Insonni ijtimoiy mavjudot sifatida tushunishning ma'naviy-axloqiy tugallanishi mantiqan uning insonparvar, insoniyatning insoniyatning eng xarakterli xususiyati sifatida g'oyasi edi, bu ayanchli savol-javobdan aniq kelib chiqadi. Imperator Julianning: "Qadim zamonlarda insonning ijtimoiy hayvon ekanligini vahiy qilish uchun qanchalik ko'p mulohaza yuritilgan.
Shunday qilib, buni aytish va tasdiqlash bilan qo‘shnilarimizga nisbatan g‘ayriijtimoiy munosabatda bo‘lamizmi?!” [Yul. Pis., 45,292d]. Inson jamoatchiligi va uning insoniyligi o'rtasidagi bog'liqlikni, ehtimol, Aristotelning inson jamoatchiligining asosiy shakli - oixia ta'rifi bilan hujjatlashtirish mumkin: oikia bívti rts piXia. Bundan kelib chiqadiki, odamning pvsisi j>i\ia.
Bundan tashqari, insonni koinotning ob'ektiv tuzilmalaridan ma'lum darajada ajratish, uning o'ziga e'tibor qaratish faylasuflarning inson mavjudligining sub'ektiv tomoniga, insonning his-tuyg'ulari va kechinmalariga, umuman olganda, hamma narsaga ko'proq e'tibor qaratishlariga olib keldi. ” (res humanae), bu insonni gumanistik tushunishning shubhasiz jihatini tashkil etadi. Qadimgi insonparvarlik insonning qadr-qimmatini tan oldi, uni yuksaltirdi, unga hurmat va muhabbat bilan munosabatda bo'lishni, uning zaif tomonlari va azoblariga hamdard bo'lishni talab qildi - bir so'z bilan aytganda, zamonaviy gumanistik qarashlarga kiritilgan barcha narsalarni o'z ichiga oladi. Masalan, K.Lamontning fikricha, insonparvarlik axloqining asosiy maqsadi insonning buyuk baxti va shon-shuhratiga erishish uchun bu dunyoviy inson manfaatlarini ilgari surishdir. Gumanizm altruizmning mumkinligi va maqsadga muvofiqligini tasdiqlaydi (qarang :). To'g'ri, zamonaviy adabiyotda insonparvarlik haqida juda ko'p turli xil fikrlar bildirilgan. Shunday qilib, P. Trotignon Aristotelni “anti-gumanist”, ya’ni insonning realistik tadqiqotchisi deb hisoblaydi, uni tarixan, yunon dunyosi amaliyoti nuqtai nazaridan, obraz yaratgan an’anaviy adabiy gumanistlardan farqli o‘laroq ko‘rib chiqadi. mavhum va tarixiy odam (qarang :). Aristotelning insonni o'rganishga yondashuvining ana shu xususiyatini ta'kidlaydigan boshqa tadqiqotchilar ham bor. Jumladan, J. Vergege, Aristotelning siyosat kontekstidagi inson harakati haqida gapirganda, umuman inson haqida gapirmasligini, balki erkin fuqaro, boy mulkdor, bo‘sh vaqtli odobli fuqaro, ishchi, mehnatkash haqida gapiradi. kunlik ishchi, mayda savdogar, ayol, qul (qarang.: ; shuningdek qarang: ).
Yunonlar odamlarning insoniy fazilatlarini pí\a\\t)\ía - do'stlik (Demokrit) yoki (piAavS-pooxia - mehribon odamlar (Aristotel), rimliklar esa humanitas - insoniylik (Tsitseron) deb atashgan.Bu fazilatlar tabiiy deb hisoblangan. Insonga tug'ma rahm-shafqat tuyg'ulari, ularga vijdonan munosabat, birdamlik, sevgi va hokazolar mavjud edi. Aristotel va stoiklar xayriyani tabiiy deb hisoblashgan (qarang. :) Ta'ziya insonga tug'madir. U o'z ruhining buyrug'i bilan muhtojlarga yordam beradi.
Tsitseron o'z tabiatini insonning axloqiy va insoniy fazilatlarining yakuniy va potentsial manbai deb hisobladi.
Uning yozishicha, olijanoblik, vatanga muhabbat, burch tuyg'usi, qo'shniga xizmat qilish istagi va unga minnatdorchilik bildirish - bularning barchasi "biz tabiatan odamlarni sevishga moyilligimizdan tug'ilgan" [ Tsitseron, 1966, I, XV, 43]. Bu erda "preformistlar" tomonidan tabiiy sevgini tushunishda bitta asosiy fikrni ta'kidlash kerak. Ularga tabiiy sevgi - bu nikoh va oilaga, uyga, jamiyat poydevorining paydo bo'lishiga olib keladigan tabiiy jinsiy sevgi. Aristotel bunga shunday qaraydi va Tsitseron bu haqda gapiradi. Nikoh - bu odamlar o'rtasidagi sevgining ifodasi va manbai, chunki "tug'ilganlar o'z farzandlarini sevishlari tabiat tomonidan berilgan". Nikohdan “oʻzaro sevgi qarindoshlik (oilalarda. -)da paydo boʻlgan.
AT 3.; Bu erda tarjimon Tsitseronni to'g'ridan-to'g'ri yunon, aristotel tilida etkazadi: keling, evvy y k ve ha haqida eslaylik)" [Tsitseron, 1793, IV,
VII]. Biroq, biz “epigenetik” deb tasniflagan Lukretsiy uchun ham insonda insonparvarlik tuyg'ularining paydo bo'lishiga nikoh va oila sabab bo'lganini ham eslashimiz kerak.
Insonning gumanistik kontseptsiyasining rivojlanishiga kelsak, yunon faylasuflari orasida biz gumanizm mavzulari bo'yicha faqat alohida-alohida bayonotlarni topamiz. Ulardan birinchisi qadimgi mehmondo'stlik instituti (keyinchalik homiylik, homiylik) bilan bog'liq. Shunday qilib, Odisseyda biz o'qiymiz: "Har kim himoya va sargardon so'rasa, birodardir / Hech bo'lmaganda aqlga teggan erga" [Od., VIII, 546-547]. Siyosiy munosabatlarda insonparvarlik ko'rsatishga chaqiruvni Pifagorchilar orasida topish mumkin (marhum antik muallif Stobaeusning guvohligi va lug'ati): hukmdorlar insonparvar (xovlar), boshqariladiganlar esa o'z navbatida hokimiyatni sevuvchilar (rikapjiovras) bo'lishi kerak () qarang: [Mak.; 45D , 4]). Shunday qilib, ríLalLuHía chiqadi - bir-biriga bo'lgan sevgi, o'zaro sevgi. Demokrit falsafasi boʻyicha manba boʻlgan Tsets maktabida antik davr odamlari oʻzaro doʻstona hayot kechirish (fiiov pilaMrjXov) va urushlarsiz, zoʻravonlik va zoʻravonliksiz oʻzaro doʻstlik (pi\a\Xi)\iav jiovov) bilan ifodalanadi. o'g'irlik, ammo bu Demokritning qarashlariga mos kelmaydi, lekin, ehtimol, Oltin asr haqidagi mifologik g'oyalarni tasvirlaydi (qarang: [Lurie, 1970, 558, sharh]). Protagorning mashhur so'zi odatda sofistlarning gumanistik qarashlarining kvintessensiyasi sifatida keltiriladi: "Inson o'lchovdir ..." (qarang:). Diogen Laertius "xayriya" tushunchasini Platonga bog'laydi, u uni uchta jihatga ajratadi: do'stlik, yordam, mehmondo'stlik [Diog. Laertes, III, 98]29.
Ellinistik-rim davri faylasuflari ham Tsitseronga gumanizm muammolari bo'yicha biron bir muhim bayonot bilan etib bormagan. Stoiklarni ko'rsatish mumkin, ular xo'jayinlardan qullarga oila a'zolari yoki tekin yollanma ishchilar sifatida hurmat bilan munosabatda bo'lishni talab qilganlar; boy-saxiylikdan kambag'allarga (qarang:). Shoirlar Ennius va Terens Rim gumanizmining peshqadamlari hisoblanadilar. Ennius komitalar, urbanitas va humanitasga asoslangan do'stona xatti-harakatlar haqida yozgan, keyinchalik ular mashhur Scipion doirasini boshqargan (qarang:). Va faqat Tsitseron antik davrda gumanistik antropologiyaning haqiqiy klassikasiga aylandi. Qadimgi gumanizm aynan uning nomi bilan bog'langan31.
Tsitseron, agar ixtiro bo'lmasa, "insonparvarlik", "gumanizm" atamalarining axloqiy va sotsiologik qarashlarga keng tarqalishi va kiritilishi uchun javobgardir. U insonning muhim xususiyatlarini, hatto uning mohiyatini tavsiflashda ana shu tushuncha - humanitas (insoniyat)dan foydalanadi va shu bilan unga antropologik ma'no beradi. Humanitas juda noaniq tushunchadir. Uning ma'nolarining umumiyligi insonning ma'naviy va ijtimoiy aloqalarining butun sohasini qamrab oladi. Bizning mavzuimiz uchun Tsitseron tilida xayriya, do'stona va boshqalar g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan insonparvarlik ma'nosi sohasi kerak. Aulus Gelliusning guvohligiga ko'ra, umumiy tilda (va shuning uchun eng keng tarqalgan) humanitas so'zi yunoncha piXavSpooxia bilan birga ishlatilgan (qarang: [Nemilov, 6-bet]). Bularning barchasi adabiyotda etarlicha batafsil tavsiflangan, shuning uchun biz bir nechta misollar keltiramiz. Gumanitasning mehr-oqibat ma'nosida tushunilishini mansuetndo va g'ayriinsoniylik o'rtasidagi ziddiyatda aniq ko'rish mumkin [Tsitseron, 1962, jild 1. G. Verresga qarshi nutq* "Qatl etishlar haqida", XLIV, 115]. Buni Tsitseronning "oddiy insoniyat qonuniga (communis humanitatis) va rahm-shafqatga ko'ra" sudyalarga murojaati ham tasdiqlaydi. U o'zi haqida aytadiki, siyosiy kurashda uni "shafqatsizlik tuyg'usi emas, balki g'ayrioddiy ... mehr (insonparvarlik) va rahm-shafqat" boshqaradi [Tsits. Kat., VI, II].
Tsitseron insoniyatni axloqiy me'yor va axloqiy imperativ deb hisoblamadi. U bu aniq odamlarning haqiqiy sifati, uning tashuvchilari deb hisoblardi. U uchun u insoniy munosabatlarda namoyon bo'lgan haqiqat edi. Bunday xulosaga uning insonparvar davlat arbobi haqidagi mulohazalari asos bo‘lishi mumkin. Tsitseron birinchi marta davlat arbobining insonparvarligi haqidagi fikrlarini, ehtimol, Verresning suiiste'mollari fosh etilishi bilan bog'liq holda ifodalaydi. U uni oʻtmishning koʻzga koʻringan sarkardalari M.Marsel (miloddan avvalgi 3-asr) va P.Skipio (miloddan avvalgi 2-asr) bilan qarama-qarshi qoʻyadi, ularga insoniylik xislatlari beradi [Tsits. Verr. "San'at ob'ektlari to'g'risida", XXXVII, 81; LV, 121]. Bu generallar o'z harakatlarida insonparvarlik tomonidan boshqarilgan va miserikordiyani Rim davlati foydasiga aylantirgan. Tsitseron zamondoshlaridan insonparvar lashkarboshi Gnni misol qilib keltiradi. Pompey [O'sha yerda, "Qatl haqida", LVIII, 153]. U M. Lepidusga "eng buyuk insoniyatni (insonparvarlikni)" beradi, u tufayli u eng xavfli fuqarolar urushini tinchlik va totuvlikka aylantirdi. Nihoyat, Tsitseron soxta kamtarliksiz, o'zini insonparvar deb hisobladi. Aytishim kerakki, buning jiddiy sabablari bor edi, shuning uchun uning bu boradagi bahosi juda ob'ektivdir. Uning o'zi ham insonparvarlik tamoyillariga amal qilgan va ular asosida yashagan, bu o'zi bo'lgan stoik e'tiqodlariga amal qilgan faylasuflarga xosdir. Tsitseron ham jamoat faoliyatida, ham shaxsiy hayotida insonparvarlikni tan oldi. U o'zining ijtimoiy faoliyatini advokaturadan boshlagan, ammo u butun umri davomida o'zgarmagan va sudda himoyachining vazifalari o'z-o'zidan insonparvardir. Uning huquqiy ongining insonparvarligi har qanday huquqiy ishda adolatsizlikka qarshi kurashishni talab qildi [Tsitseron, 1962, 1-jild. Amerikadan S. Rosciusni himoya qilishda nutq, 1,1]. Agar Verresda bo'lgani kabi humanitas inson xatti-harakatlarida cheklash printsipi rolini o'ynashni to'xtatsa, u holda sud insonparvarlikning yo'qligi qonunsizlikka olib keladigan majburlash vositasi sifatida harakat qilishi kerak (qarang:).
Tsitseron davlat lavozimlari pog'onasiga ko'tarilishni Sitsiliyada kvestorning vazifalarini bajarishdan boshladi va u erda o'zining uyatsiz xatti-harakatlari bilan ajralib turadigan Rim magistrlariga nisbatan o'zini insonparvar ma'mur sifatida ko'rsatdi. U Kilikiyada prokonsullik davrida ham xuddi shunday yo'l tutgan, yozganidek, o'z ittifoqchilariga nisbatan adolati va muloyimligi bilan "hech qanday legion erisha olmagan" narsaga erishgan: u ikkilanganlarni sodiqroq, dushmanga do'stona qilgan [ Cit. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Siyosatchi sifatida Tsitseron o'zini erkinlik va fuqarolar tinchligi tarafdori, zo'ravonlikka qarshi (ayniqsa fuqarolar urushlari davrida) e'lon qildi va o'z konsulligining tabiatini "Cedant arma togae" iborasi bilan ifoda etdi. Tsezar va Pompey o'rtasidagi ichki nizolar paytida u ular o'rtasidagi qurolli to'qnashuvning oldini olishga harakat qildi va qarama-qarshiliklarning tinch yo'l bilan hal qilinishiga umid qildi [Tsits. Pis., CCCLX] va nizolarni zo'rlik bilan emas, balki muhokama qilish yo'li bilan hal qilish haqida gapirdi, chunki bu odamlarga xos va yovvoyi hayvonlarga xos emas [Tsitseron, 1974c, I, XI, 34]. Bularning barchasi insonparvarlik dunyoni oziqlantiradigan qoidalarga mos keladi (qarang:). Agar urushning oldini olishning iloji bo'lmasa, unda Tsitseron bu holatda odamlardan qonun va qonunlarga rioya qilishni, o'zlariga shafqatsizlikka yo'l qo'ymaslikni va dushmanlariga insoniylikni ko'rsatishni talab qildi [Tsitseron, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. G'ayriinsoniy (g'ayriinsoniy) yolg'onni tugatish va mag'lub bo'lishdir. To'yib bo'lmaydigan shafqatsizlik ko'rsatgan va o'lik dushmanni qiynagan Dolabella haqida Tsitseron qoralab aytadi: "Immemor humanitatis" ("Insoniyat haqida unutilgan").
Insoniylik belgisi Tsitseronning yuksak axloqiy shaxsning xususiyatlarida deyarli har doim mavjud, xoh u ideal hukmdor yoki haqiqiy qo'mondon, sudya yoki shunchaki shaxs, shu jumladan juda aniq shaxs. Namunali hokimning shaxsiy fazilatlari qatoriga quyidagilar kiradi: mo''tadillik, adolatlilik, xafa bo'lganlarni himoya qilishga tayyorlik va noinsoflardan nafratlanish, yumshoqlik, odamiylik. Do'stlaridan birining fazilatlariga ishora qilib, Tsitseron quyidagilarni sanab o'tadi: xayrixohlik, taqvodorlik, do'stlik (insonparvarlik), vijdonlilik. Shuni e'tirof etish kerakki, insoniylik (insonparvarlik) boshqa ma'naviy-axloqiy fazilatlarga nisbatan integral funktsiyani bajaradigan xususiyat bo'lib, u asosiy mulk bo'lib, shaxsning "ijtimoiyligini" to'liq ko'rsatish uchun kifoya qiladi. uning mohiyatini ko'rsatish. Ideal noib to'g'risidagi ta'limotda insonparvarlik kontseptsiyasi markaziy o'rinni egallaganligi Xr. Rothe va HD Mayer (qarang :). Chuqur tafsilotga kirmasdan shuni ta’kidlash kerakki, “insonparvarlik” tushunchasining integrallik xususiyati o‘zining asosiy ma’nosi (rahm-shafqat, muloyimlik va boshqalar) bilan bir qatorda, adolat ma’nosida ham namoyon bo‘lishida namoyon bo‘ladi. xayrixohlik, saxovatlilik va boshqalar. “Vazifalar to‘g‘risida” risolasida shunday ajoyib mulohaza bor: agar inson adolatga (iustitiya) begona bo‘lsa va umumiy farovonlik uchun emas, balki o‘z manfaati uchun kurashsa, unda nima bo‘ladi? bu erda joy jasorat emas, balki "vahshiylik", har qanday insoniylikni rad etadi (omnem humanitatem) [Tsitseron, 1974e; Tsitseron, 1971.1.
Ko'pincha, Tsitseron odamlar va ularning aloqalari haqida fikr yuritganda, insoniyatning turli xil shaxslararo munosabatlardagi namoyon bo'lishini tasvirlaydi. Bu insonparvarlik kontseptsiyasini qo'llashning axloqiy-antropologik doirasi. M. Shneydevin kitobida asosan Tsitseronning materialida yozilgan "Qadimgi insoniyat insonning insonga munosabati" katta (uchinchi) bo'limi mavjud bo'lib, muallif, aytmoqchi, qadimgi insoniyatning asosiy vakili deb ataydi. O'quvchiga ushbu bo'limning mazmuni va shunga mos ravishda M. Shnaydevinning shaxslararo muloqotdagi insoniylik haqidagi tushunchasi haqida tasavvurga ega bo'lish uchun biz unga kiritilgan paragraflarda yoritilgan ba'zi mavzularni nomlaymiz: hayot qadr-qimmati, jasorat, hayo, samimiylik, hurmat, do'stlik, qo'shnilar, ayollar, qullar. M.Shneydevin odamlar o'rtasidagi munosabatlarni ikki turga ajratadi: ishbilarmonlik va erkin. Ishbilarmonlik munosabatlari o'zaro manfaatlar qonunlari bilan tartibga solinadi va bu erda insoniylik hal qiluvchi omil emas. Erkin muloqotda inson boshqa shaxs bilan ma'naviy aloqada bo'ladi. Odamlar o'rtasidagi bu erkin muloqot insoniyat bilan singdirilgan edi (qarang :). Qadimgi insoniyat, eng avvalo, yuksak axloqiy hayotni talab qiladi va boshqa birov uchun harakatda, altruizmda chinakam axloqiy harakatning tayanch toshini ko'radi, degan M. Shnaydevin fikriga qo'shilish mumkin (qarang::). Va Tsitseronning o'zi bu haqda gapiradi: axir, hatto "har kim o'zi uchun qadrliroq, deb da'vo qiladiganlar" ham "boshqasidan nimanidir olib, uni o'zingizga moslashtirishni" adolatli deb bilishmaydi [Tsitseron, 1973, III, XXI].
Tsitseronning odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi insoniylik haqida aytganlarini tasvirlash uchun namuna sifatida keling, odamlar o'rtasidagi muloqotning turli darajalari haqida gapiradigan va "eng yaxshi narsa - bu inson" degan pozitsiyani ifodalovchi "Vazifalar to'g'risida" risolasidan ushbu parchani olaylik. Jamiyat va odamlar o'rtasidagi ittifoq saqlanib qoladi, agar biz har bir kishiga ko'proq mehr bilan munosabatda bo'lsak, u biz bilan qanchalik yaqinroq bo'lsa" [Tsitseron, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Xususan, bu erda insoniy aloqaning quyidagi darajalari mavjud, chunki ular eng yaqin yo'nalishda kengayadi: ota-onalar, bolalar, qarindoshlar, yaqinlar, do'stlar va undan keyin butun insoniyat bilan, begonalar bilan. "Oratoriya birliklarida" "ilohiy" (va shuning uchun xudolarga ma'qul bo'lgan) amallar orasida: ota-onalarga, do'stlarga (amicis) va mehmonlarga hurmat ko'rsatiladi. Shaxsiy hayotda, ayniqsa oilaviy munosabatlarda insonparvarlik haqida ko'p materiallar Tsitseronning yozishmalarida keltirilgan. U sevgini turmush o'rtoqlar, bolalar, aka-ukalar va oila bilan bog'liq bo'lgan barcha kishilar o'rtasidagi insoniy munosabatlarning o'ziga xos xususiyati deb hisobladi va bu rishtalar hurmat (karitat) orqali saqlanib qolgan bo'lsa-da, lekin eng muhimi, sevgi tufayli saqlanib qolishini ta'kidladi. sevaman). Bundan tashqari, humanitas so'zining o'zi turmush o'rtoqlarning bir-biriga bo'lgan munosabatlarini tasvirlash uchun ishlatiladi (qarang :).
Ayollar va keksalarga bo'lgan munosabatga e'tibor qaratish lozim, chunki bu jamiyat va shaxsning insoniyligining muhim ko'rsatkichidir. Tsitseron o'z yozishmalarida ayollarni hurmat qilishga chaqiradi va hatto keksalik muammolariga "Keksalik haqida" maxsus inshosini bag'ishlagan. U qariyalarning hozirgi e'tiborsizligini qoralaydi va ularning taqdirini engillashtirish istagini bildiradi [Tsitseron, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Gumanizmning namoyon bo'lishi orasida Tsitseron ham risola yozgan do'stlik ham bor [Tsitseron, 19746]. Insonparvarlik do'stlik g'oyasini va uning so'zda va amalda isbotini o'z ichiga olganligi bejiz emas (qarang :). Do'stlikning belgilari (amicitia) - hurmat (kartas) va mehr (amor). Ushbu turdagi munosabatlar, lekin kamroq yaqin, homiy va mijoz o'rtasidagi aloqalarni, qo'shnilar va mehmondo'stlikni o'z ichiga oladi. M. Shneydevin mijozlarni “insoniy intilishlar” toifasiga ajratadi. Xarakterli jihati shundaki, u qoralagan Rim sudyasi P.Vatiniyning kamchiliklari orasida Tsitseron o'zining qo'shnilari, qarindoshlari va qabiladoshlari bilan janjalkashligini qayd etadi. Uning o'zi yaxshi qo'shnichilikni (vicinitas) burchlar haqidagi qadimiy tushunchani saqlaydi, maqtovga va hatto sevgiga loyiq deb biladi. Exampla maiorumga asoslangan Humanitas mehmonni - do'stni adolatsizlikdan himoya qilish uchun axloqiy majburiyat xarakteriga ega (qarang:). Penat xudolari oldida mehmonni yo'q qilish katta jinoyatdir, Tsitseron Tsezarga ogohlantiradi.
Nihoyat, eng keng muloqot doirasida insoniylik barcha odamlarga ko'rsatiladi. Tsitseron gubernatorning insoniyligini o'zi boshqarishi kerak bo'lgan har qanday viloyat aholisiga g'amxo'rlik qilish, shuningdek, jamiyatning barcha qatlamlariga g'amxo'rlik qilish, shuning uchun barcha odamlarga muhabbat deb tushunadi. U birodar Kvintga shunday ko'rsatma beradi: “Agar taqdir sizga afrikaliklarni yoki ispanlarni yoki Galllarni, yovvoyi va vahshiy xalqlarni boshqarishni ishonib topshirgan bo'lsa, lekin siz insoniyligingizga ko'ra, ularning farovonligi haqida qayg'urishingiz va manfaatlar uchun harakat qilishingiz kerak bo'ladi. va ulardan foyda» [Mat. Pis., XXX]. Insoniyat hatto Tsitseron inson zotiga mansubligini inkor etmagan qullarga ham taalluqlidir. F. Kouellning tan olishicha, Tsitseron qullarga insoniy munosabatda bo'lishni talab qilgan kam sonli kishilardan biri bo'lgan, uning do'sti Varro esa qullar haqidagi hozirgi g'oyani nutqqa ega vosita sifatida takrorlagan (qarang:). Tsitseron o'zining "Vazifalar to'g'risida" risolasida qullarni tekin yollangan ishchilar bilan tenglashtirish masalasini ko'taradi [Tsitseron, 1974e, I, XIII, 41]. Ekstremal vaziyatlarda vujudga keladigan qullarga munosabatga oid axloqiy ongning antinomiyalari ham shu yerda keltirilgan [O'sha yerda, III, XXIII, 89]. Tsitseron qullar bilan munosabatlarni foyda va foyda bilan emas, balki insoniyat tomonidan boshqarilishiga chaqiradi. U insonparvarlikni hattoki insoniylik chegarasidan tashqariga olib chiqadi va uni insonning tabiatga, hayvonot olamiga bo‘lgan munosabatiga kengaytiradi va bayram tomoshalari paytida o‘z yurtdoshlarining hayvonlarni o‘ldirish odatini ma’qullamaydi.
Individual shaxsning butun insoniyat va hatto hayvonot dunyosi bilan birligida Tsitseron va butun qadimgi insonparvarlikning cho'qqisi yotadi. Uning mohiyatan insoniy xarakterini Julianning hatto "dushman odamlarga" ham yordam berish haqidagi so'zlari tasdiqlaydi: "Axir, biz u odam bo'lgani uchun beramiz, lekin u qanday odam ekanligi uchun emas" [Yul. Pis., 4S, 291]. Neoplatonistlar qullar va ozodlarning tengligi, ularning insoniy qadr-qimmati va ruhiy buyukligi haqidagi fikrlarni qabul qildilar, bu Makrobiyning Preteketat nutqining mavzusidir (qarang: [Zvirevich, 1987, 130-136-betlar; Glover, 180-betlar). -181, emas.]) . R. Reitzenshteynning ta'kidlashicha, humanitas har qanday shaxsga, mehmondo'stlik, minnatdorchilik va boshqalarga nisbatan umumiy iltifotga aylanadi (qarang:). "Biz o'zimizga zarar etkazmasdan boshqa odamlarga bera oladigan hamma narsa hatto bizga noma'lum odamga ham berilishi kerak", deb yozgan Tsitseron [Tsitseron, 1974e, XVI, 51]. Julian uni Evripiddan iqtibos bilan takrorlaydi: "Yaxshi odam, garchi u uzoq mamlakatda yashasa ham va men uni hech qachon ko'rmagan bo'lsam ham, men uchun do'stdir" [iyul. Pis., 390b (20, 34)]. Insonni hayvonlardan ajratib turadigan va uni chinakam odam qiladigan o'z turiga bo'lgan ana shu xayrixoh munosabatdir. Tsitseron shunday deb e'lon qiladi: "Agar qo'shnimga yaxshilik va barcha turdagi xizmatlarni taqdim qilmasam, men o'zimni erkak deb hisoblamayman". Pis., DCCLXIII, 2]. Beneficio (beneficio) va xayrixohlik (benevolentia) belgisi bilan belgilanmagan biror narsani u shaxsning belgisi (proprium) deb hisoblamaydi. Binobarin, M. Shnaidevinning gumanitar insonni S&ov xokninov qiladigan shunday xususiyatdir, degan fikrini qabul qilish mumkin (qarang:). M.Shneydevinning so'zlari bilan biz shaxsning ijtimoiy va insoniy shaxs sifatidagi xususiyatlar doirasini yopdik: uning jamiyati va insoniyati o'zaro bog'liq bo'lib chiqdi. Insoniyatni ommadan olib chiqib, biz bunga ikkinchisining asosi sifatida keldik.
Tsitseronning rimliklar va yunonlar orasidagi o'zidan oldingilarining izlanishlarini, shuningdek, unga ergashgan mutafakkirlarning, xususan, bir necha bor tilga olingan imperator - neoplatonist faylasuf Julianning qarashlarini jamlagan fikrlari. o‘zining insonparvarlik ruhida namoyon bo‘ldi va “eng muhimi... xayriya ko‘rsatishga chaqirdi, chunki bundan boshqa ko‘plab manfaatlar kelib chiqadi” [Yul. Pis., 45, 289b]32, insonparvarlik haqida antik davr sotsial-madaniy antropologiyasining umumiy xususiyati sifatida gapirishga imkon beradi, uni Evropa gumanizmining qadimiy versiyasi yoki gumanistik rangdagi antropologiya, shuningdek, uning "preformisti" ning o'ziga xos xususiyati deb hisoblaydi. tarmoq, chunki insoniy fazilatlar tug'ma deb e'tirof etiladi. 3.5.3.
Har bir narsa, agar u jonsiz asbob bo'lmasa, o'z maqsadini o'z ichiga oladi. Agar biz magnit kabi doimo shimolga burilib, abadiy intiluvchi, behuda kuch sarflab, o'zimizdan tashqarida joylashgan komillik nuqtasi sari, unga hech qachon erisha olmasligimizni yaxshi bilgan holda yaratilgan bo'lsak, biz ko'r mashinalar nafaqat yig'lashimiz kerak edi. bizning taqdirimiz, balki bizni tantal azobiga mahkum qilgan, uning azobini ko'rishdan ilohiy ravishda zavqlanmaslik uchun irqimizni yaratgan mavjudot ham. Agar bunday mavjudotni oqlash uchun biz bo'sh va samarasiz harakatlar baribir yaxshilikka hissa qo'shadi va bizda doimiy faoliyatni qo'llab-quvvatlaydi desak, unda bu mavjudot allaqachon nomukammal, shafqatsiz bo'lar edi, chunki maqsadsiz faoliyatda yaxshi narsa yo'q. , va bu o'z-o'zidan noloyiq tarzda, kuchsiz yoki ayyor, bizni aldab, bizni sharpa, xayoliy maqsad bilan taqdim etadi. Lekin, xayriyatki, narsalarning tabiati bizni bunday aldashga o'rgatmaydi; insoniyatni o‘zimiz bilgandek, unga xos bo‘lgan qonunlarga ko‘ra hisoblasak, insonda insonparvarlik ruhidan yuqori hech narsa yo‘q; Axir, hatto farishtalarni yoki xudolarni tasavvur qilsak ham, biz ularni ideal, oliy odamlar deb hisoblaymiz.
Biz 1* ko‘rdikki, tabiatimiz o‘zining organik tuzilishini aynan ana shu ravshan maqsad – insoniyatga erishish uchun olgan; Buning uchun bizga yanada nozik tuyg'ular va joziba, aql va erkinlik, mo'rtlik berildi
1 * T. I, kitob. 4.
suyak va tana chidamliligi, til, san'at va din. Inson qanday sharoitda bo‘lmasin, qaysi jamiyatda yashamasin, uning ongida faqat insoniylik bo‘lishi mumkin, u qanday tasavvur qilmasin, faqat insoniylik ruhini tarbiyalashi mumkin edi. Shu maqsadda tabiat erkak va ayolni yaratib, bolalik uzoq davom etishi va insoniyatni faqat ta’lim-tarbiya bilan o‘rganishi uchun asrlarni belgilab bergan; Shu maqsadda yer yuzining bepoyon kengliklarida barcha mumkin bo‘lgan turmush tarzi, insoniyat jamiyatining barcha turlari barpo etilgan. Ovchi yoki baliqchi, cho'pon yoki dehqon yoki shaharlik, har bir shtatdagi odam oziq-ovqat vositalarini farqlashni, o'zi va oilasi uchun uy qurishni o'rgandi; erkaklar va ayollar uchun kiyim tikishni va ularni tana bezakiga aylantirishni o'rgandi, uy xo'jaligini yuritishni o'rgandi. U juda ko'p turli xil qonunlar va boshqaruv shakllarini o'ylab topdi, ularning maqsadi bitta: har bir inson erkin, hech kimning dushmanligiga duch kelmasdan, yanada go'zal va erkin hayot topish uchun o'z kuchini ishga solishi kerak. Buning uchun mulkning xavfsizligi ta'minlandi, mehnat, san'at, savdo-sotiq, odamlar o'rtasidagi munosabatlar qulaylashtirildi; Jinoyatlar uchun jazolar belgilandi va eng yaxshi fuqarolar uchun mukofotlar joriy etildi, har bir tabaqa uchun, jamoat va uy hayoti, shu jumladan din uchun juda ko'p turli xil urf-odatlar o'rnatildi. Xuddi shu maqsadlar uchun urushlar olib borildi, shartnomalar tuzildi, urush qonunining ma'lum bir turi va xalqlar huquqi asta-sekin o'rnatildi, bundan tashqari, mehmondo'stlikni ta'minlaydigan va savdo-sotiqni osonlashtiradigan turli ittifoqlar tuzildi, shuning uchun hatto ulardan tashqarida ham. Vatan insonga g'amxo'rlik qilib, sahrosiga yarasha qabul qilinardi. Shunday qilib, tarixda hamma yaxshilik insoniyat uchun qilingan va tarixda paydo bo'lgan barcha bema'ni, yovuz va jirkanch narsalar insoniyat ruhiga qarshi jinoyat edi, shuning uchun inson o'zining barcha yerdagi tuzilmalari va boshqa maqsadlarini tasavvur qila olmaydi. O'ziga xos, ya'ni Xudo tomonidan yaratilgan tabiatiga xos bo'lgan narsalar bundan mustasno - zaif va kuchli, past va oliyjanob. Agar biz butun ijodda har qanday narsani ichki mohiyati va oqibatlaridan tan olsak, yer yuzida inson naslining maqsadining eng yorqin isbotini inson tabiati va tarixi bizga beradi.
Keling, biz hozirgacha sayohat qilgan erning maydonini ko'rib chiqaylik. Xitoydan Rimgacha bo'lgan barcha xalqlarning institutlarida, xilma-xil davlat tizimlarida, odamlar tinch va harbiy hayot uchun yaratilgan hamma narsada, odamlarga xos bo'lgan jirkanch xislatlari va kamchiliklari bilan har doim tabiatning asosiy qonunini tan olish mumkin edi: "Odam odam bo'lsin!" U o'zi uchun eng yaxshi deb bilgan narsaga qarab o'z turmush tarzini belgilasin." Buning uchun xalqlar o‘z yerlarini egallab, qo‘ldan kelgancha o‘rnashib oldilar. Ayollar va davlat, qullar, kiyim-kechak va uylar, o'yin-kulgi va oziq-ovqat, er yuzidagi ilm-fan va san'at har doim ularni butunning manfaati yoki o'z manfaati uchun ko'rishni xohlagan narsaga aylantirildi. Shunday qilib, hamma joyda, biz ko'rib turganimizdek, insoniyat o'zini qanday qilib insonparvarlik ruhida tarbiyalash huquqiga ega va bundan foydalanadi.
insoniylikni tushunadi. Agar xalqlar xatoga yo‘l qo‘ygan bo‘lsa, meros an’anaga sodiq bo‘lib yarim yo‘lda to‘xtagan bo‘lsa, o‘z xatosining oqibatini tortgan va gunohlari uchun kafforat qilgan. Xudo ularni qo'l-oyog'ini bog'lamagan, faqat o'zlari bog'lagan - ular nima edi, qaerda va qachon yashagan, qanday kuchlar ularga xos edi. Va ular xatoga yo'l qo'yganlarida, xudo ularni qutqarish uchun kelmadi va ular uchun mo''jizalar ko'rsatmadi, lekin odamlar ularni tuzatishni o'rganishlari uchun xatolar amalda namoyon bo'lishi kerak edi.
Tabiatning bu qonuni sodda va Xudoga loyiqdir, ichki jihatdan u birlashtirilgan va uyg'undir, u insoniyat uchun juda ko'p oqibatlarga olib keladi. Agar insoniyat o'z mohiyatiga ko'ra nima bo'lsa, nima bo'lishi mumkin bo'lsa, u o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tabiat sovg'asini, hech qanday g'ayritabiiy mo''jiza xalaqit bermaydigan to'siqsiz, erkin ijod doirasini olishi kerak edi. O'lik materiya, barcha turdagi tirik mavjudotlar, instinkt tomonidan boshqarilib, dunyo yaratilish vaqtida qanday bo'lsa, shunday bo'lib qoldi va Xudo insonni erdagi xudo qildi, unga o'z-o'zini faollik tamoyilini qo'ydi va shu tamoyilni o'rnatdi. harakatda, bu inson tabiatining ichki va tashqi ehtiyojlaridan kelib chiqadi. Inson aqlidan foydalanishni bilmasdan yashay olmadi, hayotini saqlab qololmadi va u aqlini ishga solish bilanoq uning oldiga eshiklar ochildi va u endi xato ortidan xato qilishi, birin-ketin noto'g'ri urinishlar qilishi mumkin edi. lekin xuddi shu tarzda ular bilan oldin ochilgan va hatto xatolar va aldanishlarning o'zlari tufayli aqldan mukammalroq foydalanishga yo'l ochilgan. Inson o'z xatolarini qanchalik tez tan olsa, ularni shunchalik qat'iyat bilan bartaraf qiladi, qanchalik uzoqqa borsa, uning insoniyligi shunchalik rivojlanadi va u o'z taraqqiyotini yakunlashi yoki ko'p asrlar davomida o'z aybi yuki ostida nola qilishi kerak.
Ko‘ramizki, tabiat o‘z qonunini o‘rnatish uchun yer yuzida inson zotining joylashishi imkoni boricha keng makonni tanlagan va insonga faqat inson zotida bo‘lishi mumkin bo‘lgan xilma-xil tuzilishni bergan. Tabiat negrni maymunning yoniga qo'ydi va tabiat negrdan tortib eng yaxshi inson miyasigacha, barcha zamonlarning barcha xalqlarini insoniyatning buyuk muammosini hal qilishga majbur qildi. Er yuzida hech bir xalq barcha eng muhim narsalarni qo'ldan boy bermasdi, chunki ehtiyojlar va instinktlar bunga olib keladi, ammo mavjudlikning yanada nozik sharoitlari shakllanishi uchun yumshoqroq iqlim zonalarida yashaydigan yanada nozik xalqlar yaratildi. Va har bir narsa go'zal, tartibli hamma narsa ikki ekstremal chegaralar orasida joylashganligi sababli, aql va insoniyatning yanada mukammal shakli mo''tadil iqlim zonalarida joy topishi kerak edi. Umumjahon yozishmalar qonuniga to'liq mos ravishda shunday sodir bo'ldi. Zero, deyarli barcha Osiyo xalqlari dangasa va qo‘pol bo‘lib, qadimiy davrning yaxshi rejalaridan erta to‘xtab, meros shakllarini muqaddas va almashtirib bo‘lmas deb hisoblaganliklarini inkor etib bo‘lmaydigan bo‘lsa, u holda ularni oqlash kerak. ular yashagan qit'a va tog'dan qanday xavf-xatarlar
ular duch kelgan xalqlar. Umuman olganda, ularning insoniyat rivojiga hissa qo'shgan dastlabki tashabbuslari, agar joy va vaqtni hisobga olgan holda, to'liq maqtovga loyiqdir, va bundan tashqari, O'rta er dengizi xalqlarining eng katta faoliyati davrida erishgan yutuqlari maqtovga loyiqdir. kam baholangan. Ular qadimiy urf-odatlar va boshqaruv shakllarining despotik bo'yinturug'ini tashladilar va inson taqdirining buyuk, yaxshi qonunini tasdiqladilar: “Xalq yoki butun insoniyat o'z oldiga qo'yadigan, ular tasodifan tanlamagan va ular g'ayrat bilan intilayotgan maqsadlar. O'z manfaati uchun, - ularga erishishda tabiat odamlarni rad etmaydi, chunki u uchun so'nggi so'z urf-odatlar va zolimlar emas, balki insoniyatning eng mukammal shaklidir.
Bu ta’riflab bo‘lmaydigan go‘zal boshlanish, tabiat qonuni bizni yer yuzining keng bo‘ylab tarqalib ketgan odamlarning tashqi qiyofasi, inson zoti uzoq vaqt davomida boshidan kechirgan barcha o‘zgarishlari bilan uyg‘unlashtiradi. Insoniyat hamma joyda o'zini aylantira oladigan, xohlagan va o'zidan yarata oladigan narsa edi. Agar insoniyat bor narsa bilan qanoatlansa yoki takomillashtirish vositalari zamonning buyuk maydonida hali pishib etilmagan bo'lsa, unda insoniyat ko'p asrlar davomida qanday bo'lsa, shunday bo'lib qoldi va hech narsaga aylanmadi. Ammo insoniyat Xudo tomonidan berilgan barcha vositalardan, ya'ni aql-idrokdan, kuchdan va qulay shamol o'zi bilan olib kelgan barcha narsadan foydalangan bo'lsa, san'at odamlarni, xalqlarni qat'iyat va dadillik bilan yuksaltirdi. Odamlar Xudoning bunday asboblarini e'tiborsiz qoldirganligi sababli, bu dangasalik odamlar o'zlarining baxtsizliklarini ayniqsa his qilmasliklarini anglatardi; axir, adolatsizlikning jonli tuyg'usi, aql va energiya bilan chetlab o'tmasa, doimo qutqaruvchi kuchdir. Zolimlarning hamma narsaga qodirligi xalqlarning uzoq vaqt davomida ularga bo'ysunishiga sabab bo'lganini hech qanday tarzda ta'kidlab bo'lmaydi; despotizmning yagona, eng ishonchli tayanchi bu qullarning ojizligi va ishonuvchanligi, ular tomonidan ishonchli va ixtiyoriy ravishda qabul qilinganligi, keyinchalik ularning dangasaligi va sabr-toqatidir. Negaki, tinimsiz takomillashtirishdan ko'ra, bardosh berish osonroq, shuning uchun ko'p xalqlar Xudo tomonidan berilgan huquqdan - aqlning ilohiy ne'matidan foydalanmaydilar.
Biroq, hech qanday shubha yo'q: er yuzida hali sodir bo'lmagan hamma narsa kelajakda ham sodir bo'ladi; chunki insoniyatning huquqlari eskirmaydi va Xudo tomonidan qo'yilgan kuchlar yo'q qilinmaydi. Yunonlar va rimliklar o'z davralarida qanchalik ko'p yutuqlarga erishganiga hayron bo'lamiz, garchi ular ko'p asrlarga ega bo'lmasalar ham, ularning faoliyatining maqsadi har doim ham eng sof bo'lmagan bo'lsa ham, ular bunga erisha olganliklarini isbotladilar; Yunonlar va rimliklar tomonidan ko'rsatilgan o'rnak tarixda porlaydi va taqdir yunonlar va rimliklar kabi himoya qiladigan har bir kishi uchun, rimliklar va yunonlardan ko'ra ko'proq taqdir tomonidan himoyalangan har bir kishi uchun o'xshash va yanada mukammal intilishlarni ilhomlantiradi. Shu ma’noda xalqlarning butun tarixi o‘zaro kurash, insoniylik va inson qadr-qimmatining eng go‘zal toji to‘g‘risida bahslashuvchi xalqlar musobaqasidir. O'zlarini shon-shuhrat bilan qoplagan qadimgi xalqlar juda ko'p edi, lekin ular erishgan maqsadlar hech qachon eng yaxshisi emas edi; nega biz bundan ham pokiza va ezgu maqsadlarga erishmasligimiz kerak? Ular odamlar edi va biz
odamlar, ular yashagan va biz hozir ham yashayapmiz, ular insoniylik ruhini eng yaxshi tarzda o'zida mujassam etishga chaqirilgan, biz esa sharoitga, vijdonga, burchga muvofiq, xuddi shunday qilishga chaqirilganmiz. Va ular mo''jizalar ko'rsatmasdan qilgan ishni biz ham qila olamiz, biz ham haqlimiz va Xudo bizga faqat bizning kuchimiz, ehtiyotkorligimiz va mehnatsevarligimiz orqali yordam beradi. Yerni va yerdagi barcha aql bovar qilmaydigan jonzotlarni yaratgan xudo insonni yaratdi va shunday dedi: “Mening suratim bo'l, erdagi xudo bo'l! Shohlar va hukmronlik! O'z tabiating bilan yarata oladigan har qanday oliyjanob va yaxshi narsalarni yarating. va mo''jizalar sizga yordam bermaydi, chunki men inson taqdirini odamlarning qo'liga topshirdim, lekin tabiatning muqaddas, abadiy qonunlari sizga yordam beradi.
Keling, tarix guvohlik berganidek, inson zotining insonparvarlik ruhiga olg'a siljish bergan tabiatning ba'zi qonunlari haqida fikr yuritamiz; Bu qonunlar insoniyatga yordam berishda davom etadi, agar tabiat qonunlari Xudoning qonunlari ekanligi haqiqat bo'lsa.
Insoniylik nima - insonning ichki dunyosi, ruhning holatini, ko'rinmas ko'rinishini tavsiflaydi. Yoqimli ko'rinish har doim ham atrofdagi sharoitlarga yaxshi niyatni tavsiflamaydi. Zamonaviy dunyoda odoblilik va boshqalarning tashvishlariga javob berish tsivilizatsiya rivojlanishi bilan atrofiyaga aylanib borayotgan tuyg'uga aylanib bormoqda.
Insoniyat - bu nima?
Odamlar o'rtasida qulay munosabatlarni keltirib chiqaradigan ichki uyg'unlik, buning natijasida ular ma'naviy qoniqish oladilar - bu insonparvarlik. Bu shaxsning ruhiy holati bo'lib, unda yuksak insoniy fazilatlar majmui mavjud bo'lib, ularning asosiysi qalb mehridir. Boshqalar sezadigan insoniylikning o'ziga xos belgilari:
- issiqlik;
- sezgirlik;
- yoqimli xulq-atvor;
- hurmat qilish;
- yaxshi niyat;
- ichki madaniyatning yuqori darajasi,
- yoqimli tarbiya;
- hamdardlik;
- sabr;
- insonparvarlik;
- bepul yordamga tayyorlik;
- samimiylik.
Insoniyat nima - falsafa
Faylasuflar tushunchasida insonparvarlik insonparvarlikdir. Lotincha "humanus" atamasi insonparvarlik kontseptsiyasining paydo bo'lishiga asos bo'ldi - shaxs erkinligi, ko'p qirrali rivojlanish va baxt holatini tan oladigan dunyoqarash. Tsitseron insoniyatni ta'lim natijasi, inson mohiyatini yuksaltiruvchi ta'lim darajasi deb atagan.
Insoniy munosabatni ko'rsating - o'z manfaatlariga ziyon etkazmasdan, yordam ko'rsating va insonga muhtoj bo'lgan hamdardlikni ko'rsating. Uning irodasiga qarshi boshqa birovni xursand qilish insoniylik emas. Insonga uning xohishisiz yuklangan eng samimiy mehr-oqibat ko'rinishlari insoniyatga tegishli emas. Yordam so'ramasdan yaxshi ish qilish o'z irodangizni yuklashni anglatadi.
G'ayriinsoniylik nima?
Boshqa odamning muammolari va sharoitlariga befarqlik - bu ruhning shafqatsizligi, ruhiy befarqlik. Insoniylik va g'ayriinsoniylik ikki qarama-qarshi tomon. Ulardan birini ko'rsatish orqali odam boshqalarning hurmatini yoki salbiy tanqidini uyg'otadi. G'ayriinsoniy xatti-harakatlar boshqa odamlarga, hayvonlarga, tabiatga qaratilgan bo'lishi mumkin va u azob-uqubatlarga sabab bo'ladi. G'ayriinsoniylikni ifodalovchi sinonimlar:
- shafqatsizlik;
- achchiqlik;
- shafqatsizlik;
- vahshiylik;
- vandalizm;
- shafqatsizlik;
- qonxo'rlik;
- shodlik;
- madaniyat etishmasligi;
- yomon niyat;
- xudbinlik;
- insofsizlik;
- axloqsizlik.
Insoniyat nimaga kerak?
Mehribonlik va insoniylik ikki o'xshash tuyg'u. Ularni ko'rsatish orqali inson dunyoni o'zgartiradi, boshqalarga g'amxo'rlik va tushunishni ko'rsatadi - uyg'unlik keltiradi, ularga g'alaba qozonish uchun beradi, mashq qiladi. Insoniylik yordamga muhtoj odamga mehr va rahm-shafqatdir. Bu imon beradi, qiyinchiliklarni engishga yordam beradi, qiyin paytlarda odamning "haqiqiy" yuzini ko'rsatadi.
Odamlarga insonparvarlik ko'rsatish endi "modadan tashqari" bo'lib qoldi. Inson tabiati shunday yaratilganki, faqat mehr ko'rsatish va ko'rsatish orqali odamning qalbi xotirjam bo'ladi. Boshqalarga asosiy yordamisiz, odam ma'lum funktsiyalarni bajaradigan, shaxsning farovonligiga qaratilgan ruhsiz robotga aylanadi.
Insoniyat nima?
Empatiya qobiliyatiga ega bo'lish bir nechta kasblar - shifokorlar, qutqaruvchilar, o'qituvchilar, o'qituvchilar uchun muhimdir. Insonparvarlik kontseptsiyasi kimdir qo'llab-quvvatlagan harakatlarni o'z ichiga oladi - moddiy, ma'naviy, jismoniy. Boshqa birovning muammosi va tashvishi yaqinlashdi, odam uni baham ko'rdi va uni osonlikcha hal qilishga yordam berdi. Fidokorona harakat - insoniyatning asosiy qoidasi. Yaxshi niyatning eng keng tarqalgan harakatlari - bu shaxsiy mablag'larni xayriya maqsadlariga berish, ko'ngilli ish, qiyin hayotiy vaziyatlarga tushib qolgan nogironlarga g'amxo'rlik qilish:
- keksa odamlar;
- bolalar;
- etimlar;
- nogironlar;
- uysizlar;
- hayvonlar.
Axloqiy me'yorlar har kimni ham insoniy harakatga - o'z hayoti va shaxsiy muammolariga tahdid solayotganiga qaramay, hayot va sog'likni saqlashga undamaydi. Yaxshi tabiatning eng katta darajasi - bu qahramonlikka aylangan kutilmagan vaziyatlarda jasorat ko'rsatishdir. U shaxsiyatni boshqalarning manfaati uchun o'z manfaatlarini buzadigan yuqori axloqiy himoyachi va qutqaruvchi sifatida ko'rsatadi.
Insoniyatning rivojlanishi
Insoniylik salbiyga e'tibor bermasdan, yaxshilikni payqashga, o'zingiz va yaqinlaringizga kelajakka umid baxsh etish imkonini beradi. Uchta asosiy tuyg'u insonparvarlikni rivojlantirishga yordam beradi: sevgi, mehr va aqlli munosabat. Tasodifiy odamning muammosiga g'amxo'rlik bilan munosabatda bo'lish va xayriya tadbirlarida ishtirok etish ruhiy mehribonlik va ruhiy muvozanatning belgisidir.
Insoniyatni qanday o'chirish mumkin?
Agar siz insoniylikni o'chirib qo'ysangiz, bir qator fazilatlar yo'qoladi va ularning yo'qligi sotsiopatiyaning rivojlanishiga sabab bo'ladi. Shaxsiy manfaatlardan kelib chiqqan holda, odamning boshqalar bilan umumiy til topishi, hayotdagi yoqimli kichik narsalardan zavqlanishi qiyinlashadi, bu esa aqliy rivojlanishdagi nomutanosiblikka olib keladi. Agar dastlab bu pozitsiya yoqimli bo'lsa, vaqt o'tishi bilan u tushkunlikka tusha boshlaydi. Har bir inson samimiy qo'llab-quvvatlash va xayrli ish qilishi mumkin, lekin faqat bir nechtasi bunday istakni ko'rsatishga qodir.
Insoniyat muammosi
Zamonaviy dunyoda insoniyat zaiflik bilan ataylab aralashtiriladi. Shaxsiy manfaatlar uchun qadriyatlar poygasi qat'iy ijtimoiy xatti-harakatlar qoidalarini talab qiladi. Bunday fonda mehribonlik va saxiylik qarama-qarshi ranglarda ajralib turadi. Aniq misollarda insonparvarlik nima - maktabdan keyin qo'shimcha maosh olmasdan bola bilan ishlaydigan o'qituvchi, og'ir bemorga qunt bilan qaraydigan hamshira. Qo'lingizdan kelganicha g'amxo'rlik ko'rsatish qiyin emas, eng yomoni, ular sizga yordam bera oladigan bo'lsa-da, qo'llab-quvvatlashni xohlamaslikdir;
Insonparvarlik - bu odamlarning kundalik munosabatlariga nisbatan gumanizmni ifodalovchi axloqiy tamoyillar bilan tavsiflangan shaxsiyat sifati. Insonparvarlik - bu muhim hokimiyatlar misolida shaxsni ijtimoiylashtirish va tarbiyalash jarayonida shakllangan orttirilgan va ongli ko'rinish. Insonparvarlik insonning eng oliy fazilati, qadr-qimmati sanaladi.
Insoniyat xarakter va dunyoga munosabatning o'ziga xos fazilatlari bo'lgan bir qator xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Bu fazilatlarga mehr-oqibat, o‘zgalar manfaati uchun fidoyilik, yaxshi niyat, samimiylik, hamdardlik, saxovat, hurmat, hayo va halollik kiradi.
Insoniyat nima
Insoniylik insonning tashqi dunyoga nisbatan xatti-harakatlarida shaxsiy xususiyat sifatida namoyon bo'ladi. Odamlarga hurmat, ularning farovonligini targ'ib qilish va qo'llab-quvvatlash, yordam berish yoki qo'llab-quvvatlash uchun samimiy xohish. Bu xususiyat jamoaviy va shaxslararo munosabatlarda birgalikdagi mehnat va odamlar o'rtasidagi bevosita muloqotda to'liqroq namoyon bo'ladi. Ijtimoiy guruhlarda bu sifat eng ko'p ifodalanadi.
Bu shaxsiy xususiyat ota-onalar yoki boshqa obro'li kattalar misolida shakllanadi. Shaxsni namoyon qilishning bunday usulining namoyon bo'lishi yoki yo'qligi oila tuzilishi va keksa avlod tomonidan yoshlarga o'tkazilgan skript bilan belgilanadi.
Bu sifatni shakllantirishda asosiy rolni onaning tarbiyasi o'ynaydi, u oila tuzilishi me'yorlarini yaratadi, bu esa bolaning axloqiy fazilatlarini rivojlantirishga yordam beradi. Shunday holatlar mavjudki, bolalardan yuqori axloqiy fazilatlarni oldindan o'rgatish va namunasiz namoyon etish talab etiladi, bu esa shaxsning ichki va tashqi o'sishiga sabab bo'ladi.
Guruhdagi rivojlanish va ijtimoiylashuv jarayonida shaxsdan do'stona munosabat va ishtirok etish, jarayonning boshqa ishtirokchilari bilan muloqot qilish, o'z pozitsiyasini shakllantirish va ovoz berish, uni himoya qilish qobiliyati talab qilinadi. Kerakli ko'nikmalar kam rivojlangan bo'lsa, jamoa yoki guruh tomonidan rad etish sodir bo'ladi, bu esa begonalarning paydo bo'lishiga yordam beradi. Buning sababi, muvaffaqiyat va axloq masalasini turli kategoriyalar sifatida ajratishdir.
Inson erta maktabgacha yoshdagi munosabatlar qoidalarini o'zlashtira boshlaydi, madaniy va gigiyenik ko'nikmalarga ega bo'ladi. Bolalar kattalarning talablariga bo'ysunib, qoidalarga o'zlari rioya qilishga intiladilar va guruhdagi qolgan bolalar tomonidan ushbu qoidalarga rioya qilishlarini nazorat qiladilar. Ko'pincha yosh bolalar kattalarga o'z tengdoshlarining xatti-harakatlaridan shikoyat qilib, qoidani tasdiqlash iltimosi bilan murojaat qilishadi va bu erda insoniylikni ko'rsatish muammosi paydo bo'ladi, chunki o'qituvchilar uchun bunday so'rovlarga xotirjamlik bilan javob berish ba'zan juda qiyin. Shikoyat bergan bolaga esa boshqa safar tengdoshini shaxsan to'xtatish va unga guruhdagi amaldagi qoidani eslatish tavsiya etiladi.
Insoniyatning shakllanish jarayoni, ayniqsa, "men o'zim" davrida, bola mustaqillikka ega bo'lgan va uning xatti-harakatiga qo'yiladigan talablar ortib borayotgan davrda faol bo'ladi, chunki kichkina odam o'zini jamiyatning individual a'zosi sifatida tanishtira boshlaydi. Bu vaqtda bola yaqin atrofdagi nufuzli ob'ektlar (ota-onalar, do'stlar, kitoblardagi qahramonlar, filmlar) misolidan foydalanib, muloqot qilish qoidalari va usullari, o'zaro ta'sir qilish haqida bilib oladi.
Insonparvarlik - paradoksal hodisa bo'lib, u shaxsning haqiqiy shaxsiyati va munosabatini aks ettirmasdan, uning harakatlarida namoyon bo'ladi. Shaxslararo munosabatlarda shakllangan va muvaffaqiyatli rivojlanayotgan bozor munosabatlarida axloqiy qadriyatlar va shaxsiyat moddiy ne'matlarga intilish, muvaffaqiyat va farovonlik fazilatlari tufayli endi bog'liq emas. Adabiyot va kino ko'pincha o'z qahramonlarida bu ko'rinishlarni bo'rttirib ko'rsatsa-da, insoniyat va insoniyat zaiflikning o'ziga xos sinonimiga aylandi.
Sevgi, qabul qilish, hurmatga bo'lgan ehtiyoj qiziqishning namoyon bo'lishi orqali, boshqalarning hayotiga aralashish orqali amalga oshiriladi. Insoniyatning bu namoyon bo'lishining qiyinligi shundaki, ko'p odamlar bunday fazilatlarni singdirish uchun zarur bo'lgandan ko'ra kamroq qulay sharoitlarda o'sgan. Bu, ayniqsa, XX asr oxirida MDH mamlakatlarida ota-onalari o'sgan bolalarda namoyon bo'ladi. O'sha paytda omon qolish kerak edi va tarbiya uslubi o'zgardi, bolalar ijobiy misollar, tuzatishlar va ota-onalarning vakolatlari yo'qolgan ma'lumotlar oqimida o'sdi.
Axloqiy me'yorlarni shakllantirish va ularni namoyon etish ko'nikmalarini shakllantirish uchun oila va uning an'analari muhim tarkibiy qism hisoblanadi. Ota-onalar itoatkorlikni talab qiladigan va ularning hokimiyati mutlaq bo'lgan avtoritar oilalarda bolalar muloqotda aniq qiyinchiliklarga duch keladigan opportunistlar sifatida o'sadi. Tarbiyaning haddan tashqari qattiq usullariga duchor bo'lgan bolalar, masalan, turli xulq-atvor xususiyatlarida o'z yo'lini topishi mumkin bo'lgan odamlar va oiladagi munosabatlarni noto'g'ri tushunishadi.
Demokratik oilalarda voyaga yetgan kishilarda insoniylik namoyon bo‘lishi tabiiyroq namoyon bo‘ladi. Bu oilalar o'zini qadrlash tuyg'usini yaratadi va bolalarni boshqa odamlarga ochiq bo'lishga o'rgatadi. Oilalarda bolalarga qiziqish, ularga g'amxo'rlik va hurmatga asoslangan hissiy muhit bolaning axloqiy qadriyatlarini shakllantirishning asosiy shartidir.
Insoniyatning shakllanishiga oila a'zolarining soni ham ta'sir qiladi. Ko'p qarindoshlari bo'lgan ko'p bolali oilalarda o'sgan bolalarda xatti-harakatlarning namunalari va vaziyatlar, hokimiyat va fikrlarni hal qilish variantlari ko'proq. Qarindoshlarning ko‘pligi mehr-oqibat, hamjihatlik, mehr-oqibat, hurmat, ishonchning shakllanishiga hissa qo‘shadi va bunday oilalarda insoniylikning tarkibiy qismlari bo‘lgan hamdardlik ko‘nikmalari shakllanadi.
Insoniyat muammosi uning yo'qligida mavjud. Uning namoyon bo'lishi bizning o'zligimizda, o'zimizning va boshqalarning qobiliyatlarida, mas'uliyatlarimizda, atrof-muhitni, o'zimizni dunyodagi idrok etishda, quyoshda joy olish huquqiga ega ekanligimizda yotadi. Ko'pchilik uchun bu muammo, chunki muloqotda insoniylikni norma sifatida ko'rsatish uchun xavfsizlik hissi etarli emas. Insonning mehribonligi, rahm-shafqati va boshqa axloqiy fazilatlari zaiflik va xavf-xatar hissini yaratadi. Muammo shu yerda.
O'sib ulg'aygan va o'z atrofi va dunyo bilan tanishish jarayonida bolalar balog'at yoshidagi "o'rmonda" omon qolish uchun kurashishga qaratilgan. Bolalar katta bo'lganlarida, ular boshqalarni sheriklardan ko'ra ko'proq raqib sifatida qabul qiladilar, shuning uchun dushmanlik munosabati.
Har bir inson hayotida insoniylik muammosiga duch keladi. Bir nuqtada odamlar odamlarning yordamiga muhtoj. Bu, ayniqsa, qiyin davrlarda, qaror qabul qilish yoki mas'uliyat paytida seziladi. Va bu erda boshqa odamlarning insoniy harakatlarini qabul qilishda qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Axir, tashqi tomondan tasdiqlash orqali o'z ahamiyatingizni his qilish uchun siz ushbu tashqi narsaga ochiq bo'lishingiz kerak. Boshqalarga ochiqlik ularga, o'zingizga va o'z huquqlaringizga ishonchni talab qiladi. Shuningdek, shaxsning insoniylik va boshqa axloqiy fazilatlarini namoyon etish muammosi o'zining yashash huquqini va boshqa odamlarning yashash huquqini qabul qilishga bog'liq. Qo'shimcha qilish mumkinki, yashash huquqini qabul qilishni ota-onalar, ya'ni hayotning birinchi yillarida ona o'rgatadi, bu dunyoda asosiy ishonch deb ataladi. U yo'q bo'lganda, odam atrof-muhit tahdidini his qiladi, shuning uchun u o'zini himoya qiladi va faqat shaxsiy manfaatlar uchun harakat qiladi. Insoniylikni ko'rsatishga qodir inson barqaror asosiy ishonchga ega. U insonning o'zi tomonidan ongli tanlov yoki ona tomonidan shakllanadi.
Ota-onaning boshqalarga bo'lgan munosabati bolaning xatti-harakatining apriori stsenariysi bo'lib xizmat qiladi. Dunyodan himoya qilish, jang qilish kayfiyati, shaxsni o'zining kuchli tomonlari, qobiliyatlari va huquqlariga shubha qilishga undash, munosabatlarni va ularning zarurligini tushunishda qiyinchiliklarga, tushunish yoki etishmasligi muammosiga, insoniylikni ko'rsatishning afzalliklariga olib keladi.
Hayotdan insoniylik namunalari
Jamiyatdagi insonparvarlik munosabatlardagi o'ziga xos tendentsiyaga aylandi, bu shaxsning qadr-qimmatini tushunish uchun sharoit yaratadi. Bu sizning atrofingizdagi odamlarni yaxshiroq bilishga, o'xshash odamlarni topishga va muloqot o'rnatishga yordam beradi. Odamlar ularni chin dildan qiziqtiradiganlarga o'zlarini jalb qila boshlaydilar. Inson muhtojlarga yordam berib, hayotni qadrlash qobiliyatini namoyon qiladi.
Insoniylik kasbiy faoliyatda ham namoyon bo'ladi. Eng insonparvar kasblar shifokorlar, o'qituvchilar va qutqaruvchilardir.
Qutqaruvchilar haqida gapirganda. 2015-yilda Floridalik to‘rt nafar o‘g‘il bir necha qariyalarga insoniylikni ko‘rsatdi. Ular maysa o‘rishdi, yo‘llarni supurishdi va keksa er-xotinning mashinasining shinalarini almashtirishdi, shuningdek, keksa odamni o‘z vaqtida kasalxonaga yetkazishdi va operatsiya qilishdi, bu uning umrini uzaytirdi. Timurovning odamlari ishlagan o't o'chirish bo'limi boshlig'ining so'zlariga ko'ra, u bu haqda ijtimoiy tarmoqlardagi yangiliklar lentasidan bilgan;
Insoniylikni ko'rsatish yaqinlarning hayotini saqlab qoladi. Bu sevgi va qabul qilish zaruratining tabiiy ko'rinishidir. Insoniylikni ko'rsatish juda oson, faqat o'smir kabi gapirishni boshlang. AQSHning Dublin shahrida 16 yoshli Jeymi ismli yigit bittagina savol berib, bir odamni qutqarib qoldi: “Yaxshimisiz?”. Juda oddiy va juda foydali savol. Odam hayoti bilan xayrlashmoqchi edi, bola undan so'radi, keyin gaplashdilar. Oxir-oqibat, bu odam keyinchalik baxtli otaga aylandi.
Insoniylikni ifodalash hayotni boyitadi. Yoki bu odam yoki hayvonning hayotini saqlab qolishga yordam beradi yoki bu do'stlar va begonalarning ahvoli va ehtiyojlariga odatiy e'tibordir. Bu hayotda ishtirok etish, bu sizning pastligingiz haqidagi ahmoq va jirkanch fikrlar xato ekanligini o'zingizga ko'rsatish imkoniyatidir. Insonparvarlik - bu shaxsiy xususiyat, uning namoyon bo'lishi - bu shaxsning kuchi, u ongli ravishda paydo bo'ladigan qadriyatdir.
Bu odamlarning iltimosiga binoan insoniylikning namoyon bo'lishiga misollar edi, bu ongli tanlov edi. Har bir inson o‘zining qadr-qimmati va ahamiyatini anglab, yashashdan ko‘ra ko‘proq narsani qila oladigan shaxs, shaxs, ideal mavjudot sifatida shunday tanlovga kelishi mumkin. 
Har birimiz tabiatan inson bo'lishimiz kerak. Axloq haqida ko'p aytilgan - insoniyatning asosiy tarkibiy qismlari. Ammo ko'pincha, bu yoki boshqa sabablarga ko'ra, bu sifat qaerdadir yo'qoladi. Bu atama nimani anglatadi? Va insonda bu xususiyat bor yoki yo'qligini qanday aniqlash mumkin?
Hammasi hurmatga bog'liq
Avvalo, insonparvarlik boshqa odamlarni hurmat qilish qobiliyatidir. Aytishimiz mumkinki, o'zgalarni, shuningdek, o'zini hurmat qilish bu sifatni rivojlantirish uchun asosiy sifatdir. Bu tabiat va hayvonlarga to'g'ri munosabatni ham o'z ichiga oladi. Piknikdan keyin mushukni urgan yoki axlat tashlagan odamni insonparvar deb atash mumkinmi? Qiyin.
Haqiqiy insonning mulki - bag'rikenglik
Hurmat ham bag'rikenglik kabi fazilatni nazarda tutadi. Insonparvarlik - boshqa din va millat vakillariga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lish qobiliyati bo'lmasa, bu nima? Qalbida boshqalarni hurmat qilgan har bir kishi ma’naviyatga ham qodir. Bunday odam: "Boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling" tamoyili asosida yashaydi. Insoniylikning antonimi - g'ayriinsoniylik - boshqalarga, qaysidir ma'noda farq qiladiganlarga nisbatan shafqatsiz munosabatdir. O'zini boshqa, hatto zaifroq odamning o'rniga qo'ya olmaslik - shafqatsizlik, chuqur ichki qobiliyatsizlik va ko'pincha yomon tarbiya alomatidir. Zero, o‘zi bilan hamnafas yashagan odam o‘zgalarni kamsitishga ehtiyoj sezmaydi. Boshqalar hisobiga o'zini ko'rsatishga muhtoj bo'lganlar, o'zlarining hech narsaga arzimasligini ich-ichidan anglaydiganlar o'zlarini g'ayriinsoniy tutadilar.
Bu sifat qanday namoyon bo'ladi?
Insoniylik mehr-shafqat qobiliyatidir. Biroq, bu sifatni achinish bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Kimki boshqalarga achinsa, ularga past nazar bilan qaraydi va ularning kuchiga ishonolmaydi. Rahmdil odam esa boshqa odamning his-tuyg'ularini tushuna oladigan odamdir. Insoniylik - xato qilgan odamni kechirish qobiliyati; uning qayg'usida boshqasini tushunish qobiliyati. Haqiqiy insoniylik qanday namoyon bo'ladi? Millionerga rahmdil bo'lish oson. Uning uchun tilanchiga tashlangan bir nechta pul hech narsani anglatmaydi. Ammo haqiqiy insoniylik ko'p hollarda tushunish uchun joy bo'lmagan joyda o'zini namoyon qiladi. Misol uchun, buni eriga muhabbat qo'ygan, ammo uning his-tuyg'ulariga etarlicha xushmuomalalik va hurmat ko'rsatadigan ayol ko'rsatishi mumkin. Insoniyat, shuningdek, katta yoshdagi bolalarning keksa ota-onalariga g'amxo'rlik qilishni anglatadi. Kattalar ularga g'amxo'rlik qilishda davom etsalar, hatto ular turli xil kasalliklarga duchor bo'lishsa ham, bu haqiqiy rahm-shafqatni ko'rsatadi. Va eng muhimi, faqat hamdardlik qilishni biladiganlargina bunday xususiyatga ega bo'lishi mumkin.
Ahloqiy
Insoniyatning yana bir xususiyati axloqdir. Ilgari, bu inson zotiga osmondan tushirilgan munosib hayotning qonuni ekanligiga ishonishgan. Axloq har doim insoniyatning doimiy asosi bo'lib kelgan va u odamlar o'rtasidagi munosabatlarning yozilmagan qonunini ifodalaydi. Har bir insonda shunday fazilat bor va uning asosi vijdondan boshqa narsa emas. Axloq har doim insonning ma'naviy va psixologik salomatligini qo'riqlaydi. Bu xususiyat insonga nafaqat iste'mol jamiyatining a'zosi bo'lib qolishga, balki insoniyatning ajralmas qismi bo'lgan axloqiy tamoyillarini bajarishga tayyor bo'lishga yordam beradi.
"Insoniyat" mavzusidagi insho: dalillar
Ushbu mavzu bo'yicha insho yozadigan maktab o'quvchilari o'z ishlarida quyidagi dalillardan foydalanishlari mumkin. Birinchidan, shuni ta'kidlash mumkinki, insoniyat doimo axloq bilan bog'liq; ikkinchidan, yuqorida aytib o'tilganidek, bu sifat har doim rahmdillik qobiliyatini o'z ichiga oladi. Qolaversa, insonparvar kishi o'zidan farq qiladigan boshqalarga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'ladi.
Insoniyatni tarbiyalash
Odamlar har xil - ba'zan qattiqqo'l, o'zini tuta olmaydi; ba'zan quvnoq va xushchaqchaq. Ammo har qanday xarakterga ega bo'lgan odamga xos bo'lgan asosiy xususiyat bu insoniylikdir. Darhaqiqat, har bir insonning ichki mehr-oqibati, rahm-shafqati, rahm-shafqati borki, ba'zida negadir odamlarda bu fazilatlar namoyon bo'lmaydi. Ammo ularni rivojlantirish juda mumkin - ham bola, ham kattalar uchun.
Sovuq va boshqalarga befarq bo'lgan har bir kishi, ehtimol, yolg'izlik azobini boshdan kechiradi. U insoniylikni ko'rsata olmaydi, chunki hayotining ma'lum bir bosqichida u rahm-shafqatni rivojlantirmagan. Biz hammamiz bilamizki, ba'zi bolalar shafqatsizlik ko'rsatadilar - masalan, ular hayvonlarni qiynashadi. Shafqatsizlik va shafqatsizlik shunday rivojlanadi. Aytishimiz mumkinki, insoniyatga qarshi jinoyat faqat o‘zini o‘zi gapiradigan xatti-harakatlar emas (o‘g‘irlik, kattalarni hurmat qilmaslik, huquqbuzarlik. Bu ham yaxshi tarbiyaning yo‘qligidir. Axir bola yoki o‘smirga nima uchun yomonlik qila olmasligi tushuntirilmasa. xatti-harakatlari, agar u o'zini boshqa tirik mavjudotning o'rniga qo'yishni o'rganmasa, unda insoniylik kabi sifatga ega bo'lishi dargumon.
