Духовен водач на исмаилитите. Принц Ага Хан IV празнува диамантен юбилей като лидер на Исмаили

Интервю на духовния водач на исмаилитите пред кореспондент на списанието - стр. 1/1

“Съвременна Европа ” .-2009.-№4.-С.14-22.
„ВЯРВАМ ВЪВ ФУНДАМЕНТАЛНИЯ ЧОВЕК

ЦЕННОСТИ, НА КОИТО СЕ ОСНОВАВА РАЗВИТИЕТО"

(Интервю на исмаилския духовен водач с кореспондент на списанието)
Ага Хан IV
След като бившите съветски републики получиха независимост, Русия не престана да бъде многорелигиозна държава. Той все още представлява основните религии на планетата, включително исляма, който е добре познат в страната. Но има и негови форми, които са по-малко познати на руснаците. По-специално, исмаилитите са един от клоновете на шиитите 1 ислям. Техният брой в днешна Русия е малък, но в целия свят има няколко милиона последователи на това верую. Духовният водач на исмаилитите няма равен по продължителност на управлението си.

Той поема ръководството на общността през юли 1957 г., докато все още е студент в Харвардския университет. Неговият предшественик, дядото на сегашния имам Ага Хан III, беше много видна политическа фигура. По-специално, той беше председател на Обществото на нациите през размирните години преди това Второ световна война.

Въпреки факта, че Ага Хан IV оглавява не държава, а религиозна общност, той се смята за един от видните лидери на съвременния свят. Редовно е приеман от ръководителите на велики сили, мнението му се вслушва в ООН и в най-влиятелните международни организации. Това не на последно място се дължи на факта, че исмаилитският имам оглавява най-голямата неправителствена организация - Организацията за развитие на Ага Хан (ADO), която включва много подразделения, работещи в областта на икономиката, здравеопазването, образованието и културата. Нейната сфера на дейност е „третият свят“. По обем на оказаната помощ тя е на второ място след ООН.

Влиянието на исляма, както в миналото, така и днес, до голяма степен е осигурило привлекателността на идеите за социална справедливост, които проникват в учението на пророка Мохамед. Подпомагането на бедните и слабите, издигнато до ранг на религиозна добродетел и превърнало се според ислямския закон в задължение на всеки вярващ, до голяма степен определя стабилността на ислямските общества. Това важи и за исмаилитите. Но има и разлика от по-голямата част от изповедниците на исляма - последователите на Ага Хан създадоха система за социална подкрепа, която малко прилича на традиционните институции на Изтока, а по-скоро има аналози в протестантските общности на Запада. Това обаче е може би естествено явление - все пак исмаилитите понякога се наричат ​​протестанти на исляма...
Интервюто с духовния водач на исмаилитите се проведе в резиденцията на имама, имението Еглемонт, разположено на няколко километра от Шантили (Франция). Древният парк, който обхваща площ от пет хектара, помещава къщата и офиса на Ага Хан, в който се помещава неговия секретариат. Атмосферата на благородно спокойствие и уважение се отразява във всичко: движенията на персонала са лишени от суетене, разговорите в офисите са спокойни и задълбочени. На лицата им греят дискретни усмивки. Листата, падащи от липи и брястове, бавно кръжат, сякаш търсят къде да кацнат, за да не натоварват градинаря...

Разговорът ни протече също толкова бавно, засягайки много въпроси от съвременния живот, включително положението на исмаилитите у нас.

- Какво знаете, Ваше Височество, за исмаилитите на територията на Съветския съюз преди 1991 г.? Поддържахте ли връзка с тях?

Дядо ми имаше контакти с исмаилитската общност във вашата страна, но те бяха спорадични. Нямаше постоянни връзки и нямаше възможност за каквато и да било дейност. Беше доста затворен свят – тогавашният СССР. азръководи исмаилитската общност през 1957 г., по време на Студената война, която има много сериозно въздействие върху онези страни в Азия и Африка, където живеят последователи на един от клоновете на шиитския ислям, исмаилитите. Така че контактите със съветските исмаилити бяха редки, случайни и изобщо не толкова редовни, колкото сега.

- Какво беше първото ви впечатление от исмаилитите - памирските таджики, когато ги срещнахте след разпадането на Съветския съюз? Изненада ли те нещо?

Да много. На първо място, има огромна разлика между нивото на образование и икономическото състояние на населението в региона. Качеството на професионалното обучение на хората в тази общност и в цяла Централна Азия беше впечатляващо. Нямаше нищо подобно в по-голямата част от Азия и Африка. И в същото време страните от Централна Азия изпитваха икономически затруднения. Най-мощните центробежни сили трябваше да бъдат разбрани и взети под внимание. Ситуацията беше пълна с несигурност, имаше моменти, с които не сме се сблъсквали преди. Освен това по това време в Таджикистан имаше гражданска война.

Усещали ли сте разликата в манталитета на памирските исмаилити и техните едноверски съседи в афганистанския Бадахшан, в северните райони на Пакистан? И как се различават социалните отношения в тези региони?

О да. Последните граждани на СССР имаха напълно различен манталитет. Основно поради високото ниво на образование на населението. В историята на човечеството образованието винаги е било своеобразен трамплин за развитие и тези хора са имали добро образование, благодарение на което е имало възможност да се измъкнат от трудна ситуация, но като се вземат предвид новите, а не старите, познати обстоятелства. Тези нови реалности бяха свободна пазарна икономика и влошаване на криминалната ситуация (много неотложен въпрос за онова време), отношения с други общности и с правителствени агенции - в крайна сметка всички тези държави току-що бяха получили независимост. Техните правителства бяха много млади и лидерите, които ги ръководеха, понякога нямаха опит в управлението. Така че трябваше да се справим с много неизвестни фактори.

- Моля, разкажете ни за принципите, на които първоначално се основаваше дейността на OAHR на територията на бившите съветски републики?

Първото нещо, което трябваше да направим, беше да се заемем с проблемите, свързани с влошаващото се качество на живот в този регион. И най-трудният проблем беше осигуряването на храна, защото по това време имаше катастрофален недостиг на храна. В Източен Таджикистан хората бяха на ръба на смъртта от глад. От дълго време доставяме хуманитарна помощ. Тъй като инфраструктурата, особено пътищата, беше в ужасно състояние, бяхме принудени да транспортираме храна през Киргизстан през цялата година. Това беше приоритетна задача, бих я нарекъл спешна, защото самата ситуация беше извънредна. На следващия етап се опитахме да създадем нови възможности за икономическа промяна, по-специално чрез промяна на отношението към земята (развитие на нови култури), промяна на отношението към собствеността, увеличаване на отговорността за културите и доходите. И, разбира се, не бяха пренебрегнати проблемите, свързани с образованието и здравеопазването. Очевидно беше, че е имало реален колапс на икономическата система като цяло, а когато икономиката рухне, всичко останало рухва с нея. Затова трябваше да обмислим различни подходи, опитахме се да определим приоритетите и да разберем какви промени са необходими. Така трябваше да започнем да действаме в кризисна ситуация.

- Как оценявате ситуацията в Афганистан, особено от гледна точка на Исмаили? Можем ли да кажем, че ситуацията там вече се е успокоила или не?

Да, сега там е относително спокойно, но ситуацията в страната остава много тежка. Действат такива центробежни сили, че условията варират от провинция до провинция, от една етническа група в друга. Ситуацията е крехка. Икономиката е подкопана от трафика на наркотици. Конфликтът с талибаните продължава. Всичко е много, много трудно и се притеснявам. Мисля, че всички са притеснени.

- След смяната на политическия режим в Афганистан през 2001 г. OAHR изпълнява редица обширни програми. Как вашата организация се бори със заплахата от наркотици в тази страна?

Това е много сложен проблем и не мисля, че има едно единствено решение. Но мисля, че първо трябва да се запитаме: защо хората живеят в свят, наситен с наркотици? Струва ми се, че въпросът е в нестабилността, страха и невежеството за бъдещето, нуждата да си изкарваш прехраната по всякакъв начин и всичко това трябва да се промени. А за това е необходимо да се създадат условия, при които човек ще придобие увереност в бъдещето на своите деца, на своите внуци и ще има икономически възможности. Тогава ще може да се грижи за себе си, за своето образование, медицинско обслужване и приличен стандарт на живот.

Само чрез промяна на самото общество, а не просто чрез забрана на наркотиците, заплахата може да бъде премахната. Необходими са драматични, постоянни промени, за да повярват хората в тях. Всичко това означава промяна на икономическата и социалната ситуация, реформа на учебния процес. С други думи, необходимо е да се създаде усещане за бъдещето. Ако няма усещане за бъдещето, нищо няма да се промени в съзнанието на хората, защото те няма да се откажат от наркотиците, за да ги заменят с някаква празнота. Наркотиците са отговор на трудни икономически ситуации и ситуации на сигурност.
- В съветския Бадахшан през 20-те години на миналия век наркотиците са били голям проблем. Но след няколко десетилетия те спряха да се използват навсякъде. Този пример показва, че успехът е възможен.

Абсолютно прав. Същото се случи и в северен Пакистан. Но това отнема време.

- Вие учредихте архитектурна награда, която е най-голямата награда от този вид в съвременния свят и има за цел да насърчи развитието на традициите на ислямската цивилизация по отношение на архитектурата. Какво ще кажете за влиянието на наградата Ага Хан върху архитектурните тенденции в съвременния свят? Усещате ли това влияние?

Това беше нашата цел – да въздействаме. Разви се ситуация, която до известна степен прилича на кризисна ситуация в сферата на човешкото развитие. Архитектурата е единствената триизмерна форма на изкуство. То засяга живота на всички хора, от най-бедните до най-богатите. Свидетели сме на изчезването на вековни традиции. Символизъм, традиционни строителни материали, човешки ресурси - всичко това беше изтласкано настрана. И тогава решихме да помогнем за връщането на традиционните ценности и да ги пренесем в новата архитектура на ислямския свят, но по такъв начин, че да не ни възприемат само като поддръжници на миналото. Искахме да можем да окажем влияние върху бъдещето. И днес вярвам, че чрез учредяването на нашата награда, успоредно с изпълнението на свързани програми за обучение на специалисти в Харвардския университет и Масачузетския технологичен институт, програмата за подкрепа на исторически градове, ние значително разширихме тази област на дейност . Виждам процес на промяна. Що се отнася до ефективността на нашите усилия, отговорът трябва да бъде следният: потомството ще даде оценка.

- Бил съм в много мюсюлмански страни. Но не всички от тях запазват традициите на ислямската архитектура. Вземете например Дубай. Когато стигнеш там, си мислиш: какво е това? Може би Ню Йорк или може би Шанхай?

Струва ми се, че този въпрос засяга по-скоро икономическата сфера, отколкото културната среда. Това е, което трябва да се вземе предвид, когато се оценява какво се случва в Дубай и други райони на Персийския залив, където има високо ниво на богатство, където има възможност да се правят неща, които другите не могат или не могат да си позволят. Дубай също има добра архитектура, там не всичко е лошо. Според мен това е по-скоро въпрос на планиране, отколкото на самата архитектура, планиране на използването на ресурсите. Но основното е, че има цел, има силно желание да се създаде среда, в която хората да постигнат икономически напредък.

- Колкото и да е странно, до голяма степен архитектурният облик на една държава зависи от личността на лидера. Например султанът на Оман Кабус бин Саид казва: „Не понасям сгради от стъкло и бетон.“ Ето защо в Оман няма небостъргачи. Там се развиват ислямските архитектурни традиции.

- азСмятам, че Оман е един от онези региони на Персийския залив, където са запазени уникални архитектурни традиции. И султан Кабус защитава тези традиции и ги защитава много интелигентно и мъдро. Но един ден цените на недвижимите имоти може да достигнат такова ниво, че разработчиците да трябва да се повишат, за да реализират печалба. Защото има тясна икономическа връзка между стойността на земята и това, което трябва да построите върху нея, за да бъде икономически ефективно.
- В Харвард сте изучавали ислямско изкуство и архитектура, но по това време малко хора на Запад знаеха много за мюсюлманския свят. Има ли сега някакви промени в отношението на Запада към исляма спрямо тогава – усещате ли ги?

Не мисля, че мога да говоря за Запада като цяло...

- Това е преди всичко Европа и САЩ.

Между тях има голяма разлика. Позицията на Европа спрямо ислямския свят се различава от тази на САЩ. Първо, има огромна липса на знания за ислямския свят. Смятам, че в областта на културата, образованието и религията Западът е продукт на еврейската и християнската традиция и просто нямаше интерес към ислямския свят и знания за него. Ако погледнем известни западни университети - говоря за Европа, Съединените щати и Канада - ще видим, че по времето, когато всички те са възникнали, те всъщност са били не само образователни институции, те са били и религиозни публични институции . И идеята за нас като общност от народи, за нашата култура, просто отсъстваше дълги години. Според мен днес осъзнахме тази празнина. Осъзнаването, че има огромна информационна празнина в разбирането на мюсюлманските народи, културата на исляма и историята на тази част от света. Въпросът е каква реакция ще последва това. Докато тя закъснява. Така че ни предстои огромна работа. Освен това голяма част от нашия свят се опитва да разбере форми на управление, с които не е бил запознат преди. Западната демокрация е необичайна за повечето развиващи се страни, въпреки че традицията на дискусии и консултации съществува от дълго време. Принцип обиколка(съвещателен) е бил в основата на системата на управление от времето на Пророка, но е съвсем различен въпрос, когато се опита да въведе естеството на съвещателния орган от онова време в съвременния механизъм на управление.

Не вярвам, че демокрацията трябва да има само една форма. Вярвам, че демокрацията е толкова разнообразна, колкото и самото общество, и ние трябва да бъдем търпеливи и мъдри и да позволим на хората да определят своя собствен път. Ако погледнем развиващите се страни, в колко от тях конституционността се проваля днес? Ужасно е!
- Възможно ли е да се съчетаят духовните принципи на исляма и капиталистическия, буржоазен морал? И каква е позицията на исмаилитите в това отношение?

Относно първата част на въпроса: и да, и не. Ислямът позволява натрупването на лично богатство, стига да се извършва в границите на морала. Ислямът обаче не приема алчността, тоест желанието за богатство единствено за лична изгода. Позицията на исляма по този въпрос е много ясна - ако Аллах те е благословил и те е дарил с богатство, вземи за себе си това, от което се нуждаеш за достоен живот, и върни на обществото това, което е извън нуждите ти. Така че отговаряме и с да, и с не. Личното богатство е позволено, несправедливото му използване не е. Това е разликата между исляма и много други религии. Така говорим за моралното измерение в използването на материалното богатство.

- В тази връзка е естествено да си зададем въпроса за глобализацията. Застрашава ли същността на исмаилитската общност? Какво крие бъдещето за исмаилитската общност?

Глобализацията застрашава всяка идентичност, уникалност на всяка общност, не само на исмаилитската. Смятам, че това е един много сериозен проблем днес. Аз лично не харесвам идеята за изчезване на индивидуалността и оригиналността. Това е компонент на обществото, следователно добавя стойност към него неяима нужда от защита и подкрепа. От друга страна, когато идентичността се превърне в източник на конфликти, възникват проблеми. Затова важна задача за мен е да допринеса за създаването на плуралистични общества, в които индивидуалността и оригиналността са добре дошли, но не до степен, в която да се превърнат в източник на конфликти. Ето защо ние създаваме Световния център за плурализъм в Канада, за да издигнем стойността на плурализма. Тъй като плурализмът се разбира по напълно различни начини в различните части на земното кълбо, трябва да извървим много дълъг път, но е необходимо да го извървим. Дори в исмаилитската общност има много особености; няма единна идентичност. Има много идентичности – исторически, етнически, езикови и дори донякъде в религиозната практика.

- Исмаилитската общност е разпръсната по целия свят. Може би за нея е още по-трудно да запази своята индивидуалност и оригиналност? Лесно е да запазите самоличността си, докато седите в планините на Афганистан. Но когато живеете във Ванкувър, Лондон, Чикаго, каква е общата идентичност? Само религията ли ги обединява тези хора?

Не, не само религията. Това, което обединява хората, е начинът на извършване на религиозните обреди и наличието на обща ценностна система. Това е много важно, защото в исляма ценностната система оставя отпечатък върху начина на живот на обществото. Решаващо е.

- Какво ви тревожи в съвременния свят?

Злоупотреба със свободата.

- Това е всичко?

Злоупотребата със свободата води до разпуснатост. Учих история и един от нейните уроци е, че обществото може да се разпадне, когато има небрежност във всеки аспект от живота, било то богатство, социални взаимоотношения или други аспекти на съществуването. И това ме тревожи. Това може да се наблюдава и в обществения морал, и в стила на общуване, и в разбирането за правата на индивида, и изобщо навсякъде.

- Имаме глобална икономика, но нямаме глобална общност. Какво мислите за идеята за световно правителство? Как си представяте новия световен ред?

Мисля, че първо трябва да се справим с бедността. Според мен той е един от най-опасните глобални фактори днес, защото води до разнообразни и много сериозни последици. Бедността е един от основните проблеми, на които обръщам специално внимание. След това съм загрижен за качеството на управлението, защото в това отношение няма равни условия в развитите и развиващите се страни. Виждам нестабилност в процесите на управление и провали на демокрацията. Виждам забравата на принципа на делиберацията в политиката. Тревожна е практиката на празни и безсмислени анкети и гласувания. Ако попитате населението за мнението на населението относно конституцията, когато същото това население не разбира разликата между различните форми на управление, какъв е смисълът от подобно действие? Така че има достатъчно задачи. Попитахте за световното правителство. Имам съмнения относно това, ние живеем в свят, който е пълен с различия и според мен имаме нужда от правителства, които могат да действат ефективно в точното време и на точното място. Тук няма единични рецепти. Редът е съвсем друга работа и тук според мен ООН остава важен форум. Нищо не е идеално, включително ООН, но въпреки това е важен форум.

- Ако вземем за модел Европейския съюз, смятате ли, че е възможно да обединим света на исляма по примера на Европа? Целият ислямски свят или части от него.

Ислямският свят все още няма консенсус относно формите на управление. В някои страни виждаме светски правителства, в други виждаме теократични режими. Бих казал, че има държави, с които западният свят може да постигне по-добро разбирателство, и има държави, с които западът изобщо няма да постигне разбирателство. Затова не виждам перспектива за мащабно сливане. В ислямския свят няма особено съгласие по различни други въпроси, като например икономиката. Гледам на случващото се в него по-скоро като на процес на търсене.

- Сигурно имаме нужда от нови идеи. Смятате ли, че е възможна нова морална революция в света? Първо в Европа или в ислямския свят, а след това в целия свят?

Да, мисля, че е възможно. Но трябва да изхожда от това, което бих нарекъл универсална човешка етика. Моралът на съвременното общество в по-голямата си част произхожда от религията, а не от популярния морал, независимо дали в юдео-християнския свят или мюсюлманския свят. И ние трябва да се насладим на система от ценности, която е приемлива за всички, независимо от тяхната вяра или липса на такава, независимо от раса и език. Вярвам в основните човешки ценности, на които се основава развитието. Мисля, че вече се появиха на хоризонта.

- Но все още не можете да дефинирате нови морални принципи?

Не, защо, точно това наричам общочовешки ценности. Това са съвсем новите принципи, но както казах по-рано, ако се примирим със злоупотребата със свободата в тази нова ценностна система, тогава тя престава да бъде такава, защото едни общества ще я приемат, а други ще се съпротивляват.

- Ако говорим за раждането на нов морал, няма как да не си спомним движението на „зелените“. какво мислиш за него

Прекрасно движение.

- Има голяма подкрепа в Европа, Северна и Южна Америка. Но не и в страните от третия свят. Защо? В края на краищата в страните от третия свят има много повече опасности от този вид, отколкото в Америка. Например в Индия има много трудна ситуация със замърсяването на околната среда.

- Да, вярно е, че в страните от третия свят има неблагоприятна екологична обстановка, но в развитите страни е още по-зле. Защото там индустрията е много по-развита. Мисля, че проблемът тук е в пресечната точка на проблемите на околната среда и цената на коригирането на минали грешки. Цената за коригиране на минали грешки е много висока и на бедните страни им е много трудно.

- Не смятате ли, че Европа стана по-малко толерантна през последните години, особено след събитията от 11 септември 2001 г.?

Аз бих казал различно. Ако си спомним Европа през 1945 г., веднага след Втората световна война, ще видим, че тогава Европа не е била повлияна от страните от Третия свят. Проблемът с масовата имиграция, който съществува днес, не е съществувал тогава. Нямаше милиони мюсюлмани и ислямът внезапно стана втората най-важна религия в много европейски страни. Според мен днес сме свидетели на трудностите на обществото да се адаптира към тези нови промени. Ако обществото се адаптира успешно, тогава промяната е доста положителна. Канада е чудесен пример за това; тя постигна значителен напредък в тази посока. Има и други примери, при които обществото се е адаптирало много по-неуспешно, така че не мисля, че това е въпрос на толерантност, по-скоро е въпрос на способност да предвидиш проблем. Тук е необходим разумен подход. Винаги ще има проблеми. В какво ще се изразят? Какви действия могат да се предприемат, за да се избегне появата им? Ако се захванете с тях, след като са се превърнали в проблем, ще бъде късно, всичко ще бъде много по-сложно, трудно, по-скъпо, ще възникнат още много конфликтни ситуации и т.н. Вижте какво се случва в Европа във връзка с обединението със страните от Източна Европа. Истински проблем. Така че не можем да говорим само за мюсюлмански малцинства.

- Какви са плановете ви за Русия? Сега в нашата страна има около 30 хиляди исмаилити, това е голяма общност.

Имаме отлични отношения с руското правителство. Съвсем наскоро ни беше разрешено да отворим руски клон на Фондация Ага Хан, така че сега имаме необходимата институционална основа за сътрудничество с Русия. Разбира се, тук е необходим реалистичен подход. Средството за междуетническа комуникация в Централна Азия е руският език. Тази ситуация ще се промени, но не скоро. И ние се стремим да установим сътрудничество, където е възможно. Мисля, че руският ще остане много важен език, но ще бъде свързан с определена възрастова група. Вярвам, че по-старите поколения ще продължат да говорят руски; за хората, които са получили образование на руски, това е техният език, тяхната култура.

1 Шиити, чието име идва от арабски Шиа Али- Партията на Али вярва, че основателят на исляма е разкрил скрития смисъл на Корана само на Али, който става първият имам (духовен глава) на мюсюлманите. Само чрез преките потомци на Али и съпругата му Фатима, дъщерята на Пророка, се предава Знанието. Около една десета от почти един милиард мюсюлмани, живеещи по света, са шиити. Исмаилите смятат главата на своята общност, имама, за пряк потомък на пророка в четиридесет и деветото поколение.

В Казахстан, близо до град Текели, през 2010 г. започна изграждането на международния Централноазиатски университет, за който Фондацията за развитие на мрежата на Ага Хан отпусна 250 милиона долара.

Самото споразумение за създаването на Централноазиатския университет с основен образователен център в град Хорог и с клонове в Казахстан и Киргизстан беше подписано от президентите на тези страни с Ага Хан през 2000 г.

В същото време малцина в Казахстан са запознати както с традиционните идеологически принципи на исмаилитите, така и с живота на самия Ага Хан.

15 МИЛИОНА ПОСЛЕДОВАТЕЛИ

Пълната титла на Ага Хан е Принц Карим Ага Хан IV. Имам на мюсюлманската общност Низари Исмаили, той има приблизително 15 милиона последователи в повече от 25 страни.

По-голямата част от исмаилитите живеят в африкански и азиатски страни, включително Пакистан, Афганистан, Таджикистан и Иран. Има и големи общности в САЩ, Канада и Обединеното кралство.

75-годишният Ага Хан се смята за пряк потомък на пророка Мохамед. Той е 49-ият имам на исмаилитите.

"НЕГОВО ВИСОЧЕСТВО"

Исмаилските имами смятат себе си и членовете на семейството си за принцове и принцеси. Семейството наследява тази титла от своя кралски предшественик, персийския крал от 18 век Фет Али Шах.

Тази титла беше официално призната и от британските власти. Ага Хан е гражданин на тази страна по паспорт. Кралица Елизабет дава титлата "Негово височество" на Ага Хан през 1957 г., когато той наследява дядо си на 20-годишна възраст.

Титлата "Негово височество" обаче не може да се наследява.

ЕДНА ОТ НАЙ-БОГАТИТЕ КРАЛСКИ ЧАСОВЕ

Американското списание Forbes включва Ага Хан в списъка на най-богатите кралски особи в света, състоянието му се оценява на 800 милиона долара. Други източници цитират още по-висока цифра - около три милиарда долара.

По-голямата част от богатството му идва от доброволни дарения от исмаилски мюсюлмани. Съобщава се, че исмаилските мюсюлмани дават десятък на своя духовен водач с най-малко 10 процента от годишните си доходи.

Не е ясно обаче дали имамът лично се облагодетелства от тези дарения. Според неговите последователи по-голямата част от тези пари отиват за многото му благотворителни проекти за развитие и образование в развиващите се страни, особено тези с големи исмаилски общности.

Съобщава се, че самият Ага Хан участва в различни търговски проекти и притежава група ексклузивни хотели.

Един от основните източници на доходи за Ага Хан е отглеждането на чистокръвни коне и конните надбягвания. Той притежава ферми за коне във Франция и Ирландия.

СКЪПИ РАЗВОД

Образован в Харвард, Ага Хан съчетава статуса си на духовен лидер с начина на живот на плейбой.

Докато мюсюлманските му последователи възхваляват неговата отдаденост на религията, благотворителността и борбата за световен мир, папараците не изпускат от поглед личния живот на имама: неговите бракове, разводи и афери.

През 1995 г. имамът се развежда с първата си съпруга, майката на трите му деца, Сара Кроукър Пуул, която след сватбата приема името Бегум Салима, след 25 години семеен живот.

В резултат на развода бившият английски модел получи над 30 милиона долара обезщетение и приблизително 27 милиона долара в бижута.

През 1998 г. Ага Хан се жени за втори път за Габриел цу Лейнинген, която приема името Бегум Инаара и му ражда син. Шест години по-късно обаче втората му съпруга подаде молба за развод, обвинявайки имама в извънбрачни връзки.

Те вече са официално разделени и Бегум Инаара търси 80 милиона долара обезщетение.

ПРИНЦ БЕЗ ЦАРСТВО

Въпреки факта, че Ага Хан притежава много имоти, къщи, ферми и дори малък остров, той е принц без кралство.

Последната исмаилска държавна формация в планинската крепост Аламут - в днешния Иран - падна през декември 1256 г. след обсада от монголския владетел Хулагу.

Единственият регион в света, който сега е населен предимно от исмаилски мюсюлмани и който официално има автономен статут, е Горно-Бадахшанската автономна област (GBAO) на Таджикистан.

През 90-те години имаше опасения, че GBAO може да поиска независимост от Таджикистан, възползвайки се от политическата нестабилност на страната по време на изтощителната гражданска война през това десетилетие.

Местните лидери категорично отричат ​​подобни предположения. В същото време, според Раджаби Мирзо, мнозина в политическите кръгове в Таджикистан продължават да гледат на Ага Хан с известно подозрение.

Неотдавнашните кървави сблъсъци в Горно Бадахшан показват още веднъж, че местните жители имат повече вяра и уважение към Имам Ага Хан, отколкото към президента Емомали Рахмон, казва Раджаби Мирзо.

Вече няколко седмици в Горно-Бадахшанската автономна област продължават вълненията. В Хорог на 24 юли беше проведена мащабна военна операция от правителствените сили за задържане на заподозрени в убийството на генерала от разузнаването Абдуло Назаров. На централния площад на Хорог жителите провеждат масови протести, настоявайки за незабавно изтегляне на правителствените войски.

Духовният лидер на мюсюлманите шиити исмаили Ага Хан призова западните страни да не пренебрегват многостранността, която е присъща на съвременния ислям, и да започнат да изграждат диалог с представители както на сунитите, така и на шиитите, съобщава TheIsmaili.org.

„Да се ​​игнорира тази реалност е равносилно на игнориране на различията между католици и протестанти през вековете или опит за разрешаване на гражданската война в Северна Ирландия без участието на двете християнски общности“, каза той в историческото си обръщение към съвместното събрание на Канадският парламент по покана на държавния секретар Стивън Харпър.

Исмаилитският лидер подчерта, че липсата на разбиране на концепцията за многообразието в исляма и външната намеса увеличават религиозните конфликти в някои части на света.

„Напоследък това напрежение се увеличи значително по обхват и интензивност и беше допълнително изострено от външна намеса. В Пакистан и Малайзия, в Ирак и Сирия, в Ливан и Бахрейн, в Йемен, Сомалия и Афганистан това се превръща в катастрофа. Ето защо е много важно за немюсюлманите, които се занимават с уммата, да влязат в диалог както със сунити, така и с шиити“, каза той.

В обръщението си Ага Хан отбеляза с тъга нарастващата тенденция на екстремизъм и нетолерантност в някои части на света. „Всъщност суровата реалност е, че религиозната враждебност и нетолерантност изглежда нарастват в много страни – от Централноафриканската република до Южен Судан, Нигерия, Мианмар, Филипините и извън тях – както между, така и в рамките на основните религиозни групи“, той каза.

Негово височество Ага Хан е първият религиозен лидер, получил рядката привилегия да говори пред съвместните камари на канадския парламент. В речта си той описа вярата като „сила, която трябва да увеличи нашата загриженост за светския живот, да прегърне проблемите, свързани с него, и да подобри качеството на човешкия живот“. Говорейки за връзката между западните и ислямските общества, той нарече тази връзка „ключова за оформянето на глобалните отношения в нашето време“. Той твърди, че сблъсъкът на цивилизациите, много популярен израз днес, просто не съществува.

Исмаилският лидер похвали усилията на Канада за намаляване на нестабилността по света и подчерта значението на силното гражданско общество, образованието и доброто управление за укрепване на развитието на обществата и смекчаване на конфликтни ситуации

„В обобщение, вярвам, че гражданското общество е една от най-мощните сили на нашето време, сила, която ще има нарастващо глобално влияние, достигайки до все повече и повече държави, влияейки, променяйки и понякога дори заменяйки неефективните режими“, каза той. „Също така вярвам, че гражданското общество по целия свят трябва да бъде активно насърчавано и под мъдрото ръководство на тези, които правят работата му най-успешна – Канада преди всичко.“

Премиерът на Канада приветства Негово Височество Ага Хан като „голям приятел и партньор на Канада“, добавяйки, че „когато си в Канада, ти си у дома“. През май 2010 г. Негово Височество Ага Хан беше обявен за почетен гражданин на Канада за ролята му на „лидер в международното развитие, плурализма и толерантността по света“.

По-късно исмаилитският духовен водач и министър-председателят на Канада подписаха протокол за разбирателство, който предоставя ясна структура и стратегическа насока за многостранните и силни отношения на Канада с исмаилитския имамат. Протоколът поставя началото на официален процес на диалог, който ще даде възможност за специфично за страната сътрудничество и задълбочени дискусии по въпроси от взаимен интерес и ще укрепи важното партньорство, което Канада е изградила с Ага Хан и неговите институции в продължение на много години.

В допълнение към усилията си за развитие, Негово Височество откри няколко нови институции в Канада, произтичащи от възхищението му от успеха на Канада в насърчаването на плурализма, както и от желанието му да насърчава по-голямо разбирателство както в мюсюлманските общности, така и между тези общности и други култури. Тези нови институции включват Глобалния център за плурализъм, съвместна инициатива на канадското правителство и Ismaili Imamat, както и делегацията на Ismaili Imamat в Отава.

През май 2010 г. министър-председателят Харпър и Негово Височество Ага Хан присъстваха на основаването на Ismaili Center в Торонто и Музея на Ага Хан, първият музей в Северна Америка, посветен изключително на ислямското изкуство и култура.

В Казахстан, близо до град Текели, през 2010 г. започна изграждането на международния Централноазиатски университет, за който Фондацията за развитие на мрежата на Ага Хан отпусна 250 милиона долара.

Самото споразумение за създаването на Централноазиатския университет с основен образователен център в град Хорог и с клонове в Казахстан и Киргизстан беше подписано от президентите на тези страни с Ага Хан през 2000 г.

В същото време малцина в Казахстан са запознати както с традиционните идеологически принципи на исмаилитите, така и с живота на самия Ага Хан.

15 МИЛИОНА ПОСЛЕДОВАТЕЛИ

Пълната титла на Ага Хан е Принц Карим Ага Хан IV. Имам на мюсюлманската общност Низари Исмаили, той има приблизително 15 милиона последователи в повече от 25 страни.

​​По-голямата част от исмаилитите живеят в африкански и азиатски страни, включително Пакистан, Афганистан, Таджикистан и Иран. Има и големи общности в САЩ, Канада и Обединеното кралство.

75-годишният Ага Хан се смята за пряк потомък на пророка Мохамед. Той е 49-ият имам на исмаилитите.

„НЕГОВО ВИСОЧЕСТВО“

Исмаилските имами смятат себе си и членовете на семейството си за принцове и принцеси. Семейството наследява тази титла от своя кралски предшественик, персийския крал от 18-ти век Фет Али Шах.

Тази титла беше официално призната и от британските власти. Ага Хан е гражданин на тази страна по паспорт. Кралица Елизабет дава титлата "Негово височество" на Ага Хан през 1957 г., когато той наследява дядо си на 20-годишна възраст.

Титлата „Негово височество“ обаче не може да се наследява.

ЕДНА ОТ НАЙ-БОГАТИТЕ КРАЛСКИ ЧАСОВЕ

Американското списание Forbes включва Ага Хан в списъка на най-богатите кралски особи в света, състоянието му се оценява на 800 милиона долара. Други източници цитират още по-висока цифра - около три милиарда долара.

По-голямата част от богатството му идва от доброволни дарения от исмаилски мюсюлмани. Съобщава се, че исмаилските мюсюлмани дават десятък на своя духовен водач с най-малко 10 процента от годишните си доходи.

​​Не е ясно обаче дали имамът лично се облагодетелства от тези дарения. Според неговите последователи по-голямата част от тези пари отиват за многото му благотворителни проекти за развитие и образование в развиващите се страни, особено тези с големи исмаилски общности.

Съобщава се, че самият Ага Хан участва в различни търговски проекти и притежава група ексклузивни хотели.

Един от основните източници на доходи за Ага Хан е отглеждането на чистокръвни коне и конните надбягвания. Той притежава ферми за коне във Франция и Ирландия.

СКЪПИ РАЗВОД

Образован в Харвард, Ага Хан съчетава статуса си на духовен лидер с начина на живот на плейбой.

Докато мюсюлманските му последователи възхваляват неговата отдаденост на религията, благотворителността и борбата за световен мир, папараците не изпускат от поглед личния живот на имама: неговите бракове, разводи и афери.

През 1995 г. имамът се развежда с първата си съпруга, майката на трите му деца, Сара Кроукър Пуул, която след сватбата приема името Бегум Салима, след 25 години семеен живот.

В резултат на развода бившият английски модел получи над 30 милиона долара обезщетение и приблизително 27 милиона долара в бижута.

​През 1998 г. Ага Хан се жени за втори път за Габриел цу Лейнинген, която приема името Бегум Инаара и му ражда син. Шест години по-късно обаче втората му съпруга подаде молба за развод, обвинявайки имама в извънбрачни връзки.

Те вече са официално разделени и Бегум Инаара търси 80 милиона долара обезщетение.

ПРИНЦ БЕЗ ЦАРСТВО

Въпреки факта, че Ага Хан притежава много имоти, къщи, ферми и дори малък остров, той е принц без кралство.

Последното исмаилитско държавно образувание в планинската крепост Аламут - в днешния Иран - падна през декември 1256 г. след обсада от монголския владетел Хулагу.

Единственият регион в света, който сега е населен предимно от исмаилски мюсюлмани и който официално има автономен статут, е Горно-Бадахшанската автономна област (GBAO) на Таджикистан.

​​През 90-те години имаше опасения, че GBAO може да поиска независимост от Таджикистан, възползвайки се от политическата нестабилност на страната по време на изтощителната гражданска война през това десетилетие.

Местните лидери категорично отричат ​​подобни предположения. В същото време, според Раджаби Мирзо, мнозина в политическите кръгове в Таджикистан продължават да гледат на Ага Хан с известно подозрение.

Неотдавнашните кървави сблъсъци в Горно Бадахшан показват още веднъж, че местните жители имат повече вяра и уважение към Имам Ага Хан, отколкото към президента Емомали Рахмон, казва Раджаби Мирзо.

Вече няколко седмици в Горно-Бадахшанската автономна област продължават вълненията. В Хорог на 24 юли беше проведена мащабна военна операция от правителствените сили за задържане на заподозрени в убийството на генерала от разузнаването Абдуло Назаров. На централния площад на Хорог жителите провеждат масови протести, настоявайки за незабавно изтегляне на правителствените войски.

Алина ВАЙС

Източник – rus.azattyq.org

Постоянният адрес на статията е http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1346224020

Принц Карим Ага Хан IV е духовният водач на исмаилитите по света. На 13 декември 2017 г. в Душанбе членовете на исмаилитската секта отпразнуваха „Мавлуди Муборак“, празник, посветен на 81-ия рожден ден на високопоставен имам. В техния център беше организирано представление на известни таджикски изпълнители - Шухрат Сайнаков и Фируз Палаев.

За исмаилитите рожденият ден на имама не е просто официално тържество, това е празник, който те празнуват у дома. Този ден се празнува във всички исмаилски общности по света.

В Москва, в концертна зала "Россия", се състоя концерт, който продължи повече от пет часа. Мюсюлманските зрители бяха забавлявани от артистите на известната таджикска група "Шамс", индийският дует "Салим - Сюлейман", както и изпълнителите Радж Пандит, Сукрити Какар и Випул Мехта.

И така, Шах Карим ал-Хюсеин Ага Хан IV е 49-ият наследствен имам на исмаилските мюсюлмани. Той се смята за пряк потомък на пророка Мохамед чрез неговия братовчед и зет Али, първият имам, и съпругата му Фатима, дъщерята на пророка. Негово височество Ага Хан става имам на 11 юли 1957 г. на 21-годишна възраст, наследявайки трона на своя дядо сър Султан Мохамед Шах Ага Хан. Шах Карим ал-Хусейни, син на принц Али Хан и принцеса Таджудаула, е роден на 13 декември 1936 г. в Женева. Прекарва ранното си детство в Найроби (Кения), учи в училището Le Rosey в Швейцария, след това в Харвардския университет. Живее близо до Париж в замъка Aglemont. Има трима сина и една дъщеря.

След като оглави имамата през 1957 г., Ага Хан се грижи за благосъстоянието на всички мюсюлмани Исмаили по света през последните 60 години, които наброяват повече от 20 милиона души и живеят в 25 страни, главно в Африка и Азия, включително Пакистан и Афганистан, Таджикистан и Иран. Има и големи общности в САЩ, Канада и Обединеното кралство.

Най-голямата исмаилска общност се намира в Горно-Бадахшанската автономна област (GBAO) на Таджикистан.

Кралицата на Великобритания Елизабет II награди Ага Хан с титлата Негово височество, а шахът на Иран Мохамед Реза Пахлави даде титлата Кралско височество.

Американското списание Forbes всяка година включва Ага Хан в списъка на най-богатите кралски особи в света, състоянието му се оценява на 800 милиона долара. Лидерът на Исмаилите ежегодно участва в голям брой благотворителни проекти по света. Мрежата за развитие на Ага Хан финансира проекти за изграждане на училища, болници и други съоръжения в страни, където живеят исмаилски общности.

Негово Височество Ага Хан IV посети Таджикистан три пъти - през 1995, 1998 и 2011 г. Според някои информации следващото му посещение е планирано за пролетта на 2018 г.

Струва си да припомним, че на 30 април 2002 г. Владимир Путин се срещна с имама Ага Хан IV, духовния и политически глава на исмаилитите. Ага Хан, получил образованието си в Харвард, е един от най-успешните инвеститори в Третия свят и се радва на същата власт сред своите поданици, както неговите предци през Средновековието.

ислямски разколници

Исмаилитското движение в исляма се оформя през първата половина на 9 век в Арабския халифат като разклонение на една от двете най-големи групи последователи на Пророка - шиитите. Шиитският клон на исляма възниква през първите десетилетия след смъртта на пророка, когато възниква въпросът за принципите на прехвърляне на властта на халифите. Тогава мюсюлманската умма (общност) беше разделена. Според една гледна точка властта трябвало да бъде наследена от потомците на Пророка. Според друга халифът трябвало да се избира от армията. Причината за окончателната кавга беше убийството на зетя и братовчед на пророка, четвъртият халиф Али, и възходът на власт на клана Умая.

Шиитите (от "шиа" - група привърженици) приемат политическата власт на Омаядите, но отказват да ги признаят за духовни водачи на уммата. И те издигнаха своя собствена династия от духовни водачи - имами. Въпреки това, по-късно в шиитската общност възниква конфликт относно принципите на предаване на властта. Синът на седмия имам Джафар ал-Садик Исмаил умира преди да успее да наследи трона и Джафар прехвърля властта не на сина на Исмаил и неговия внук Мохамед, а на по-малкия си брат Муса Казим. Повечето шиити се съгласиха с това решение. Въпреки това, малка група в рамките на общността продължава да смята Мохамед за законен наследник и почита баща му Исмаил като светец, и се наричат ​​исмаилити. Към политическите различия бяха добавени и доктринални. Идеята за безпрекословно подчинение на имама стана централна за исмаилските учения. Освен това тълкуванията на Корана, идващи от имама, бяха признати за равни на думите на Пророка.

До края на 9-ти век исмаилитите се превърнаха в мощно религиозно и политическо движение, което действаше в почти целия ислямски свят и поддържаше завесата на тайната върху дейността си. Тайната се обяснява главно с факта, че исмаилитите са били преследвани както от шиитите, така и от халифите на Омаядите. Сто години по-късно исмаилитската борба се увенча с успех. Възползвайки се от отслабването на Омаядите, те създават своя държава в Северна Африка - Фатимидския халифат, който просъществува повече от 200 години. Властта на тази власт се простира върху огромна територия от Сирия до Сицилия и Андалусия. Исмаилитската общност обаче не остана обединена за дълго.

Най-голямото разцепление в нея настъпва в края на XI век. Той отново беше свързан с въпроса за наследяването на трона. След смъртта на фатимидския халиф и имам Ал-Мустансир синовете му Низар и Мустали се карат за трона. По-младият Мустали спечели и Низар беше принуден да напусне халифата заедно със своите поддръжници. В резултат на това възникват две големи течения в исмаилизма, които съществуват и до днес - низариите и мусталите. Мусталитите запазват властта си над държавата на Фатимидите, а Низарите скоро създават своя малка държава на територията на съвременен Иран, съсредоточена в планинската крепост Аламут.

Превратности
Собствениците на Аламут не са имали значителна военна мощ. Но това не им попречи да държат на разстояние владетелите на съседните мощни сили, по-специално Селджукския султанат. Исмаилитите, които не бяха чужди на нелегалните операции, създадоха широка терористична мрежа от бойци, фанатично лоялни към имама - федаите. Всеки, който представляваше заплаха за исмаилитската държава или просто отказа да плати откуп по искане на имама, беше изпратен при федаите, които убиха първо врага, а след това и себе си. Слуховете за исмаилските убийци достигнали до средновековна Европа, където те били известни като убийци. Тази дума идва от изопаченото арабско „пушач на опиум“ (смятало се, че федай отива на мисия в нетрезво състояние) и в смисъла на „убиец“ навлиза в много европейски езици. Монголското завоевание през 13 век разрушава държавата с център Аламут. Времето на безвремието настъпи за низариите. Политическото единство на общността беше разрушено.

Повечето от разпръснатите низарски групи загубиха връзка с имамите, които се криеха в Югозападен Иран в продължение на пет века. Ситуацията започва да се променя едва през 18 век, когато исмаилитските имами поемат водеща роля в политиката на персийската държава. В същото време персийските шахове дават на имамите титлата „Ага Хан“, която може да се преведе грубо като „лидер“ или „господар“. Започна процесът на възстановяване на комуникациите между отделните исмаилски общности. И следващият век стана времето на тяхното възраждане. Центърът на имамата е преместен в Бомбай, където отдавна е съществувала мощна исмаилитска общност. Тази стъпка осигури по-нататъшно нарастване на политическото влияние на исмаилитите.

Благодарение на сътрудничеството си с британските колониални власти имам Ага Хан III придобива статута на главен посредник между тях и индийските мюсюлмани. Това по-късно му донася рицарство, близки връзки с елита на метрополията и политическа тежест както на Запад, така и на Изток. При Ага Хан III общността на Низари Исмаили най-накрая придобива формата, в която съществува днес. Според плана на този изключителен организатор структурата на исмаилитските общности, разпръснати из целия мюсюлмански свят от Индия до Западна Африка и от планините Памир до Судан, беше обединена. Единната система на управление превърна исмаилитската общност в нещо като транснационална държава.

За сравнително кратко време богатството на исмаилитите нараства значително, а с това нараства и политическото влияние на техния имам. Върхът в кариерата му на световен политик е избирането му през 1937 г. за президент на Обществото на нациите (предшественика на ООН). Ага Хан също участва активно в създаването първо на Мюсюлманската лига, движение, което обедини индийските мюсюлмани, а след това и в създаването на държавата Пакистан. Вътрешните правила на исмаилитската общност обаче са се променили малко от Средновековието. Абсолютната власт на имамите остава непоклатима, както и авторитетът им като тълкуватели на основите на вярата. Исмаилитският лидер обаче използва тази власт по съвсем различен начин от предците си от Аламут. Той беше склонен да реформира твърдата религиозна доктрина, по-специално той се застъпваше за еманципацията на жените. В определени граници, разбира се.

Любим внук
49-ият имам на низаритските исмаилити, Ага Хан IV, който сега управлява общността, Шах Карим ал-Хусайни, е роден в предградие на Женева на 13 декември 1936 г. Баща му Али Хан е най-малкият син на Имам Ага Хан III, а майка му Джоана Барбара Ярд Бълър произхожда от аристократично английско семейство. Бракът им не потръгна. В края на 40-те години Али Хан се интересува от холивудската звезда Рита Хейуърт и родителите му се развеждат. Очевидно тази скандална история не позволи на Али Хан да стане наследник на Ага Хан III. Както се очакваше, от малък принцът винаги имаше наставник до себе си, който го учеше на основите на вярата.

Карим постигна голям напредък и през 1943 г. беше изпитан на събрание на местна конгрегация в Найроби, където семейството временно се премести, и ръководи публично богослужение за първи път. В противен случай бъдещият имам не се различаваше от своите европейски връстници, принадлежащи към аристократичния кръг - същите оловни войници, а по-късно - футбол и тенис. Въпреки задълбоченото му религиозно възпитание, никой не се замисля да възпитава у него аскетизъм или нетърпимост към начина на живот на другите вероизповедания. Освен това семейството се погрижи принцът да получи добро европейско образование. След края на Втората световна война той се установява отново в Швейцария, където успешно завършва едно от престижните училища, а след това изучава история на исляма в Харвард и получава бакалавърска степен. Когато умиращият Ага Хан III обяви Карим за свой наследник през 1957 г., това изненада мнозина в исмаилитската общност, тъй като той беше само на двадесет години. По-късно роднините обясниха това решение на имама с факта, че той познава Карим от дълго време и го отличава от другите представители на семейството. Смята се също, че дядото и внукът са развили близки човешки отношения, които само разликата във възрастта не позволява да се нарече приятелство. Самият Ага Хан III, обявявайки последната си воля, обясни действието си с необходимостта да привлече младите хора в политическите дела на исмаилитската общност, говорейки в духа, че новата ера изисква нови хора.

Съперник на Световната банка
Ага Хан IV наистина се оказва човекът, от който исмаилитската общност се нуждае в този момент. По време на управлението си той успя да издигне влиянието си до такава височина, която беше недостижима дори за неговия блестящ дядо. Държавата, която ръководи, не е отбелязана на нито една карта, а броят на исмаилитите (15-20 милиона души), макар и сравним с населението на малка европейска държава, е малък за стандартите на ислямския свят. Въпреки това Ага Хан е приеман на най-високо ниво, като признат световен политик, той е един от най-богатите хора на планетата и името му почти не слиза от страниците на западната преса. Причината за този успех се корени в таланта на Ага Хан като бизнесмен.

Той осъзна преди всеки друг, че инвестирането в бедните страни може да бъде изключително печелившо. Освен това в този случай търговската печалба върви ръка за ръка с моралната позиция: като плът от ислямския свят, Ага Хан искрено се стреми да го направи проспериращ. Заедно с имамата, Ага Хан IV наследява обширна и последователна система от програми за модернизация и икономическо развитие на исмаилитските общности. Той успя да го изведе на съвсем ново ниво.

През 1967 г. той основава Фондация Ага Хан, която по-късно става ядрото на Мрежата за развитие на Ага Хан (AKDN). Основната разлика между политиката на Ага Хан IV и принципите на неговия дядо е, че неговите инвестиционни програми обхващат не само исмаилитските общности, но и цялото население на страните, в които работят структурите на AKDN, независимо от религията. През последните десетилетия AKDN е най-успешната сред всички глобални финансови организации, участващи в проекти за развитие в страни от третия свят. За разлика от такива финансови чудовища като Световната банка или Международната банка за възстановяване и развитие, AKDN никога не е инвестирала в амбициозни макроикономически проекти.

Практиката показва, че подобни инвестиции отиват на вятъра и са абсолютно безсмислени, тъй като средствата, разпределени от местните власти, се крадат или харчат изключително глупаво. Освен това AKDN само в крайни случаи практикува традиционната доставка на хуманитарна помощ за западни благотворителни организации, която в най-добрия случай играе ролята на палиатив и не е в състояние дори малко да повлияе на ситуацията с бедността и да намали социалното напрежение, свързано с нея. И в същото време те често предизвикват не благодарност от местното население, а омраза към благодетеля.

Структурата, създадена от Ага Хан, се придържа към коренно различна стратегия. AKDN, като правило, се справя без помощта на държавни органи и предпочита да работи на ниво отделни градове, села или ферми. В същото време парите не се използват за създаване на села Потьомкин под формата на високотехнологични индустрии в страни, където електричеството дори не е достъпно навсякъде, а за развитието на традиционни сектори на икономиката, било то пчеларство или производство на торби от юта.

Единствената цел на инвестиционните програми е да създадат условия, при които отделните стопанства да придобият независимост и в същото време да заемат собствена ниша на пазара. Тази цел се постига чрез предоставяне на евтини заеми, което е особено важно в страни, където банковата система е в начален стадий или напълно липсва, чрез доставка на материални запаси и изграждане на местни електроцентрали и други инфраструктурни елементи. Можем да кажем, че Ага Хан IV е собственик на своеобразно финансово „ноу-хау“ в областта на подпомагането на страните от Третия свят.

За разлика от западните заеми, неговата схема реално работи и постига реална цел. Мнозина на Запад вече разбраха това. Неслучайно през последното десетилетие все повече европейски страни, които искат да окажат помощ на своите бивши колонии, предпочитат да го правят не директно, а чрез структурите на AKDN. Съдейки по срещата между президента Путин и Ага Хан в Москва в края на април (2002 г.), руското ръководство също проявява интерес към сътрудничество с исмаилитския имам. В края на краищата съвременният исмаилизъм, идеологически, е строго противопоставен на уахабитите, а инвестиционните програми на AKDN допринасят за премахването на социалната основа на ислямския радикализъм. Разбираемо е защо Путин призова Ага Хан да разшири дейността си в Централна Азия и мюсюлманските региони на Русия.