od životinja i čini ga istinskim čovjekom. Ciceron izjavljuje: „Ja sebe neću smatrati čovjekom ako svom bližnjem ne pružim naklonost i sve vrste usluga“ [Cit. Pis., DCCLXIII, 2]. On ništa ne smatra znakom (proprium) osobe što nije označeno znakom beneficio (beneficio) i naklonosti (benevolentia). Stoga je sasvim moguće prihvatiti opasku M. Šnaidevina da je humanitas takva osobina osobe koja ga čini S&ov xokninovom (vidi:). Rečima M. Šnajdevina zatvorili smo krug karakteristika čoveka kao društvenog i humanog bića: ispostavilo se da su njegova zajednica i ljudskost međusobno zavisni. Izvlačeći ljudskost iz javnosti, došli smo do toga kao osnove potonjeg.
Izneseni Ciceronovi stavovi, sumirajući traganja njegovih prethodnika kako među Rimljanima tako i među Grcima, kao i stavove mislilaca koji su ga slijedili, posebno više puta spominjanog cara - neoplatonističkog filozofa Julijana, koji je u više navrata izrazio se u sopstvenom humanističkom duhu i pozvao na „najviše...pokažite filantropiju, jer iz toga proizilaze mnoge druge koristi“ [Jul. Pis., 45, 289b]32, dopuštaju nam da govorimo o humanizmu kao o generičkoj osobini sociokulturne antropologije antike, smatrajući ga drevnom verzijom evropskog humanizma ili humanistički obojene antropologije, ali i kao specifičnom karakteristikom njene „preformističke“ grane, budući da se humani kvaliteti prepoznaju kao urođeni. 3.5.3.
Svaka stvar, osim ako nije beživotno oruđe, sadrži svoju svrhu u sebi. Da smo stvoreni da, poput magneta koji je uvijek okrenut prema sjeveru, vječno težimo, ulažući uzaludne napore, ka tački savršenstva koja se nalazi izvan nas, znajući da je nikada nećemo dostići, mi slijepe mašine morale bismo ne samo tugovati našu sudbinu, ali i stvorenje koje nas je osudilo na tantalske muke, koje je stvorilo našu rasu, da bi zlonamjerno i nimalo božanski uživali u pogledu na njegovu muku. Ako, da bismo opravdali takvo biće, kažemo da prazni i nedjelotvorni napori ipak doprinose nečemu dobrom i podržavaju kontinuiranu aktivnost u nama, onda bi to biće ipak već bilo nesavršeno, okrutno, jer u besciljnoj aktivnosti nema ničeg dobrog. , a upravo to biće, nemoćno ili lukavo, na neki način nedostojno samoga sebe, prevarilo bi nas, predstavljajući nam sablasni, iluzorni cilj. Ali, srećom, priroda stvari nas ne uči takvoj obmani; ako posmatramo čovečanstvo kakvo poznajemo, prema zakonima koji su mu inherentni, onda čovek nema ništa više od humanog duha; na kraju krajeva, čak i zamišljajući anđele ili bogove, mislimo o njima kao o idealnim, višim ljudima.
Već smo vidjeli 1* da je naša priroda dobila svoju organsku strukturu da bi postigla upravo ovaj očigledan cilj - ljudskost; U tu svrhu dobili smo sve suptilnije senzacije i privlačnosti, razum i slobodu, krhke
1* T. I, knj. 4.
izdržljivost kostiju i tijela, jezik, umjetnost i religija. Bez obzira u kakvim uslovima je čovek postojao, u kakvom god društvu živeo, jedino je ljudskost uvek mogla biti u njegovoj glavi, a on je mogao samo da gaji duh čovečanstva, ma kako to zamišljao. U tu svrhu priroda je stvorila muškarce i žene u tu svrhu, da bi djetinjstvo trajalo duže i da bi samo kroz obrazovanje čovjek naučio čovječanstvo. U tu svrhu, svi mogući načini života, svi tipovi ljudskog društva, uspostavljeni su širom ogromnih prostranstava zemlje. Lovac ili ribar, pastir ili zemljoradnik ili stanovnik grada, osoba u svakoj državi naučila je da razlikuje sredstva za ishranu, da gradi domove za sebe i svoju porodicu; naučio je da pravi odeću za muškarce i žene i pretvara je u ukrase za telo i nauči da vodi domaćinstvo. Izmislio je mnogo različitih zakona i oblika vladavine, koji imaju jedan cilj: svaka osoba slobodno, ne nailazeći na neprijateljstvo od bilo koga, treba da iskoristi svoju snagu kako bi pronašla ljepši i slobodniji život. U tu svrhu je osigurana sigurnost imovine, olakšan rad, umjetnost, trgovina i međuljudski odnosi; Propisane su kazne za zločine i uvedene nagrade za najbolje građane, ustanovljeno je mnogo različitih običaja za svaki stalež, za javni i kućni život, pa čak i za vjeru. U iste svrhe, vođeni su ratovi, sklapani ugovori, postepeno uspostavljana određena vrsta ratnog prava i prava naroda, a osim toga, formirani su razni savezi koji su osiguravali gostoprimstvo i olakšavali trgovinu, tako da su i izvan svojih domovini prema osobi bi se postupalo s pažnjom i primalo u skladu sa svojim zaslugama. Dakle, sve dobro je u istoriji učinjeno radi čovečanstva, a sve apsurdno, zlobno i odvratno što se takođe pojavilo u istoriji je zločin protiv duha čovečanstva, tako da čovek ne može zamisliti drugu svrhu za sve svoje ovozemaljske strukture i institucije, osim one, koja je svojstvena njemu samom, odnosno njegovoj prirodi stvorenoj od Boga - slaba i jaka, niska i plemenita. Ako u svemu stvorenom prepoznajemo bilo koju stvar po njenoj unutrašnjoj suštini i po njenim posljedicama, onda nam je najjasniji dokaz svrhe ljudske rase na zemlji data priroda i povijest čovjeka.
Pogledajmo područje Zemlje kroz koje smo do sada putovali. U svim institucijama naroda od Kine do Rima, u različitim sistemima vlasti, u svemu što su ljudi stvorili za miran i vojni život, sa svim odvratnim osobinama i nedostacima svojstvenim narodima, uvijek je bilo moguće prepoznati glavni zakon prirode: “Neka čovjek bude čovjek!” Neka uspostavi svoj način života prema onome što smatra najboljim za sebe.” Da bi to učinili, narodi su okupirali svoje zemlje, naseljavajući ih najbolje što su mogli. Žene i država, robovi, odjeća i kuće, zabava i hrana, nauka i umjetnost na zemlji su se uvijek pretvarali u ono što su htjeli da ih vide za dobrobit cjeline ili za svoju korist. Dakle, svuda, kao što vidimo, čovječanstvo ima i uživa svoje pravo da se obrazuje u duhu čovječanstva, ovisno o tome kako
razume čovečanstvo. Ako su narodi pogriješili, ako su stali na pola puta, vjerni naslijeđenoj tradiciji, onda su trpjeli posljedice svoje greške i iskupili se za svoj grijeh. Božanstvo im nije vezalo ruke i noge, već ih je vezivalo samo njihovo vlastito biće – šta su bili, gdje i kada su živjeli, koje su im moći inherentne. A kada su pogrešili, božanstvo im nije priteklo u pomoć i nije za njih činilo čuda, već su se greške morale manifestovati u praksi kako bi ljudi naučili da ih ispravljaju.
Ovaj prirodni zakon je jednostavan i dostojan Boga, iznutra je jedinstven i harmoničan, obiluje posledicama po ljudski rod. Ako je čovječanstvo bilo predodređeno da bude ono što jeste u svojoj suštini, da postane ono što može postati, moralo je dobiti dar spontane prirode, krug nesmetanog, slobodnog stvaralaštva, gdje mu se nikakvo neprirodno čudo ne bi miješalo. Mrtva materija, svaka vrsta živih bića, vođena instinktom, ostala je ono što je bila u vrijeme stvaranja svijeta, a Bog je čovjeka učinio bogom na zemlji, u njega je stavio princip samodjelovanja i postavio ovaj princip u pokretu, što je uzrokovano unutrašnjim i vanjskim potrebama ljudske prirode. Čovek nije mogao da živi, nije mogao da sačuva svoj život, a da ne zna da upotrebi svoj razum, a čim je upotrebio svoj razum, kapije su se otvorile pred njim i mogao je sada da pravi grešku za greškom, da pravi jedan pogrešan pokušaj za drugim, ali je na isti način pred njima otvoren, pa čak i zahvaljujući samim greškama i zabludama, put ka savršenijoj upotrebi razuma. Što brže čovjek prepozna svoje greške, odlučnije ih otklanja, što dalje ide, više se razvija njegova ljudskost, i on mora dovršiti njen razvoj ili stenjati pod teretom vlastite krivice dugi niz stoljeća.
Vidimo da je priroda za uspostavljanje svog zakona izabrala širok prostor, koliko je to dozvoljavalo naseljavanje ljudskog roda na zemlji, i dala čovjeku takvu raznolikost strukture koja je mogla postojati samo u ljudskom rodu. Priroda je stavila crnca pored majmuna, a priroda je natjerala sve ljudske umove, od crnca do najfinijeg ljudskog mozga, sve ljude svih vremena, da riješe veliki problem čovječanstva. Ni jedan narod na zemlji ne bi propustio sve ono najbitnije, jer potrebe i instinkti dovode do toga, ali da bi se formirali suptilniji uslovi postojanja, stvoreni su rafiniraniji narodi koji žive u zonama blaže klime. A kako se sve lijepo, sve dobro uređeno nalazi između dvije krajnosti, onda je savršeniji oblik razuma i čovječanstva morao naći mjesto u umjerenijim klimatskim zonama. Tako se to dogodilo, u potpunom skladu sa univerzalnim zakonom korespondencije. Uostalom, ako se ne može poreći da su gotovo svi azijski narodi lijeni i nespretni, da su prerano stali na dobrim planovima antike i da su naslijeđene oblike smatrali svetim i nezamjenjivim, onda ih treba opravdati razmišljajući koliko su široka prostranstva kontinent na kojem su živjeli i kakve opasnosti od planine
naroda kojima su bili izloženi. U cjelini, njihovi rani poduhvati, koji su doprinijeli razvoju čovječanstva, makar uzevši u obzir mjesto i vrijeme, u potpunosti zaslužuju pohvale, a još više napredak koji su postigli mediteranski narodi u vrijeme najvećeg djelovanja ne može se potcijenjen. Oni su zbacili despotski jaram drevnih tradicija i oblika vladavine i potvrdili veliki, dobri zakon ljudske sudbine: „Ciljevi koje si postavlja narod ili čitavo čovječanstvo, koje su izabrali ne slučajno i kojima energično teže za njihovo dobro, - u njihovom postizanju priroda ne odbija ljude, jer za nju ne govore tradicija i ne despoti, već najsavršeniji oblik čovječanstva.”
Ovaj neopisivo lijep početak, ovaj zakon prirode, miri nas sa vanjskim izgledom ljudi raštrkanih po širokim prostranstvima zemlje, i sa svim promjenama koje je ljudski rod prošao kroz duge periode vremena. Čovečanstvo je svuda bilo ono u šta je bilo sposobno da se pretvori, ono što je želelo i moglo da stvori od sebe. Ako je čovječanstvo bilo zadovoljno onim što je postojalo, ili ako sredstva za poboljšanje još nisu sazrela u velikom polju vremena, onda je čovječanstvo kroz vijekove ostalo ono što je bilo i nije se pretvorilo u ništa. Ali ako se čovječanstvo poslužilo svim oruđama koje mu je Bog dao, odnosno razumom, snagom i svime što su sa sobom donosili povoljni vjetrovi, onda je umjetnost uzdigla ljude, narode odlučno i hrabro dala sebi novi izgled. Pošto je narod zanemario takva Božja oruđa, onda je ta lijenost već značila da narod nije posebno osjećao svoju nesreću; na kraju krajeva, živi osjećaj nepravde uvijek je spasonosna sila, osim ako ga razum i energija ne zaobiđu. Ni na koji način se ne može tvrditi da je svemoć tiranina razlog zašto su im se narodi tako dugo pokoravali; jedini, najpouzdaniji oslonac despotizma je slabost i lakovjernost robova, koje su oni povjerljivo i dobrovoljno usvojili, a kasnije njihova lijenost i dugotrpljivost. Jer, to je, naravno, lakše izdržati nego uporno usavršavati, zbog čega toliki narodi ne koriste pravo koje im je Bog dao - božanski dar razuma.
Međutim, nema sumnje: sve što se još nije dogodilo na zemlji, desiće se u budućnosti; jer prava čovečanstva ne stare i sile koje je Bog uložio nisu iskorenjene. Zadivljeni smo koliko su Grci i Rimljani postigli u svom krugu, iako nisu imali mnogo vekova, čak i ako cilj njihove delatnosti nije uvek bio najčistiji, oni su ipak dokazali da su ga mogli postići. Primjer koji su dali Grci i Rimljani svijetli u historiji i nadahnjuje slične i još savršenije težnje svima koje sudbina štiti, poput Grka i Rimljana, svakoga koga sudbina štiti više od Rimljana i Grka. U tom smislu, čitava istorija naroda je rivalstvo, nadmetanje naroda koji se svađaju oko najljepše krune čovječanstva i ljudskog dostojanstva. Bilo je toliko starih naroda koji su se pokrili slavom, ali ciljevi koje su postigli nisu bili nipošto najbolji; zašto ne bismo postigli čistije i plemenitije ciljeve? Oni su bili ljudi i mi
ljudi, oni su živjeli, a mi još živimo, pozvani su da najbolje oliče duh čovječanstva, a mi smo, u skladu sa okolnostima, savješću, dužnošću, pozvani na to. A ono što su oni uradili a da ne čine čuda, možemo mi, i mi imamo pravo, a Bog nam pomaže samo našom snagom, razboritošću i marljivošću. Stvorivši zemlju i sva nerazumna stvorenja na zemlji, božanstvo je stvorilo čovjeka i reklo je ovo: „Budi moja slika, budi bog na zemlji! Kraljevi i vladajte! I sve što je plemenito i što je izvrsno što možete stvoriti po svojoj prirodi, onda proizvedite; i neće ti pomoći čuda, jer ja sudbinu čovjeka stavljam u ruke ljudi, ali će ti pomoći sveti, vječni zakoni prirode.”
Razmislimo o nekim zakonima prirode, koji su, kako istorija svjedoči, dali kretanje naprijed humanom duhu ljudske rase; Ovi zakoni će nastaviti da pomažu čovječanstvu, samo ako je istina da su zakoni prirode Božji zakoni.
Šta je čovječanstvo - unutrašnji svijet osobe, karakterizira stanje duše, nevidljivi izgled. Prijatan izgled ne karakteriše uvek dobronamernost prema okolnim okolnostima. Pristojnost i odgovor na brige drugih u savremenom svijetu postaju osjećaj koji atrofira razvojem civilizacije.
Čovečanstvo - šta je to?
Unutrašnja harmonija, koja stvara ugodne odnose među ljudima, zbog čega dobijaju moralno zadovoljstvo, je ljudskost. Ovo je duhovno stanje pojedinca, u kojem ima skup visokih ljudskih kvaliteta, od kojih je glavna dobrota srca. Karakteristični znakovi ljudskosti koje drugi primjećuju:
- toplina;
- responzivnost;
- prijatno držanje;
- poštovanje;
- dobra volja;
- visok nivo interne kulture,
- prijatno vaspitanje;
- simpatija;
- strpljenje;
- humanost;
- spremnost za besplatnu pomoć;
- iskrenost.
Šta je ljudskost - filozofija
U shvatanju filozofa, humano je humano. Latinski izraz "humanus" postao je osnova na kojoj je nastao koncept humanizma - svjetonazor koji priznaje slobodu pojedinca, višestruki razvoj i stanje sreće. Ciceron je čovečanstvo nazvao rezultatom obrazovanja, stepenom obrazovanja koji uzdiže ljudsku suštinu.
Pokažite human stav - pružite pomoć i pokažite suosjećanje koje je potrebno pojedincu, a da pritom ne oštetite vlastite interese. Usrećiti drugu osobu protiv njegove volje nije humano. Najiskrenije manifestacije dobrote, nametnute osobi bez njene želje, ne pripadaju ljudskosti. Učiniti dobro djelo bez pozivanja u pomoć znači nametati vlastitu volju.
Šta je nečovječnost?
Ravnodušnost prema problemima i okolnostima druge osobe je bešćutnost duše, mentalna apatija. Humanost i nečovječnost su dvije suprotne strane. Iskazivanjem jednog od njih, osoba izaziva poštovanje ili negativnu kritiku drugih. Nehumano ponašanje može biti usmjereno prema drugim ljudima, životinjama, prirodi, uzrokuje patnju. Sinonimi koji karakteriziraju nečovječnost:
- okrutnost;
- gorčina;
- nemilosrdnost;
- varvarstvo;
- vandalizam;
- nemilosrdnost;
- krvožednost;
- gloat;
- nedostatak kulture;
- ja ću;
- sebičnost;
- nepoštenje;
- nemoral.
Za šta je čovečanstvo potrebno?
Dobrota i ljudskost su dva slična osjećaja. Pokazujući ih, osoba mijenja svijet, pokazuje brigu i razumijevanje prema drugima - donosi harmoniju, daje im na dobit, trenira. Humanost je čin ljubavi i milosrđa prema osobi kojoj je potrebna pomoć. Daje vjeru, pomaže u prevazilaženju poteškoća i pokazuje “pravo” lice osobe u teškim vremenima.
Pokazivanje humanosti prema ljudima sada je postalo “nemodno”. Ljudska priroda je osmišljena tako da se samo pokazivanjem i pružanjem ljubaznosti može pronaći duševni mir. Bez osnovne pomoći drugima, osoba se pretvara u robota bez duše, koji obavlja određene funkcije, fiksiran na dobrobit pojedinca.
Šta je ljudskost?
Posjedovanje sposobnosti empatije važno je za nekoliko profesija – ljekare, spasioce, učitelje, vaspitače. Pojam humanosti uključuje radnje u kojima je neko dobio podršku – materijalnu, moralnu, fizičku. Nečiji problem i briga su postali bliski, osoba je to podijelila i pomogla u rješavanju na pristupačan način. Nesebičnost djelovanja je glavno pravilo čovječanstva. Najčešći akti dobre volje su doniranje ličnih sredstava u dobrotvorne svrhe, volonterski rad, briga o nemoćnima koji se nađu u teškim životnim situacijama:
- starci;
- djeca;
- siročad;
- osobe sa invaliditetom;
- beskućnici;
- životinje.
Etički standardi ne ohrabruju svakoga da se ponaša humano – da sačuva život i zdravlje, uprkos prijetnji vlastitom životu i ličnim problemima. Najveći stepen dobrodušnosti je iskazivanje hrabrosti u nepredvidivim situacijama, što je postalo herojski čin. Ona prikazuje ličnost kao visoko moralnog zaštitnika i spasioca koji je zadirao u svoje interese za dobrobit drugih.
Razvoj čovječanstva
Humanost vam omogućava da uočite dobro bez fokusiranja na negativno i date nadu u budućnost za sebe i svoje najmilije. Tri osnovna osjećaja pomažu razvoju humanizma: ljubav, dobrota i inteligentan stav. Brižna reakcija na problem slučajne osobe i učešće u dobrotvornim akcijama znakovi su duhovne dobrote i duhovne ravnoteže.
Kako isključiti ljudskost?
Ako isključite ljudskost, gubi se niz kvaliteta, a njihovo odsustvo izaziva razvoj sociopatije. Čovjeku, motivisanom ličnim interesima, postaje teško da nađe zajednički jezik sa drugima, da uživa u prijatnim sitnicama u životu, što dovodi do disharmonije u mentalnom razvoju. Ako je u početku ovaj položaj ugodan, onda će s vremenom početi depresivno. Iskrenu podršku i dobro djelo može učiniti svako, ali samo rijetki su sposobni da pokažu takvu želju.
Problem čovečanstva
Čovječanstvo se u modernom svijetu namjerno miješa sa slabošću. Trka za vrijednostima za ličnu korist diktira stroga pravila društvenog ponašanja. Na takvoj pozadini, duhovna dobrota i velikodušnost ističu se kontrastnim bojama. Šta je humanost u konkretnim primjerima - učiteljica koja radi s djetetom nakon škole bez dodatne plate, medicinska sestra koja vredno brine o teškom bolesniku. Nije teško pokazati brigu najbolje što možete; najgore je ne dobiti podršku kada vam mogu pomoći, ali ne žele.
Humanost je osobina ličnosti koju karakterišu moralni principi koji izražavaju humanizam u odnosu na svakodnevne odnose ljudi. Humanost je stečena i svjesna manifestacija, nastala u procesu socijalizacije i obrazovanja osobe na primjeru značajnih autoriteta. Čovječnost se smatra najvišom vrlinom i dostojanstvom čovjeka.
Čovječanstvo karakterizira niz karakteristika koje su specifične kvalitete karaktera i odnosa prema svijetu. Ove kvalitete uključuju ljubaznost, samopožrtvovnost za dobrobit drugih, dobru volju, iskrenost, empatiju, velikodušnost, poštovanje, skromnost i poštenje.
Šta je ljudskost
Humanost se manifestuje kao osobina ličnosti u čovekovim postupcima u odnosu na spoljašnji svet. Poštovanje ljudi, promocija i podrška njihovom blagostanju, iskrena želja da se pomogne ili podrži. Ova osobina se potpunije otkriva u kolektivnim i međuljudskim odnosima tokom zajedničkog rada i neposredne komunikacije među ljudima. U društvenim grupama ovaj kvalitet je najreferentniji.
Ova osobina ličnosti formirana je na primjeru roditelja ili drugih autoritativnih odraslih osoba. Ispoljavanje ili odsustvo takvog načina ispoljavanja ličnosti određeno je porodičnim ustrojstvom i pismom koje starija generacija prenosi na mlađu.
Glavnu ulogu u formiranju ove kvalitete igra odgoj majke, koja stvara norme porodične strukture, što doprinosi razvoju djetetovog morala. Postoje situacije u kojima se od djece traži da pokažu visoke moralne kvalitete bez prethodne pouke i primjera, što postaje razlog za unutrašnji i vanjski rast ličnosti.
U procesu razvoja i socijalizacije u grupi od pojedinca se traži da pokaže druželjubivost i participaciju, sposobnost da komunicira sa drugim učesnicima u procesu, formira i iznese svoj stav i brani ga. Kada su potrebne vještine slabo razvijene, dolazi do odbacivanja od strane tima ili grupe, što doprinosi pojavi autsajdera. Razlog tome je razdvajanje pitanja uspjeha i morala kao različitih kategorija.
Osoba počinje savladavati pravila odnosa u ranom predškolskom uzrastu, stječući kulturne i higijenske vještine. Djeca, povinujući se zahtjevima odraslih, nastoje da sama poštuju pravila i prate pridržavanje ovih pravila od strane ostale djece u grupi. Često se mala djeca obraćaju odraslima sa pritužbama na ponašanje svojih vršnjaka sa zahtjevom da potvrde pravilo i tu se javlja problem ispoljavanja humanosti, jer je vaspitačima ponekad vrlo teško mirno odgovoriti na takve zahtjeve. A djetetu koje je uložilo pritužbu savjetuje se da drugi put lično zaustavi svog vršnjaka i podsjeti ga na pravilo koje je na snazi u grupi.
Proces formiranja humanosti posebno je aktivan u periodu „ja sam“, kada se dijete osamostaljuje i povećavaju zahtjevi za njegovim ponašanjem, jer mala osoba počinje da se identifikuje kao individualni član društva. U ovom trenutku dijete uči o pravilima i metodama komunikacije, o interakciji na primjeru obližnjih autoritativnih objekata (roditelja, prijatelja, likova iz knjiga, filmova).
Čovječanstvo je paradoksalan fenomen, manifestira se kroz postupke čovjeka, a da ne odražava njegovu stvarnu ličnost i stav. U tržišnim odnosima, koji su se formirali i uspješno razvijaju u međuljudskim odnosima, moralne vrijednosti i ličnost više nisu povezani zbog težnje za materijalnim dobrima, atributima uspjeha i blagostanja. Humanost i ljudskost postali su svojevrsni sinonim za slabost, iako književnost i kinematografija često preuveličavaju ove manifestacije u svojim junacima.
Potreba za ljubavlju, prihvatanjem, poštovanjem ostvaruje se kroz ispoljavanje interesovanja, kao uključenost u živote drugih. Teškoća ove manifestacije ljudskosti je u tome što su mnogi ljudi odrastali u nepovoljnijim uslovima nego što je bilo potrebno da bi se usađivali takvi kvaliteti. To se posebno odražava na djecu čiji su roditelji odrasli krajem dvadesetog vijeka u zemljama ZND. U to vrijeme trebalo je preživjeti, mijenjao se i način odgoja, djeca su rasla u bujnom protoku informacija uz nedostajuće pozitivne primjere, prilagođavanja i autoriteta svojih roditelja.
Za formiranje moralnih standarda i usađivanje vještina u njihovom demonstriranju važna komponenta je porodica i njena tradicija. U autoritarnim porodicama, gdje roditelji zahtijevaju poslušnost i njihov autoritet je apsolutan, djeca odrastaju kao oportunisti s očiglednim poteškoćama u komunikaciji. Djeca koja su bila podvrgnuta prestrogim odgojnim metodama imaju iskrivljeno razumijevanje odnosa sa ljudima i u porodici, što može naći izlaz u različitim karakteristikama ponašanja, na primjer.
Manifestacija humanosti kod ljudi koji su odrasli u demokratskim porodicama odvija se prirodnije. Ove porodice stvaraju osjećaj vlastite vrijednosti i uče djecu da budu otvorena za druge ljude. Emocionalno okruženje u porodici, koje se zasniva na interesovanju za decu, njihovoj brizi i poštovanju, osnovni je uslov za formiranje moralnih vrednosti deteta.
Na formiranje čovječanstva utiče i broj članova porodice. Djeca koja odrastaju u višečlanim porodicama sa brojnom rodbinom imaju više primjera ponašanja i opcija za suočavanje sa situacijama, autoritetima i mišljenjima. Veliki broj srodnika doprinosi formiranju ljubaznosti, zajedništva, druželjubivosti, poštovanja, povjerenja, a u takvim porodicama se stiču vještine empatije koje su sastavni dio humanosti.
Problem čovječanstva postoji u njegovom odsustvu. Njena manifestacija je u našem ja, našim i tuđim sposobnostima, našoj odgovornosti, percepciji okoline, nas samih u svijetu, kao da imamo pravo na mjesto na suncu. Za većinu je to problem jer ne postoji osjećaj sigurnosti koji bi bio dovoljan da se humanost pokaže kao norma u komunikaciji. Ljubaznost, saosećanje i druge moralne osobine osobe stvaraju osećaj slabosti i opasnosti. U tome leži problem.
U procesu odrastanja i upoznavanja sa okruženjem i svijetom, djeca se postavljaju da se bore za opstanak u „džungli“ odraslog doba. Kako djeca postaju odrasla, oni druge doživljavaju kao više rivale nego partnere, otuda i neprijateljski stav.
Svako se u svom životu suočava sa problemom humanosti. U nekom trenutku ljudima je potrebna podrška ljudi. To se posebno osjeća u teškim periodima, tokom donošenja odluka ili odgovornosti. I tu nastaju poteškoće u prihvatanju humanih postupaka drugih ljudi. Na kraju krajeva, da biste osjetili svoj značaj kroz potvrdu izvana, morate biti otvoreni prema ovoj vanjskoj stvari. Otvorenost prema drugima zahtijeva povjerenje u njih, u sebe i povjerenje u vlastita prava. Takođe, problem ispoljavanja ljudskosti i drugih moralnih kvaliteta pojedinca zavisi od prihvatanja svog prava na život i prava na život drugih ljudi. Može se dodati da prihvatanju prava na život roditelji, odnosno majka u prvim godinama života, uče takozvano osnovno povjerenje u svijet. Kada ga nema, osoba se osjeća ugroženo od okoline, pa će se braniti i djelovati isključivo u ličnim interesima. Osoba sposobna da pokaže humanost ima stabilno osnovno povjerenje. Formira ga sama osoba svjesnim izborom ili majka.
Primjer roditeljskog odnosa prema drugima služi djetetu kao apriorni scenario ponašanja. Zaštita od svijeta, raspoloženje za borbu, podsticanje pojedinca na sumnju u vlastite snage, sposobnosti i prava, dovodi do poteškoća u razumijevanju odnosa i njihove nužnosti, do problema razumijevanja ili nedostatka istih, prednosti pokazivanja ljudskosti.
Primjeri čovječanstva iz života
Humanost u društvu postala je svojevrsni trend u odnosima, koji stvara uslove za razumijevanje vrijednosti pojedinca. Ovo pomaže da bolje upoznate ljude oko sebe, pronađete ljude istomišljenika i uspostavite komunikaciju. Ljudi počinju da teže onima koji su iskreno zainteresovani za njih. Osoba, pomažući ljudima u nevolji, pokazuje svoju sposobnost da cijeni život.
Humanost se ispoljava i u profesionalnim aktivnostima. Najhumanije profesije su ljekari, učitelji i spasioci.
Kad smo već kod spasilaca. 2015. četiri dječaka s Floride pokazala su humanost paru starijih ljudi. Pokosili su travnjak, pomeli staze i zamenili gume na automobilu starijeg para, a takođe su starijeg čoveka na vreme prevezli u bolnicu i podvrgnuti operaciji koja mu je produžila život. Prema riječima šefa vatrogasne jedinice u kojoj su radili Timurovi ljudi, nisu rekli šta su radili, a on je o tome saznao iz vijesti na društvenim mrežama.
Pokazivanje humanosti spašava živote voljenih osoba. Ovo je prirodna manifestacija potrebe za ljubavlju i prihvatanjem. Veoma je lako pokazati humanost, samo počnite da pričate kao tinejdžer. U Dablinu, SAD, 16-godišnji mladić po imenu Džejmi spasio je čoveka postavljajući samo jedno pitanje: „Jesi li dobro?“ Tako jednostavno pitanje i tako korisno. Čovek se spremao da se oprosti od života, pitao ga je dečak, pa su razgovarali. Na kraju, ovaj čovjek je kasnije postao srećan otac.
Izražavanje humanosti obogaćuje život. Ili je ovo pomoć osobi ili životinji da spase svoj život, ili je ovo uobičajeno obraćanje pažnje na stanje i potrebe prijatelja i stranaca. Ovo je učešće u životu, ovo je prilika da sebi pokažete da su glupe i odvratne misli o vašoj inferiornosti bile greška. Humanost je osobina ličnosti, njena manifestacija je snaga pojedinca, to je vrijednost koja se svjesno pojavljuje.
To su bili primjeri ispoljavanja ljudskosti na zahtjev ljudi, to je bio svjestan izbor. Do takvog izbora može doći svako, shvativši sopstvenu vrijednost i značaj kao osoba, pojedinac, idealno biće koje može više od života. 
Svako od nas po prirodi mora biti čovjek. Mnogo je rečeno o moralu – osnovnim komponentama čovječanstva. Ali često, iz ovog ili onog razloga, ova kvaliteta negdje nestane. Šta ovaj izraz znači? I kako se može utvrditi da li osoba ima taj kvalitet ili ne?
Sve je u poštovanju
Prije svega, ljudskost je sposobnost poštovanja drugih ljudi. Možemo reći da je poštovanje prema drugima, kao i prema sebi, osnovni kvalitet za razvoj ovog kvaliteta. To uključuje i ispravan odnos prema prirodi i životinjama. Može li se neko ko udari mačku ili ostavi smeće nakon piknika nazvati humanim? Teško.
Svojstvo prave osobe je tolerancija
Poštovanje takođe pretpostavlja kvalitet kao što je tolerancija. Čovječanstvo - što je to ako ne sposobnost da se prema predstavnicima drugih vjera i nacionalnosti odnosi s tolerancijom? Svako ko ima poštovanje prema drugima u svom srcu takođe je sposoban za duhovnost. Takva osoba živi po principu: „Čini drugima ono što želiš da oni tebi čine“. Antonim ljudskosti - nečovječnost - je okrutan odnos prema drugima, onima koji se po nečemu razlikuju. Nemogućnost da se postavimo na mjesto druge osobe, čak i slabije, simptom je okrutnosti, duboko ukorijenjenog unutrašnjeg neuspjeha, a često i lošeg odgoja. Uostalom, osoba koja živi u skladu sa sobom nema potrebu da ponižava druge. Oni koji treba da se afirmišu na račun drugih, oni koji iznutra shvataju da su bezvrijedni, ponašaju se nehumano.
Kako se ovaj kvalitet manifestuje?
Humanost je sposobnost saosećanja. Međutim, ovu kvalitetu ne treba brkati sa sažaljenjem. Svako kome je žao drugih gleda sa visine na njih i ne može vjerovati u njihovu snagu. A saosećajna osoba je ona koja može da razume osećanja druge osobe. Humanost je sposobnost da se oprosti nekome ko je napravio grešku; sposobnost razumijevanja drugog u njegovoj tuzi. Kako se manifestuje prava ljudskost? Lako je biti milostiv prema milioneru. Za njega, nekoliko novčanica bačenih prosjaku ništa ne znači. Ali prava humanost se manifestuje tamo gde u većini slučajeva nema mesta za razumevanje. Na primjer, to može pokazati žena koja se razljubila od svog muža, ali pokazuje dovoljno takta i poštovanja prema njegovim osjećajima. Humanost znači i odraslu djecu koja se brinu o svojim starim roditeljima. Kada odrasli nastave da se brinu o njima, čak i ako počnu da pate od raznih poremećaja, to pokazuje pravo milosrđe. I iznad svega, samo oni koji znaju da saosećaju mogu imati ovaj kvalitet.
Moral
Još jedno svojstvo čovečanstva je moral. Ranije se vjerovalo da je to zakon pristojnog života, koji je s neba poslat ljudskom rodu. Moral je oduvijek bio stalna osnova čovječanstva i predstavlja nepisani zakon međuljudskih odnosa. Svi imaju ovaj kvalitet, a njegova osnova nije ništa drugo do savjest. Moral uvijek čuva duhovno i psihičko zdravlje čovjeka. Ova kvaliteta pomaže čovjeku da ostane ne samo član potrošačkog društva, već i da bude spreman da ispuni svoja moralna načela sastavni dio čovječanstva.
Esej na temu “Čovječanstvo”: argumenti
Oni školarci koji napišu esej na ovu temu mogu u svom radu koristiti sljedeće argumente. Prvo, može se istaći da je ljudskost uvijek u korelaciji sa moralom; drugo, kao što je već pomenuto, ovaj kvalitet uvek uključuje sposobnost saosećanja. Osim toga, onaj ko je human tretira se prema drugima koji su drugačiji od njega s tolerancijom.
Negovanje humanosti
Ljudi su različiti – ponekad strogi, povučeni; ponekad veseo i dobroćudan. Ali glavno svojstvo koje je svojstveno osobi bilo kojeg karaktera je ljudskost. Zapravo, svaka osoba ima unutrašnju ljubaznost, sposobnost saosjećanja, iskazivanje milosrđa, a ponekad, iz nekog razloga, ljudi ne pokazuju ove kvalitete. Ali sasvim ih je moguće razviti - i za dijete i za odraslu osobu.
Svako ko je hladan i ravnodušan prema drugima vjerovatno će doživjeti bolove usamljenosti. Ne može pokazati ljudskost jer u određenoj fazi svog života nije razvio saosećanje. Svi znamo slučajeve u kojima neka djeca pokazuju okrutnost – na primjer, muče životinje. Tako se razvija okrutnost i nedostatak milosti. Možemo reći da zločin protiv čovječnosti nisu samo postupci koji govore sami za sebe (krađa, nepoštovanje starijih, zlostavljanje. To je i nedostatak dobrog odgoja. Uostalom, ako djetetu ili tinejdžeru nije objašnjeno zašto ne može počiniti loše akcije ako ne nauči da se stavi na mjesto drugog živog bića, onda je malo vjerovatno da će imati takav kvalitet kao ljudskost.
