Ismoiliylar ruhiy peshvosining jurnal muxbiri bilan suhbati - 1/1-bet
“Zamonaviy Yevropa
”
.-2009.-№4.-B.14-22.
"Men ASOSIY INSONga ishonaman
QAYSI RIVOJLANISHGA ASOSLANGAN QADRIYATLAR”
(Ismoiliylar ruhoniysining jurnal muxbiri bilan suhbati)
Og'a Xon IV
Sobiq Ittifoq respublikalari mustaqillikka erishgach, Rossiya ko‘p dinli davlat bo‘lishdan to‘xtamadi. U hozirgacha sayyoramizning asosiy dinlarini, jumladan, mamlakatda yaxshi tanilgan islomni ifodalaydi. Ammo uning ruslar uchun kamroq tanish bo'lgan shakllari ham bor. Jumladan, ismoiliylar shia ta’limotlaridan biri hisoblanadi 1
Islom. Hozirgi Rossiyada ularning soni juda oz, ammo butun dunyoda bu e'tiqodning bir necha million izdoshlari bor. Ismoiliylarning ruhiy rahbarining hukmronlik muddati bo'yicha tengi yo'q.
U 1957 yil iyul oyida Garvard universitetida talaba bo'lganida jamiyat rahbariyatini o'z zimmasiga oldi. Uning salafi, hozirgi Imom Og‘axon III ning bobosi juda ko‘zga ko‘ringan siyosiy arbob bo‘lgan. Xususan, u avvalgi notinch yillarda Millatlar Ligasi raisi bo'lgan Ikkinchi jahon urushi.
Og‘a Xon IV davlat emas, balki diniy jamoa boshchiligida bo‘lishiga qaramay, u zamonaviy dunyoning ko‘zga ko‘ringan yetakchilaridan biri sanaladi. U muntazam ravishda buyuk davlatlar rahbarlari tomonidan qabul qilinadi, uning fikri BMT va eng nufuzli xalqaro tashkilotlarda tinglanadi. Bu ismoiliy imomning iqtisodiyot, sog'liqni saqlash, ta'lim va madaniyat sohalarida faoliyat yurituvchi ko'plab bo'linmalarni o'z ichiga olgan eng yirik nodavlat tashkilot - Og'a Xon taraqqiyot tashkilotiga (ADO) rahbarlik qilishi bilan bog'liq. Uning faoliyat sohasi "uchinchi dunyo" dir. Ko'rsatilgan yordam hajmi bo'yicha u BMTdan keyin ikkinchi o'rinda turadi.
Islom dinining o‘tmishda ham, bugungi kunda ham ta’siri Muhammad payg‘ambar ta’limotlariga singib ketgan ijtimoiy adolat g‘oyalari jozibadorligini ko‘p jihatdan ta’minladi. Kambag'al va zaiflarga yordam berish, diniy fazilat darajasiga ko'tarish va islom qonunlariga ko'ra, har bir mo'minning burchiga aylanishi islom jamiyatlarining barqarorligini ko'p jihatdan belgilab berdi. Bu ismoiliylarga ham tegishli. Ammo Islom dinini tan oluvchilarning asosiy qismidan farqi ham bor - Og'a Xonning izdoshlari Sharqdagi an'anaviy institutlarga unchalik o'xshamaydigan, aksincha G'arbning protestant jamoalarida o'xshash bo'lgan ijtimoiy qo'llab-quvvatlash tizimini yaratdilar. Biroq, bu tabiiy hodisadir - axir, ismoiliylarni ba'zan islom protestantlari deb ham atashadi...
Ismoiliylarning ruhiy rahbari bilan suhbat imomning Shantilli shahridan (Fransiya) bir necha kilometr uzoqlikda joylashgan Eglemont mulki qarorgohida bo'lib o'tdi. Besh gektar maydonni egallagan qadimiy bog'da Og'a Xonning uyi va uning kotibiyati joylashgan idorasi joylashgan. Olijanob tinchlik va hurmat muhiti hamma narsada namoyon bo'ladi: xodimlarning harakatlari shovqin-surondan xoli, ofislarda suhbatlar bo'sh va puxta. Ularning yuzlarida aqlli tabassum bor. Bog'bonga og'irlik qilmaslik uchun qo'nishga joy izlayotgandek, jo'ka va qayrag'ochlardan tushgan barglar asta-sekin aylana boshlaydi...
Suhbatimiz ham xuddi shunday sekin kechdi, zamonaviy hayotning ko‘plab masalalari, jumladan, mamlakatimizdagi ismoiliylar ahvoli haqida to‘xtaldi.
- Siz, Janobi Oliylari, 1991 yilgacha Sovet Ittifoqi hududidagi ismoiliylar haqida nimalarni bilar edingiz? Siz ular bilan aloqada bo'lganmisiz?
Mening bobom mamlakatingizdagi ismoiliylar jamoasi bilan aloqada bo‘lgan, lekin ular vaqti-vaqti bilan bo‘lgan. Doimiy aloqalar yo'q edi va hech qanday faoliyat uchun imkoniyat yo'q edi. Bu juda yopiq dunyo edi - o'sha paytdagi SSSR. I 1957 yilda, Sovuq urush davrida ismoiliylar jamoasiga rahbarlik qilgan, bu shia islomining bir tarmog'i bo'lgan ismoiliylar istiqomat qiladigan Osiyo va Afrika mamlakatlariga juda jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, sovet ismoiliylari bilan aloqalar kamdan-kam, tasodifiy va hozirgidek muntazam emas edi.
- Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin Ismoiliy Pomir tojiklari bilan uchrashganingizda birinchi taassurotingiz qanday edi? Sizni ajablantiradigan narsa bormi?
Ha, juda ko'p. Avvalo, viloyat aholisining ta’lim darajasi va iqtisodiy ahvoli o‘rtasida katta farq bor. Bu jamiyatda va butun Markaziy Osiyoda odamlarning kasbiy tayyorgarligi sifati hayratlanarli edi. Osiyo va Afrikaning aksariyat qismida bunday narsa yo'q edi. Va ayni paytda Markaziy Osiyo davlatlari iqtisodiy qiyinchiliklarni boshdan kechirayotgan edi. U erda eng kuchli markazdan qochma kuchlar ishlayotgan edi, ularni tushunish va hisobga olish kerak edi. Vaziyat noaniqlik bilan to'la edi, biz ilgari duch kelmagan lahzalar bo'ldi. Bundan tashqari, o‘sha paytda Tojikistonda fuqarolar urushi bo‘lgan edi.
Pomir ismoiliylari va ularning Afg‘oniston Badaxshoni, Pokistonning shimoliy hududlaridagi hamfikr qo‘shnilari mentalitetidagi farqni his qildingizmi? Va bu hududlarda ijtimoiy munosabatlar qanday farq qildi?
Albatta. SSSRning so'nggi fuqarolari butunlay boshqacha mentalitetga ega edilar. Bu, birinchi navbatda, aholining bilim darajasining yuqoriligi bilan bog'liq. Insoniyat tarixida ta'lim har doim rivojlanish uchun o'ziga xos tramplin bo'lib kelgan va bu odamlar yaxshi ta'limga ega edilar, buning natijasida qiyin vaziyatdan chiqish imkoniyati mavjud edi, lekin eski emas, balki yangisini hisobga olgan holda, tanish holatlar. Bu yangi voqeliklar erkin bozor iqtisodiyoti va jinoiy vaziyatning yomonlashuvi (o'sha davr uchun juda dolzarb masala), boshqa jamoalar va davlat idoralari bilan munosabatlar - axir, bu davlatlarning barchasi endigina mustaqillikka erishgan edi. Ularning hukumatlari juda yosh edi va ularga rahbarlik qilgan rahbarlar ba’zan davlat boshqaruvida tajribaga ega bo‘lmagan. Shunday qilib, biz ko'plab noma'lum omillar bilan kurashishimiz kerak edi.
- Iltimos, sobiq Ittifoq respublikalari hududida OAHR faoliyati dastlab qaysi tamoyillarga asoslanganligi haqida gapirib bering?
Biz qilishimiz kerak bo'lgan birinchi narsa bu mintaqada hayot sifatining pasayishi bilan bog'liq muammolarni hal qilish edi. Va eng qiyin muammo oziq-ovqat bilan ta'minlash edi, chunki o'sha paytda oziq-ovqatning halokatli taqchilligi bor edi. Sharqiy Tojikistonda odamlar ochlikdan o'lish arafasida edi. Biz uzoq vaqtdan beri insonparvarlik yordamini yetkazib kelmoqdamiz. Infratuzilma, xususan, yo‘llar dahshatli ahvolda bo‘lgani uchun yil bo‘yi Qirg‘iziston orqali oziq-ovqat tashishga majbur bo‘ldik. Bu ustuvor vazifa edi, men buni shoshilinch deb atagan bo'lardim, chunki vaziyatning o'zi favqulodda edi. Keyingi bosqichda biz iqtisodiy o‘zgarishlar uchun yangi imkoniyatlar yaratishga harakat qildik, xususan, yerga munosabatni o‘zgartirish (yangi ekinlarni o‘zlashtirish), mulkka bo‘lgan munosabatni o‘zgartirish, hosil va daromad uchun mas’uliyatni oshirish. Va, albatta, ta’lim va sog‘liqni saqlash bilan bog‘liq masalalar ham e’tibordan chetda qolmadi. Ko'rinib turibdiki, butun iqtisodiy tizimning haqiqatan ham qulashi bo'lgan va iqtisodiyot qulaganda hamma narsa u bilan birga qulab tushadi. Shuning uchun biz turli yondashuvlarni ko'rib chiqishimiz kerak edi, biz ustuvorliklarni aniqlashga va qanday o'zgarishlar zarurligini aniqlashga harakat qildik. Shunday qilib, biz inqirozli vaziyatda harakat qilishni boshlashimiz kerak edi.
- Afg‘onistondagi vaziyatni, ayniqsa ismoiliylar nuqtai nazaridan qanday baholaysiz? Hozir u erda vaziyat tinchlandi, deyish mumkinmi yoki yo'qmi?
Ha, hozir u yerda nisbatan tinch, lekin mamlakatdagi vaziyat juda og‘irligicha qolmoqda. Bunday markazdan qochma kuchlar harakat qiladiki, sharoitlar viloyatdan viloyatga, bir etnik guruhdan boshqasiga farq qiladi. Vaziyat zaif. Iqtisodiyot giyohvand moddalar savdosi tufayli buzilmoqda. Tolibon bilan ziddiyat davom etmoqda. Hammasi juda-juda qiyin va men xavotirdaman. Menimcha, hamma xavotirda.
- 2001-yilda Afgʻonistonda siyosiy rejim oʻzgarganidan beri OAHR bir qator keng koʻlamli dasturlarni amalga oshirib kelmoqda. Sizning tashkilotingiz ushbu mamlakatda giyohvandlik tahdidiga qarshi qanday kurashmoqda?
Bu juda murakkab muammo va menimcha, bitta yechim yo'q. Lekin, menimcha, avvalo o'zimizga savol berishimiz kerak: nega odamlar giyohvand moddalar bilan to'yingan dunyoda yashaydilar? Nazarimda, gap beqarorlik, kelajakka nisbatan qo‘rquv va nodonlik, har qanday yo‘l bilan tirikchilik qilish zarurati va bularning barchasini o‘zgartirish kerakdek tuyuladi. Buning uchun esa inson o‘z farzandlari, nevaralarining kelajagiga ishonch hosil qiladigan, iqtisodiy imkoniyatlarga ega bo‘ladigan sharoitlarni yaratish kerak. Shunda u o‘zini, o‘qishini, tibbiy xizmat ko‘rsatishini, munosib turmush darajasi haqida qayg‘urishi mumkin bo‘ladi.
Giyohvand moddalarni taqiqlash bilan emas, balki jamiyatning o‘zini o‘zgartirish orqaligina tahdidni bartaraf etish mumkin. Odamlar ularga ishonishlari uchun dramatik, doimiy o'zgarishlar kerak. Bularning barchasi iqtisodiy va ijtimoiy vaziyatning o'zgarishini, ta'lim jarayonini isloh qilishni anglatadi. Boshqacha aytganda, kelajak tuyg'usini yaratish kerak. Agar kelajak tuyg'usi bo'lmasa, odamlarning ongida hech narsa o'zgarmaydi, chunki ular giyohvand moddalarni qandaydir bo'shliqqa almashtirishni tashlamaydilar. Giyohvand moddalar qiyin iqtisodiy va xavfsizlik holatlariga javobdir.
-
1920-yillarda Sovet Badaxshonida giyohvand moddalar katta muammo edi. Ammo bir necha o'n yillar o'tgach, ular hamma joyda qo'llanilmaydi. Ushbu misol muvaffaqiyatga erishish mumkinligini ko'rsatadi.
Juda to'gri. Xuddi shunday holat Pokiston shimolida ham sodir bo‘ldi. Lekin bu vaqt talab etadi.
- Siz arxitektura mukofotini ta’sis qildingiz, u zamonaviy dunyodagi eng yirik mukofot bo‘lib, islom sivilizatsiyasi an’analarini me’morchilik bilan bog‘liq rivojlantirishni rag‘batlantirishga qaratilgan. Og‘a Xon mukofotining zamonaviy dunyo arxitektura yo‘nalishlariga ta’siri haqida nima deya olasiz? Bu ta'sirni his qilyapsizmi?
Bu bizning maqsadimiz edi - ta'sir qilish. Insoniyat taraqqiyoti sohasidagi inqirozli vaziyatga ma'lum darajada o'xshash vaziyat yuzaga keldi. Arxitektura uch o'lchovli yagona san'at turidir. Bu eng kambag'aldan tortib eng boygacha bo'lgan barcha odamlarning hayotiga ta'sir qiladi. Ko‘p asrlik an’analar yo‘qolib borayotganiga guvoh bo‘ldik. Ramz, an'anaviy qurilish materiallari, inson resurslari - bularning barchasi chetga surildi. Va keyin biz an'anaviy qadriyatlarni qaytarishga va ularni Islom dunyosining yangi arxitekturasiga kiritishga yordam berishga qaror qildik, lekin bizni faqat o'tmish tarafdorlari sifatida qabul qilmaslik uchun. Biz kelajakka ta'sir ko'rsatishni xohladik. Va bugun men mukofotimizni ta'sis etish orqali Garvard universiteti va Massachusets texnologiya institutida mutaxassislar uchun tegishli o'quv dasturlarini, tarixiy shaharlarni qo'llab-quvvatlash dasturini amalga oshirish bilan bir qatorda, biz ushbu faoliyat sohasini sezilarli darajada kengaytirdik, deb o'ylayman. . Men o'zgarish jarayonini ko'rmoqdaman. Bizning harakatlarimiz samaradorligiga kelsak, javob quyidagicha bo'lishi kerak: avlodlar baho beradi.
- Ko‘p musulmon davlatlarida bo‘lganman. Lekin ularning hammasi ham islom me’morchiligi an’analarini saqlamaydi. Masalan, Dubayni olaylik. U erga borganingizda, o'ylaysiz: bu nima? Balki Nyu-York yoki Shanxay?
Menimcha, bu savol madaniy muhitga emas, balki iqtisodiy sohaga tegishli. Dubayda va Ko'rfazning boylik darajasi yuqori bo'lgan, boshqalar qila olmaydigan yoki qila olmaydigan narsalarni qilish imkoniyati mavjud bo'lgan boshqa hududlarda sodir bo'layotgan voqealarni baholashda buni hisobga olish kerak. Dubayda ham yaxshi arxitektura bor, u yerda hammasi yomon emas. Menimcha, bu arxitekturaning o'zi, resurslardan foydalanishni rejalashtirishdan ko'ra ko'proq rejalashtirish masalasidir. Lekin asosiysi, maqsad bor, odamlar iqtisodiy taraqqiyotga erisha oladigan muhit yaratishga intilish kuchli.
- Ajabo, mamlakatning me'moriy qiyofasi ko'p jihatdan rahbarning shaxsiyatiga bog'liq. Masalan, Ummon sultoni Qobus bin Said shunday deydi: "Men shisha va betondan yasalgan binolarga chiday olmayman". Shuning uchun Ummonda osmono‘par binolar yo‘q. U yerda islom me’morchiligi an’analari rivojlanmoqda.
-
I O'ylaymanki, Ummon ko'rfazining noyob me'moriy an'analari saqlanib qolgan mintaqalaridan biridir. Sulton Qobus esa bu urf-odatlarni himoya qiladi, ularni juda aqlli va donolik bilan himoya qiladi. Ammo bir kun kelib, ko'chmas mulk narxlari shunday darajaga yetishi mumkinki, ishlab chiquvchilar foyda olish uchun ko'tarilishlari kerak bo'ladi. Chunki yerning qiymati va iqtisodiy jihatdan samarali bo‘lishi uchun unda nima qurish kerakligi o‘rtasida yaqin iqtisodiy bog‘liqlik mavjud.
-
Garvardda siz islom san'ati va arxitekturasini o'rgangansiz, lekin o'sha paytda G'arbda musulmon dunyosi haqida juda kam odam bilardi. Hozir G‘arbning Islomga munosabatida o‘sha vaqtga nisbatan qandaydir o‘zgarishlar bormi – buni sezyapsizmi?
Men umuman G‘arb haqida gapira olmayman...
- Bu birinchi navbatda Yevropa va AQSh.
Ular orasida katta farq bor. Yevropaning islom olamiga nisbatan pozitsiyasi AQShnikidan farq qiladi. Birinchidan, Islom olami haqida juda katta bilim yetishmaydi. Madaniyat, ta'lim va din sohasida G'arb yahudiy va nasroniy an'analarining mahsulidir va islom olamiga qiziqish va u haqida bilim yo'qligiga ishonaman. Agar mashhur G‘arb universitetlariga nazar tashlasak – men Yevropa, AQSh va Kanada haqida gapiryapman – ularning barchasi paydo bo‘lgan davrda, aslida, nafaqat ta’lim muassasalari, balki diniy davlat muassasalari ham bo‘lganini ko‘ramiz. . Va bizni xalqlar hamjamiyati, madaniyatimiz haqidagi g'oya ko'p yillar davomida yo'q edi. Nazarimda, bugun biz bu bo‘shliqni anglab yetdik. Musulmon xalqlari, islom madaniyati va dunyoning bu qismi tarixini tushunishda katta axborot bo'shlig'i mavjudligini anglash. Bunga qanday munosabat bildirishi savol. U kechikkan. Demak, oldimizda ulkan ish turibdi. Bundan tashqari, bizning dunyomizning ko'p qismi ilgari tanish bo'lmagan boshqaruv shakllarini tushunishga harakat qilmoqda. G'arb demokratiyasi ko'pchilik rivojlanayotgan mamlakatlar uchun g'ayrioddiy, garchi muhokama va maslahatlashuv an'anasi uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lsa ham. Prinsip sayohat(maslahatchi) payg‘ambar davridan beri davlat boshqaruv tizimining asosi bo‘lib kelgan, biroq o‘sha davrdagi maslahat organining mohiyatini zamonaviy boshqaruv mexanizmiga kiritishga harakat qilinganda gap butunlay boshqacha.
Men demokratiya faqat bitta shaklga ega bo'lishi kerakligiga ishonmayman. Demokratiya jamiyatning o'zi kabi xilma-xildir, shuning uchun biz sabrli va dono bo'lishimiz va odamlarga o'z yo'lini belgilashga imkon berishimiz kerak, deb hisoblayman. Rivojlanayotgan mamlakatlarga qarasak, bugungi kunda ularning qanchasi konstitutsiyaviylikdan mahrum? Bu dahshatli!
-
Islom dinining ma’naviy tamoyillari bilan kapitalistik, burjua axloqini birlashtirish mumkinmi? Va bu borada ismoiliylarning pozitsiyasi qanday?
Savolning birinchi qismiga kelsak: ha va yo'q. Islom dini shaxsiy boylik to‘plash axloq doirasida amalga oshirilsa, ruxsat beradi. Holbuki, Islom ochko‘zlikni, ya’ni faqat shaxsiy manfaat uchun mo‘l-ko‘lchilikni qabul qilmaydi. Islomning bu boradagi pozitsiyasi juda aniq – Alloh taolo senga ne’mat va boylik bergan bo‘lsa, o‘zing uchun munosib hayot kechirish uchun zarur bo‘lgan narsani ol, ehtiyojingdan ortiq narsani jamiyatga qaytar. Shunday qilib, biz ha va yo'q deb javob beramiz. Shaxsiy boylikka ruxsat beriladi, uni nohaq ishlatish mumkin emas. Islomning boshqa dinlardan farqi ham shunda. Shunday qilib, biz moddiy boyliklardan foydalanishda axloqiy o'lchov haqida gapiramiz.
- Shu munosabat bilan globallashuv haqida savol tug'ilishi tabiiy. Bu ismoiliylar jamoasining mohiyatiga tahdid soladimi? Ismoiliylar jamoasini kelajak nima kutmoqda?
Globallashuv nafaqat ismoiliylar jamiyatining har qanday o'ziga xosligiga, o'ziga xosligiga tahdid soladi. Menimcha, bu bugungi kunning juda jiddiy muammosi. Shaxsan menga individuallik va o'ziga xoslik yo'qolishi g'oyasi yoqmaydi. Bu jamiyatning tarkibiy qismidir, shuning uchun unga qiymat qo'shadi uni himoya qilish va qo‘llab-quvvatlash zarur. Boshqa tomondan, kimlik ziddiyat manbaiga aylanganda, muammolar paydo bo'ladi. Shuning uchun men uchun muhim vazifa - individuallik va o'ziga xoslik mamnuniyat bilan qabul qilinadigan, lekin ular ziddiyat manbai bo'ladigan darajada emas, balki plyuralistik jamiyatlarni yaratishga hissa qo'shishdir. Shuning uchun biz Kanadada plyuralizmning qadr-qimmatini oshirish uchun Jahon Plyuralizm Markazini yaratmoqdamiz. Dunyoning turli burchaklarida plyuralizm butunlay boshqacha tushunilganligi sababli, oldimizda juda uzoq yo'l bor, lekin uni bosib o'tish kerak. Hatto ismoiliylar jamoasida ham ko'plab o'ziga xosliklar mavjud; yagona o'ziga xoslik yo'q. Ko'pgina o'ziga xosliklar mavjud - tarixiy, etnik, lingvistik va hatto ma'lum darajada diniy amaliyotda.
- Ismoiliylar jamoasi butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan. Ehtimol, uning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini saqlab qolish undan ham qiyinroqdir? Afg‘oniston tog‘larida o‘tirib, shaxsingizni saqlab qolish oson. Ammo siz Vankuverda, Londonda, Chikagoda yashasangiz, umumiy o'ziga xoslik nima? Bu odamlarni faqat din birlashtirganmi?
Yo'q, faqat din emas. Odamlarni birlashtiradigan narsa diniy marosimlarni bajarish usullari va umumiy qadriyatlar tizimining mavjudligidir. Bu juda muhim, chunki islomda qadriyatlar tizimi jamiyat turmush tarzida iz qoldiradi. Bu hal qiluvchi ahamiyatga ega.
- Zamonaviy dunyoda sizni nima tashvishga solmoqda?
Erkinlikni suiiste'mol qilish.
- Va tamom?
Erkinlikni suiiste'mol qilish nopoklikka olib keladi. Men tarixni o‘rgandim va uning saboqlaridan biri shuki, jamiyat hayotning istalgan jabhasida, xoh u boylik, ijtimoiy munosabatlar yoki mavjudlikning boshqa jihatlarida beparvolik bo‘lsa, parchalanib ketishi mumkin. Va bu meni tashvishga solmoqda. Buni ommaviy axloqda, muloqot uslubida, shaxs huquqlarini tushunishda va umuman hamma joyda kuzatish mumkin.
- Bizda global iqtisodiyot bor, lekin bizda global hamjamiyat yo'q. Jahon hukumati g'oyasi haqida qanday fikrdasiz? Yangi dunyo tartibini qanday tasavvur qilasiz?
Menimcha, biz birinchi navbatda qashshoqlikka qarshi kurashishimiz kerak. Menimcha, bu bugungi kunda eng xavfli global omillardan biridir, chunki u turli va juda og'ir oqibatlarga olib keladi. Qashshoqlik men alohida e’tibor beradigan asosiy masalalardan biridir. Keyingi, men boshqaruv sifati haqida qayg'uraman, chunki bu borada rivojlangan va rivojlanayotgan mamlakatlarda teng sharoitlar mavjud emas. Men boshqaruv jarayonlaridagi beqarorlikni va demokratiyaning muvaffaqiyatsizligini ko'raman. Men siyosatda muhokama qilish tamoyilining unutilganini ko‘raman. Bo'sh va ma'nosiz so'rovlar, ovoz berish amaliyoti xavotir uyg'otadi. Agar siz aholining konstitutsiya borasidagi fikrini bilmoqchi bo'lsangiz, ayni shu aholi turli xil boshqaruv shakllari o'rtasidagi farqni tushunmasa, bunday harakatdan nima foyda? Shunday qilib, vazifalar etarli. Siz dunyo hukumati haqida so'ragansiz. Bunga mening shubhalarim bor, biz tafovutlarga to'la dunyoda yashayapmiz va menimcha, bizga kerakli vaqtda va kerakli joyda samarali harakat qila oladigan hukumatlar kerak. Bu erda yagona retseptlar yo'q. Tartib - bu butunlay boshqa masala va bu erda, mening fikrimcha, BMT muhim forum bo'lib qolmoqda. Hech narsa mukammal emas, shu jumladan BMT, lekin shunga qaramay, bu muhim forum.
- Yevropa Ittifoqini namuna oladigan bo‘lsak, sizningcha, Yevropa misolida islom olamini birlashtirish mumkinmi? Butun islom olami yoki uning qismlari.
Islom olamida hukumat shakllari borasida haligacha bir fikrga ega emas. Ba'zi mamlakatlarda biz dunyoviy hukumatlarni, boshqalarida teokratik rejimlarni ko'ramiz. Men aytmoqchimanki, G'arb dunyosi yaxshiroq tushunishga erisha oladigan davlatlar bor va G'arb umuman tushunishga erisha olmaydigan davlatlar bor. Shuning uchun men keng ko'lamli birlashish istiqbolini ko'rmayapman. Islom olamida iqtisod kabi turli masalalarda alohida kelishuv mavjud emas. Men unda nima sodir bo'layotganiga qidiruv jarayoni sifatida qarayman.
- Bizga yangi g'oyalar kerak bo'lsa kerak. Sizningcha, dunyoda yangi axloqiy inqilob bo'lishi mumkinmi? Avval Yevropadami yoki Islom olamida, keyin butun dunyodami?
Ha, menimcha, bu mumkin. Lekin bu men umuminsoniy axloq deb ataydigan narsadan kelib chiqishi kerak. Zamonaviy jamiyatning axloqi ko'pincha yahudiy-xristian dunyosida yoki musulmon dunyosida bo'lsin, xalq axloqidan ko'ra dindan kelib chiqadi. Va biz o'zimizni irqi va tilidan qat'i nazar, e'tiqodi yoki etishmasligidan qat'i nazar, hamma uchun maqbul bo'lgan qadriyatlar tizimi bilan singdirishimiz kerak. Men taraqqiyotga asoslangan asosiy insoniy qadriyatlarga ishonaman. Menimcha, ular allaqachon ufqda paydo bo'lgan.
- Ammo siz hali ham yangi axloqiy tamoyillarni aniqlay olmayapsizmi?
Yo‘q, nega, men aynan shu narsani umuminsoniy qadriyatlar deb atayman. Bular juda yangi tamoyillar, lekin yuqorida aytganimdek, agar biz ushbu yangi qadriyatlar tizimida erkinlikning suiiste'mol qilinishiga chidasak, u holda u shunday bo'lib qoladi, chunki ba'zi jamiyatlar buni qabul qiladi, boshqalari esa qarshilik ko'rsatadi.
- Agar biz yangi axloqning tug'ilishi haqida gapiradigan bo'lsak, biz "yashil" harakatni eslay olmaymiz. U haqida qanday fikrdasiz?
Ajoyib harakat.
- Yevropa, Shimoliy va Janubiy Amerikada katta yordamga ega. Ammo uchinchi dunyo mamlakatlarida emas. Nega? Zero, uchinchi dunyo mamlakatlarida Amerikadagidan ko'ra bunday xavflar ancha ko'p. Masalan, Hindistonda atrof-muhitning ifloslanishi bilan bog'liq juda qiyin vaziyat mavjud.
- Ha, to‘g‘ri, uchinchi dunyo mamlakatlarida noqulay ekologik vaziyat bor, rivojlangan mamlakatlarda esa bundan ham battar. Chunki u yerda sanoat ancha rivojlangan. Menimcha, bu yerda masala ekologik muammolar va o‘tmishdagi xatolarni tuzatish xarajatlari chorrahasida yotadi. O'tmishdagi xatolarni tuzatish narxi juda qimmat va kambag'al mamlakatlar juda qiyin kunlarni boshdan kechirmoqda.
- So‘nggi yillarda, ayniqsa, 2001-yil 11-sentabr voqealaridan so‘ng, Yevropada tolerantlik pasayib ketdi, deb o‘ylamaysizmi?
Men boshqacha aytgan bo'lardim. Agar 1945-yildagi Yevropani, ya’ni Ikkinchi jahon urushidan so‘ng darhol eslasak, o‘sha davrda Yevropaga Uchinchi jahon davlatlarining ta’siri bo‘lmaganini ko‘ramiz. Bugungi kunda mavjud bo'lgan ommaviy immigratsiya muammosi o'sha paytda mavjud emas edi. Millionlab musulmonlar yo'q edi va Islom birdan Yevropaning ko'plab mamlakatlarida ikkinchi eng muhim dinga aylandi. Nazarimda, bugungi kunda jamiyatning ana shu yangi o‘zgarishlarga moslashish qiyinchiliklariga guvoh bo‘lmoqdamiz. Agar jamiyat muvaffaqiyatli moslashsa, o'zgarish juda ijobiy bo'ladi. Kanada bu borada katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Jamiyat kamroq muvaffaqiyatli moslashgan boshqa misollar ham bor, shuning uchun menimcha, bu bag'rikenglik masalasi emas, balki muammoni oldindan ko'ra bilish masalasidir. Bu erda oqilona yondashuv kerak. Har doim muammolar bo'ladi. Ular nimada ifodalanadi? Ularning paydo bo'lishining oldini olish uchun qanday choralar ko'rish mumkin? Agar ular muammoga aylanganidan keyin ularni qabul qilsangiz, juda kech bo'ladi, hamma narsa ancha murakkab, qiyin, qimmatroq bo'ladi, yana ko'plab ziddiyatli vaziyatlar yuzaga keladi va hokazo. Sharqiy Yevropa mamlakatlari bilan birlashish munosabati bilan Yevropada nima sodir bo‘layotganiga qarang. Haqiqiy muammo. Shuning uchun biz faqat musulmon ozchiliklar haqida gapira olmaymiz.
- Rossiya uchun qanday rejalaringiz bor? Hozir mamlakatimizda 30 mingga yaqin ismoiliy bor, bu katta jamoa.
Rossiya hukumati bilan munosabatlarimiz yaxshi. Yaqinda bizga Og'a Xon jamg'armasining Rossiya bo'limini ochishga ruxsat berildi, shuning uchun biz Rossiya bilan hamkorlik qilish uchun zarur institutsional asosga egamiz. Albatta, bu erda real yondashuv kerak. Markaziy Osiyoda millatlararo muloqot vositasi rus tilidir. Bu vaziyat o'zgaradi, lekin tez orada emas. Va biz imkon qadar hamkorlikni yo'lga qo'yishga intilamiz. Menimcha, rus tili juda muhim til bo'lib qoladi, lekin u ma'lum bir yosh guruhi bilan bog'liq bo'ladi. Men ishonamanki, keksa avlodlar rus tilida gapirishda davom etadilar; rus tilida ta'lim olgan odamlar uchun bu ularning tili, madaniyati.
1Ismi arab tilidan olingan shialar Shia Ali- Alining partiyasi Islom asoschisi Qur'onning yashirin ma'nosini faqat musulmonlarning birinchi imomi (ruhiy rahbari) bo'lgan Aliga ochib bergan deb hisoblaydi. Faqat Ali va uning rafiqalari, payg'ambarning qizi Fotimaning bevosita avlodlari orqali ilm yetkaziladi. Dunyo bo'ylab yashovchi bir milliardga yaqin musulmonning o'ndan bir qismi shialardir. Ismoiliylar o'z jamoalarining boshlig'i imomni qirq to'qqizinchi avloddagi payg'ambarning bevosita avlodi deb biladilar.
Qozog‘istonda, Tekeli shahri yaqinida 2010-yilda xalqaro Markaziy Osiyo universiteti qurilishi boshlangan, buning uchun Og‘a Xon taraqqiyot tarmog‘i jamg‘armasi 250 million dollar ajratgan.
Markaziy Osiyo universitetini Xorug shahridagi asosiy oʻquv markazi hamda Qozogʻiston va Qirgʻizistonda filiallari bilan tashkil etish toʻgʻrisidagi shartnomani Ogʻa Xon bilan 2000-yilda imzolagan edi.
Shu bilan birga, Qozog‘istonda ham ismoiliylarning an’anaviy mafkuraviy tamoyillari, ham Og‘a Xonning hayoti bilan tanish bo‘lganlar kam.
15 MILLION MUROBATCHI
Ogʻaxonning toʻliq unvoni shahzoda Karim Ogʻaxon IV. Nizoriy Ismoiliy musulmonlar jamoasining imomi, 25 dan ortiq mamlakatlarda 15 millionga yaqin izdoshlariga ega.
Ismoiliylarning aksariyati Afrika va Osiyo mamlakatlarida, jumladan Pokiston, Afg‘oniston, Tojikiston va Eronda yashaydi. AQSh, Kanada va Buyuk Britaniyada ham yirik jamoalar mavjud.
75 yoshli Og‘axon Muhammad payg‘ambarning bevosita avlodi sanaladi. U ismoiliylarning 49-imomidir.
"Uning oliyligi"
Ismoiliy imomlar o'zlarini va oilalarini shahzoda va malika deb biladilar. Oila bu unvonni qirollik salafi, 18-asrda Fors shohi Feth Ali Shohdan meros qilib olgan.
Bu unvon Britaniya rasmiylari tomonidan ham rasman tan olingan. Og‘a Xon o‘z pasportiga ko‘ra ushbu mamlakat fuqarosi hisoblanadi. Qirolicha Yelizaveta 20 yoshida bobosining o‘rniga 1957-yilda Og‘axonga “Hazrati oliylari” unvonini bergan.
"Janob hazratlari" unvonini meros qilib bo'lmaydi.
ENG BOY QOYOLLARDAN BIRI
Amerikaning Forbes jurnali Og'a Xonni dunyodagi eng boy qirollik a'zolari ro'yxatiga kiritdi, uning boyligi 800 million dollarga baholanmoqda. Boshqa manbalar bundan ham yuqori ko'rsatkichni keltirmoqda - taxminan uch milliard dollar.
Uning boyligining asosiy qismi ismoiliy musulmonlarning ixtiyoriy xayriyalari hisobidan keladi. Xabar qilinishicha, ismoiliy musulmonlar yillik daromadlarining kamida 10 foizi bilan o'zlarining ruhiy yetakchilariga ushr berishadi.
Ammo bu xayr-ehsonlardan imomning shaxsan o‘zi naf ko‘radimi yoki yo‘qligi noma’lum. Uning izdoshlariga ko'ra, bu pulning katta qismi rivojlanayotgan mamlakatlarda, ayniqsa katta ismoiliy jamoalari bo'lgan mamlakatlarda rivojlanish va ta'lim uchun ko'plab xayriya loyihalariga ketadi.
Og‘a Xonning o‘zi turli tijoriy loyihalarda ishtirok etgani va eksklyuziv mehmonxonalar guruhiga egaligi aytiladi.
Og‘axonning asosiy daromad manbalaridan biri zotli otlar yetishtirish va ot poygasi hisoblanadi. U Frantsiya va Irlandiyada ot fermalariga ega.
HURMATLI AJRASH
Garvardda tahsil olgan Ogʻa Xon oʻzining ruhiy yetakchi maqomini oʻyinchining turmush tarzi bilan uygʻunlashtiradi.
Uning musulmon izdoshlari uning dinga, xayriya ishlariga va dunyo tinchligi uchun kurashga sodiqligini maqtasa-da, paparatsilar imomning shaxsiy hayoti: nikohlari, ajralishlari va ishlarini e'tibordan chetda qoldirmaydi.
1995 yilda imom 25 yillik oilaviy hayotdan so‘ng to‘ydan keyin Begum Salima ismini olgan birinchi xotini, uch farzandining onasi Sara Kroaker Puul bilan ajrashdi.
Ajralish natijasida sobiq ingliz modeli 30 million dollardan ortiq tovon puli va taxminan 27 million dollar zargarlik buyumlarini oldi.
1998 yilda Og'a Xon ikkinchi marta Gabriel zu Leiningenga turmushga chiqdi, u Begum Inaara ismini oldi va unga o'g'il tug'di. Biroq oradan olti yil o‘tib, ikkinchi xotini imomni nikohdan tashqari munosabatlarda ayblab, ajrashish uchun ariza berdi.
Hozir ular rasman ajrashgan va Begum Inaara 80 million dollar tovon puli talab qilmoqda.
SHAHOLATLIKSIZ SHAHZODA
Og'a Xon ko'plab mulklar, uylar, fermalar va hatto kichik bir orolga ega bo'lishiga qaramay, u shohliksiz shahzodadir.
Alamut tog'li qal'asidagi so'nggi ismoiliylar davlati - hozirgi Eron hududida - 1256 yil dekabrda mo'g'ul hukmdori Hulagu tomonidan qamal qilinganidan keyin orqaga qaytdi.
Hozirda asosan ismoiliy musulmonlar istiqomat qiladigan va rasman avtonom maqomga ega boʻlgan dunyodagi yagona mintaqa bu Tojikistonning Togʻli Badaxshon avtonom viloyati (GBAO) hisoblanadi.
1990-yillarda GBAO oʻsha oʻn yillik ogʻir fuqarolar urushi davrida mamlakatdagi siyosiy beqarorlikdan foydalanib, Tojikistondan mustaqillikni talab qilishi mumkinligidan xavotirlar bor edi.
Mahalliy hamjamiyat rahbarlari bunday taxminlarni qat'iyan rad etadi. Ayni paytda, Rajabiy Mirzoga ko‘ra, Tojikistondagi siyosiy doiralarda ko‘pchilik Og‘axonga ma’lum darajada shubha bilan qarashda davom etmoqda.
Tog‘li Badaxshondagi so‘nggi qonli to‘qnashuvlar mahalliy aholining prezident Imomali Rahmondan ko‘ra Imom Og‘axonga ko‘proq e’tiqod va hurmat ko‘rsatishini yana bir bor ko‘rsatdi, deydi Rajabiy Mirzo.
Tog‘li Badaxshon muxtor viloyatida bir necha haftadan beri tartibsizliklar davom etmoqda. Xorug‘da 24 iyul kuni hukumat qo‘shinlari razvedka xizmati generali Abdullo Nazarovning o‘ldirilishida gumonlanuvchilarni qo‘lga olish bo‘yicha keng ko‘lamli harbiy operatsiya o‘tkazdi. Aholi Xorug‘ning bosh maydonida hukumat qo‘shinlarini zudlik bilan olib chiqishni talab qilib, ommaviy namoyishlar o‘tkazmoqda.
Shia ismoiliy musulmonlarining maʼnaviy yetakchisi Ogʻa Xon Gʻarb davlatlarini zamonaviy islomga xos boʻlgan koʻp qirralilikni eʼtibordan chetda qoldirmaslikka, sunniy va shia vakillari bilan muloqotni boshlashga chaqirdi, deb xabar beradi xabarlar. TheIsmaili.org.
“Ushbu voqelikka e’tibor bermaslik katoliklar va protestantlar o‘rtasidagi asrlar davomidagi tafovutlarga e’tibor bermaslik yoki Shimoliy Irlandiyadagi fuqarolar urushini har ikki nasroniy jamoalar ishtirokisiz hal qilishga urinish bilan barobar”, dedi u o‘zining qo‘shma assambleyaga qilgan tarixiy murojaatida. Kanada parlamenti Davlat kotibi Stiven Xarperning taklifiga binoan.
Ismoiliylar yetakchisi Islomdagi xilma-xillik tushunchasini tushunmaslik va tashqi aralashuv dunyoning ayrim hududlarida diniy ziddiyatlarni kuchaytirayotganini ta’kidladi.
“So'nggi paytlarda bu keskinliklar ko'lami va intensivligi jihatidan sezilarli darajada oshdi va tashqi aralashuvlar tufayli yanada kuchaytirildi. Pokiston va Malayziyada, Iroq va Suriyada, Livan va Bahraynda, Yaman, Somali va Afg‘onistonda bu falokatga aylanib bormoqda. Shu bois Ummat bilan muomala qiladigan musulmon bo‘lmaganlar uchun ham sunniylar, ham shialar bilan muloqotga kirishishlari juda muhim”, dedi u.
O‘z murojaatida Og‘a Xon dunyoning ayrim hududlarida ekstremizm va murosasizlik tendensiyasi kuchayayotganini qayg‘u bilan qayd etdi. “Aslida, ayanchli haqiqat shundaki, Markaziy Afrika Respublikasidan tortib Janubiy Sudan, Nigeriya, Myanma, Filippin va undan tashqarida koʻplab mamlakatlarda asosiy diniy guruhlar oʻrtasida ham, ichida ham diniy adovat va murosasizlik kuchaymoqda”, u aytdi.
Oliy hazratlari Og‘a Xon Kanada parlamentining qo‘shma palatalarida nutq so‘zlash sharafiga muyassar bo‘lgan birinchi diniy yetakchidir. U o‘z nutqida iymon-e’tiqodni “dunyo hayotiga bo‘lgan e’tiborimizni oshirishi, u bilan bog‘liq muammolarni o‘z bag‘riga olishi, inson hayoti sifatini yaxshilashi lozim bo‘lgan kuch” deb ta’rifladi. G‘arb va islom jamiyatlari o‘rtasidagi munosabatlar haqida gapirar ekan, u bu munosabatlarni “zamonimizda global munosabatlarni shakllantirishdagi kalit” deb atadi. Uning ta'kidlashicha, bugungi kunda juda mashhur bo'lgan tsivilizatsiyalar to'qnashuvi oddiygina mavjud emas.
Ismoiliylar yetakchisi Kanadaning butun dunyo bo‘ylab beqarorlikni kamaytirishga qaratilgan sa’y-harakatlarini yuqori baholadi hamda kuchli fuqarolik jamiyati, ta’lim va yaxshi boshqaruv jamiyatlar rivojlanishini mustahkamlash va mojaroli vaziyatlarni yumshatishda muhimligini ta’kidladi.
“Xulosa qilib aytganda, fuqarolik jamiyati zamonamizning eng qudratli kuchlaridan biri, global taʼsiri kuchayib borayotgan, tobora koʻproq mamlakatlarga yetib boruvchi, samarasiz rejimlarga taʼsir koʻrsatuvchi, oʻzgartiruvchi va baʼzan oʻrnini bosadigan kuch, deb hisoblayman”, dedi u. "Shuningdek, men butun dunyo bo'ylab fuqarolik jamiyatini faol rag'batlantirish kerak, deb hisoblayman va uning ishini eng muvaffaqiyatli qilganlar - birinchi navbatda Kanadaning dono rahbarligi ostida."
Kanada Bosh vaziri Oliy hazratlari Og‘a Xonni “Kanadaning buyuk do‘sti va hamkori” sifatida kutib oldi va “Kanadada bo‘lganingizda, siz uyda ekanligingizni” qo‘shimcha qildi. 2010-yil may oyida Oliy hazratlari Og‘a Xon “xalqaro taraqqiyot, plyuralizm va butun dunyo bo‘ylab bag‘rikenglik yetakchisi” sifatidagi roli uchun Kanadaning faxriy fuqarosi unvoniga sazovor bo‘ldi.
Keyinroq, ismoiliylar ma’naviyat yetakchisi va Kanada Bosh vaziri o‘zaro anglashuv protokolini imzoladilar, unda Kanadaning ismoiliy imomati bilan ko‘p qirrali va mustahkam aloqalari uchun aniq tuzilma va strategik yo‘nalish ko‘rsatilgan. Protokol rasmiy muloqot jarayonini boshlab beradi, bu mamlakatga xos hamkorlik va o‘zaro manfaatli masalalar bo‘yicha chuqur munozaralar olib borish imkonini beradi hamda Kanada Og‘a Xon va uning institutlari bilan ko‘p yillar davomida yo‘lga qo‘ygan muhim sheriklikni mustahkamlaydi.
Rivojlanish borasidagi sa'y-harakatlaridan tashqari, Oliy hazratlari Kanadada plyuralizmni targ'ib qilishdagi muvaffaqiyatidan hayratga tushgan, shuningdek, musulmon jamoalari ichida ham, bu jamoalar va boshqa madaniyatlar o'rtasida ham o'zaro tushunishni kuchaytirish istagidan kelib chiqqan holda Kanadada bir qancha yangi muassasalar ochdi. Bu yangi institutlar qatoriga Kanada hukumati va ismoiliy imomatining qoʻshma tashabbusi boʻlgan Global Plyuralizm markazi hamda Ottavadagi Ismoiliy imomati delegatsiyasi kiradi.
2010-yil may oyida Bosh vazir Xarper va Oliy hazratlari Og‘a Xon Torontodagi Ismoiliylar markazi va Shimoliy Amerikadagi faqat islom san’ati va madaniyatiga bag‘ishlangan birinchi muzey bo‘lgan Og‘a Xon muzeyining ta’sis etilishida ishtirok etishdi.
Qozog‘istonda, Tekeli shahri yaqinida 2010-yilda xalqaro Markaziy Osiyo universiteti qurilishi boshlangan, buning uchun Og‘a Xon taraqqiyot tarmog‘i jamg‘armasi 250 million dollar ajratgan.
Markaziy Osiyo universitetini Xorug shahridagi asosiy oʻquv markazi hamda Qozogʻiston va Qirgʻizistonda filiallari bilan tashkil etish toʻgʻrisidagi shartnomani Ogʻa Xon bilan 2000-yilda imzolagan edi.
Shu bilan birga, Qozog‘istonda ham ismoiliylarning an’anaviy mafkuraviy tamoyillari, ham Og‘a Xonning hayoti bilan tanish bo‘lganlar kam.
15 MILLION MUROBATCHI
Ogʻaxonning toʻliq unvoni shahzoda Karim Ogʻaxon IV. Nizoriy Ismoiliy musulmonlar jamoasining imomi, 25 dan ortiq mamlakatlarda 15 millionga yaqin izdoshlariga ega.
Ismoiliylarning aksariyati Afrika va Osiyo mamlakatlarida, jumladan Pokiston, Afg'oniston, Tojikiston va Eronda yashaydi. AQSh, Kanada va Buyuk Britaniyada ham yirik jamoalar mavjud.
75 yoshli Og‘axon Muhammad payg‘ambarning bevosita avlodi sanaladi. U ismoiliylarning 49-imomidir.
"Uning oliyligi"
Ismoiliy imomlar o'zlarini va oilalarini shahzoda va malika deb biladilar. Oila bu unvonni qirollik salafi, 18-asrda Fors shohi Feth Ali Shohdan meros qilib olgan.
Bu unvon Britaniya rasmiylari tomonidan ham rasman tan olingan. Og‘a Xon o‘z pasportiga ko‘ra ushbu mamlakat fuqarosi hisoblanadi. Qirolicha Yelizaveta 1957 yilda 20 yoshida bobosining o‘rnini egallaganida Og‘axonga “Janob hazratlari” unvonini bergan.
Biroq, "Janob hazratlari" unvonini meros qilib bo'lmaydi.
ENG BOY QOYOLLARDAN BIRI
Amerikaning Forbes jurnali Og'a Xonni dunyodagi eng boy qirollik a'zolari ro'yxatiga kiritdi, uning boyligi 800 million dollarga baholanmoqda. Boshqa manbalar bundan ham yuqori ko'rsatkichni keltirmoqda - taxminan uch milliard dollar.
Uning boyligining asosiy qismi ismoiliy musulmonlarning ixtiyoriy xayriyalari hisobidan keladi. Xabar qilinishicha, ismoiliy musulmonlar yillik daromadlarining kamida 10 foizi bilan o'zlarining ruhiy yetakchilariga ushr berishadi.
Biroq, bu xayr-ehsonlardan imomning shaxsan foydasi bor-yo'qligi noma'lum. Uning izdoshlariga ko'ra, bu pulning katta qismi rivojlanayotgan mamlakatlarda, ayniqsa katta ismoiliy jamoalari bo'lgan mamlakatlarda rivojlanish va ta'lim uchun ko'plab xayriya loyihalariga ketadi.
Og‘a Xonning o‘zi turli tijoriy loyihalarda ishtirok etgani va eksklyuziv mehmonxonalar guruhiga egaligi aytiladi.
Og‘axonning asosiy daromad manbalaridan biri zotli otlar yetishtirish va ot poygasi hisoblanadi. U Frantsiya va Irlandiyada ot fermalariga ega.
HURMATLI AJRASH
Garvardda tahsil olgan Ogʻa Xon oʻzining ruhiy yetakchi maqomini oʻyinchining turmush tarzi bilan uygʻunlashtiradi.
Uning musulmon izdoshlari uning dinga, xayriya ishlariga va dunyo tinchligi uchun kurashga sodiqligini maqtasa-da, paparatsilar imomning shaxsiy hayoti: nikohlari, ajralishlari va ishlarini e'tibordan chetda qoldirmaydi.
1995 yilda imom 25 yillik oilaviy hayotdan so‘ng to‘ydan keyin Begum Salima ismini olgan birinchi xotini, uch farzandining onasi Sara Kroaker Puul bilan ajrashdi.
Ajralish natijasida sobiq ingliz modeli 30 million dollardan ortiq tovon puli va taxminan 27 million dollar zargarlik buyumlarini oldi.
1998 yilda Og'a Xon ikkinchi marta Gabrielle zu Leiningenga turmushga chiqdi, u Begum Inaara ismini oldi va unga o'g'il tug'di. Biroq olti yil o‘tib, ikkinchi xotini imomni nikohdan tashqari aloqada ayblab, ajrashish uchun ariza berdi.
Hozir ular rasman ajrashgan va Begum Inaara 80 million dollar tovon puli talab qilmoqda.
SHAHOLATLIKSIZ SHAHZODA
Og'a Xon ko'plab mulklar, uylar, fermalar va hatto kichik bir orolga ega bo'lishiga qaramay, u shohliksiz shahzodadir.
Alamut tog'li qal'asidagi so'nggi ismoiliylar davlati - hozirgi Eron hududida - 1256 yil dekabrda mo'g'ul hukmdori Hulagu tomonidan qamal qilinganidan keyin orqaga qaytdi.
Hozirda asosan ismoiliy musulmonlar istiqomat qiladigan va rasman avtonom maqomga ega boʻlgan dunyodagi yagona mintaqa bu Tojikistonning Togʻli Badaxshon avtonom viloyati (GBAO) hisoblanadi.
1990-yillarda GBAO oʻsha oʻn yillik ogʻir fuqarolar urushi davridagi siyosiy beqarorlikdan foydalanib, Tojikistondan mustaqillikni talab qilishi mumkinligidan xavotirlar bor edi.
Mahalliy hamjamiyat rahbarlari bunday taxminlarni qat'iyan rad etadi. Ayni paytda, Rajabiy Mirzoga ko‘ra, Tojikistondagi siyosiy doiralarda ko‘pchilik Og‘axonga ma’lum darajada shubha bilan qarashda davom etmoqda.
Tog‘li Badaxshondagi so‘nggi qonli to‘qnashuvlar mahalliy aholining prezident Imomali Rahmondan ko‘ra Imom Og‘axonga ko‘proq e’tiqod va hurmat ko‘rsatishini yana bir bor ko‘rsatdi, deydi Rajabiy Mirzo.
Tog‘li Badaxshon muxtor viloyatida bir necha haftadan beri tartibsizliklar davom etmoqda. Xorug‘da 24 iyul kuni hukumat qo‘shinlari razvedka xizmati generali Abdullo Nazarovning o‘ldirilishida gumonlanuvchilarni qo‘lga olish bo‘yicha keng ko‘lamli harbiy operatsiya o‘tkazdi. Aholi Xorug‘ning bosh maydonida hukumat qo‘shinlarini zudlik bilan olib chiqishni talab qilib, ommaviy namoyishlar o‘tkazmoqda.
Alina WEIS
Manba – rus.azattyq.org
Maqolaning doimiy manzili: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1346224020
Shahzoda Karim Og‘axon IV butun dunyodagi ismoiliylarning ruhiy rahbaridir. 2017-yilning 13-dekabr kuni Dushanbe shahrida ismoiliya tariqati vakillari oliy martabali imom tavalludining 81 yilligiga bag‘ishlangan “Mavludi Muborak” bayramini nishonladi. Ularning markazida tojikistonlik taniqli ijrochilar – Shuhrat Saynakov va Firuz Pallayevning chiqishlari tashkil etildi.
Ismoiliylar uchun imomning tavallud kuni shunchaki rasmiy bayram emas, ular uyda nishonlanadigan bayramdir. Bu kun dunyoning barcha ismoiliy jamoalarida nishonlanadi.
Moskvada, "Rossiya" kontsert zalida besh soatdan ortiq davom etgan kontsert bo'lib o'tdi. Musulmon tomoshabinlarga tojikistonlik mashhur “Shams” guruhi san’atkorlari, hindistonlik “Salim – Sulaymon” dueti, shuningdek, ijrochilar Raj Pandit, Sukriti Kakar va Vipul Mehtalar zavq-shavq bag‘ishladi.
Demak, Shoh Karim al-Husayn Og‘axon IV ismoiliy musulmonlarining 49-merosiy imomidir. U payg‘ambarning amakivachchasi va kuyovi birinchi imom Ali va uning rafiqasi, payg‘ambarning qizi Fotima orqali to‘g‘ridan-to‘g‘ri Muhammad payg‘ambarning avlodi sanaladi. Oliy hazratlari Og‘axon 1957-yil 11-iyulda 21 yoshida bobosi Ser Sulton Muhammad Shoh Og‘axon taxtini o‘rniga imom bo‘ldi. Shahzoda Alixon va malika Tojudavlaning o‘g‘li Shoh Karim al-Husayniy 1936-yil 13-dekabrda Jenevada tug‘ilgan. U erta bolaligini Nayrobida (Keniya) o'tkazgan, Shveytsariyaning Le Rozi maktabida, keyin Garvard universitetida o'qigan. Parij yaqinida Aglemont qasrida yashaydi. Uning uch o‘g‘li va bir qizi bor.
1957-yilda imomlikka rahbarlik qilgan Og‘axon so‘nggi 60 yil davomida 20 milliondan ortiq aholi istiqomat qiluvchi va 25 davlatda, asosan Afrika va Osiyoda istiqomat qiluvchi dunyodagi barcha ismoiliy musulmonlar farovonligi haqida qayg‘urib kelmoqda. jumladan Pokiston va Afgʻoniston, Tojikiston va Eron. AQSh, Kanada va Buyuk Britaniyada ham yirik jamoalar mavjud.
Eng yirik ismoiliylar jamoasi Tojikistonning Togʻli Badaxshon avtonom viloyatida (GBAO) joylashgan.
Buyuk Britaniya qirolichasi Yelizaveta II Og‘axonga oliy hazratlari unvonini, Eron shohi Muhammad Rizo Pahlaviy esa Qirol oliylari unvonini berdi.
Amerikaning Forbes jurnali har yili Og'a Xonni dunyodagi eng boy qirollik a'zolari ro'yxatiga kiritadi, uning boyligi 800 million dollarga baholanadi. Ismoiliy yetakchisi har yili dunyo bo‘ylab ko‘plab xayriya loyihalarida ishtirok etadi. Og‘a Xon taraqqiyot tarmog‘i ismoiliylar yashaydigan mamlakatlarda maktablar, shifoxonalar va boshqa inshootlar qurish loyihalarini moliyalashtiradi.
Oliy hazratlari Og‘a Xon IV Tojikistonga uch marta - 1995, 1998 va 2011-yillarda tashrif buyurgan. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, uning navbatdagi tashrifi 2018 yilning bahoriga mo'ljallangan.
Eslatib o‘tamiz, 2002-yil 30-aprelda Vladimir Putin ismoiliylarning ma’naviy va siyosiy rahbari Imom Og‘axon IV bilan uchrashgan edi. Garvardda tahsil olgan Og'a Xon Uchinchi dunyoning eng muvaffaqiyatli sarmoyadorlaridan biri bo'lib, o'z fuqarolari orasida ota-bobolari O'rta asrlarda ega bo'lgan kuchga ega.
Islom shizmati
Islomdagi ismoiliylar harakati 9-asrning birinchi yarmida Arab xalifaligida paygʻambar tarafdorlarining ikki yirik guruhidan biri – shialarning shoxlari sifatida shakllangan. Islomning shia bo'limi payg'ambar vafotidan keyin birinchi o'n yilliklarda, hokimiyatni xalifalar qo'liga o'tkazish tamoyillari haqida savol tug'ilganda paydo bo'lgan. O‘shanda musulmon ummati (jamoasi) bo‘linib ketdi. Bir nuqtai nazarga ko'ra, hokimiyat payg'ambar avlodlariga meros bo'lib o'tishi kerak edi. Boshqasiga ko'ra, xalifani qo'shin saylashi kerak edi. Oxirgi janjalning sababi payg‘ambarning kuyovlari va amakivachchalari, to‘rtinchi xalifa Alining o‘ldirilishi va Umayya urug‘ining hokimiyat tepasiga kelishi edi.
Shialar ("shia" dan - tarafdorlar guruhi) Umaviylarning siyosiy hokimiyatini qabul qildilar, lekin ularni ummatning ruhiy rahbarlari sifatida tan olishdan bosh tortdilar. Va ular o'zlarining ma'naviyat peshvolari - imomlar sulolasini ilgari surdilar. Biroq, keyinchalik shia jamoasi ichida hokimiyatni topshirish tamoyillari bo'yicha ziddiyat paydo bo'ldi. Yettinchi imomning oʻgʻli Jafar as-Sodiq Ismoil taxtga voris boʻlmay turib vafot etdi va Jafar hokimiyatni Ismoilning oʻgʻli va uning nabirasi Muhammadga emas, balki uning ukasi Muso Kozimga topshirdi. Aksariyat shialar bu qarorga rozi bo'lishdi. Biroq, jamoa ichidagi kichik bir guruh Muhammadni qonuniy merosxo'r deb bilishda davom etdi va otasi Ismoilni avliyo deb hurmat qildi va o'zlarini ismoiliylar deb atashdi. Siyosiy tafovutlarga doktrinal tafovutlar qo'shildi. Imomga so'zsiz bo'ysunish g'oyasi ismoiliylar ta'limotida markaziy o'rinni egalladi. Bundan tashqari, imomdan kelgan Qur'on tafsirlari Payg'ambar so'zlari bilan teng deb tan olingan.
9-asrning oxiriga kelib, ismoiliylar deyarli butun islom olamida faoliyat koʻrsatgan va oʻz faoliyati ustidan maxfiylik pardasini saqlaydigan kuchli diniy va siyosiy harakatga aylandi. Maxfiylik, asosan, ismoiliylar ham shialar, ham umaviylar xalifalari tomonidan ta’qibga uchraganligi bilan izohlangan. Oradan yuz yil o'tgach, ismoiliylar kurashi muvaffaqiyat bilan yakunlandi. Umaviylarning zaiflashganidan foydalanib, ular Shimoliy Afrikada 200 yildan ortiq davom etgan Fotimiylar xalifaligini tuzdilar. Bu kuchning kuchi Suriyadan Sitsiliya va Andalusiyagacha bo'lgan ulkan hududga tarqaldi. Biroq, ismoiliylar jamoasi uzoq vaqt birdamligicha qolmadi.
Uning ichida eng katta bo'linish 11-asr oxirida sodir bo'lgan. U yana taxtga vorislik masalasi bilan bog'liq edi. Fotimiylar xalifasi va Imom Al-Mustansir vafotidan keyin uning o‘g‘illari Nizor va Mustaliy taxt uchun janjallashdilar. Kichik Mustali g‘alaba qozondi va Nizor o‘z tarafdorlari bilan birga xalifalikni tark etishga majbur bo‘ldi. Natijada ismoiliylikda hozirgi kungacha mavjud bo'lgan ikkita asosiy oqim - Nizoriylar va Mustaliylar paydo bo'ldi. Mustalitlar Fotimiylar davlati ustidan hokimiyatni saqlab qolishdi va nizoriylar tez orada zamonaviy Eron hududida, markazi Alamut tog' qal'asida joylashgan o'zlarining kichik davlatlarini yaratdilar.
Ko'tarilish va pasayish
Alamut egalari sezilarli harbiy kuchga ega emas edilar. Lekin bu ularni qo‘shni qudratli davlatlar, xususan, Saljuqiylar saltanati hukmdorlarini to‘xtatib qo‘yishdan to‘xtata olmadi. Ismoiliylar yashirin faoliyat yuritishga begona bo'lmagan holda, imom - fedaiyga fanatik tarzda sodiq bo'lgan jangchilardan iborat keng terrorchilik tarmog'ini yaratdilar. Ismoiliylar davlatiga tahdid solgan yoki imomning iltimosiga binoan fidya to'lashdan bosh tortgan har qanday kishi avval dushmanni, keyin esa o'zlarini o'ldiradigan fedaiylarga yuboriladi. Ismoiliy qotillari haqidagi mish-mishlar o'rta asrlarda Evropaga etib borgan va u erda ular qotil sifatida tanilgan. Bu so'z buzilgan arabcha "opiy chekuvchi" so'zidan kelib chiqqan (fedai mast holatda xizmatga ketgan deb ishonilgan) va "qotil" ma'nosida ko'plab Evropa tillariga kirgan. 13-asrdagi moʻgʻullar istilosi markazi Alamutda joylashgan davlatni vayron qildi. Nizoriylar uchun zamonsizlik davri keldi. Jamiyatning siyosiy birligi buzildi.
Tarqalgan nizoriy guruhlarning aksariyati besh asr davomida janubi-g‘arbiy Eronda yashiringan imomlar bilan aloqani yo‘qotdi. Vaziyat faqat 18-asrda, Fors davlati siyosatida ismoiliy imomlar yetakchi rol oʻynagandan soʻng oʻzgara boshladi. Ayni paytda Fors shohlari imomlarga “Og‘axon” unvonini ham berishgan, bu unvon taxminan “rahbar” yoki “xo‘jayin” deb tarjima qilinadi. Ayrim ismoiliy jamoalari o'rtasidagi aloqalarni tiklash jarayoni boshlandi. Keyingi asr esa ularning uyg'onish davri bo'ldi. Imomiyat markazi Bombeyga ko'chirildi, u erda uzoq vaqtdan beri kuchli ismoiliylar jamoasi mavjud edi. Bu qadam ismoiliylarning siyosiy ta'sirining yanada oshishini ta'minladi.
Imom Og'axon III ingliz mustamlakachi hukumatlari bilan hamkorlik qilgani tufayli ular va hind musulmonlari o'rtasida asosiy vositachi maqomini oldi. Bu keyinchalik unga ritsarlik unvonini, metropol elitasi bilan yaqin aloqalarni va Gʻarbda ham, Sharqda ham siyosiy salmoqni olib keldi. Og‘axon III davrida Nizoriy Ismoiliylar jamoasi nihoyat bugungi kundagi shaklga ega bo‘ldi. Ushbu buyuk tashkilotchining rejasiga ko'ra, Hindistondan G'arbiy Afrikagacha va Pomir tog'laridan Sudangacha bo'lgan butun musulmon olamiga tarqalib ketgan ismoiliy jamoalarining tuzilishi birlashtirildi. Yagona boshqaruv tizimi ismoiliylar jamoasini o‘ziga xos transmilliy davlatga aylantirdi.
Nisbatan qisqa vaqt ichida ismoiliylarning boyligi sezilarli darajada oshdi va shu bilan birga ularning imomining siyosiy ta'siri kuchaydi. Uning jahon siyosatchisi sifatidagi faoliyatining cho'qqisi 1937 yilda Millatlar Ligasi (BMTning salafi) prezidenti lavozimiga saylangani bo'ldi. Og‘axon dastlab hind musulmonlarini birlashtirgan “Musulmonlar ittifoqi” harakati, so‘ngra Pokiston davlatini tashkil etishda ham faol ishtirok etgan. Biroq, ismoiliylar jamoasining ichki qoidalari o'rta asrlardan beri deyarli o'zgarmadi. Imomlarning mutlaq qudrati, iymon asoslarini talqin etuvchi sifatidagi vakolatlari ham o'zgarmasligicha qoldi. Biroq ismoiliylar boshlig‘i bu hokimiyatdan Alamutdan bo‘lgan ajdodlaridan butunlay boshqacha tarzda foydalangan. U qat'iy diniy ta'limotni isloh qilishga moyil bo'lgan, xususan, ayollarni ozod qilish tarafdori edi. Albatta, ma'lum chegaralar doirasida.
Sevimli nabirasi
Nizoriy ismoiliylarning 49-imomi Og‘axon IV, hozirda jamiyatni boshqarayotgan Shoh Karim al-Husayniy 1936-yil 13-dekabrda Jeneva chekkasida tug‘ilgan. Uning otasi Ali Xon Imom Og‘axon III ning kenja o‘g‘li, onasi Joanna Barbara Yard Buller esa ingliz zodagonlari oilasidan chiqqan. Ularning nikohi natija bermadi. 40-yillarning oxirida Ali Xon Gollivud yulduzi Rita Xeyvortga qiziqib qoldi va uning ota-onasi ajrashishdi. Aftidan, bu shov-shuvli voqea Alixonga Og‘axon III vorisi bo‘lishiga imkon bermagan. Kutilganidek, yoshligidan shahzoda doimo yonida bo'lib, unga e'tiqod asoslarini o'rgatardi.
Karim katta muvaffaqiyatlarga erishdi va 1943 yilda oilasi vaqtincha ko'chib kelgan Nayrobidagi mahalliy jamoat yig'ilishida sinovdan o'tdi va birinchi marta jamoat topinishini boshqardi. Aks holda, bo‘lajak imom o‘zining aristokratik davraga mansub yevropalik tengdoshlari – o‘sha qalay askarlaridan, keyinroq esa – futbol va tennischilardan farq qilmasdi. Mukammal diniy tarbiyasiga qaramay, hech kim unga zohidlik yoki boshqa dinlarning turmush tarziga nisbatan murosasizlikni singdirishni xayoliga ham keltirmagan. Bundan tashqari, oila shahzodaning Evropada yaxshi ta'lim olishiga ishonch hosil qildi. Ikkinchi jahon urushi tugagach, u yana Shveytsariyada qo‘nim topgan va u yerda nufuzli maktablardan birini muvaffaqiyatli tamomlagan, so‘ngra Garvard universitetida islom tarixini o‘rgangan va bakalavr darajasini olgan. 1957 yilda vafot etgan Og'a Xon III Karimni o'zining vorisi deb e'lon qilganida, bu ismoiliylar jamoasida ko'pchilikni hayratda qoldirdi, chunki u endigina yigirma yoshda edi. Keyinroq qarindoshlari imomning bu qarorini Karimni uzoq vaqtdan beri bilishi va uni boshqa oila vakillaridan ajratib turishi bilan izohladi. Shuningdek, bobo va nabira o'rtasida yaqin insoniy munosabatlar paydo bo'lgan deb ishoniladi, bu faqat yosh farqi bilan do'stlik deb nomlanishiga to'sqinlik qiladi. Og‘axon III ning o‘zi so‘nggi vasiyatini e’lon qilar ekan, o‘z harakatini yoshlarni ismoiliylar jamoasining siyosiy ishlariga jalb qilish zarurligi bilan izohlab, yangi davr yangi odamlarni talab qiladi, degan ruhda gapirdi.
Jahon bankining raqibi
Og'a Xon IV haqiqatan ham o'sha paytda ismoiliylar jamoasiga kerak bo'lgan odam bo'lib chiqdi. Uning hukmronligi davrida u o'z ta'sirini shu qadar yuksaklikka ko'tarishga muvaffaq bo'ldiki, hatto uning yorqin bobosi uchun ham erishib bo'lmaydigan darajada. U boshqargan davlat hech bir xaritada ko‘rsatilmagan va ismoiliylar soni (15-20 million kishi), garchi kichik bir Yevropa davlati aholisi bilan solishtirish mumkin bo‘lsa-da, islom olami me’yorlari bo‘yicha kam. Biroq, Og'a Xon eng yuqori darajada qabul qilinadi, dunyoning tan olingan siyosatchisi, u sayyoradagi eng boy odamlardan biridir va uning nomi G'arb matbuoti sahifalarini deyarli tark etmaydi. Bunday muvaffaqiyatning sababi Og'a Xonning tadbirkor sifatidagi iste'dodi bilan bog'liq.
U kambag'al mamlakatlarga sarmoya kiritish nihoyatda foydali bo'lishi mumkinligini hammadan oldin anglab yetdi. Qolaversa, bu holatda tijoriy foyda ma'naviy mavqega hamroh bo'ladi: Og'axon islom olamining go'shti bo'lib, uni gullab-yashnashi uchun chin dildan intiladi. Imomiyat bilan bir qatorda Og'axon IV ismoiliy jamoalarini modernizatsiya qilish va iqtisodiy rivojlantirish bo'yicha keng qamrovli va izchil dasturlar tizimini meros qilib oldi. U buni butunlay yangi darajaga olib chiqishga muvaffaq bo'ldi.
1967-yilda u Ogʻa Xon jamgʻarmasiga asos soldi, keyinchalik u Ogʻa Xon taraqqiyot tarmogʻining (AKDN) oʻzagiga aylandi. Ogʻa Xon IV siyosati va uning bobosi tamoyillari oʻrtasidagi asosiy farq shundaki, uning sarmoyaviy dasturlari nafaqat ismoiliylar jamoalariga, balki AKDN tuzilmalari faoliyat yuritayotgan mamlakatlarning diniy eʼtiqodidan qatʼi nazar, butun aholisini qamrab oladi. So'nggi o'n yilliklarda AKDN uchinchi dunyo mamlakatlaridagi rivojlanish loyihalarida ishtirok etgan barcha global moliyaviy tashkilotlar orasida eng muvaffaqiyatli bo'ldi. Jahon banki yoki Xalqaro tiklanish va taraqqiyot banki kabi moliyaviy yirtqichlardan farqli o'laroq, AKDN hech qachon ulkan makroiqtisodiy loyihalarga sarmoya kiritmagan.
Tajriba shuni ko'rsatadiki, bunday investitsiyalar behuda ketadi va mutlaqo ma'nosizdir, chunki mahalliy hokimiyatlar tomonidan taqsimlangan mablag'lar yo o'g'irlanadi yoki juda ahmoqona sarflanadi. Bundan tashqari, AKDN faqat ekstremal holatlarda G'arb xayriya tashkilotlari uchun an'anaviy insonparvarlik yordamini etkazib berishni qo'llaydi, bu eng yaxshi holatda palliativ rolni o'ynaydi va qashshoqlik bilan bog'liq vaziyatga ozgina ta'sir ko'rsatishga va u bilan bog'liq ijtimoiy keskinlikni kamaytirishga qodir emas. Va shu bilan birga, ular ko'pincha mahalliy aholining minnatdorchiligini emas, balki xayrixohga nafratni uyg'otadi.
Og'a Xon tomonidan yaratilgan tuzilma tubdan boshqacha strategiyaga amal qiladi. AKDN, qoida tariqasida, davlat organlarining yordamisiz ishlaydi va alohida shaharlar, qishloqlar yoki fermer xo'jaliklari darajasida ishlashni afzal ko'radi. Shu bilan birga, pul elektr energiyasi hamma joyda ham mavjud bo'lmagan mamlakatlarda yuqori texnologiyali sanoat ko'rinishidagi Potemkin qishloqlarini yaratishga emas, balki iqtisodiyotning an'anaviy tarmoqlarini, xoh asalarichilikni, xoh asalarichilikni rivojlantirishga sarflanadi. jut sumkalari.
Investitsion dasturlarning yagona maqsadi fermer xo'jaliklarining mustaqillikka erishishi va shu bilan birga bozorda o'z o'rnini egallashi uchun sharoit yaratishdir. Bu maqsadga arzon kreditlar berish yo‘li bilan erishiladi, bu ayniqsa bank tizimi shakllanish bosqichida bo‘lgan yoki umuman mavjud bo‘lmagan mamlakatlarda inventarlarni yetkazib berish, mahalliy elektr stansiyalari va boshqa infratuzilma elementlarini qurish orqali muhim ahamiyatga ega. Aytishimiz mumkinki, Og'a Xon IV Uchinchi dunyo mamlakatlariga yordam ko'rsatish sohasida o'ziga xos moliyaviy "nou-xau" egasidir.
G'arb kreditlaridan farqli o'laroq, uning sxemasi aslida ishlaydi va haqiqiy maqsadga erishadi. G'arbda ko'pchilik buni allaqachon tushunib yetgan. So‘nggi o‘n yil ichida o‘zining sobiq mustamlakalariga yordam bermoqchi bo‘lgan ko‘proq Yevropa davlatlari buni to‘g‘ridan-to‘g‘ri emas, balki AKDN tuzilmalari orqali amalga oshirishni afzal ko‘rayotgani bejiz emas. Prezident Putin va Og'a Xonning aprel oyi oxirida (2002) Moskvada bo'lib o'tgan uchrashuviga qaraganda, Rossiya rahbariyati ham ismoiliy imom bilan hamkorlikka qiziqish bildirmoqda. Zero, zamonaviy ismoiliylik mafkuraviy jihatdan vahhobiylarga qattiq qarshilik ko‘rsatadi va AKDN investitsiya dasturlari islom radikalizmining ijtimoiy negizini yo‘q qilishga hissa qo‘shadi. Putin nima uchun Og‘a Xonni Markaziy Osiyo va Rossiyaning musulmon mintaqalaridagi faoliyatini kengaytirishga chaqirgani tushunarli.
