Примери за човечност от живота. Примери за хуманност от живота Хуманността е целта на човешката природа

02.04.202427.05.2017

Духовно-нравственият завършек на разбирането за човека като социално същество логично беше идеята за него като хуманно същество, идеята за човечността като най-характерна черта на човешкия род, което ясно следва от патетичната въпросителна на император Юлиан: „Колко разсъждения са били посветени в древността на откровението, че човекът е социално животно.

И така, казвайки и утвърждавайки това, ние ще се държим асоциално към нашите съседи?!” [Юл. Пис., 45,292d]. Връзката между обществеността на човек и неговата човечност може да бъде документирана вероятно чрез определението на Аристотел за основната форма на човешката общественост - oixia: oikia bїvti rts piXia. От това следва, че pvsis на човека е j>i\ia.

В допълнение, известно отделяне на човека от обективните структури на космоса, фокусиране върху него самия, доведе до по-голямо внимание от страна на философите към субективната страна на човешкото съществуване, към чувствата и преживяванията на човека, изобщо към всичко „човешко“. ” (res humanae), което съставлява безспорен аспект от хуманистичното разбиране за човека. Античният хуманизъм признава ценността на човека, издига го, изисква уважително отношение към него и любов, съчувствие към неговите слабости и страдания - с една дума, той включва всичко, което е включено в съвременните хуманистични възгледи. Например, според К. Ламонт, основната цел на хуманистичната етика е да насърчава човешките интереси в този свят в името на голямото щастие и слава на човека. Хуманизмът потвърждава възможността и желателността на алтруизма (виж:). Вярно е, че в съвременната литература се изказват много различни гледни точки по отношение на хуманизма. Така П. Тротиньон смята Аристотел за „антихуманист“, а именно реалистичен изследовател на човека, разглеждайки го исторически, от гледна точка на практиката на гръцкия свят, за разлика от традиционните литературни хуманисти, които създават образа на абстрактен и неисторичен човек (виж:). Има и други изследователи, които подчертават тази особеност на подхода на Аристотел към изучаването на човека. J. Verhaeghe например отбелязва, че Аристотел, по отношение на човешкото действие в контекста на политиката, не говори за човека като цяло, а говори за свободен гражданин, богат собственик, добре възпитан гражданин с свободно време, работник, наден работник, дребен търговец, жена, роб (виж .: ; виж също: ).

Гърците наричали хуманните качества на хората pі\а\\т)\іа - дружелюбие (Демокрит) или (piAavS-pooxia - любящи хора (Аристотел), а римляните наричали humanitas - човечност (Цицерон). Тези качества се смятали за естествени Човекът е надарен с вродени чувства на състрадание към хората, съвестно отношение към тях, солидарност, любов и т.н. Аристотел и стоиците са смятали филантропията за естествена (виж. :) Съболезнованието е вродено на човека. Той предоставя блага на нуждаещите се по заповед на своя дух.

Цицерон смята своята природа за върховен и потенциален източник на моралните и хуманни качества на човека.

Той пише, че благородството, любовта към отечеството, чувството за дълг, желанието да служиш на ближния и изразяването на благодарност към него - всичко това „се ражда от факта, че ние по природа сме склонни да обичаме хората“ [ Цицерон, 1966, I, XV, 43] . Тук е необходимо да се отбележи един основен момент в разбирането на естествената любов от „преформистите“. Естествената любов за тях е естествена сексуална любов, водеща до брак и семейство, до дома, до появата на основата на обществото. Така го гледа Аристотел, за това говори и Цицерон. Бракът е израз и извор на любовта между хората, тъй като „от природата е дадено раждащите да обичат роденото“. От брака „възникна взаимна любов в родство (семейства. -

В 3. ; тук преводачът предава Цицерон директно на гръцки, аристотелов език: нека си спомним за evvy y k ve ha)“ [Цицерон, 1793, IV,

VII]. Все пак трябва да припомним, че за Лукреций, когото класифицирахме като „епигенетик“, бракът и семейството също са причина за възникването на хуманни чувства у човека.

Що се отнася до развитието на хуманистичната концепция за човека, сред гръцките философи откриваме само отделни изолирани изказвания по темите на хуманизма. Първите от тях са свързани с древната институция на гостоприемството (тогава патронаж, патронаж). Така в Одисеята четем: „Всеки, който моли за закрила и скитник е брат / На съпруг, който поне малко е докоснал ума” [Od., VIII, 546-547]. Призивът за проява на хуманизъм в политическите отношения може да се открие при питагорейците (свидетелство и речник на късноантичния автор Стобей): владетелите трябва да бъдат хуманни (xovs), а управляваните от своя страна трябва да бъдат властолюбци (рikapjiovras) ( вижте: [Mak.; 45D , 4]). Така се оказва rіLalLuHіa - любов един към друг, взаимна любов. В схолията на Цец - източник върху философията на Демокрит - на хората от античния период се приписва взаимно приятелски живот (fiiov pilaMrjXov) и изключително взаимно приятелство (pi\a\Xi)\iav jiovov) без войни, насилие и кражба, което обаче не отговаря на възгледите на Демокрит, а най-вероятно описва митологични представи за Златния век (виж: [Lurie, 1970, 558, коментар]). Известната поговорка на Протагор обикновено се цитира като квинтесенция на хуманистичните възгледи на софистите: „Човекът е мярката...“ (виж:). Диоген Лаерций приписва понятието „филантропия“ на Платон, който го разделя на три аспекта: приятелско отношение, помощ, гостоприемство [Diog. Лаерт, III, 98]29.

Философите от елинистично-римската епоха също не достигат до Цицерон със значими изказвания по проблемите на хуманизма. Човек може да посочи стоиците, които изискват господарите да се отнасят с уважение към робите като към членове на семейството или като безплатни наемни работници; от богатите-щедрост към бедните (виж:). Поетите Ений и Теренций се смятат за предшественици на римския хуманизъм. Ений пише за приятелско поведение, основано на comitas, urbanitas и humanitas, което след това ръководи известния кръг на Сципионите (виж:). И само Цицерон се превърна в истински класик на хуманистичната антропология в Античността. Именно с неговото име се свързва античният хуманизъм31.

Цицерон е отговорен за, ако не изобретяването, то широкото разпространение и въвеждане в етичните и социологически възгледи на самия термин „човечество“, „хуманизъм“ - humanitas. Той използва това понятие – humanitas (човечност), когато характеризира съществените свойства на човека, дори неговата същност, и така му придава антропологичен смисъл. Humanitas е изключително двусмислено понятие. Съвкупността от неговите значения обхваща цялата сфера на човешките духовни и социални връзки. За нашата тема се нуждаем от тази област на значението humanitas, която на езика на Цицерон се свързва с идеята за филантропия, дружелюбие и т.н. Според свидетелството на Авъл Гелий, на обикновен език (и следователно най-широко) думата humanitas е била използвана заедно с гръцката piXavSpooxia (виж: [Немилов, с. 6]). Всичко това е описано достатъчно подробно в литературата, така че ще дадем само няколко примера. Разбирането на humanitas в смисъл на доброта определено може да се види в контраста между mansuetndo и inhumanitas [Cicero, 1962, том 1. Реч срещу G. Verres* “За екзекуциите”, XLIV, 115]. Това се доказва и от призива на Цицерон към съдиите „според закона на обикновеното човечество (communis humanitatis) и според милостта“. За себе си казва, че в политическата борба се ръководи „не от чувство за жестокост... а от изключителна... доброта (човеколюбие) и състрадание” [Циц. Кат., VI, II].

Цицерон не смята човечеството за етична норма и морален императив. Смяташе го за истинско качество на конкретни хора, негови носители. Тя беше реалност за него, проявена в човешките взаимоотношения. Основание за подобно заключение могат да бъдат разсъжденията му за хуманен държавник. За първи път Цицерон изразява своите възгледи за хуманизма на един държавник, очевидно във връзка с разкриването на злоупотребите във Верес. Той го противопоставя на изключителните пълководци от миналото М. Марцел (3 в. пр. н. е.) и П. Сципион (2 в. пр. н. е.), на които придава черти на хуманност [Циц. Verr. „За предметите на изкуството“, XXXVII, 81; LV, 121]. Тези генерали се ръководеха в действията си от humanitas и обърнаха misericordia в полза на римската държава. От своите съвременници Цицерон дава пример за хуманен военачалник Gn. Помпей [пак там, „За екзекуциите”, LVIII, 153]. Той дарява „най-голямата човечност (humanitate)” на М. Лепид, който благодарение на нея обръща най-опасната гражданска война към мир и хармония. И накрая, Цицерон, без фалшива скромност, се смяташе за хуманен човек. И, трябва да кажа, имаше значителни причини за това, така че оценката му в това отношение е доста обективна. Самият той следва хуманистични принципи и живее според тях, което е характерно за философите, които се придържат към стоическите вярвания, какъвто е и той. Цицерон изповядва хуманизъм както в обществената си дейност, така и в личния си живот. Започва обществената си дейност с адвокатурата, която обаче не сменя през целия си живот, а функциите на защитник в съда са хуманни сами по себе си. Хуманизмът на неговото правно съзнание изискваше той да се бори срещу несправедливостта във всеки правен случай [Цицерон, 1962, том 1. Реч в защита на С. Росций от Америя, 1,1]. Ако хуманитас престане да играе ролята на сдържащ принцип в човешкото поведение, какъвто беше случаят с Верес, тогава съдът трябва да действа като средство за принуда, когато липсата на хуманитас поражда беззаконие (виж:).

Цицерон започва изкачването си по стълбицата на държавните длъжности, като изпълнява задълженията на квестор в Сицилия и вече там се показва като хуманен администратор в сравнение с римските магистрати, които се отличават с безсрамното си поведение. Той се държеше по същия начин по време на периода на проконсулството в Киликия, когато, както той пише, със своята справедливост и нежност към своите съюзници той постигна това, което „нито един легион не би могъл да постигне“: той направи колебливите по-лоялни, враждебните приятелски [ цит. Пис., CCXI, C C XXXVIII]. Като политик Цицерон се обявява за привърженик на свободата и гражданския мир, противник на насилието (особено по време на граждански войни), изразявайки характера на своето консулство с фразата „Cedant arma togae“. По време на гражданските борби между Цезар и Помпей той се стреми да предотврати въоръжен сблъсък между тях и се надява на мирно разрешаване на противоречията [Циц. Pis., CCCLX] и се обяви за разрешаване на спорове чрез дискусия, а не със сила, както е характерно за хората, а не за дивите животни [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Всичко това съответства на разпоредбите, че humanitas подхранва света (виж:). Ако войната не може да бъде избегната, тогава Цицерон изисква в този случай хората да спазват закона и законите, да не си позволяват жестокост и да проявяват човечност към враговете си [Цицерон, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Нечовешко (нехуманно) е да довършиш лъжливия и победен. За Долабела, който проявява ненаситна жестокост и измъчва мъртъв враг, Цицерон осъдително казва: „Immemor humanitatis“ („Забравен за човечеството“).

Индикация за човечност почти винаги присъства в характеристиките на Цицерон за високо морален човек, било то идеален владетел или истински командир, съдия или просто човек, включително много специфичен човек. Сред личните качества на примерния управител са следните: умереност, справедливост, готовност за защита на обидените и омраза към нечестните, мекота, човечност. Посочвайки добродетелите на един от своите приятели, Цицерон изброява следните: доброжелателност, благочестие, дружелюбие (humanitatem), добросъвестност. Трябва да се признае, че хуманността (хуманността) е свойство, което изпълнява интегративна функция по отношение на други духовни и морални качества, то е основното свойство и само то е достатъчно, за да посочи „социалността“ на човек в неговата цялост, да посочи неговата същност. Фактът, че концепцията за humanitas е централна в доктрината за идеалния вицекрал, се казва от Хр. Роте и Х.Д. Майер (виж:). Без да навлизаме в подробности, трябва да се отбележи, че интегративният характер на понятието „човечност” се проявява в това, че освен основното си значение (милост, нежност и др.), то се проявява в значението на справедливост, благодеяние, щедрост и т.н. В трактата „За задълженията“ има такова забележително разсъждение: ако човек е чужд на справедливостта (iustitia) и се бори не за общото благополучие, а за собствената си полза, тогава какво ще вземе тук мястото не е доблестта, а „дивачеството“, отхвърлящо всякакъв вид хуманност (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Цицерон, 1971.1,

В по-голямата си част Цицерон описва прояви на човечност в различни видове междуличностни отношения, когато разсъждава върху хората и техните връзки. Това е етично-антропологичният обхват на приложение на понятието humanitas. В книгата на М. Шнейдевин има голям раздел (трети) „Древното човечество във връзката между човека и човека“, написан главно върху материала на Цицерон, когото авторът, между другото, нарича главният представител на древното човечество. За да дадем на читателя представа за съдържанието на този раздел и съответно за разбирането на М. Шнайдевин за хуманността в междуличностното общуване, ще назовем някои от темите, засегнати в параграфите, включени в него: достойнството на живота, галантността , скромност, искреност, уважение, приятелство, съседи, жени, роби. М. Шнайдевин разделя отношенията между хората на два вида: бизнес и свободни. Бизнес отношенията се ръководят от законите на взаимните интереси и човечността не е решаващият фактор тук. При свободното общуване човек се радва на духовна връзка с друг човек. Това свободно общуване между хората беше пропито с човечност (виж:). Напълно възможно е да се съгласим с М. Шнайдевин, че древното човечество изисква преди всичко високо морален живот и вижда в действието в името на другия, в алтруизма, пробния камък на един истински морален акт (виж:). И самият Цицерон говори за това: в крайна сметка дори „онези, които твърдят, че всеки е по-скъп за себе си“, не признават за справедливо „да вземеш нещо от друг и да го присвоиш за себе си“ [Цицерон, 1973, III, XXI].

Като модел за описание на казаното от самия Цицерон за хуманността в отношенията между хората, нека вземем този пасаж от трактата „За задълженията“, който говори за различните нива на общуване между хората и изразява позицията, че „най-доброто нещо е човекът“. обществото и съюзът между хората ще бъдат запазени, ако се отнасяме към всеки с по-голяма обич, колкото по-тясно е той с нас” [Цицерон, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. По-конкретно, тук са следните степени на човешка връзка, тъй като те се разширяват в посока от най-близкото: с родители, деца, роднини, любими хора, приятели и по-нататък до връзка с целия човешки род, с непознати. В „Ораторските единици“ сред „божествените“ (и следователно угодни на боговете) дела се споменават: уважението към родителите, приятелите (amicis) и гостите. Много материал за хуманизма в личния живот, особено в семейните отношения, предоставя кореспонденцията на Цицерон. Той счита любовта за особеност на хуманните отношения между съпрузи, деца, братя и всички, свързани със семейството, и изтъква, че макар тези връзки да се поддържат чрез уважение (каритате), но най-вече те се запазват благодарение на любовта ( любов). Освен това самата дума humanitas се използва за описание на връзката на съпрузите един към друг (вижте:).

Струва си да се обърне внимание на отношението към жените и възрастните хора, тъй като това е важен показател за хуманността на обществото и индивида. В своята кореспонденция Цицерон призовава за уважение към жените и дори посвещава специално есе „За старостта“ на проблемите на старостта. Той осъжда сегашното пренебрежение към възрастните хора и изразява желание за облекчаване на съдбата им [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Сред проявите на хуманизма е и приятелството, за което Цицерон също пише трактат [Cicero, 19746]. Неслучайно humanitas включва идеята за приятелство и нейното доказателство в думи и дела (виж:). Признаците на приятелството (amicitia) са уважение (cartas) и обич (amor). Този тип отношения, но по-малко близки, включват връзки между покровител и клиент, между съседи и гостоприемство. M. Schneidevin класифицира клиентелата в категорията на „човешките стремежи“. Характерно е, че сред недостатъците на римския магистрат П. Ватиний, когото той осъди, Цицерон отбелязва неговата свадливост със своите съседи, роднини и съплеменници. Самият той смята добросъседството (vicinitas), което съхранява древното разбиране за задълженията, достойно за възхвала и дори любов. Humanitas, основана на exempla maiorum, има характер на морално задължение да защити гост - приятел от несправедливост (виж:). Да унищожиш гост пред лицето на пенатските богове е голямо престъпление, увещава Цезар Цицерон.

И накрая, в най-широкия кръг на общуване, човечността се проявява към всички хора. Цицерон разбира хуманността на управителя като грижа за жителите на всяка провинция, която той трябва да управлява, както и грижа за всички слоеве на обществото, следователно, като любов към всички хора. Той инструктира брат си Квинт: „Ако съдбата ти повери да управляваш африканците, испанците, или галите, диви и варварски народи, все пак ти, според своята човечност, ще трябва да се грижиш за тяхното благополучие и да действаш за полза и полза от тях” [цит. Pis., XXX]. Хуманността се простира дори до робите, на които Цицерон не отрича принадлежността им към човешката раса. Ф. Кауел признава, че Цицерон е един от малцината, които изискват хуманно отношение към робите, докато неговият приятел Варо възпроизвежда сегашната идея за робите като инструменти, надарени с реч (виж:). В своя трактат „За задълженията” Цицерон повдига въпроса за изравняването на робите с безплатните наемни работници [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Тук са дадени и антиномии на моралното съзнание относно отношението към робите, възникващи в екстремни ситуации [пак там, III, XXIII, 89]. Цицерон призовава отношенията с робите да се ръководят не от полза и полза, а от човечеството. Той извежда хуманизма дори отвъд границите на човечеството и го разширява до отношението на човека към природата, животинския свят и не одобрява обичая на своите съграждани да убиват животни по време на празнични представления.

В това единство на отделната личност с целия човешки род и дори с животинския свят се крие върхът на Цицероновия и целия древен хуманизъм. Неговият по същество човешки характер се доказва от думите на Юлиан за подпомагане дори на „враждебни хора“: „В края на краищата ние даваме, защото той е човек, а не заради вида на човека, който е“ [Юл. Пис., 4S, 291]. Неоплатониците възприемат идеите за равенството на робите и свободните, за тяхното човешко достойнство и величие на духа, което е предмет на речта на Претекетат от Макробий (виж: [Zvirevich, 1987, p. 130-136; Glover, p. 180). -181, не.]) . Р. Райценщайн отбелязва, че humanitas става общо благоволение към всеки човек, гостоприемство, благодарност и т.н. (виж:). „Всичко, което можем да предоставим на други хора, без да навредим на себе си, трябва да бъде дадено дори на непознат за нас човек“, пише Цицерон [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Юлиан го повтаря с цитат от Еврипид: „Добрият човек, дори ако живее в далечна страна и никога не съм го виждал, е мой приятел“ [юл. Пис., 390b (20, 34)]. Именно това приятелско отношение към себеподобните отличава човека от животните и го прави истински човек. Цицерон заявява: „Аз самият няма да се считам за човек, ако не осигуря на ближния си благоволение и всякакви услуги“ [цит. Пис., DCCLXIII, 2]. Той не счита нищо за знак (proprium) на човек, което не е отбелязано със знака на благодеяние (beneficio) и благоволение (benevolentia). Следователно е напълно възможно да се приеме забележката на М. Шнайдевин, че humanitas е такава черта на човек, която го прави S&ov xokninov (виж:). С думите на М. Шнайдевин затворихме кръга от характеристики на човека като социално и хуманно същество: неговата общност и човечеството се оказаха взаимозависими. Изваждайки човечеството от обществото, стигнахме до него като основа на последното.

Изложените възгледи на Цицерон, обобщаващи търсенията на неговите предшественици както сред римляните, така и сред гърците, както и възгледите на мислителите, които го следват, по-специално на неведнъж споменавания император - философът неоплатонист Юлиан, който многократно се изрази в собствения си хуманистичен дух и призова „най-вече... да проявите човеколюбие, защото от това идват много други ползи” [Юл. Pis., 45, 289b]32 ни позволяват да говорим за хуманизма като родова характеристика на социокултурната антропология на Античността, считайки я за антична версия на европейския хуманизъм или хуманистично оцветена антропология, а също и като специфична черта на нейната „преформистка“ клон, тъй като хуманните качества се признават за вродени. 3.5.3.

Всяко нещо, освен ако не е безжизнен инструмент, съдържа своята цел в себе си. Ако бяхме създадени, като магнит, винаги обърнат на север, да се стремим вечно, изразходвайки напразни усилия, към точка на съвършенство, намираща се извън нас, знаейки много добре, че никога няма да я достигнем, ние, слепите машини, би трябвало да скърбим не само нашата съдба, но и създанието, което ни обрече на танталови мъки, което създаде нашата раса, за да се наслаждаваме злонамерено и съвсем не божествено на гледката на мъките му. Ако, за да оправдаем такова същество, кажем, че празните и неефективни усилия все пак допринасят за нещо добро и поддържат непрекъсната дейност в нас, то все пак това същество вече би било несъвършено, жестоко, защото няма нищо добро в безцелната дейност , и самото това същество, безсилно или хитро, по начин, недостоен за себе си, би ни измамило, представяйки ни призрачна, илюзорна цел. Но, за щастие, природата на нещата не ни учи на такава измама; ако разглеждаме човечеството такова, каквото го познаваме, според присъщите му закони, тогава човек няма нищо по-висше от хуманен дух; в края на краищата, дори да си представяме ангели или богове, ние ги мислим за идеални, висши хора.

Ние вече видяхме 1*, че нашата природа е получила своята органична структура, за да постигне именно тази очевидна цел - човечеството; За тази цел са ни дадени все по-фини усещания и влечения, разум и свобода, крехки

1* Т. I, кн. 4.

издръжливост на костите и тялото, език, изкуство и религия. В каквито и условия да е съществувал човек, в каквото и общество да е живял, винаги може да има само човечност в ума му и той може да култивира само духа на човечеството, независимо как си го представя. За тази цел природата е наредила, като е създала мъже и жени; природата е установила възрасти, за да продължи детството по-дълго и само чрез образование човек да се научи на човечност. За тази цел всички възможни начини на живот, всички видове човешко общество са били установени из необятните пространства на земята. Ловец или рибар, овчар или фермер или градски жител, човек във всеки щат се е научил да прави разлика между средствата за храна, да строи домове за себе си и за семейството си; той се научи да прави дрехи за мъже и жени и да ги превръща в украса на тялото и се научи как да води домакинство. Той измисли много различни закони и форми на управление, които имат една цел: всеки човек свободно, без да среща враждебност от никого, трябва да упражнява силата си, за да намери по-красив и свободен живот. За тази цел се осигуряваше безопасността на имуществото и се улесняваха труда, изкуството, търговията и отношенията между хората; Бяха предписани наказания за престъпления и бяха въведени награди за най-добрите граждани, бяха установени много различни обичаи за всяка класа, за обществения и домашния живот, включително дори религията. За същите цели се водеха войни, сключваха се договори, постепенно се установява определен вид военно право и право на нациите и освен това се образуваха различни съюзи, които осигуряваха гостоприемство и улесняваха търговията, така че дори извън техните родина, човек ще бъде третиран грижливо и ще бъде приет според неговите заслуги. И така, всичко добро е направено в историята в името на човечеството и всичко абсурдно, порочно и отвратително, което също се е появило в историята, е било престъпление срещу духа на човечеството, така че човек не може да си представи друга цел за всичките си земни структури и институции, с изключение на това, което е присъщо на самия него, тоест на неговата природа, създадена от Бога - слаба и силна, низка и благородна. Ако в цялото творение ние разпознаваме всяко нещо по неговата вътрешна същност и по неговите последствия, тогава най-ясното доказателство за предназначението на човешката раса на земята ни е дадено от природата и историята на човека.

Нека да разгледаме площта на земята, през която сме пътували досега. Във всички институции на народите от Китай до Рим, в различни държавни системи, във всичко, създадено от хората за мирен и военен живот, с всички отвратителни черти и недостатъци, присъщи на народите, винаги е било възможно да се разпознае основният закон на природата: "Нека човекът бъде човек!" Нека установи своя начин на живот според това, което смята за най-добро за себе си.“ За да направят това, народите окупираха земите им, заселвайки се на тях по най-добрия начин. Жените и държавата, робите, облеклото и къщите, развлеченията и храната, науката и изкуството на земята винаги са били трансформирани в това, което са искали да ги видят за благото на цялото или за собствената си полза. И така, навсякъде, както виждаме, човечеството има и се радва на правото си да се образова в духа на човечеството, в зависимост от това как

разбира човечеството. Ако народите са сгрешили, ако са спрели наполовина, оставайки верни на наследената традиция, тогава те са понесли последствията от грешката си и са изкупили греха си. Не божеството им е връзвало ръцете и краката, а само собствената им същност ги е обвързвала – какви са, къде и кога са живели, какви сили са им присъщи. И когато грешат, божеството не идва да ги спасява и не прави чудеса за тях, но грешките трябва да се проявят на практика, за да се научат хората да ги поправят.

Този закон на природата е прост и достоен за Бога, вътрешно той е единен и хармоничен, изобилства от последствия за човешката раса. Ако на човечеството му е писано да бъде това, което е в същността си, да стане това, което може да стане, то трябва да получи дара на спонтанната природа, един кръг на безпрепятствено, свободно творчество, където никакво противоестествено чудо не би му попречило. Мъртва материя, всички видове живи същества, водени от инстинкта, останаха това, което бяха при създаването на света, а Бог направи човека бог на земята, вложи в него принципа на самодейността и постави този принцип в движение, което е породено от вътрешните и външните нужди на човешката природа. Човек не можеше да живее, не можеше да запази живота си, без да знае как да използва разума си и щом използваше разума си, портите се отвориха пред него и той вече можеше да прави грешка след грешка, да прави един грешен опит след друг, но по същия начин се отвори преди с тях, и дори благодарение на самите грешки и заблуди, пътят към по-съвършено използване на разума. Колкото по-бързо човек признава грешките си, толкова по-решително ги отстранява, колкото по-напред отива, толкова повече се развива човечеството му и той трябва да завърши своето развитие или да стене под бремето на собствената си вина в продължение на много векове.

Виждаме, че за да установи своя закон, природата е избрала широко пространство, доколкото е позволявало заселването на човешкия род на земята, и е дала на човека такова разнообразие на структурата, което може да съществува само в човешкия род. Природата постави негъра до маймуната и природата принуди всички човешки умове, от негъра до най-финия човешки мозък, всички народи на всички времена, да решат големия проблем на човечеството. Нито един народ на земята не би пропуснал всичко най-жизнено, защото нуждите и инстинктите водят до това, но за да се формират по-фини условия на съществуване, са създадени по-изтънчени народи, живеещи в зони с по-мек климат. И тъй като всичко красиво, всичко добре подредено се намира между две крайности, тогава една по-съвършена форма на разума и човечеството трябваше да намери място в по-умерените климатични зони. Така се случи, в пълно съответствие с универсалния закон на съответствието. В крайна сметка, ако не може да се отрече, че почти всички азиатски народи са мързеливи и непохватни, че са се спрели твърде рано на добрите планове на древността и са смятали наследените форми за свещени и незаменими, тогава трябва да ги извиним, като си помислим колко широки са просторите на континента, на който са живели, и какви опасности крие планината

народи, на които са били изложени. Като цяло техните ранни начинания, които допринесоха за развитието на човечеството, ако се имат предвид само мястото и времето, напълно заслужават похвала, а още повече напредъкът, постигнат от средиземноморските народи през времето на тяхната най-голяма активност, не може да бъде подценяван. Те отхвърлиха деспотичното иго на древните традиции и форми на управление и потвърдиха великия, добър закон на човешката съдба: „Целите, които хората или цялото човечество си поставят, които не случайно са избрали и към които енергично се стремят за тяхно добро, - в постигането им Природата не отказва хората, защото не традициите и не деспотите са последната дума за нея, а най-съвършената форма на човечност.”

Това неописуемо красиво начало, този закон на природата ни примирява с външния облик на хората, разпръснати из широките земни простори, и с всички промени, които човешкият род е претърпял за дълги периоди от време. Човечеството навсякъде беше това, в което можеше да се превърне, каквото искаше и можеше да създаде от себе си. Ако човечеството беше доволно от това, което съществуваше, или ако средствата за подобрение все още не бяха узрели в голямото поле на времето, тогава човечеството в продължение на много векове остана това, което беше и не се превърна в нищо. Но ако човечеството използва всички инструменти, дадени му от Бога, тоест разум, сила и всичко, което благоприятните ветрове носят със себе си, то изкуството издигна хората, народите решително и смело си дадоха нов облик. Тъй като хората пренебрегнаха такива Божии инструменти, тогава тази леност вече означаваше, че хората не чувстваха особено своето нещастие; в края на краищата живото чувство за несправедливост винаги е спасителна сила, освен ако не е заобиколено от разума и енергията. По никакъв начин не може да се твърди, че всемогъществото на тираните е причината, поради която народите са им се подчинявали толкова дълго време; единствената, най-надеждна опора на деспотизма е слабостта и лековерността на робите, доверчиво и доброволно осиновени от тях, а по-късно тяхната леност и дълготърпение. Защото, разбира се, по-лесно е да се издържи, отколкото упорито да се усъвършенства, затова толкова много народи не се възползват от правото, дадено им от Бога - божествения дар на разума.

Няма съмнение обаче: всичко, което още не се е случило на земята, ще се случи и в бъдещето; защото правата на човечеството не остаряват и силите, вложени от Бога, не се изкореняват. Ние сме изумени колко много са постигнали гърците и римляните в своя кръг, въпреки че не са имали много векове; Примерът, даден от гърците и римляните, блести в историята и вдъхва подобни и още по-съвършени стремежи за всеки, когото съдбата закриля, като гърците и римляните, всеки, който е закрилян от съдбата повече от римляните и гърците. В този смисъл цялата история на народите е съперничество, състезание на народи, които спорят за най-красивата корона на човечността и човешкото достойнство. Имаше толкова много древни народи, които се покриха със слава, но целите, които постигнаха, съвсем не бяха най-добрите; защо да не постигнем по-чисти и по-благородни цели? Те бяха хора и ние

хора, те са живели и ние все още живеем, те са били призвани да въплъщават най-добре духа на човечеството и ние, в съответствие с обстоятелствата, съвестта, дълга, сме призвани да направим същото. И това, което те направиха, без да правят чудеса, можем и ние, имаме право и Бог ни помага само чрез нашата сила, благоразумие и трудолюбие. Като създаде земята и всичките неразумни твари на земята, божеството създаде човека и каза това: „Бъди мой образ, бъди бог на земята! Царете и управлявайте! И всичко, което е благородно и всичко, което е превъзходно, което можете да създадете от вашата природа, тогава произвеждайте; и чудесата няма да ви помогнат, защото поставям съдбата на човека в ръцете на хората, но свещените, вечни закони на природата ще ви помогнат.

Нека помислим върху някои от законите на природата, които, както свидетелства историята, са дали движение напред на хуманния дух на човешката раса; Тези закони ще продължат да помагат на човечеството, само ако е вярно, че законите на природата са закони на Бог.

Какво е човечеството - вътрешният свят на човек, характеризиращ състоянието на душата, невидим външен вид. Приятният външен вид не винаги характеризира добронамереността към околните обстоятелства. Приличието и отзивчивостта към тревогите на другите в съвременния свят се превръщат в чувство, което атрофира с развитието на цивилизацията.

Хуманност - какво е това?

Вътрешната хармония, която поражда комфортни взаимоотношения между хората, в резултат на което те получават морално удовлетворение, е човечност. Това е духовното състояние на индивида, в което той притежава набор от високи човешки качества, основното от които е добротата на сърцето. Характерни признаци на човечеството, които другите забелязват:

топлина;
отзивчивост;
приятно поведение;
уважение;
добра воля;
високо ниво на вътрешна култура,
приятно възпитание;
съчувствие;
търпение;
хуманност;
готовност за безплатна помощ;
искреност.

Какво е човечност - философия

В разбирането на философите хуманното е хуманно. Латинският термин "humanus" стана основата, върху която възникна концепцията за хуманизъм - светоглед, който признава индивидуалната свобода, многостранно развитие и състояние на щастие. Цицерон нарича човечеството резултат от образованието, степен на образование, която издига човешката същност.

Покажете хуманно отношение - оказвайте помощ и проявете съчувствието, от което човек се нуждае, без да накърнявате собствените си интереси. Да правиш друг човек щастлив против волята му не е хуманно. Най-искрените прояви на доброта, наложени на човек без негово желание, не принадлежат на човечеството. Да направиш добро дело, без да викаш за помощ, означава да наложиш собствената си воля.

Какво е безчовечност?

Безразличието към проблемите и обстоятелствата на друг човек е безчувственост на душата, умствена апатия. Човещината и безчовечността са две противоположни страни. Показвайки един от тях, човек предизвиква уважение или негативна критика от другите. Нехуманното поведение може да бъде насочено към други хора, животни, природа, то причинява страдание. Синоними, характеризиращи безчовечността:

жестокост;
горчивина;
безпощадност;
варварство;
вандализъм;
безмилостност;
кръвожадност;
злорадство;
липса на култура;
лоша воля;
егоизъм;
нечестност;
безнравственост.

За какво е нужна човечност?

Добротата и човечността са две подобни чувства. Показвайки ги, човек променя света, проявява грижа и разбиране към другите - носи хармония, дава им печалба, обучава. Хуманността е акт на любов и милосърдие към човек, нуждаещ се от помощ. Дава вяра, помага за преодоляване на трудностите и показва „истинското“ лице на човек в трудни времена.

Проявяването на човечност към хората вече стана „немодерно“. Човешката природа е устроена по такъв начин, че само чрез показване и даване на доброта човек може да намери душевен мир. Без елементарна помощ на другите, човек се превръща в бездушен робот, изпълняващ определени функции, фокусирани върху благосъстоянието на индивида.

Какво е човечност?

Притежаването на способността за съпричастност е важно за няколко професии – лекари, спасители, учители, възпитатели. Понятието хуманност включва действия, в които някой е получил подкрепа - материална, морална, физическа. Чужд проблем и притеснение стана близък, човекът го сподели и помогна за разрешаването му по достъпен начин. Безкористността на действието е основното правило на човечеството. Най-честите прояви на добра воля са даряване на лични средства за благотворителни цели, доброволческа дейност, грижа за болни, изпаднали в трудни житейски ситуации:

стари мъже;
деца;
сираци;
хора с увреждания;
бездомници;
животни.

Етичните стандарти не насърчават всеки да действа хуманно – да спасява живота и здравето си, въпреки заплахата за собствения си живот и лични проблеми. Най-голямата степен на добродушие е проявата на смелост в непредвидими ситуации, превърнала се в героичен акт. Тя показва личността като високоморален защитник и спасител, накърнил собствените си интереси в полза на другите.

Развитие на човечеството

Човечността ви позволява да забележите доброто, без да се фокусирате върху негативното, и да дадете надежда за бъдещето на себе си и вашите близки. Три основни чувства помагат за развитието на хуманизъм: любов, доброта и интелигентно отношение. Внимателната реакция към проблема на случаен човек и участието в благотворителни събития са признаци на духовна доброта и душевно равновесие.

Как да изключим човечеството?

Ако изключите човечеството, редица качества се губят и липсата им провокира развитието на социопатия. Човек, мотивиран от лични интереси, става трудно да намери общ език с другите, да се наслаждава на приятните малки неща в живота, което води до дисхармония в психическото развитие. Ако в началото тази позиция е приятна, след време тя ще започне да се потиска. Всеки може да направи искрена подкрепа и добро дело, но малцина са способни да проявят такова желание.

Проблемът на човечеството

Човещината в съвременния свят умишлено се бърка със слабостта. Надпреварата за ценности за лична изгода диктува строги правила на социално поведение. На такъв фон духовната доброта и щедрост се открояват в контрастни цветове. Какво е човещина в конкретни примери – учител, който работи с дете след училище без допълнително заплащане, медицинска сестра, която се грижи усърдно за тежко болен пациент. Не е трудно да проявите грижа по най-добрия начин; най-лошото е да не получите подкрепа, когато те могат да ви помогнат, но не искат.

Човечността е качество на личността, което се характеризира с морални принципи, изразяващи хуманизъм по отношение на ежедневните взаимоотношения на хората. Хуманността е придобита и съзнателна проява, формирана в процеса на социализация и възпитание на човек, използвайки примера на значими авторитети. Хуманността се смята за най-висшата добродетел и достойнство на човека.

Човечеството се характеризира с редица характеристики, които са специфични качества на характера и отношението към света. Тези качества включват доброта, саможертва в полза на другите, добронамереност, искреност, емпатия, щедрост, уважение, скромност и честност.

Какво е човечност

Човечността се проявява като черта на личността в действията на човека по отношение на външния свят. Уважение към хората, насърчаване и подкрепа на тяхното благополучие, искрено желание за помощ или подкрепа. Тази черта се разкрива по-пълно в колективните и междуличностните отношения по време на съвместна работа и непосредствено общуване между хората. В социалните групи това качество е най-референтно.

Тази личностна черта се формира от примера на родители или други авторитетни възрастни. Проявата или отсъствието на такъв начин на изява на човек се определя от семейната структура и сценария, предаван от по-старото поколение на по-младото.

Основна роля във формирането на това качество играе възпитанието на майката, която създава нормите на семейната структура, което допринася за развитието на морала на детето. Има ситуации, в които от децата се изискват високи морални качества без предварително обучение и пример, което става причина за вътрешното и външно израстване на личността.

В процеса на развитие и социализация в група, индивидът е длъжен да проявява дружелюбие и участие, способност да общува с други участници в процеса, да формира и изразява своята позиция и да я защитава. Когато необходимите умения са слабо развити, възниква отхвърляне от екипа или групата, което допринася за появата на аутсайдери. Причината за това е разделянето на въпроса за успеха и морала като различни категории.

Човек започва да овладява правилата на взаимоотношенията в ранна предучилищна възраст, придобивайки културни и хигиенни умения. Децата, подчинявайки се на изискванията на възрастните, се стремят сами да следват правилата и следят за спазването на тези правила от останалите деца в групата. Често малките деца се обръщат към възрастни с оплаквания от поведението на своите връстници с молба да потвърдят правилото и тук възниква проблемът с проявяването на човечност, защото понякога е много трудно за възпитателите да отговорят спокойно на такива искания. А подаденото оплакване се препоръчва друг път лично да спре връстника си и да му припомни правилата, които са в сила в групата.

Процесът на формиране на човечеството е особено активен през периода „Аз самият”, когато детето придобива самостоятелност и се повишават изискванията към поведението му, защото малкият човек започва да се идентифицира като индивидуален член на обществото. По това време детето научава за правилата и методите на общуване, за взаимодействие, като използва примера на близки авторитетни обекти (родители, приятели, герои в книги, филми).

Хуманността е парадоксално явление, проявява се чрез действията на човек, без да отразява неговата истинска личност и отношение. В пазарните отношения, които са се формирали и успешно се развиват в междуличностните отношения, моралните ценности и личността вече не са свързани поради преследването на материални блага, атрибути на успех и благополучие. Човещината и човечността се превърнаха в своеобразен синоним на слабост, въпреки че литературата и киното често преувеличават тези прояви в своите герои.

Потребността от любов, приемане, уважение се реализира чрез проявата на интерес, като съпричастност към живота на другите. Трудността на тази проява на човечност е, че много хора са израснали в по-неблагоприятни условия, отколкото е било необходимо, за да се възпитат такива качества. Това е особено отразено при деца, чиито родители са израснали в края на ХХ век в страните от ОНД. По това време трябваше да се оцелява и начинът на възпитание се промени, децата израснаха в бликащ поток от информация без положителни примери, настройки и авторитети на родителите.

Семейството и неговите традиции са важен компонент за формирането на морални стандарти и внушаването на умения за демонстрирането им. В авторитарни семейства, където родителите изискват подчинение и техният авторитет е абсолютен, децата израстват като опортюнисти, които имат очевидни трудности в общуването. Децата, подложени на прекалено строги методи на възпитание, имат изкривено разбиране за взаимоотношенията с хората и в семейството, което може да намери изход в различни поведенчески характеристики, например.

Проявата на човечност при хората, израснали в демократични семейства, се случва по-естествено. Тези семейства създават чувство за собствено достойнство и учат децата да бъдат отворени към другите хора. Емоционалната среда в семейството, която се основава на интерес към децата, тяхната грижа и уважение, е основното условие за формирането на морални ценности на детето.

Формирането на човечеството се влияе и от броя на членовете на семейството. Децата, които растат в големи семейства с много роднини, имат повече примери за поведение и възможности за справяне със ситуации, авторитети и мнения. Голям брой роднини допринасят за формирането на доброта, общност, дружелюбие, уважение, доверие и в такива семейства се придобиват умения за съпричастност, които са компоненти на човечеството.

Проблемът на човечеството съществува в неговото отсъствие. Неговото проявление е в нашето аз, способностите на себе си и на другите, нашите отговорности, възприемане на околната среда, себе си в света, като имащи право на място под слънцето. За повечето това е проблем, защото няма достатъчно чувство за сигурност, което да покаже човечността като норма в общуването. Добротата, състраданието и други морални качества на човек създават чувство на слабост и опасност. В това е проблемът.

В процеса на израстване и опознаване на заобикалящата ги среда и света, децата са настроени да се борят за оцеляване в „джунглата“ на зрелостта. Когато децата станат възрастни, те възприемат другите като повече съперници, отколкото партньори, оттук и враждебното отношение.

Всеки се сблъсква с проблема на човечността в живота си. В един момент хората имат нужда от подкрепа от хората. Това се усеща особено по време на трудни периоди, по време на вземане на решения или отговорност. И тук възникват трудности по отношение на приемането на хуманните действия на другите хора. В крайна сметка, за да почувствате своята значимост чрез потвърждение отвън, трябва да сте отворени към това външно нещо. Откритостта към другите изисква доверие в тях, в себе си и увереност в собствените ви права. Също така проблемът с демонстрирането на човечност и други морални качества на индивида зависи от приемането на правото на живот на човека и правото на живот на други хора. Може да се добави, че приемането на правото на живот се учи от родителите, а именно майката в първите години от живота, така нареченото основно доверие в света. Когато го няма, човек се чувства застрашен от околната среда, следователно ще се защитава и ще действа единствено в лични интереси. Човек, способен да прояви човечност, има стабилно базисно доверие. То се формира от самия човек чрез съзнателен избор или от майката.

Примерът на родителя за отношение към другите служи като априори сценарий на поведение на детето. Защитата от света, настроението за борба, насърчаването на индивида да се съмнява в собствените си сили, способности и права, води до трудности при разбирането на взаимоотношенията и тяхната необходимост, до проблема с разбирането или липсата на такова, ползите от проявата на човечност.

Примери за човечност от живота

Хуманността в обществото се е превърнала в своеобразна тенденция във взаимоотношенията, която създава условия за разбиране ценността на индивида. Това помага да опознаете по-добре хората около вас, да намерите съмишленици и да установите комуникация. Хората започват да гравитират към онези, които искрено се интересуват от тях. Човек, помагайки на хора в нужда, показва способността си да цени живота.

Хуманността се проявява и в професионалната дейност. Най-хуманните професии са лекари, учители и спасители.

Говорейки за спасители. През 2015 г. четири момчета от Флорида проявиха човечност към двойка възрастни хора. Те окосиха тревата, помитоха пътеките и смениха гумите на колата на възрастната двойка, а също така откараха възрастния мъж навреме в болницата и претърпяха операция, която удължи живота му. Според началника на пожарната, където са работили хората на Тимуров, те не са казали какво са направили; той е научил за това от новинарска емисия в социалните мрежи.

Проявяването на човечност спасява живота на близки. Това е естествена проява на нуждата от любов и приемане. Много е лесно да проявите човечност, просто започнете да говорите като тийнейджъра. В Дъблин, САЩ, 16-годишен младеж на име Джейми спаси мъж, като зададе само един въпрос: „Добре ли си?“ Толкова прост въпрос и толкова полезен. Човекът щял да се сбогува с живота си, попитало го момчето, след което се заговорили. В крайна сметка този мъж по-късно стана щастлив баща.

Изразяването на човечност обогатява живота. Или това помага на човек или животно да спасят живота си, или това е обичайното внимание към състоянието и нуждите на приятели и непознати. Това е участие в живота, това е възможност да покажете на себе си, че глупавите и отвратителни мисли за вашата малоценност са били грешка. Човещината е черта на личността, нейното проявление е силата на индивида, тя е ценност, която съзнателно се появява.

Това бяха примери за проява на човечност по желание на хората, това беше съзнателен избор. Всеки може да стигне до такъв избор, осъзнавайки собствената си стойност и значимост като човек, индивид, идеално същество, което може повече от това просто да живее.

Всеки от нас по природа трябва да бъде човек. Много е казано за морала - основните компоненти на човечеството. Но често по една или друга причина това качество изчезва някъде. Какво означава този термин? И как може да се определи дали човек има това качество или не?

Всичко е въпрос на уважение

На първо място, човечността е способността да уважаваш другите хора. Можем да кажем, че уважението към другите, както и към себе си, е основно качество за развитието на това качество. Това включва и правилното отношение към природата и животните. Може ли някой, който удря котка или оставя боклук след пикник, да се нарече хуманен? Едва ли.

Свойството на истинския човек е толерантността

Уважението предполага и такова качество като толерантността. Хуманността - какво е, ако не способността да се отнасяме толерантно към представители на други религии и националности? Всеки, който има уважение към другите в сърцето си, също е способен на духовност. Такъв човек живее според принципа: „Постъпвай с другите така, както искаш да постъпват с теб“. Антонимът на човечеството - безчовечност - е жестоко отношение към другите, тези, които се различават по някакъв начин. Неспособността да се поставиш на мястото на друг човек, дори и по-слаб, е симптом на жестокост, дълбок вътрешен провал, а често и лошо възпитание. В крайна сметка човек, който живее в хармония със себе си, не изпитва нужда да унижава другите. Нечовешки се държат онези, които имат нужда да се самоутвърждават за сметка на другите, тези, които вътрешно осъзнават, че са безполезни.

Как се проявява това качество?

Хуманността е способността за състрадание. Това качество обаче не трябва да се бърка със съжаление. Всеки, който съжалява другите, ги гледа отвисоко и не може да повярва в силата им. А състрадателен човек е този, който може да разбере чувствата на друг човек. Хуманността е способността да простиш на някой, който е направил грешка; способността да разбереш другия в неговата скръб. Как се проявява истинската човечност? Лесно е да бъдеш милостив към милионер. За него няколко банкноти, хвърлени на просяк, не значат нищо. Но истинската човечност се проявява там, където в повечето случаи няма място за разбиране. Например, може да се прояви от жена, която е разлюбила съпруга си, но проявява достатъчно такт и уважение към чувствата му. Човечността означава и възрастни деца, които се грижат за своите възрастни родители. Когато възрастните продължават да се грижат за тях, дори и да започнат да страдат от различни заболявания, това показва истинска милост. И преди всичко, само тези, които умеят да съчувстват, могат да имат това качество.

морал

Друго свойство на човечеството е моралът. Преди това се смяташе, че това е законът за достоен живот, който е изпратен на човешката раса от небето. Моралът винаги е бил постоянната основа на човечеството и представлява неписаният закон на взаимоотношенията между хората. Всеки притежава това качество и неговата основа не е нищо друго освен съвестта. Моралът винаги е на стража за духовното и психическо здраве на човека. Това качество помага на човек да остане не само член на консуматорското общество, но и да бъде готов да изпълни своите морални принципи, които са неразделна част от човечеството.

Есе на тема „Човечество“: аргументи

Тези ученици, които пишат есе по тази тема, могат да използват следните аргументи в работата си. Първо, може да се отбележи, че човечеството винаги корелира с морала; второ, както вече беше споменато, това качество винаги включва способността за състрадание. Освен това човекът, който е хуманен, се отнася толерантно към другите, които са различни от него.

Подхранване на човечеството

Хората са различни – понякога строги, затворени; понякога весел и добродушен. Но основното свойство, което е присъщо на човек с всякакъв характер, е човечеството. Всъщност всеки човек има вътрешна доброта, способност за състрадание, проява на милост, а понякога по някаква причина хората не показват тези качества. Но те са напълно възможни за развитие - както за дете, така и за възрастен.

Всеки, който е студен и безразличен към другите, има вероятност да изпита мъките на самотата. Той не може да прояви човечност, защото в определен етап от живота си не е развил състрадание. Всички знаем случаи, когато някои деца проявяват жестокост – например измъчват животни. Така се развиват жестокостта и липсата на милост. Можем да кажем, че престъпление срещу човечеството не са само действия, които говорят сами за себе си (кражба, неуважение към по-възрастните, насилие. Това е и липсата на добро възпитание. В крайна сметка, ако на дете или тийнейджър не се обясни защо не може да извърши лошо действия, ако не се научи да се поставя на мястото на друго живо същество, тогава едва ли ще има такова качество като човечност.