5 Ratni zarobljenici postaju vojnici ROA U sklopu prikaza istorije ROA postavlja se pitanje puta sovjetskih vojnika od pripadnosti Crvenoj armiji preko sudbonosne usputne stanice u njemačkom zarobljeništvu do ulaska u armije generala Vlasova. U tom pogledu

CAPTURE- zarobiti nekoga, zarobiti, u zarobljeništvo, zarobiti, zarobiti, porobiti; tukli stoku. DIO neprijatelja je pretučen, drugi je zarobljen, ostali su pobjegli. za zdravlje očiju koje su nas opčinile (koji nas gledaju)! | zavoditi nečim, ili samim sobom, privući i moralno pokoriti, potčiniti bez sile. Walter Scott osvaja svojim opisima prirode. ona sve pleni i svakoga zavarava. -sya, oni pate. i povratak on je zarobljen njome, ona je zarobila njega, ili je on zarobljen njome. Nemojte biti zarobljeni ljepotom, već budite zarobljeni svojim umom i srcem. zarobljeni, zarobljeni, zarobljeni, u ratu, u napadu, ili od divljih pljačkaša, u ropstvo. ratni zarobljenik zarobljen pod uslovima i običajima ratovanja obrazovanih naroda. zatočeništvo cf. zatočeništvo m. radnja prema glagolu. | zarobljenost, stanje zarobljenosti, zarobljenosti. biti u zatočeništvu. odveden je i zarobljen. svako je zarobljen svojim strastima. | ratni plijen, sve oduzeto u borbi, opljačkano od neprijatelja. Zarobili su stotinu konja, pedeset kamila i raznu odjeću. zarobljeni, zarobljeni, zarobljeni, zarobljeni, zarobljeni; ratni zarobljenik; odveden u zarobljeništvo pljačkom, pljačkom, robom, kmetom, robom: | *porobljen. dogovorili sa neprijateljem o razmjeni zarobljenika. Hivanci trguju zarobljenicima, kradu ljude. zarobljenik svoje voljene. svako je zarobljenik i rob svojih strasti. zarobljenici - Nitsyn, koji pripadaju njima. zarobljenik, -chesky, srodan njima. zatočeništvo cf. zatočeništvo, značenje stanje. otmičar, -nica, koji je nekoga zarobio, u svim značenjima. zarobljeni, u ratu i | zavodnik, zavodnik. zadivljujući pogled, glas ili pogled na područje, očaravajuće, šarmantno. zadivljujuća lepota. zatočeništvo crkva okovi, veze, ligature, lanci, okovi. | Moskva Ryaz. gomila splavova, noćna mora, trka. To je ono što uzrokuje da film, zamka, tj. zarobi ili zarobi.

Članak o riječi " CAPTURE" u V. Dahlovom rječniku pročitan je 9057 puta

Mučenje zarobljenih neprijatelja

Analiza materijala koji je autor proučavao pokazuje da u drugoj polovini 19. stoljeća mučenje zarobljenika više nije bilo toliko rasprostranjeno među Indijancima Divljeg zapada kao u prvoj polovini stoljeća. Randolph Mercy je primijetio značajnu razliku u tretmanu zarobljenika između plemena istočnih šuma i Indijanaca ravnica. Napisao je: „Iako aboridžini s istoka podvrgavaju svoje žrtve najstrašnijim mučenjima, oni rijetko, ako ikad, lišavaju žene njihove čednosti. Dok Indijanci ravnice, naprotiv, ne ubijaju svoje zarobljenike dugotrajnim mučenjem, već uvijek prisiljavaju žene da se pokore svojim pohotnim željama.” Ako su Indijanci bili pobjednici u bici i nisu izgubili nijednog svog, mogli bi ostaviti mlade zarobljenike žive. Ali ako ih je pobjeda koštala krvi, zarobljenike je čekala smrt. Matthews je napisao: „Nikada nisam vidio niti čuo da su Hidatsa hvatali odrasle neprijatelje kako bi ih mučili do smrti, kao što je bio običaj među istočnim plemenima. Odmah su ubili svoje neprijatelje.” Velečasni William Weill napisao je 1826. o Osageima da nikada nije čuo da su mučili svoje neprijatelje. Uprkos njegovim rečima, postoji mnogo dokaza o tome.

Long Soldier, Waco (Wichita). 1872

Među plemenima južnih ravnica u prvoj polovini 19. stoljeća, Lipani, Wakos, Tawakoni i Tawehashi smatrani su najokrutnijim i najnehumanijim prema zarobljenicima. Komanči i Arapahos nisu smatrani okrutnim. Don Francisco Ruiz ispričao je priču o Lipanu, kojeg su zarobili Indijanci Tawakoni. Vest da ga čeka smrt prihvatio je hladnokrvno ravnodušno i počeo da peva pesmu smrti. Zatim je počeo da vrijeđa svoje otmičare, ne zaboravljajući ni jedan prljavi epitet upućen njima. Žene su, željno iščekujući priliku da se rugaju žrtvi, zapalile ogromnu vatru u podnožju stuba. Lipana je izvijen iz zglobova ruku i vezan za stup konopcem oko vrata, a noge su mu bile vezane drugim konopcem. Žene koje su plesale oko hrabrog ratnika povremeno su hvatale konopac vezan oko njegovih nogu i povlačile tako da mu je tijelo gorjelo. Drugi su u istom trenutku uhvatili uže oko vrata i olabavili ga. To se nastavilo tri dana, a moglo bi se nastaviti i duže, jer su Tawakoni posebno pazili da ne ozlijede vitalne organe zatvorenika, da ga nije slučajno ubio Komanč. Moramo odati počast lipanu. Nekoliko puta je otpjevao svoju pjesmu smrti i sa najvećom hrabrošću izdržao najtežu torturu. Još jedan primjer sofisticirane okrutnosti Tawakonija prikazan je hvatanjem desetak Tonkawa. Polako i postupno su skidali kožu sa žrtava – prvo s ruku i nogu, a zatim i s trupa. Sve to vrijeme, ranjeno meso spaljivano je zapaljenim ugljem. Anthony Glass, koji je posjetio Tavehashe 1808., napisao je: “(Oni. - Autor) su jedini (među ostalim plemenima. – Autor) u metodu ubijanja svojih zarobljenika. Dvjestotinjak metara od sela ukopan je stub u zemlju. Zatvorenici se skidaju do gola i vezuju za njega. Oni tamo ostaju neko vrijeme i svi ljudi dolaze da ih vide. Nakon toga, žene i djeca su ih na smrt tukli motkama. Zatim su meso isjekli od kostiju i objesili na dva različita kraja sela. Ali oni nikada ne ubijaju zarobljenike koji nisu dostigli pubertet. Oni postaju robovi ili usvojeni u porodice, kao što je praksa većine divljaka.” Okrutno postupanje prema zarobljenicima donelo je Wichiti (Tawakoni, Tavehasham, itd.) lošu reputaciju. Jedan od euroamerikanaca je napisao: “Zvjerstva kojima podvrgavaju svoje zarobljenike toliko su velika da će čak i priča o njima izazvati užas i učiniti pripovjedača saučesnikom u njima.”

Mučenje vatrom nije bilo ograničeno na Wichitas. Jedan vrlo autoritativan izvor je izvijestio da su Asiniboini jednom mučili zarobljene žene i djecu Gros Ventresa tako što su ih nabijali na kolac postavljen u blizini ogromne vatre, nakon čega su ih žive ispekli.

Iako, prema Wallaceu, Komanči nisu imali običaj da muče nesretne zarobljenike, kada su bili ljuti, mogli su pribjeći krajnje varvarskim metodama osvete. Sudbina zatvorenika umnogome je zavisila od toga ko ga je zarobio. Poznat je ratnik koji je stalno kastrirao zarobljene dječake, razapeo jednog od zarobljenika i ubio Navaju samo zato što je bio bolestan. Jednog dana, sila Komanča iznenadila je malu grupu Tonkawa koji su pekli ratnika Komanča pripremajući se za njegovu ritualnu konzumaciju. Skalpirali su im, odsjekli im ruke i noge, isjekli im jezike, a zatim unakažena tijela živih i mrtvih bacali u vatru, dodajući drva. Kada su žrtve stenjale, moleći za milost, a salo i krv potekle su iz njihovih tijela pršteći od vrućine, Komanči su plesali oko vatre. S druge strane, otac Rhode Greyfoot je pustio meksičkog dječaka kojeg je držao da čuva konje "jer nije želio da brine o tome da ga nauči jeziku". Kasnije je zatvorenike uvijek puštao ili im davao priliku da pobjegnu.

Grupa izviđača Osage - učesnika u vojnoj kampanji na rijeci. Washita 1868–1869

Nelson Lee, koji je proveo tri godine kao zarobljenik Komanča (od aprila 1855. do novembra 1858.), opisao je ceremoniju ubijanja zarobljenika. Četvrt milje od svog naselja, Komanči su iskopali visoke stubove, udaljene oko metar. Za njih su vezana četiri gola zarobljenika - ruke što je više moguće (desna ruka nadesno, a lijeva na lijevo), a noge u podnožju stubova. Vođa i starci nalazili su se nedaleko od stubova. Tada se pojavio lanac od dvije stotine ratnika na čelu s vojskovođom. Svaki ratnik je u jednoj ruci nosio nož ili tomahawk, au drugoj oštar kremen, isklesan u obliku vrha strijele. Sve se dešavalo u potpunoj tišini. Dok je kolona obilazila zarobljenike, iz njenih redova su iskočila dva mlada ratnika i, zgrabivši dvojicu jadnika za kosu, uz vrisak, odsjekli im maleni skalp s glava, nakon čega su svi crvenokošci stali na pola minute i zajedno iznijeli ratni poklič. Zatim je kolona nastavila svoj tihi marš u krug, ne obraćajući pažnju na dvojicu preostalih zarobljenika. Kada je po drugi put prišla dvjema žrtvama, korišteni su kremeni vrhovi - svaki ratnik je, prolazeći pored njih, uz divlje škripe tresao tomahavkom ispred njihovih lica, a zatim kremenom nanio plitku, ali krvavu posjekotinu na telo nesrećnika. Lee nije mogao reći koliko su krugova ratnici napravili, ali tijela žrtava su se na kraju pretvorila u čvrstu krvavu masu iz koje je život polako nestajao. Tokom akcije, vojnici su čak pravili polusatnu pauzu za sebe – jedni su legli da puše, drugi su se okupljali u manjim grupama. Svi su se smijali i šalili, upirući prstima u krvareće zatvorenike. Nekoliko sati kasnije, na sljedećem krugu, kolona je stala, iz nje su se odvojila dva ratnika. Igrali su desetak minuta, izgovarajući ratne povike, a zatim su objema žrtvama smrskali lobanje tomahavcima. Ovo je bilo gotovo. Životi još dvojice zatvorenika su pošteđeni.

Ratnici iz plemena Oto.

Kasne 1860-te

Hunter, koji je živio među Kanzama, Osageima i Pawneeima, pisao je da kada se vojni odred vratio u selo sa zarobljenim neprijateljskim ratnicima, njihovi suplemenici su im izašli u susret i nakon prvih pozdrava i pitanja napali zarobljenike toljagama, bičevi i kamenje. Posebno su okrutne bile žene koje su izgubile muževe ili rođake u borbama sa ovim plemenom. Žene i djeca su odmah primljeni u porodice ratnika koji su ih zarobili ili u porodice njihovih prijatelja. U svakom selu, u blizini vijećničkog šatora, postojao je stub, koji je u slučaju rata bio obojen crvenom bojom. Tu se nalazilo “ostrvo sigurnosti” za zatvorenika. Nedaleko od njega, žene i djeca poređani su u dva reda, naoružani kamenjem, toljagama, balvanima i granama trnovitih biljaka. Zarobljeni ratnici, jedan za drugim, bili su prisiljeni trčati između njih do stupa. Neke ponosne hrabre duše hodale su polako i bile su pretučene na smrt. Oni koji su uspjeli doći do stuba su naknadno dobro tretirani, iako su držani pod stražom. Kasnije je o njihovoj sudbini odlučivalo vijeće. Oni kojima su životi bili pošteđeni obično su našli ženu u plemenu i ostali da žive sa njima. Kada je ponovo sklopljen mir između plemena, bivši zarobljenici su se mogli vratiti svojima, ali pošto se to smatralo nezahvalnim, takvi slučajevi su bili rijetki. Isti jadni ljudi koji su osuđeni na smrt bili su podvrgnuti najbrutalnijem mučenju. Obično su im ruke i noge bile vezane za jedan ili dva stupa ili stabla, nakon čega su spaljeni i sječeni, ali tako da je mučenje dugo trajalo. Nesretnici su se ponašali hrabro, obavještavajući svoje mučitelje o svojim vojnim podvizima, koje su činili protiv pripadnika plemena koje ih je zarobilo. Svoje otmičare nazivali su ženama koje se nisu mogle ni boriti, ni istinski mučiti i koje se nikada nisu mogle porediti sa ratnicima svog rodnog plemena. Govorili su o svojoj smrti kao o nečem beznačajnom - otišli će u Zemlju Velikog Lova, gdje je bilo mnogo bolje nego na zemlji, a njihovo pleme neće pretrpjeti gubitke, jer ima dovoljno neustrašivih ratnika koji su se mogli osvetiti za uvrede. Kada su zatvorenici oslabili od mučenja, počeli su da pevaju svoje pesme smrti, a zatim umrli ne pokazujući ni jedan znak bola.

Bilo je slučajeva kada je vijeće moglo spasiti živote gotovo svih zarobljenih vojnika. Hunter je bio svjedok krvave bitke između Kanzasa i združenih snaga Otosa i Omaha. Obje strane su pretrpjele ogromne gubitke, ali Kanza je izašao kao pobjednik, zarobivši dvadeset i pet neprijateljskih ratnika. Svi su uspjeli proći kroz redove ljutitih žena i teško ranjeni stigli do stuba spasa. Nekoliko dana kasnije, vijeće poglavica odlučilo je da poštedi živote svih zarobljenika, osim dvojice poglavica Omahe. Bili su podvrgnuti najtežim mučenjima, ali su se hrabro ponašali i nisu ni zastenjali. Omahi su znali da su Kanzasi posebno ožalošćeni gubitkom hrabrog ratnika po imenu Kiskemas. Jedan od njih se nasmijao ženi pokojnika: “Ubio sam tvog muža, uzeo mu skalp i popio krv. Ja svom plemenu ništa ne dugujem - borio sam se za njih mnogo puta i ubio mnogo neprijatelja. Ostalo je dovoljno ratnika da osvete moju smrt i zaštite lovišta, žene i djecu. Ja sam čovjek. Sudbina danas nije na mojoj strani, a ja umirem kao ratnik."

Cox je svjedočio kako Flavoglavi muče zarobljenog Crnonoga. Zatvorenik ne samo da je izdržao torturu, već se i smijao svojim mučiteljima i uvjeravao ih da ništa ne razumiju o ovoj stvari. Dok su mu odsijecali prste jedan po jedan zglob, on se okrenuo prema jednookom ravnoglavom i rekao: "Moja je strijela izbila tvoje oko." Nakon čega mu je razbješnjeli ratnik iskopao oko i prepolovio nos. „Ja sam ubio tvog brata i skalpirao tvoju staru budalu od oca“, rekao je Crnonogi drugom, a on je pojurio do njega i skalpirao ga živog. Umalo ga je ubo nožem, ali je vođa intervenisao i zaustavio neobuzdanog ratnika. Crnonoga je pažnja skrenula na vođu: „Ja sam zarobio tvoju ženu prošle jeseni. Oslijepili smo je, izvadili joj jezik i tretirali je kao psa. Četrdeset naših mladih ratnika...” Tada vođa ravnoglavih nije izdržao i ubio je hrabrog hicem u srce.

Priča o Johnu Coulteru, koji je uspio pobjeći od Crnonogih, postala je nadaleko poznata na Zapadu. Umjetnik C. Russell

Ponekad se zarobljeniku davala šansa da pobjegne organizovanjem lova na njega. Najpoznatiji slučaj dogodio se 1808. sa Colterom, poznatim vodičem i lovcem. Zarobila ga je ogromna snaga Crnonogaca, zajedno sa jednim saborcem, koji su pružili otpor i ubijen. Indijanci su isjekli leš na komade, bacajući utrobu pokojnika u lice zarobljenika. Pobesneli rođaci crvenog čoveka koji je ubijen u bici pokušali su da dokrajče Koltera sekirama, ali su zaustavljeni. Vođe su brzo sazvale savet i naredile golom golom Kolteru da pobegne. Kada se udaljio, iza njega se začuo ratni poklič, a okrenuvši se, nesrećnik je ugledao kako za njim juri velika grupa mladih ratnika sa kopljima u rukama. Kolter je trčao brže, vođen strahom i nadom u spas. Nakon nekoliko milja, noge su mu oslabile, počeo je da se guši, a krvavi veo mu se pojavio pred očima. Jedan od progonitelja preuzeo je vodstvo i brzo sustigao bjegunca. Shvativši da neće moći pobjeći, Colter je stao i vrisnuo, moleći za milost. Ali činilo se da ga ratnik nije čuo. Odbacio je ćebe dok je trčao i, zgrabivši koplje objema rukama, napao bespomoćnog blijedog čovjeka. Indijanac je pogodio odozgo. Kolter je uspio da se izmakne, uhvatio je koplje pravo na glavi i, uloživši preostalu snagu u pokret, povukao neprijatelja prema sebi. Crvenokožac se ispružio na tlu, a drška koplja se slomila tako da je željezni vrh ostao u rukama bjegunca. Ne gubeći vremena, Kolter je zabio vrh u glavu poraženog neprijatelja i, zgrabivši ćebe koje je bacio ratnik, pojurio da trči s novom snagom. Iza njih je dopirao urlik razjarenih divljaka - prema Colteru, vrištali su poput legije demona. Ubrzo je Colter uspio doći do rijeke, koja je bila pet milja od početne tačke. Provukao se kroz šipražje i sjurio u vodu, gdje je primijetio dabrovu branu. Zaronivši ispod njega, bjegunac je izronio, sakriven od svojih progonitelja krovom dabrove kuće. Tamo je sjedio do noći, drhteći od straha i slušajući buku neprijatelja koji šuljaju okolo. Tek kada su Indijanci otišli, Kolter je izašao iz skrivanja i krenuo. Njegova jedina odjeća bila je ćebe uzeto od mrtvog crvenog čovjeka, a njegovo jedino oružje bio je vrh koplja. Hodao je dan i noć, jeo korijenje, krvario bose noge i smrzavao se noću u pohabanom ćebetu. Morao je biti izuzetno oprezan, izbjegavajući susrete s divljim životinjama i neprijateljski raspoloženim Indijancima. Kada je stigao do najbliže tvrđave bijelaca - prljav, mršav, zarastao i ranjen - prepoznat je tek nakon što ga je nazvao. Tvrđava je bila tri stotine milja od mjesta gdje su je Crnonogi zauzeli! Bez sumnje, ovaj lov na zarobljenika koji su organizovali crvenokošci nije bio jedini slučaj u istoriji Divljeg zapada, ali je, očigledno, malo ljudi uspelo da pobegne od smrti poput Koltera.

Vrana ratnik hoda naprijed u borbenoj opremi

Bijesni gubicima pretrpljenim u borbi ili tvrdoglavim otporom, Indijanci sebi nisu uskratili zadovoljstvo da muče svoje zarobljenike na licu mjesta. Zarobivši dva bijelca u borbi na poštanskoj stanici Downer, Čejeni su jednog od njih razapeli na zemlji i, odsijekući mu jezik, na njegovo mjesto "ubacili drugi dio tijela" nesretnog čovjeka, a zatim zapalili vatru. na stomaku i urlao kao demoni dok nije umro u agoniji. Stari trgovac Leonard pričao je o bici između Vrana i Crnonogih, koji su podigli utvrđenje od balvana, žbunja i kamenja na grebenu, gdje su se dugo junački branili. Vranci su tu bitku dobili i dugo mučili bespomoćne ranjenike prije nego što su ih dokrajčili. Drugi put je vidio kako su Vranci mučili Crnonoga koji im je pao u ruke. Obješen je o drvo za vrat, nakon čega su ga muškarci upucali, a žene izbole oštrim motkama. U proleće 1853. Vrana je pretekla petoricu Crnonoga i ubila četiri u bici koja je usledila. Petog, ranjenog u nogu, nisu ubili. Umjesto toga, vrane su mu otkinule skalp i odsjekle ruke, nakon čega su ga predali dječacima, koji su nesretnog čovjeka pucali iz pušaka napunjenih samo barutom, što mu je opeklo tijelo, i bičevali ga po licu vlastitim skalpom. , a zatim ga na smrt pretukao udarcima tomahavcima i kamenjem u glavu. Nakon toga su svih pet leševa odvukli u svoj logor, gdje su im odsjekli glave, ruke, noge i genitalije, vezali ih za motke i svečano ih nosili po logoru. Ponekad je ludi bijes crvenokožaca bio toliki da su bili spremni na sve samo da se dočepaju nesretnog neprijatelja. Kada su vojnici pukovnika Sumnera zarobili jednog ratnika u bici sa Cheyennesima, izviđači Pawnee su otišli do pukovnika i ponudili im da se odreknu svih čejenskih konja koje su zarobili i sve svoje plate za uslugu ako im preda zarobljenika, koga su nameravali da muče do smrti. Na veliku žalost izviđača, Sumner ih je odbio.

Sijuksi su tvrdili da nikada nisu mučili zarobljenike - ili su ih ubijali, primali u pleme ili puštali. Grinnell je također primijetio da Indijanci zapadnih Velikih ravnica to gotovo nikada nisu činili. Stenli Vestal je napisao: „Beli ljudi su sa istoka doneli gotovu sliku Indijanaca, koja se nimalo nije poklapala sa slikom ravničarskih plemena. Razgovarajući sa Bijelim Bikom, Hunkpapa Siouxom, i nadajući se da će se sjetiti nekog incidenta, Vestal mu je ispričala kako su bijelci ponekad spaljivali crnce na lomači. “Vođa me je užasnuto pogledao i uzviknuo:

-Jesi li spaljivao crnce?

Odmah sam ga uverio da to sam nikada nisam uradio, ali mnogi belci su krivi za takvu okrutnost. Vođa je bio toliko zadivljen onim što sam rekao da je neko vrijeme ćutao. Siguran sam da bi, da sam počinio takav zločin, naše prijateljstvo sa vođom prekinulo baš u tom trenutku.”

Međutim, autor je uspio otkriti suprotne informacije o Siouxima, i, što je čudno, incident spaljivanja zarobljenog neprijatelja opisao je isti Stanley Vestal, ali u svojoj drugoj knjizi. Početkom 1850-ih, Hunkpapa Sioux zarobili su ženu Vranu. Po običaju je trebalo da bude primljena u pleme, ali se tokom pobedničkih plesova nekako ispostavilo da je Vitkovin -

Pitanja ruske istorije ponovo su u centru političkog skandala. Govor učenika iz Novog Urengoja u Bundestagu, posvećen njemačkim ratnim zarobljenicima koji su umrli u SSSR-u, negativno je primljen kod kuće. Srednjoškolac, koji je izjavio da su mnogi Nemci „hteli da žive mirno i da se nisu hteli boriti“, optužen je za „rehabilitaciju nacističkih zločinaca“ i zahtevao je da bude proveren uz pomoć FSB-a.

Srednjoškolac iz Novog Urengoja, Nikolaj Desjatničenko, govorio je na susretu ruske i nemačke dece na Dan žalosti (datum posvećen sećanju na žrtve ratova i državnog nasilja). Za ovu žalosnu manifestaciju njemački školarci pripremili su izvještaje o sovjetskim vojnicima koji su poginuli tokom Drugog svjetskog rata u Njemačkoj, a ruski studenti su pripremili izvještaje o njemačkim vojnicima koji su poginuli na teritoriji Sovjetskog Saveza. Nikolaj Desjatničenko je ukratko govorio o kaplaru Georgu Johanu Rauu, koji je bio okružen „u takozvanom staljingradskom kotlu“, zarobljen i tamo umro „u teškim uslovima“. Nikolaj Desjatničenko je ispričao kako je posetio grobnicu vojnika Wehrmachta u blizini Kopejska: „Video sam grobove nevinih ljudi koji su poginuli, od kojih su mnogi želeli da žive mirno i nisu želeli da se bore. Doživjeli su nevjerovatne poteškoće tokom rata, o čemu mi je pričao moj pradjed, učesnik rata koji je bio komandir streljačke čete.” Na kraju svog govora, ruski školarac je izrazio nadu da će "zdrav razum prevladati na cijeloj Zemlji i svijet više nikada neće vidjeti rat".

Mnogi Rusi su negativno reagovali na govor srednjoškolca. Zamjenica zakonodavne skupštine Jamalo-Nenečkog autonomnog okruga Elena Kukuškina rekla je da je uložila žalbu tužilaštvu sa zahtjevom da se otkrije "ko je bio zadužen za njegov projekat". „U ovom izveštaju reči kao što su „borili“, „pali vojnici u bitkama“, „takozvani staljingradski kotao“ koriste se za opisivanje nemačkih osvajača... Te stvari se moraju zaustaviti u korenu“, rekla je gđa. Kukushkina.
A stanovnik Jekaterinburga Sergej Koljašnjikov je u studentovim rečima video „rehabilitaciju nacističkih zločinaca“ i pozvao Ruse da kontaktiraju FSB, Tužilaštvo i predsedničku administraciju (2007. Koljašnjikov je kažnjen po članu o promociji nacističkih simbola zbog prodaje Njemačka vojna oprema u trgovini).
Nažalost, ovo je novi znak našeg vremena - sada se na simpatiju ili milost odgovara džingoističkom histerijom.
Dječak zaista nije sasvim korektno formulirao frazu o “nevinim žrtvama”. Naravno, u samoj Njemačkoj ne misle tako - decenije rada istoričara su pokazale da je u ovom slučaju nemoguće govoriti o „nevinosti“. Ali ruski školarac nije govorio o kaznenim snagama ili pripadnicima KZ. Govorio je o običnim vojnicima, od kojih su mnogi bili prisiljeni ljudi koji su išli u rat protiv svoje volje. Heinrich Böll je u svojim knjigama opisao kako se našao u ratu – kada vlada objavi regrutaciju, nema kuda.

Za Memorijalni konkurs mnogi školarci su izradili projekte na temu Velikog otadžbinskog rata. Naši momci su dugi niz godina snimali intervjue sa onima koji su svjedočili ratu – ponekad i sa samim Nijemcima. Moramo se suočiti sa istinom: zarobljenici su izazivali sažaljenje među našim ljudima, takvo je bilo njihovo stanje. Mnogo je puta opisano kako su sovjetski ljudi kombinovali mržnju prema neprijateljima, osvajačima - i istovremeno sažaljenje prema određenoj umirućoj osobi. I oni koji su prošli kroz sam rat su pokazali milost prema zarobljenicima. Sjećam se kako je jedna djevojčica u svom radu prepričavala priču o svom djedu, koji je bio dječak 1946. godine. Nemački zatvorenik u užasnom stanju pokucao im je na vrata i zatražio hranu. Otac dječaka, koji se sa fronta vratio bez ruke, šutke je iznio hljeb - iako ni sama njegova porodica nije jela dovoljno. I rekao je svom zadivljenom sinu: "Ovaj Nijemac je bio naš neprijatelj, ali sada je samo čovjek na samrti." Dakle, ova milost je veličina našeg naroda. I iz nekog razloga sada pokušavaju da unište ovo.
Bivši njemački ratni zarobljenici rekli su da su bili zadivljeni milošću sovjetskog naroda. I zahvaljujući ovoj milosti, vratili su se u domovinu sa sviješću o svojoj krivici. Dječaku se može oprostiti neoprezna riječ, jer je i njegova poruka bila jednako milosrdna. Neprestano vičemo o kršćanskim vrijednostima - i upravo to pokazuje ovaj školarac.

U odbranu studenta oglasio se i načelnik Novog Urengoja Ivan Kostogriz. “Njegov govor, koristeći primjer istorije ovog njemačkog vojnika, poziva na miran život na cijeloj Zemlji i odbacivanje rata, krvoprolića, fašizma, patnje i nasilja kao takvih”, rekao je čelnik Novog Urengoja. Prema rečima sekretara za štampu guvernera Jamalo-Neneckog autonomnog okruga Nadežde Noskove, vlada okruga još nije izvršila nikakve inspekcije obrazovne ustanove u kojoj studira Nikolaj Desjatničenko. “Vlada nema nikakvih potraživanja prema gimnaziji. Tekst izvještaja u videu koji se distribuira je izvučen iz konteksta. Na kraju govora student je izrazio nadu da će ljudi biti prijateljski nastrojeni i da nikada neće dozvoliti tako strašni rat kao što je Veliki otadžbinski rat."

Pošto SSSR nije potpisao Ženevsku konvenciju o ratnim zarobljenicima i nakon izbijanja Velikog otadžbinskog rata odbio je da ispoštuje njena dva najvažnija uslova – razmenu spiskova ratnih zarobljenika i davanje im prava na primanje paketa. iz svoje domovine preko Međunarodnog crvenog krsta, Hitler je imao odličan izgovor za gotovo legalno ubijanje gladnih sovjetskih ratnih zarobljenika. Zarobljeni crvenoarmejci našli su se ne samo bez pomoći domovine, već i bez međunarodne pravne zaštite. Nemci su ih strijeljali iz bilo kojeg razloga i bez ikakvog razloga, nadajući se da će pobjeda Rajha sve otpisati.

Smrt zarobljenika od gladi, bolesti i pogubljenja dobro se uklapala u Hitlerov program smanjenja slavenske populacije za nekoliko desetina miliona ljudi. Gotovo dvije trećine naših zarobljenika - oko četiri miliona od šest - nije doživjelo kraj rata.

Iskreno rečeno, želim da istaknem da je Staljin podsticao i nemilosrdnost prema nemačkim zarobljenicima, nadajući se da će svojim neizbežnim odmazdom očvrsnuti vojnike Crvene armije i obeshrabriti ih da se predaju neprijatelju. On je direktno preporučio svojim generalima da streljaju zarobljenike. Dokaz za to je njegov razgovor preko direktne žice sa komandantom Rezervnog fronta G.K. Žukovim 4. septembra

1941. Žukov je izvestio da je „danas na našu stranu prešao nemački vojnik, koji je pokazao da je ove noći poraženu 23. pešadijsku diviziju zamenila 267. divizija i odmah je primetio SS jedinice“. Staljin je reagovao na vrlo neobičan način: "Ti baš ne veruješ u ratne zarobljenike, ispituj ga sa strašću, a onda ga ubij." Nijemci nisu koristili represiju protiv sovjetskih prebjega.

Evo još nekoliko primjera. Krajem jula 1941. u blizini Nikolajeva vojnici Wehrmachta pronašli su nekoliko živih spaljenih Nijemaca. Službenici NKVD-a pokušali su da žrtve duže stradaju, vezali su nesrećne ljude za drveće i polili benzinom samo donji dio tijela. Kao odmazdu, Nemci su streljali 400 sovjetskih ratnih zarobljenika. U Melitopolju, u podrumu lokalnog NKVD-a, otkriveni su leševi njemačkih vojnika, kojima su staklene cijevi ubačene u genitalije, a zatim razbijene čekićem.

Vojnici SS životnog standarda "Adolf Hitler", koji su upali u Taganrog 17. oktobra 1941. godine, pronašli su šest unakaženih leševa nemačkih vojnika u zgradi lokalnog NKVD-a. Kao odgovor, SS je ubio skoro 4 hiljade zarobljenika.

Sovjetske trupe, koje su se iskrcale na poluostrvo Kerč krajem decembra 1941. godine, izvršile su brutalne represalije. Komandant 11. armije Erih fon Manštajn svedoči: „U Feodosiji (koju su nemačke trupe ubrzo ponovo zauzele. - B.S.) boljševici su pobili naše ranjenike koji su se nalazili u tamošnjim bolnicama, a neke od njih, koji su ležali u gipsu, odvukli su na obalu mora, polili ih vodom i smrzli ih na ledenom vjetru.” U Kerču je jednom njemačkom doktoru izvučen jezik i prikovan za sto. Varvarska pogubljenja zarobljenika sankcionisao je predstavnik Štaba Vrhovne komande na Krimskom frontu, zamenik narodnog komesara odbrane i načelnik GlavPUR-a L. Z. Mehlis, koji je tvrdio da je „u gradu Kerču do 7 hiljada leševa civilnog stanovništva (do i uključujući djecu), svi su strijeljani od strane fašističkih čudovišta. Krv se hladi od ljutnje i žeđi za osvetom. Naređujem da se fašistički zatvorenici pogube.”

Naravno, možemo pružiti red veličine jednako pouzdanije dokaze o njemačkim zvjerstvima nad sovjetskim zarobljenicima. Ali, ovdje nisu bitni brojevi, već trend. Od samog početka rata, Staljin se prema njemačkim zarobljenicima odnosio na isti način kao što se Hitler odnosio prema sovjetskim zarobljenicima, jednostavno je ovih potonjih bilo mnogo više. Sovjetski vođa je 16. avgusta 1941. izdao naredbu broj 270 Narodnog komesara odbrane, prema kojoj su svi oni za koje se sumnjalo da su nameravali da se predaju podvrgnuti streljanju, a njihove porodice lišene „državne pomoći i podrške“. Komandant Lenjingradskog fronta G.K. Žukov otišao je još dalje kada je 28. septembra 1941. godine šifrom br. 4976 naredio svojim potčinjenima: „Objasnite svom osoblju da će sve porodice onih koji su se predali neprijatelju biti streljane. a po povratku iz zatočeništva svi će biti streljani.” Kada je izvedeno doslovno, značilo je pogubljenje čak i dojenčadi!

Nemci su odgovorili na Naredbu br. 270 i naredbe poput Žukovljevog šifrograma objavljivanjem propagandnih članaka. 21. juna 1942. član Vojnog saveta Volhovskog fronta A. I. Zaporožec poslao je G. M. Malenkovu, A. S. Ščerbakovu, L. P. Beriji i A. N. Poskrebiševu prevod članka iz nemačkog lista „Di Fronte” od 10. maja 19.42. elokventan naslov „Ratni zarobljenici su neprijatelji. Kako se Staljin ponaša prema svojim vojnicima." Sasvim razumno je stajalo: „Sovjeti sve ratne zarobljenike smatraju izdajnicima. Odbili su međunarodne ugovore koje su potpisale sve kulturne države - nema razmjene teških ranjenika, nema poštanske veze između zatvorenika i njihovih rođaka.

Sada su Sovjeti otišli još dalje u ovom pravcu: stavili su pod sumnju sve svoje ratne zarobljenike koji su pobegli ili se vratili iz zarobljeništva na druge načine (tzv. okruženja, od kojih su mnoge Nemci pustili i sakrili samu činjenicu da su biti u zatočeništvu. - B. WITH).

Vladari Sovjeta, ne bez razloga, strahuju da će svako ko se nađe s druge strane „socijalističkog raja“, vraćajući se u SSSR, shvatiti boljševičke laži. Svakog od njih vide kao opasnog antisovjetskog propagandistu.”

O logorima za filtriranje se kaže i: „Po naređenju Narodnog komesara odbrane svi koji se vraćaju iz zarobljeništva smatraju se „bivšim“ vojnim licima i njihov vojni čin se oduzima svima bez suđenja i istrage.

Za ova bivša vojna lica organizovani su kampovi za prikupljanje i testiranje, podređeni nevladinim organizacijama...

Kada se pošalju na sabirna mjesta, bivšim vojnim licima oduzimaju se mačevo i vatreno oružje. Lične stvari, dokumenti i pisma ostaju kod uhapšenih. Znakovi, brojevi jedinica, kao i mjesto i vrijeme nestanka evidentiraju se u posebnim knjigama. Poštanska komunikacija bivšim vojnim licima je zabranjena. Sva pisma primljena na njihovo ime čuvaju se u komandi u zatvorenim kovertama. Bivša vojna lica ne primaju ni platu ni odjeću.

Vrijeme provedeno u montažnim i testnim kampovima ograničeno je na 5-7 dana. Nakon tog vremena, zdravi se prebacuju u specijalne logore NKVD-a, a bolesni i ranjeni u ambulante... Po dolasku u logor NKVD-a, bivša vojna lica „podležu budnom nadzoru“. Šta se podrazumijeva pod ovim posebnim zapažanjem i gdje se završava, danas je već dobro poznato.”

Nemačke front-line novine su naglasile:

“U svjetlu ovih naređenja i uputstava, nije iznenađujuće da se to dogodilo na jednom sektoru Istočnog fronta.

U neposrednoj blizini nemačkih položaja nalazio se veliki logor sovjetskih ratnih zarobljenika. Manji broj njemačkih vojnika čuvao je oko 10.000 zarobljenika. Sovjetski avioni upali su na nemačke položaje. U to vrijeme, njemačke straže su morale da se povuku i napustile su ratne zarobljenike, jer su njemačke trupe zauzele nove položaje. Pred kraj dana, nemački oficiri i vojnici, na svoje veliko iznenađenje, primetili su da se kolone nenaoružanih boljševika kreću u pravcu njihovog položaja. Grupa komesara obratila se njemačkom komandantu i izjavila da je cijeli logor odlučio slijediti njemačke trupe i zatražiti, ako je moguće, da ih uzmu pod zaštitu kao ratne zarobljenike, a da ni u kom slučaju ne dopuste da logor padne u ponovo ruke boljševika.

Komandir je dozvolio zarobljenicima da prođu kroz njemačke linije i podignu logor na drugom području...

Samo rijetki pobjegnu iz zatočeništva. Nesreća da se ponovo nađete iza linije boljševičkih položaja tokom bitaka takođe zadesi samo neke.

Od ogromne mase ratnih zarobljenika u budućnosti će se formirati odredi nepomirljivih i zakletih neprijatelja Staljina i boljševizma.”

Ne znam da li se incident sa dobrovoljnim vraćanjem čitavog logora zarobljenika Nemcima zaista dogodio. U ovo je teško povjerovati. Osim ako, naravno, nije riječ o posebnom kampu - za prebjege, gdje su uslovi života bili podnošljiviji. Ali nema sumnje da su Nemci jednom za svagda u zimu 1941/42. propustili pravu šansu da od sovjetskih ratnih zarobljenika formiraju antiboljševičke pukove i divizije.