Shembuj të njerëzimit nga jeta. Shembuj të njerëzimit nga jeta Njerëzimi është qëllimi i natyrës njerëzore

02.04.202427.05.2017

Plotësimi shpirtëror dhe moral i të kuptuarit të njeriut si qenie shoqërore ishte logjikisht ideja e tij si qenie njerëzore, ideja e njerëzimit si tipari më karakteristik i gjinisë njerëzore, që rrjedh qartë nga pyetja patetike. i perandorit Julian: “Sa arsyetim i kushtohej në kohët e lashta zbulimit se njeriu është kafshë shoqërore.

Dhe kështu, duke thënë dhe pohuar këtë, ne do të sillemi antisocial ndaj fqinjëve tanë?!”. [Jul. Pis., 45,292d]. Lidhja midis publikut të një personi dhe njerëzimit të tij mund të dokumentohet, ndoshta, nga përkufizimi i Aristotelit për formën bazë të publikut njerëzor - oixia: oikia bїvti rts piXia. Nga kjo del se pvsis i një personi është j>i\ia.

Përveç kësaj, një ndarje e caktuar e njeriut nga strukturat objektive të kozmosit, përqendrimi tek ai vetë, çoi në vëmendjen më të madhe të filozofëve ndaj anës subjektive të ekzistencës njerëzore, ndaj ndjenjave dhe përvojave të njeriut, në përgjithësi ndaj gjithçkaje "njerëzore". ” (res humanae), që përbën një aspekt të padiskutueshëm të kuptimit humanist të njeriut. Humanizmi i lashtë njohu vlerën e njeriut, e lartësoi atë, kërkoi një qëndrim respektues ndaj tij dhe dashuri, simpati për dobësitë dhe vuajtjet e tij - me një fjalë, ai përfshinte gjithçka që përfshihet në pikëpamjet moderne humaniste. Për shembull, sipas K. Lamont, qëllimi kryesor i etikës humaniste është të promovojë interesat njerëzore të kësaj bote për hir të lumturisë dhe lavdisë së madhe të njeriut. Humanizmi pohon mundësinë dhe dëshirueshmërinë e altruizmit (shih:). Vërtetë, në letërsinë moderne shprehen shumë këndvështrime të ndryshme në lidhje me humanizmin. Kështu, P. Trotignon e konsideron Aristotelin një "antihumanist", domethënë një studiues realist të njeriut, duke e konsideruar atë historikisht, nga pikëpamja e praktikës së botës greke, në ndryshim nga humanistët letrarë tradicionalë, që krijuan imazhin. të një njeriu abstrakt dhe ahistorik (shih:). Ka studiues të tjerë që theksojnë këtë veçori të qasjes së Aristotelit për studimin e njeriut. J. Verhaeghe, për shembull, vëren se Aristoteli, në lidhje me veprimin njerëzor në kontekstin e politikës, nuk flet për njeriun në përgjithësi, por flet për një qytetar të lirë, një pronar të pasur, një qytetar të sjellshëm me kohën e lirë, një punëtor, një punëtor ditor, një tregtar i vogël, një grua, një skllav (shih .: ; shih gjithashtu: ).

Grekët i quanin cilësitë humane të njerëzve pі\а\\т)\іа - mirëdashësi (Democritus) ose (piAavS-pooxia - njerëz të dashur (Aristoteli), dhe romakët e quajtën humanitas - humanizëm (Cicero).Këto cilësi konsideroheshin të natyrshme Njeriu ishte i pajisur me ndjenja të lindura dhembshurie ndaj njerëzve, qëndrim të ndërgjegjshëm ndaj tyre, solidaritet, dashuri, etj. Aristoteli dhe stoikët e konsideronin filantropinë natyrore (shih. :) Ngushëllimi është i lindur për njeriun.

Ciceroni e konsideronte natyrën e tij si burimin përfundimtar dhe potencial të cilësive morale dhe njerëzore të një personi.

Ai shkruan se fisnikëria, dashuria për atdheun, ndjenja e detyrës, dëshira për t'i shërbyer të afërmit dhe shprehja e mirënjohjes ndaj tij - e gjithë kjo "lind nga fakti se ne, nga natyra, jemi të prirur t'i duam njerëzit" [ Ciceroni, 1966, I, XV, 43]. Këtu është e nevojshme të theksohet një pikë themelore në kuptimin e dashurisë natyrore nga "preformistët". Dashuria natyrale për ta është dashuri seksuale e natyrshme, që çon në martesë dhe familje, në shtëpi, në shfaqjen e themelit të shoqërisë. Kështu e sheh Aristoteli dhe për këtë flet Ciceroni. Martesa është një shprehje dhe burim dashurie mes njerëzve, pasi "është dhënë nga natyra që ata që lindin të duan të lindurit e tyre". Nga martesa "dashuria e ndërsjellë lindi në lidhjet farefisnore (familje. -

NË 3. ; këtu përkthyesi përcjell Ciceronin drejtpërdrejt në gjuhën greke, aristoteliane: le të kujtojmë për evvy y k ve ha)" [Cicero, 1793, IV,

VII]. Sidoqoftë, duhet të kujtojmë gjithashtu se për Lucretius, të cilin e klasifikuam si "epigjenetikë", martesa dhe familja janë gjithashtu arsyeja e shfaqjes së ndjenjave njerëzore tek një person.

Sa i përket zhvillimit të konceptit humanist të njeriut, ndër filozofët grekë gjejmë vetëm pohime të izoluara të izoluara mbi temat e humanizmit. E para prej tyre shoqërohet me institucionin e lashtë të mikpritjes (më pas patronazhi, patronazhi). Kështu, në Odisenë lexojmë: “Kush kërkon mbrojtje dhe endacak është vëlla / Burrit që e ka prekur të paktën pak mendjen” [Od., VIII, 546-547]. Thirrja për të treguar humanizëm në marrëdhëniet politike mund të gjendet tek pitagorianët (dëshmia dhe fjalori i autorit të vonë antik Stobaeus): sundimtarët duhet të jenë njerëzorë (xovs), dhe të qeverisurit, nga ana tjetër, duhet të jenë dashamirës të autoritetit (рikapjiovras) ( shih: [Mak., 45D, 4]). Kështu që rezulton rіLalLuHіa - dashuri për njëri-tjetrin, dashuri e ndërsjellë. Në shkollën e Tsets - një burim mbi filozofinë e Demokritit - njerëzve të periudhës antike u atribuohet një jetë miqësore reciproke (fiiov pilaMrjXov) dhe miqësi e jashtëzakonshme reciproke (pi\a\Xi)\iav jiovov) pa luftëra, dhunë dhe vjedhja, e cila, megjithatë, nuk korrespondon me pikëpamjet e Demokritit, por ka shumë të ngjarë që përshkruan idetë mitologjike për Epokën e Artë (shih: [Lurie, 1970, 558, koment]). Thënia e famshme e Protagorës citohet zakonisht si kuintesenca e pikëpamjeve humaniste të sofistëve: “Njeriu është masa...” (shih:). Diogenes Laertius konceptin e "filantropisë" ia atribuon Platonit, i cili e ndau atë në tre aspekte: miqësi, ndihmë, mikpritje [Diog. Laertes, III, 98]29.

Filozofët e epokës helenistiko-romake gjithashtu nuk e arritën Ciceronin me ndonjë deklaratë domethënëse për problemet e humanizmit. Dikush mund të tregojë stoikët, të cilët kërkuan që zotërinjtë t'i trajtonin skllevërit me respekt si anëtarë të familjes ose si punëtorë pa pagesë; nga bujaria e pasur te të varfërit (shih :). Poetët Ennius dhe Terence konsiderohen si pararendësit e humanizmit romak. Ennius shkroi për sjelljen miqësore të bazuar në komitat, urbanitas dhe humanitas, të cilat më pas udhëhoqën rrethin e famshëm Scipionic (shih:). Dhe vetëm Ciceroni ra për t'u bërë një klasik i vërtetë i antropologjisë humaniste në Antikitet. Me emrin e tij lidhet humanizmi i lashtë31.

Ciceroni është përgjegjës për, nëse jo shpikjen, atëherë përhapjen dhe futjen e gjerë në pikëpamjet etike dhe sociologjike të vetë termit "njerëzimi", "humanizëm" - humanitas. Ai përdor këtë koncept - humanitas (njerëzimin) kur karakterizon vetitë thelbësore të një personi, madje edhe thelbin e tij, dhe kështu i jep një kuptim antropologjik. Humanitas është një koncept jashtëzakonisht i paqartë. Tërësia e kuptimeve të saj mbulon të gjithë sferën e lidhjeve shpirtërore dhe shoqërore njerëzore. Për temën tonë na duhet ajo fushë e kuptimit humanitas, e cila në gjuhën e Ciceronit lidhet me idenë e filantropisë, miqësisë, etj. Sipas dëshmisë së Aulus Gellius, në gjuhën e zakonshme (dhe për rrjedhojë më gjerësisht) fjala humanitas u përdor së bashku me greqishten piXavSpooxia (shih: [Nemilov, f. 6]). E gjithë kjo përshkruhet në detaje të mjaftueshme në literaturë, kështu që ne do të japim vetëm disa shembuj. Kuptimi i humanitas në kuptimin e mirësisë mund të shihet padyshim në kontrastin midis mansuetndo dhe inhumanitas [Cicero, 1962, vëll 1. Fjalim kundër G. Verres* “Mbi ekzekutimet”, XLIV, 115]. Kjo dëshmohet edhe nga apeli i Ciceronit drejtuar gjyqtarëve "sipas ligjit të njerëzimit të zakonshëm (communis humanitatis) dhe sipas mëshirës". Ai thotë për veten e tij se në luftën politike udhëhiqet “jo nga ndjenja e mizorisë... por nga mirësia e jashtëzakonshme (humanitimi) dhe dhembshuria” [Tsits. Kat., VI, II].

Ciceroni nuk e konsideronte njerëzimin një normë etike dhe një imperativ moral. Ai besonte se ishte një cilësi e vërtetë e njerëzve të veçantë, bartësve të saj. Ajo ishte një realitet për të, i shfaqur në marrëdhëniet njerëzore. Baza për një përfundim të tillë mund të jetë arsyetimi i tij për një burrë shteti human. Për herë të parë Ciceroni shpreh pikëpamjet e tij për humanizmin e një burri shteti, me sa duket në lidhje me ekspozimin e abuzimeve të Verres. Ai e vë në kontrast me gjeneralët e shquar të së kaluarës M. Marcellus (shek. III p.e.s.) dhe P. Scipio (shek. II p.e.s.), të cilët ai i pajis me tipare të njerëzimit [Tsits. Verr. “Për objektet e artit”, XXXVII, 81; LV, 121]. Këta gjeneralë udhëhiqeshin në veprimet e tyre nga humanitas dhe i kthyen misericordia në dobi të shtetit romak. Nga bashkëkohësit e tij, Ciceroni bën një shembull të një udhëheqësi ushtarak human Gn. Pompei [Po aty, “Mbi ekzekutimet”, LVIII, 153]. Ai i dhuron “njerëzimin (humanitimin) më të madh” M. Lepidus, i cili falë tij e ktheu luftën civile më të rrezikshme drejt paqes dhe harmonisë. Më në fund, Ciceroni, pa modesti të rreme, e konsideronte veten një person human. Dhe, më duhet të them, ka pasur arsye të konsiderueshme për këtë, kështu që vlerësimi i tij në këtë drejtim është mjaft objektiv. Ai vetë ndoqi parimet humaniste dhe jetoi sipas tyre, gjë që është tipike për filozofët që u përmbahen besimeve stoike, të cilat ai ishte. Ciceroni shpalli humanizmin si në aktivitetet e tij publike ashtu edhe në jetën e tij personale. Veprimtarinë shoqërore e ka nisur me lokalin, të cilin megjithatë nuk e ka ndryshuar gjatë gjithë jetës së tij dhe funksionet e avokatit mbrojtës në gjykatë janë në vetvete humane. Humanizmi i ndërgjegjes së tij juridike kërkonte që ai të luftonte kundër padrejtësisë në çdo çështje ligjore [Cicero, 1962, vëll 1. Fjalim në mbrojtje të S. Roscius nga Ameria, 1,1]. Nëse humanitas pushon së luajturi rolin e një parimi frenues në sjelljen njerëzore, siç ishte rasti me Verresin, atëherë gjykata duhet të veprojë si një mjet shtrëngimi kur mungesa e humanitas shkakton paligjshmëri (shih:).

Ciceroni e filloi ngjitjen e tij në shkallët e posteve qeveritare duke përmbushur detyrat e kuestorit në Siçili dhe tashmë atje u tregua një administrator human në krahasim me magjistratët romakë, të cilët dalloheshin për sjelljen e tyre të paturpshme. Ai u soll në të njëjtën mënyrë gjatë periudhës së prokonsullatës në Kiliki, kur, siç shkruan ai, me drejtësinë dhe butësinë e tij ndaj aleatëve të tij arriti atë që “asnjë legjion nuk mund ta arrinte”: i bëri më besnikë, armiqësorë hezituesit [ Cit. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Si politikan, Ciceroni e deklaroi veten mbështetës të lirisë dhe paqes civile, kundërshtar i dhunës (veçanërisht gjatë luftërave civile), duke shprehur natyrën e konsullatës së tij me shprehjen “Cedant arma togae”. Gjatë grindjeve civile midis Cezarit dhe Pompeut, ai u përpoq të parandalonte një përplasje të armatosur midis tyre dhe shpresonte për një zgjidhje paqësore të kontradiktave [Tsits. Pis., CCCLX] dhe foli për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve përmes diskutimit, dhe jo me forcë, siç është karakteristikë e njerëzve dhe jo e kafshëve të egra [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. E gjithë kjo korrespondon me dispozitat që humanitas ushqen botën (shih:). Nëse lufta nuk mund të shmangej, atëherë Ciceroni kërkonte që në këtë rast njerëzit të respektonin ligjin dhe ligjet, të mos i lejonin vetes mizorinë dhe të tregonin humanizëm ndaj armiqve të tyre [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Çnjerëzore (inhumanum) është të përfundosh gënjeshtrën dhe të mundur. Për Dolabella-n, i cili tregoi mizori të pangopshme dhe torturoi një armik të vdekur, Ciceroni thotë me dënim: "Immemor humanitatis" ("Harruar për njerëzimin").

Një tregues i njerëzimit është pothuajse gjithmonë i pranishëm në karakteristikat e Ciceronit të një personi shumë moral, qoftë ai një sundimtar ideal apo një komandant i vërtetë, një gjykatës, apo thjesht një person, duke përfshirë një person shumë specifik. Ndër cilësitë personale të një guvernatori shembullor janë këto: moderimi, drejtësia, gatishmëria për të mbrojtur të ofenduarit dhe urrejtja e të pandershmëve, butësia, humanizmi. Duke vënë në dukje virtytet e njërit prej miqve të tij, Ciceroni rendit këto: dashamirësi, devotshmëri, miqësi (humanitatem), ndërgjegje. Duhet pranuar se njerëzimi (humanizmi) është një pronë që kryen një funksion integrues në lidhje me cilësitë e tjera shpirtërore dhe morale, është pasuria kryesore dhe mjafton vetëm për të treguar "socialitetin" e një personi në tërësinë e tij. për të treguar thelbin e tij. Fakti që koncepti i humanitas është qendror në doktrinën e mëkëmbësit ideal është thënë nga Chr. Rothe dhe H.D Mayer (shih :). Pa hyrë në detaje, duhet theksuar se natyra integruese e konceptit të "njerëzimit" manifestohet në faktin se përveç kuptimit të tij kryesor (mëshirë, butësi, etj.), ai shfaqet në kuptimin e drejtësisë. dashamirësia, bujaria, etj. Në traktatin "Për detyrat" ekziston një arsyetim i tillë i mrekullueshëm: nëse një person është i huaj për drejtësinë (iustitia) dhe nuk lufton për mirëqenien e përgjithshme, por për përfitimin e tij, atëherë çfarë do të marrë vend këtu nuk është trimëria, por “egërsia”, duke refuzuar çdo lloj njerëzimi (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Ciceroni, 1971.1,

Në pjesën më të madhe, Ciceroni përshkruan manifestimet e njerëzimit në lloje të ndryshme të marrëdhënieve ndërpersonale kur ai reflekton mbi njerëzit dhe lidhjet e tyre. Ky është fushëveprimi etiko-antropologjik i zbatimit të konceptit humanitas. Në librin e M. Schneidevin ka një pjesë të madhe (të tretë) "Njerëzimi i lashtë në marrëdhënien e njeriut me njeriun", shkruar kryesisht në materialin e Ciceronit, të cilin autori, meqë ra fjala, e quan përfaqësuesin kryesor të njerëzimit të lashtë. Për t'i dhënë lexuesit një ide mbi përmbajtjen e këtij seksioni dhe, në përputhje me rrethanat, për të kuptuarit e M. Schneidewin për njerëzimin në komunikimin ndërpersonal, ne do të përmendim disa nga temat e trajtuara në paragrafët e përfshirë në të: dinjiteti i jetës, galantizmi, modestia, sinqeriteti, respekti, miqësia, fqinjët, gratë, skllevërit. M. Schneidevin i ndan marrëdhëniet midis njerëzve në dy lloje: biznesi dhe të lirë. Marrëdhëniet e biznesit rregullohen nga ligjet e interesave të ndërsjella, dhe njerëzimi nuk është faktori vendimtar këtu. Në komunikimin e lirë, një person gëzon një lidhje shpirtërore me një person tjetër. Ky komunikim i lirë midis njerëzve ishte i mbushur me njerëzim (shih :). Është shumë e mundur të pajtohemi me M. Schneidevin se njerëzimi i lashtë kërkon, para së gjithash, një jetë shumë morale dhe sheh në veprim për hir të një tjetri, në altruizëm, gurin e provës së një akti vërtet moral (shih:). Dhe vetë Ciceroni flet për këtë: në fund të fundit, edhe "ata që pretendojnë se secili është më i dashur për veten" nuk e njohin si të drejtë "të marrësh diçka nga një tjetër dhe ta përvetësosh për vete" [Cicero, 1973, III, XXI].

Si model për të përshkruar atë që vetë Ciceroni tha për njerëzimin në marrëdhëniet midis njerëzve, le të marrim atë pasazh nga traktati “Për detyrat”, i cili flet për nivelet e ndryshme të komunikimit midis njerëzve dhe shpreh qëndrimin se “gjëja më e mirë është njeriu. shoqëria dhe bashkimi mes njerëzve do të ruhet nëse i trajtojmë të gjithë me dashuri më të madhe, aq më shumë ai lidhet me ne” [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Konkretisht, këtu janë këto shkallë të lidhjes njerëzore që zgjerohen në drejtim nga më të afërt: me prindërit, fëmijët, të afërmit, të dashurit, miqtë dhe më tej deri në lidhjen me të gjithë racën njerëzore, me të huajt. Në "Njësitë oratorike", ndër veprat "hyjnore" (dhe për rrjedhojë të pëlqyeshme për perënditë) përmenden veprat: respekti për prindërit, miqtë (amicis) dhe të ftuarit. Shumë material rreth humanizmit në jetën personale, veçanërisht në marrëdhëniet familjare, jepet nga korrespondenca e Ciceronit. Ai e konsideroi dashurinë veçori të marrëdhënieve njerëzore midis bashkëshortëve, fëmijëve, vëllezërve dhe të gjithë atyre që lidhen me familjen dhe theksoi se edhe pse këto lidhje mbahen me respekt (karitate), por mbi të gjitha ato ruhen falë dashurisë. amore). Përveç kësaj, vetë fjala humanitas përdoret për të përshkruar marrëdhëniet e bashkëshortëve me njëri-tjetrin (shih:).

Ia vlen t'i kushtohet vëmendje qëndrimit ndaj grave dhe të moshuarve, pasi ky është një tregues i rëndësishëm i humanizmit të shoqërisë dhe individit. Në korrespondencën e tij, Ciceroni bën thirrje për respekt për gratë, madje ai i kushtoi një ese të veçantë "Për pleqërinë" problemeve të pleqërisë. Ai dënon neglizhencën aktuale të të moshuarve dhe shpreh dëshirën për të lehtësuar fatin e tyre [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Ndër manifestimet e humanizmit është edhe miqësia, për të cilën Ciceroni shkroi edhe një traktat [Cicero, 19746]. Nuk është rastësi që humanitas përfshin idenë e miqësisë dhe dëshminë e saj në fjalë dhe vepra (shih:). Shenjat e miqësisë (amicitia) janë respekti (cartas) dhe dashuria (dashuria). Ky lloj marrëdhënieje, por më pak i ngushtë, përfshin lidhjet midis klientit dhe klientit, midis fqinjëve dhe mikpritjen. M. Schneidevin e klasifikon klientelën në kategorinë e "aspiratave njerëzore". Është karakteristikë se ndër të metat e magjistratit romak P. Vatinius, të cilin ai e dënoi, Ciceroni vë në dukje grindjet e tij me fqinjët, të afërmit dhe bashkëfisniorët. Ai vetë e konsideron fqinjësinë e mirë (vicinitas), e cila ruan kuptimin e lashtë të detyrave, të denjë për lavdërim dhe madje dashuri. Humanitas, bazuar në exampla maiorum, ka karakterin e një detyrimi moral për të mbrojtur një mysafir - mik nga padrejtësia (shih:). Të shkatërrosh një mysafir përpara fytyrës së perëndive Penate është një krim i madh, Ciceroni këshillon Cezarin.

Së fundi, në rrethin më të gjerë të komunikimit, njerëzimi tregohet për të gjithë njerëzit. Ciceroni e kupton humanitetin e guvernatorit si kujdes për banorët e çdo krahine që duhet të qeverisë, si dhe kujdes për të gjitha shtresat e shoqërisë, pra si dashuri për të gjithë njerëzit. Ai e udhëzon vëllanë e tij Quintus: "Nëse fati do t'ju besonte të sundoni mbi afrikanët ose spanjollët, ose galët, popujt e egër dhe barbarë, megjithatë ju, sipas njerëzimit tuaj, do të duhet të kujdeseni për mirëqenien e tyre dhe të veproni për përfitim dhe përfitim prej tyre” [Cit. Pis., XXX]. Njerëzimi shtrihet edhe tek skllevërit, të cilët Ciceroni nuk e mohoi se i përkisnin racës njerëzore. F. Cowell pranon se Ciceroni ishte një nga të paktët që kërkonte trajtim njerëzor ndaj skllevërve, ndërsa shoku i tij Varro riprodhoi idenë aktuale të skllevërve si mjete të pajisura me të folur (shih:). Në traktatin e tij "Për detyrat", Ciceroni ngre çështjen e barazimit të skllevërve me punëtorët e lirë të punësuar [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Këtu jepen edhe antinomitë e ndërgjegjes morale në lidhje me qëndrimin ndaj skllevërve që lindin në situata ekstreme [Po aty, III, XXIII, 89]. Ciceroni bën thirrje që marrëdhëniet me skllevërit të udhëhiqen jo nga përfitimi dhe përfitimi, por nga njerëzimi. Ai e çon humanizmin edhe përtej kufijve të njerëzimit dhe e shtrin atë në marrëdhëniet e njeriut me natyrën, botën shtazore dhe nuk e miraton zakonin e bashkëqytetarëve të tij për të vrarë kafshë gjatë shfaqjeve festive.

Në këtë unitet të një personi individual me të gjithë racën njerëzore, madje edhe me botën shtazore, qëndron kulmi i humanizmit ciceronian dhe i gjithë humanizmit të lashtë. Karakteri i tij në thelb njerëzor dëshmohet nga fjalët e Julianit për të ndihmuar edhe "njerëzit armiqësor": "Në fund të fundit, ne japim sepse ai është burrë dhe jo për shkak të llojit të njeriut që është" [Jul. Pis., 4S, 291]. Neoplatonistët pranuan mendimet për barazinë e skllevërve dhe të lirëve, për dinjitetin e tyre njerëzor dhe madhështinë e shpirtit, që është temë e fjalimit të Preteketatus nga Macrobius (shih: [Zvirevich, 1987, f. 130-136; Glover, fq. 180 -181, jo.]) . R. Reitzenstein vëren se humanitas bëhet favor i përgjithshëm ndaj çdo personi, mikpritje, mirënjohje, etj. (shih:). "Gjithçka që mund t'u ofrojmë njerëzve të tjerë pa dëmtuar veten duhet t'i jepet edhe një personi të panjohur për ne," shkroi Ciceroni [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Juliani i bën jehonë atij me një citim nga Euripidi: "Një njeri i mirë, edhe nëse jeton në një vend të largët dhe nuk e kam parë kurrë, është një mik për mua" [Korrik. Pis., 390b (20, 34)]. Është ky qëndrim dashamirës ndaj llojit të vet që e dallon një person nga kafshët dhe e bën atë me të vërtetë njerëzor. Ciceroni deklaron: "Unë vetë nuk do ta konsideroj veten burrë nëse nuk i jap fqinjit tim favore dhe të gjitha llojet e shërbimeve" [Cit. Pis., DCCLXIII, 2]. Ai nuk e konsideron asgjë si shenjë (proprium) të një personi që nuk shënohet me shenjën e beneficio (beneficio) dhe favorit (benevolentia). Prandaj, është mjaft e mundur të pranohet vërejtja e M. Shnaidevin se humanitas është një tipar i tillë i një personi që e bën atë S&ov xokninov (shih:). Me fjalët e M. Schneidevin, ne kemi mbyllur rrethin e karakteristikave të një personi si qenie shoqërore dhe njerëzore: komuniteti i tij dhe njerëzimi rezultuan të jenë të ndërvarur. Duke e nxjerrë njerëzimin nga publiku, erdhëm tek ai si bazë e këtij të fundit.

Pikëpamjet e deklaruara të Ciceronit, duke përmbledhur kërkimet e paraardhësve të tij si midis romakëve ashtu edhe midis grekëve, si dhe pikëpamjet e mendimtarëve që e ndoqën atë, në veçanti perandorit të përmendur më shumë se një herë - filozofit neoplatonist Julian, i cili në mënyrë të përsëritur u shpreh në frymën e tij humaniste dhe bëri thirrje për “më së shumti... filantropinë e treguar, sepse prej saj vijnë shumë përfitime të tjera” [Jul. Pis., 45, 289b]32, na lejojnë të flasim për humanizmin si një tipar gjenerik të antropologjisë sociokulturore të Antikitetit, duke e konsideruar atë një version të lashtë të humanizmit evropian ose antropologjisë me ngjyrë humaniste, dhe gjithashtu si një tipar specifik të "preformistit" të tij. degë, pasi cilësitë njerëzore njihen si të lindura. 3.5.3.

Çdo gjë, nëse nuk është një instrument pa jetë, përmban qëllimin e saj në vetvete. Nëse do të ishim krijuar që, si një magnet i kthyer gjithmonë në veri, të përpiqeshim përgjithmonë, duke bërë përpjekje të kota, drejt një pike përsosmërie që ndodhet jashtë nesh, duke e ditur mirë se nuk do ta arrinim kurrë, ne makinat e verbër do të duhej të vajtonim jo vetëm fatin tonë, por edhe krijesën që na dënoi me mundime tantalike, që krijoi racën tonë, për të shijuar me keqdashje dhe aspak hyjnore pamjen e mundimit të tij. Nëse, për të justifikuar një qenie të tillë, themi se përpjekjet boshe dhe joefektive megjithatë kontribuojnë në diçka të mirë dhe mbështesin aktivitetin e vazhdueshëm tek ne, atëherë megjithatë kjo qenie do të ishte tashmë e papërsosur, mizore, sepse nuk ka asgjë të mirë në aktivitetin pa qëllim. , dhe pikërisht kjo qenie, e pafuqishme ose dinake, në një mënyrë e padenjë për vetveten, do të na mashtronte, duke na paraqitur një qëllim fantazmë, iluzion. Por, për fat të mirë, natyra e gjërave nuk na mëson një mashtrim të tillë; nëse e konsiderojmë njerëzimin ashtu siç e njohim, sipas ligjeve të qenësishme në të, atëherë njeriu nuk ka asgjë më të lartë se një shpirt njerëzor; në fund të fundit, edhe duke imagjinuar engjëjt apo perënditë, ne i mendojmë ata si njerëz idealë, më të lartë.

Ne kemi parë tashmë 1* që natyra jonë mori strukturën e saj organike për të arritur pikërisht këtë qëllim të dukshëm - njerëzimin; Për këtë qëllim, na janë dhënë ndjesi dhe tërheqje gjithnjë e më delikate, arsye dhe liri, të brishta

1* T. I, libër. 4.

qëndrueshmëria e kockave dhe e trupit, gjuha, arti dhe feja. Pavarësisht se në çfarë kushtesh ekzistonte një person, pavarësisht se në çfarë shoqërie jetonte, në mendjen e tij mund të kishte gjithmonë vetëm njerëzim dhe ai mund të kultivonte vetëm frymën e njerëzimit, pavarësisht se si e imagjinonte. Për këtë, natyra urdhëroi duke krijuar burra dhe gra për këtë qëllim, natyra krijoi epoka, që fëmijëria të zgjaste më shumë dhe që vetëm përmes edukimit njeriu të mësonte njerëzimin. Për këtë qëllim, të gjitha mënyrat e mundshme të jetës, të gjitha llojet e shoqërisë njerëzore, janë krijuar në hapësirat e gjera të tokës. Gjuetar ose peshkatar, bari ose bujk ose banor i qytetit, një person në çdo shtet mësoi të dallojë mjetet e ushqimit, të ndërtojë shtëpi për vete dhe për familjen e tij; ai mësoi të bënte rroba për burra dhe gra dhe t'i kthente ato në dekorim të trupit dhe mësoi të drejtonte një familje. Ai doli me shumë ligje dhe forma të ndryshme qeverisjeje, të cilat kanë një qëllim: çdo njeri lirisht, pa hasur në armiqësi nga askush, duhet të ushtrojë forcën e tij për të gjetur një jetë më të bukur dhe më të lirë. Për këtë qëllim u sigurua siguria e pronës dhe u lehtësua puna, arti, tregtia dhe marrëdhëniet midis njerëzve; U parashkruan dënime për krimet dhe u vendosën shpërblime për qytetarët më të mirë, u vendosën shumë zakone të ndryshme për çdo klasë, për jetën publike dhe shtëpiake, duke përfshirë edhe fenë. Për të njëjtat qëllime u zhvilluan luftëra, u lidhën traktate, u vendos gradualisht një lloj ligji i luftës dhe ligji i kombeve, si dhe u krijuan aleanca të ndryshme që siguronin mikpritjen dhe lehtësonin tregtinë, kështu që edhe jashtë tyre. atdheu një njeri do të trajtohej me kujdes dhe do të pritej sipas shkretëtirave të tij. Pra, çdo gjë e mirë u bë në histori për hir të njerëzimit, dhe gjithçka absurde, e mbrapshtë dhe e neveritshme që u shfaq edhe në histori ishte një krim kundër shpirtit të njerëzimit, kështu që një person nuk mund të imagjinojë ndonjë qëllim tjetër për të gjitha strukturat e tij tokësore dhe institucionet, përveç asaj që është e natyrshme në vetvete, domethënë në natyrën e tij të krijuar nga Zoti - i dobët dhe i fortë, i ulët dhe fisnik. Nëse në të gjithë krijimin ne njohim ndonjë send nga thelbi i tij i brendshëm dhe nga pasojat e tij, atëherë prova më e qartë e qëllimit të racës njerëzore në tokë na jepet nga natyra dhe historia e njeriut.

Le të hedhim një vështrim në zonën e tokës nëpër të cilën kemi udhëtuar deri tani. Në të gjitha institucionet e popujve nga Kina në Romë, në sisteme të ndryshme qeveritare, në çdo gjë të krijuar nga njerëzit për jetë paqësore dhe ushtarake, me të gjitha tiparet e neveritshme dhe të metat e natyrshme të popujve, ishte gjithmonë e mundur të njihej ligji kryesor i natyrës: "Njeriu le të jetë njeri!" Le ta vendosë mënyrën e tij të jetesës sipas asaj që ai e konsideron më të mirën për veten e tij.” Për ta bërë këtë, popujt pushtuan tokat e tyre, duke u vendosur në to sa të mundnin. Gratë dhe shteti, skllevërit, veshjet dhe shtëpitë, argëtimi dhe ushqimi, shkenca dhe arti në tokë u shndërruan gjithmonë në atë që donin t'i shihnin si për të mirën e të gjithëve ose për përfitimin e tyre. Pra, kudo, siç e shohim, njerëzimi ka dhe gëzon të drejtën e tij për t'u edukuar në frymën e njerëzimit, varësisht se si

kupton njerëzimin. Nëse popujt gabonin, nëse ndaleshin në gjysmë të rrugës, duke qenë besnikë ndaj traditës së trashëguar, atëherë vuanin pasojat e gabimit të tyre dhe shlyen mëkatin e tyre. Hyjnia nuk i lidhi duart dhe këmbët, dhe vetëm qenia e tyre i lidhi - çfarë ishin, ku dhe kur jetuan, çfarë fuqish ishin të natyrshme në to. Dhe kur bënin gabime, hyjnia nuk u vinte në ndihmë dhe nuk bënte mrekulli për ta, por gabimet duhej të shfaqeshin në praktikë, në mënyrë që njerëzit të mësonin t'i korrigjonin.

Ky ligj i natyrës është i thjeshtë dhe i denjë për Zotin, përbrenda është i unifikuar dhe harmonik, është i bollshëm me pasoja për gjininë njerëzore. Nëse njerëzimi ishte i destinuar të ishte ajo që është në thelbin e tij, të bëhej ajo që mund të bëhej, ai duhej të merrte dhuratën e natyrës spontane, një rreth krijimtarie të papenguar, të lirë, ku asnjë mrekulli e panatyrshme nuk do të ndërhynte në të. Lënda e vdekur, të gjitha llojet e qenieve të gjalla, të udhëhequra nga instinkti, mbetën ato që ishin në kohën e krijimit të botës, dhe Zoti e bëri njeriun zot në tokë, ai vuri në të parimin e vetë-veprimtarisë dhe vendosi këtë parim. në lëvizje, e cila shkaktohet nga nevojat e brendshme dhe të jashtme të natyrës njerëzore. Një njeri nuk mund të jetonte, nuk mund ta ruante jetën e tij, pa ditur të përdorte arsyen e tij, dhe sapo përdorte arsyen, portat i hapeshin para tij dhe ai tani mund të bënte gabim pas gabimi, të bënte përpjekje të gabuara njëra pas tjetrës, por në të njëjtën mënyrë u hap përpara me ta, madje falë vetë gabimeve dhe deluzioneve, rruga për një përdorim më të përsosur të arsyes. Sa më shpejt që njeriu t'i njohë gabimet e tij, aq më me vendosmëri i eliminon ato, sa më tej të shkojë, aq më shumë zhvillohet njerëzimi i tij dhe ai duhet të përfundojë zhvillimin e tij ose të rënkojë nën barrën e fajit të tij për shumë shekuj.

Ne shohim se për të vendosur ligjin e saj, natyra zgjodhi një hapësirë të gjerë, aq sa e lejonte vendosja e racës njerëzore në tokë, dhe i dha njeriut një larmi të tillë strukture që mund të ekzistonte vetëm në gjininë njerëzore. Natyra e vendosi zezakun pranë majmunit dhe natyra i detyroi të gjitha mendjet njerëzore, nga zezaku deri te truri më i mirë njerëzor, të gjithë popujt e të gjitha kohërave, të zgjidhin problemin e madh të njerëzimit. Asnjë popull i vetëm në tokë nuk do të humbiste të gjitha gjërat më jetike, sepse nevojat dhe instinktet çojnë në këtë, por për të krijuar kushte më delikate të ekzistencës, u krijuan popuj më të rafinuar, që jetonin në zona me klimë më të butë. Dhe duke qenë se çdo gjë e bukur, gjithçka e rregulluar mirë shtrihet midis dy ekstremeve, atëherë një formë më e përsosur arsyeje dhe njerëzimi duhej të gjente një vend në zona më të buta klimatike. Kështu ndodhi, në përputhje të plotë me ligjin universal të korrespondencës. Në fund të fundit, nëse nuk mund të mohohet se pothuajse të gjithë popujt aziatikë janë dembelë dhe të ngathët, se u ndalën shumë herët në planet e mira të lashtësisë dhe i konsideronin format e trashëguara të shenjta dhe të pazëvendësueshme, atëherë duhet t'i justifikoni ata duke menduar se sa të gjera janë hapësirat e kontinenti në të cilin jetonin dhe çfarë rreziqesh nga mali

popujve ndaj të cilëve u ekspozuan. Në tërësi, ndërmarrjet e tyre të hershme, që kontribuan në zhvillimin e njerëzimit, vetëm duke marrë parasysh vendin dhe kohën, meritojnë plotësisht lëvdata, e aq më tepër përparimi i arritur nga popujt mesdhetarë gjatë kohës së veprimtarisë së tyre më të madhe nuk mund të jetë. i nënvlerësuar. Ata hodhën poshtë zgjedhën despotike të traditave dhe formave të lashta të qeverisjes dhe konfirmuan ligjin e madh e të mirë të fatit njerëzor: “Qëllimet që populli ose i gjithë njerëzimi i vendos vetes, të cilat ata i zgjodhën jo rastësisht dhe për të cilat ata përpiqen me energji. për të mirën e tyre, - në arritjen e tyre Natyra nuk i refuzon njerëzit, sepse nuk janë traditat dhe jo despotët që janë fjala e fundit për të, por forma më e përsosur e njerëzimit.”

Ky fillim i papërshkrueshëm i bukur, ky ligj i natyrës, na pajton me pamjen e jashtme të njerëzve të shpërndarë nëpër hapësirat e gjera të tokës dhe me të gjitha ndryshimet që ka pësuar raca njerëzore për periudha të gjata kohore. Njerëzimi kudo ishte ajo në të cilën ishte në gjendje të shndërrohej, ajo që donte dhe mund të krijonte nga vetja. Nëse njerëzimi ishte i kënaqur me atë që ekzistonte, ose nëse mjetet e përmirësimit nuk ishin pjekur ende në fushën e madhe kohore, atëherë njerëzimi për shumë shekuj mbeti ai që ishte dhe nuk u kthye në asgjë. Por nëse njerëzimi përdori të gjitha mjetet që i kishte dhënë Zoti, domethënë arsyen, forcën dhe gjithçka që erërat e favorshme sollën me vete, atëherë arti i ngriti njerëzit, popujt me vendosmëri dhe guxim i dha vetes një pamje të re. Meqenëse njerëzit i lanë pas dore instrumentet e tilla të Zotit, atëherë kjo përtaci do të thoshte tashmë se njerëzit nuk e ndjenin veçanërisht fatkeqësinë e tyre; në fund të fundit, një ndjenjë e gjallë e padrejtësisë është gjithmonë një forcë shpëtuese, nëse nuk anashkalohet nga arsyeja dhe energjia. Nuk mund të pohohet në asnjë mënyrë se plotfuqia e tiranëve është arsyeja pse popujt u janë nënshtruar atyre për kaq gjatë; Mbështetja e vetme, më e besueshme e despotizmit është dobësia dhe lakmia e skllevërve, të adoptuara me besim dhe vullnetarisht prej tyre, dhe më vonë dembelizmi dhe shpirtgjerësia e tyre. Sepse, sigurisht, është më e lehtë të durosh sesa të përmirësohesh vazhdimisht, prandaj kaq shumë popuj nuk e përdorin të drejtën që u është dhënë nga Zoti - dhuratën hyjnore të arsyes.

Megjithatë, nuk ka dyshim: gjithçka që nuk ka ndodhur ende në tokë do të ndodhë ende në të ardhmen; sepse të drejtat e njerëzimit nuk plaken dhe forcat e investuara nga Zoti nuk zhduken. Jemi të habitur se sa shumë arritën grekët dhe romakët në rrethin e tyre, megjithëse nuk kishin shumë shekuj, edhe nëse qëllimi i veprimtarisë së tyre nuk ishte gjithmonë më i kulluari, ata përsëri dëshmuan se mund ta arrinin atë. Shembulli i dhënë nga grekët dhe romakët shkëlqen në histori dhe frymëzon aspirata të ngjashme dhe akoma më të përsosura për këdo që fati mbron, si grekët dhe romakët, të gjithë ata që mbrohet nga fati më shumë se romakët dhe grekët. Në këtë kuptim, e gjithë historia e popujve është një rivalitet, një garë popujsh që debatojnë për kurorën më të bukur të njerëzimit dhe dinjitetin njerëzor. Kishte kaq shumë popuj të lashtë që mbuloheshin me lavdi, por qëllimet që arritën nuk ishin aspak më të mirat; pse të mos arrijmë qëllime më të pastra dhe më fisnike? Ata ishin njerëz dhe ne

njerëz, ata jetuan, dhe ne jetojmë, ata u thirrën për të mishëruar më së miri shpirtin e njerëzimit dhe ne në përputhje me rrethanat, ndërgjegjen, detyrën jemi thirrur të bëjmë të njëjtën gjë. Dhe atë që ata bënë pa bërë mrekulli, ne mund ta bëjmë, edhe ne kemi të drejtë dhe Zoti na ndihmon vetëm me forcën, maturinë dhe zellin tonë. Pasi krijoi tokën dhe të gjitha krijesat e paarsyeshme të tokës, hyjnia krijoi njeriun dhe tha këtë: "Bëhu imazhi im, bëhu një zot në tokë! Mbretër dhe sundoni! Dhe çdo gjë që është fisnike dhe çfarëdo që është e shkëlqyer që ju mund të krijoni nga natyra juaj, atëherë prodhoni; dhe mrekullitë nuk do t'ju ndihmojnë, sepse unë e vura fatin e njeriut në duart e njerëzve, por ligjet e shenjta, të përjetshme të natyrës do t'ju ndihmojnë".

Le të reflektojmë për disa nga ligjet e natyrës, të cilat, siç dëshmon historia, i kanë dhënë lëvizje përpara shpirtit njerëzor të racës njerëzore; Këto ligje do të vazhdojnë të ndihmojnë njerëzimin, vetëm nëse është e vërtetë që ligjet e natyrës janë ligjet e Zotit.

Çfarë është njerëzimi - bota e brendshme e një personi, që karakterizon gjendjen e shpirtit, një pamje të padukshme. Pamja e këndshme jo gjithmonë karakterizon vullnetin e mirë ndaj rrethanave përreth. Mirësia dhe reagimi ndaj shqetësimeve të të tjerëve në botën moderne po bëhen një ndjenjë që atrofizohet me zhvillimin e qytetërimit.

Njerëzimi - çfarë është?

Harmonia e brendshme, e cila krijon marrëdhënie të rehatshme midis njerëzve, si rezultat i së cilës ata marrin kënaqësi morale, është njerëzimi. Kjo është gjendja shpirtërore e një individi, në të cilën ai ka një sërë cilësish të larta njerëzore, kryesore prej të cilave është mirësia e zemrës. Shenjat karakteristike të njerëzimit që të tjerët vërejnë:

ngrohtësi;
reagimi;
sjellje e këndshme;
respekt;
vullneti i mirë;
niveli i lartë i kulturës së brendshme,
edukim i këndshëm;
simpati;
durim;
njerëzimi;
gatishmëria për ndihmë falas;
sinqeriteti.

Çfarë është njerëzimi - filozofia

Në kuptimin e filozofëve, humanizmi është njerëzor. Termi latin "humanus" u bë baza mbi të cilën lindi koncepti i humanizmit - një botëkuptim që njeh lirinë individuale, zhvillimin e shumëanshëm dhe një gjendje lumturie. Ciceroni e quajti njerëzimin rezultat të edukimit, një shkallë edukimi që lartëson thelbin njerëzor.

Tregoni një qëndrim njerëzor - jepni ndihmë dhe tregoni simpatinë që i nevojitet një individi, pa dëmtuar interesat e veta. Të bësh një person tjetër të lumtur kundër vullnetit të tij nuk është njerëzore. Shfaqjet më të sinqerta të mirësisë, që i imponohen një personi pa dëshirën e tij, nuk i përkasin njerëzimit. Të bësh një vepër të mirë pa thirrur për ndihmë do të thotë të imponosh vullnetin tënd.

Çfarë është çnjerëzimi?

Indiferenca ndaj problemeve dhe rrethanave të një personi tjetër është pashpirtshmëria e shpirtit, apatia mendore. Njerëzimi dhe çnjerëzimi janë dy anë të kundërta. Duke shfaqur njërën prej tyre, një person ngjall respekt ose kritika negative nga të tjerët. Sjellja çnjerëzore mund të drejtohet ndaj njerëzve të tjerë, kafshëve, natyrës, shkakton vuajtje. Sinonimet që karakterizojnë çnjerëzimin:

mizoria;
hidhërim;
pamëshirshmëria;
barbarizëm;
vandalizëm;
mosmëshirë;
gjakmarrje;
ngazëllim;
mungesa e kulturës;
vullnet i keq;
egoizmi;
pandershmëria;
imoraliteti.

Për çfarë nevojitet njerëzimi?

Mirësia dhe humanizmi janë dy ndjenja të ngjashme. Duke u treguar atyre, një person ndryshon botën, tregon kujdes dhe mirëkuptim ndaj të tjerëve - sjell harmoni, u jep atyre për të fituar, stërvit. Njerëzimi është një akt dashurie dhe mëshirë për një person që ka nevojë për ndihmë. Ai jep besim, ndihmon për të kapërcyer vështirësitë dhe tregon fytyrën "e vërtetë" të një personi në periudha të vështira.

Të tregosh humanizëm ndaj njerëzve tashmë është bërë "jo modë". Natyra njerëzore është krijuar në atë mënyrë që vetëm duke treguar dhe dhënë mirësi mund të gjesh paqen shpirtërore. Pa ndihmën elementare për të tjerët, një person shndërrohet në një robot pa shpirt, që kryen funksione të caktuara, të fiksuar në mirëqenien e individit.

Çfarë është njerëzimi?

Të kesh aftësinë për të empatizuar është e rëndësishme për disa profesione - mjekë, shpëtimtarë, mësues, edukatorë. Koncepti i njerëzimit përfshin veprime në të cilat dikush mori mbështetje - materiale, morale, fizike. Problemi dhe shqetësimi i dikujt tjetër u afruan, personi e ndau atë dhe ndihmoi në zgjidhjen e tij në një mënyrë të arritshme. Vetëmohimi i veprimit është rregulli kryesor i njerëzimit. Veprimet më të zakonshme të vullnetit të mirë janë dhurimi i fondeve personale për qëllime bamirësie, puna vullnetare, kujdesi për të pafuqishmit që gjenden në situata të vështira jetësore:

burrë i vjetër;
fëmijë;
jetimët;
personat me aftësi të kufizuara;
persona të pastrehë;
kafshët.

Standardet etike nuk i inkurajojnë të gjithë të veprojnë në mënyrë njerëzore - për të shpëtuar jetën dhe shëndetin, pavarësisht nga kërcënimi për jetën e tyre dhe problemet personale. Shkalla më e madhe e natyrës së mirë është të tregosh guxim në situata të paparashikueshme, e cila është kthyer në një akt heroik. Ajo tregon personalitetin si një mbrojtës dhe shpëtimtar shumë moral që cenoi interesat e tij për të mirën e të tjerëve.

Zhvillimi i njerëzimit

Njerëzimi ju lejon të vini re të mirat pa u fokusuar në negative dhe të jepni shpresë për të ardhmen për veten dhe të dashurit tuaj. Tre ndjenja themelore ndihmojnë në zhvillimin e humanizmit: dashuria, mirësia dhe një qëndrim inteligjent. Një reagim i kujdesshëm ndaj problemit të një personi të rastësishëm dhe pjesëmarrja në ngjarje bamirësie janë shenja të mirësisë shpirtërore dhe ekuilibrit shpirtëror.

Si ta fikni njerëzimin?

Nëse fikni njerëzimin, një sërë cilësish humbasin dhe mungesa e tyre provokon zhvillimin e sociopatisë. Një person, i motivuar nga interesat personale, bëhet i vështirë për të gjetur një gjuhë të përbashkët me të tjerët, për të shijuar gjërat e vogla të këndshme në jetë, gjë që çon në disharmoninë në zhvillimin mendor. Nëse në fillim ky pozicion është i këndshëm, atëherë me kalimin e kohës do të fillojë të dëshpërohet. Çdokush mund të bëjë një mbështetje të sinqertë dhe një vepër të mirë, por vetëm pak janë në gjendje të shfaqin një dëshirë të tillë.

Problemi i njerëzimit

Njerëzimi në botën moderne është ngatërruar qëllimisht me dobësinë. Gara për vlerat për përfitime personale dikton rregulla strikte të sjelljes shoqërore. Në një sfond të tillë, dashamirësia dhe bujaria shpirtërore bien në sy me ngjyra të kundërta. Çfarë është njerëzimi në shembuj specifik - një mësues që punon me një fëmijë pas shkollës pa pagesë shtesë, një infermiere që kujdeset me zell për një pacient të sëmurë rëndë. Nuk është e vështirë të tregosh kujdes në maksimum, gjëja më e keqe është të mos marrësh mbështetje kur ata mund të të ndihmojnë, por nuk duan.

Njerëzimi është një cilësi personaliteti që karakterizohet nga parime morale që shprehin humanizmin në lidhje me marrëdhëniet e përditshme të njerëzve. Njerëzimi është një manifestim i fituar dhe i vetëdijshëm, i formuar në procesin e socializimit dhe edukimit të një personi duke përdorur shembullin e autoriteteve të rëndësishme. Njerëzimi konsiderohet si virtyti dhe dinjiteti më i lartë i një personi.

Njerëzimi karakterizohet nga një numër karakteristikash që janë cilësi specifike të karakterit dhe qëndrimit ndaj botës. Këto cilësi përfshijnë mirësinë, vetëflijimin për të mirën e të tjerëve, vullnetin e mirë, sinqeritetin, ndjeshmërinë, bujarinë, respektin, modestinë dhe ndershmërinë.

Çfarë është njerëzimi

Njerëzimi shfaqet si një tipar personaliteti në veprimet e një personi në lidhje me botën e jashtme. Respekti për njerëzit, promovimi dhe mbështetja e mirëqenies së tyre, një dëshirë e sinqertë për të ndihmuar ose mbështetur. Kjo veçori zbulohet më plotësisht në marrëdhëniet kolektive dhe ndërpersonale gjatë punës së përbashkët dhe komunikimit të drejtpërdrejtë midis njerëzve. Në grupet sociale kjo cilësi është më referente.

Ky tipar personaliteti formohet nga shembulli i prindërve ose të rriturve të tjerë autoritativë. Shfaqja ose mungesa e një mënyre të tillë të manifestimit të një personi përcaktohet nga struktura e familjes dhe skenari i përcjellë nga brezi i vjetër tek të rinjtë.

Rolin kryesor në formimin e kësaj cilësie e luan edukimi i nënës, e cila krijon normat e strukturës familjare, e cila kontribuon në zhvillimin e moralit të fëmijës. Ka situata kur fëmijëve u kërkohet të demonstrojnë cilësi të larta morale pa mësim dhe shembull paraprak, gjë që bëhet shkak për rritjen e brendshme dhe të jashtme të personalitetit.

Në procesin e zhvillimit dhe socializimit në një grup, individit i kërkohet të tregojë miqësi dhe pjesëmarrje, aftësi për të komunikuar me pjesëmarrësit e tjerë në proces, për të formuar dhe shprehur pozicionin e tij dhe për ta mbrojtur atë. Kur aftësitë e kërkuara zhvillohen dobët, ndodh refuzimi nga ekipi ose grupi, gjë që kontribuon në shfaqjen e të huajve. Arsyeja për këtë është ndarja e çështjes së suksesit dhe moralit si kategori të ndryshme.

Një person fillon të zotërojë rregullat e marrëdhënieve në moshën e hershme parashkollore, duke përvetësuar aftësi kulturore dhe higjienike. Fëmijët, duke iu bindur kërkesave të të rriturve, përpiqen të ndjekin vetë rregullat dhe të monitorojnë respektimin e këtyre rregullave nga pjesa tjetër e fëmijëve në grup. Shpesh, fëmijët e vegjël u drejtohen të rriturve me ankesa për sjelljen e bashkëmoshatarëve të tyre me një kërkesë për të konfirmuar rregullin dhe këtu lind problemi i shfaqjes së humanizmit, sepse ndonjëherë është shumë e vështirë për edukatorët që t'u përgjigjen me qetësi kërkesave të tilla. Dhe fëmija që ka bërë një ankesë këshillohet të ndalojë personalisht bashkëmoshatarin e tij një herë tjetër dhe t'i kujtojë atij rregullin në fuqi në grup.

Procesi i formimit të njerëzimit është veçanërisht aktiv gjatë periudhës "Unë vetë", kur fëmija fiton pavarësinë dhe kërkesat për sjelljen e tij rriten, sepse personi i vogël fillon ta identifikojë veten si një anëtar individual i shoqërisë. Në këtë kohë, fëmija mëson për rregullat dhe metodat e komunikimit, për ndërveprimin duke përdorur shembullin e objekteve autoritare të afërta (prindër, miq, personazhe në libra, filma).

Njerëzimi është një fenomen paradoksal, ai manifestohet përmes veprimeve të një personi pa pasqyruar personalitetin dhe qëndrimin e tij real. Në marrëdhëniet e tregut, të cilat janë formuar dhe po zhvillohen me sukses në marrëdhëniet ndërnjerëzore, vlerat morale dhe personaliteti nuk janë më të lidhura për shkak të ndjekjes së të mirave materiale, atributeve të suksesit dhe mirëqenies. Njerëzimi dhe njerëzimi janë bërë një lloj sinonimi i dobësisë, megjithëse letërsia dhe kinemaja shpeshherë i ekzagjerojnë këto shfaqje te heronjtë e tyre.

Nevoja për dashuri, pranim, respekt realizohet nëpërmjet shfaqjes së interesit, si përfshirje në jetën e të tjerëve. Vështirësia e këtij manifestimi të njerëzimit është se shumë njerëz u rritën në kushte më pak të favorshme sesa ishin të nevojshme për të rrënjosur cilësi të tilla. Kjo reflektohet veçanërisht tek fëmijët, prindërit e të cilëve u rritën në fund të shekullit të njëzetë në vendet e CIS. Në atë kohë, ishte e nevojshme të mbijetohej, dhe mënyra e edukimit ndryshoi, fëmijët rriteshin në një rrjedhë të vrullshme informacioni me shembuj pozitivë të munguar, rregullime dhe autoritete të prindërve të tyre.

Për formimin e standardeve morale dhe rrënjosjen e aftësive në demonstrimin e tyre, një komponent i rëndësishëm është familja dhe traditat e saj. Në familjet autoritare, ku prindërit kërkojnë bindje dhe autoriteti i tyre është absolut, fëmijët rriten si oportunistë që kanë vështirësi të dukshme në komunikim. Fëmijët që u janë nënshtruar metodave tepër të rrepta të edukimit kanë një kuptim të shtrembëruar të marrëdhënieve me njerëzit dhe në familje, gjë që mund të gjejë një rrugëdalje në karakteristika të ndryshme të sjelljes, për shembull.

Shfaqja e humanizmit tek njerëzit që janë rritur në familje demokratike ndodh më natyrshëm. Këto familje krijojnë një ndjenjë të vetëvlerësimit dhe i mësojnë fëmijët të jenë të hapur ndaj njerëzve të tjerë. Mjedisi emocional në familje, i cili bazohet në interesin për fëmijët, kujdesin dhe respektin e tyre, është kushti kryesor për formimin e vlerave morale të fëmijës.

Në formimin e njerëzimit ndikon edhe numri i anëtarëve të familjes. Fëmijët që rriten në familje të mëdha me të afërm të shumtë kanë më shumë shembuj sjelljeje dhe mundësi për t'u marrë me situata, autoritete dhe opinione. Një numër i madh i të afërmve kontribuon në formimin e mirësisë, komunitetit, miqësisë, respektit, besimit dhe në familje të tilla fitohen aftësitë e ndjeshmërisë, të cilat janë përbërës të njerëzimit.

Problemi i njerëzimit ekziston në mungesë të tij. Manifestimi i tij qëndron në veten tonë, aftësitë tona dhe të tjerëve, përgjegjësitë tona, perceptimi i mjedisit, vetvetes në botë, si të drejtën për një vend në diell. Për shumicën, ky është një problem sepse nuk ka një ndjenjë sigurie të mjaftueshme për të treguar njerëzimin si normë në komunikim. Mirësia, dhembshuria dhe cilësitë e tjera morale të një personi krijojnë një ndjenjë dobësie dhe rreziku. Këtu qëndron problemi.

Në procesin e rritjes dhe njohjes me mjedisin dhe botën e tyre, fëmijët vendosen të luftojnë për mbijetesë në "xhunglën" e moshës madhore. Ndërsa fëmijët bëhen të rritur, ata i perceptojnë të tjerët si më shumë rivalë sesa partnerë, prandaj edhe qëndrimi armiqësor.

Të gjithë përballen me problemin e njerëzimit në jetën e tyre. Në një moment njerëzit kanë nevojë për mbështetje nga njerëzit. Kjo ndihet veçanërisht në periudha të vështira, gjatë vendimmarrjes apo përgjegjësisë. Dhe këtu lindin vështirësi në lidhje me pranimin e veprimeve humane të njerëzve të tjerë. Në fund të fundit, për të ndjerë rëndësinë tuaj përmes konfirmimit nga jashtë, duhet të jeni të hapur ndaj kësaj gjëje të jashtme. Hapja ndaj të tjerëve kërkon besim tek ata, në veten tuaj dhe besim në të drejtat tuaja. Gjithashtu, problemi i demonstrimit të humanizmit dhe cilësive të tjera morale të një individi varet nga pranimi i të drejtës së tij për jetë dhe të drejtës për jetë të njerëzve të tjerë. Mund të shtohet se pranimin e të drejtës për jetë e mësojnë prindërit, përkatësisht nëna në vitet e para të jetës, i ashtuquajturi besim themelor në botë. Kur nuk është aty, një person ndihet i kërcënuar nga mjedisi, prandaj ai do të mbrohet dhe do të veprojë vetëm për interesa personale. Një person që është i aftë të tregojë humanizëm ka besim të qëndrueshëm bazë. Ajo formohet nga vetë personi nëpërmjet një zgjedhjeje të vetëdijshme ose nga nëna.

Shembulli i qëndrimit të prindit ndaj të tjerëve shërben si një skenar sjelljeje a priori për fëmijën. Mbrojtja nga bota, disponimi për të luftuar, nxitja e individit të dyshojë në forcat, aftësitë dhe të drejtat e veta, çon në vështirësi në të kuptuarit e marrëdhënieve dhe domosdoshmërinë e tyre, në problemin e të kuptuarit ose mungesës së tij, përfitimet e shfaqjes së humanizmit.

Shembuj të njerëzimit nga jeta

Njerëzimi në shoqëri është kthyer në një lloj tendence në marrëdhënie, që krijon kushte për të kuptuar vlerën e individit. Kjo ndihmon për të njohur më mirë njerëzit përreth jush, për të gjetur njerëz me mendje të njëjtë dhe për të vendosur komunikim. Njerëzit fillojnë të tërheqin drejt atyre që janë sinqerisht të interesuar për ta. Një person, duke ndihmuar njerëzit në nevojë, tregon aftësinë e tij për të vlerësuar jetën.

Njerëzimi shfaqet edhe në aktivitetet profesionale. Profesionet më humane janë mjekët, mësuesit dhe shpëtimtarët.

Duke folur për shpëtimtarët. Në vitin 2015, katër djem nga Florida treguan humanizëm ndaj një çifti të moshuarish. Ata kositën lëndinën, fshinë shtigjet dhe ndryshuan gomat e makinës së çiftit të moshuar, si dhe e dërguan me urgjencë në spital të moshuarin në kohë dhe iu nënshtruan një operacioni, i cili i zgjati jetën. Sipas kreut të departamentit të zjarrit ku punonin njerëzit e Timurov, ata nuk thanë se çfarë bënë ai për këtë nga një burim lajmesh në rrjetet sociale.

Të tregosh humanizëm shpëton jetën e njerëzve të dashur. Ky është një manifestim i natyrshëm i nevojës për dashuri dhe pranim. Është shumë e lehtë të tregosh humanizëm, thjesht fillo të flasësh si adoleshenti. Në Dublin, SHBA, një i ri 16-vjeçar i quajtur Xhemi shpëtoi një burrë duke i bërë vetëm një pyetje: "A je mirë?" Një pyetje kaq e thjeshtë dhe kaq e dobishme. Burri ishte gati t'i thoshte lamtumirë jetës, e pyeti djali, pastaj biseduan. Në fund të fundit, ky njeri më vonë u bë një baba i lumtur.

Shprehja e humanizmit e pasuron jetën. Ose kjo është duke ndihmuar një person ose kafshë për të shpëtuar jetën e tyre, ose kjo është vëmendja e zakonshme ndaj gjendjes dhe nevojave të miqve dhe të huajve. Kjo është pjesëmarrja në jetë, kjo është një mundësi për t'i treguar vetes se mendimet marrëzi dhe të neveritshme për inferioritetin tuaj ishin një gabim. Njerëzimi është tipar personaliteti, manifestimi i tij është forca e individit, është një vlerë që shfaqet me vetëdije.

Këto ishin shembuj të shfaqjes së njerëzimit me kërkesë të njerëzve, ishte një zgjedhje e vetëdijshme. Çdokush mund të arrijë në një zgjedhje të tillë, duke kuptuar vlerën dhe rëndësinë e tij si një person, një individ, një qenie ideale që mund të bëjë më shumë sesa thjesht të jetojë.

Secili prej nesh nga natyra duhet të jetë njerëzor. Është thënë shumë për moralin - komponentët bazë të njerëzimit. Por shpesh, për një arsye ose një tjetër, kjo cilësi zhduket diku. Çfarë do të thotë ky term? Dhe si mund të përcaktohet nëse një person e ka këtë cilësi apo jo?

Gjithçka ka të bëjë me respektin

Para së gjithash, njerëzimi është aftësia për të respektuar njerëzit e tjerë. Mund të themi se respekti për të tjerët, si dhe për veten, është një cilësi themelore për zhvillimin e kësaj cilësie. Këtu përfshihet edhe qëndrimi korrekt ndaj natyrës dhe kafshëve. A mund të quhet njerëzor dikush që godet një mace ose lë plehra pas një pikniku? Vështirë.

Pasuria e një personi real është toleranca

Respekti gjithashtu presupozon një cilësi të tillë si toleranca. Njerëzimi - çfarë është nëse jo aftësia për t'i trajtuar me tolerancë përfaqësuesit e feve dhe kombësive të tjera? Kushdo që ka respekt për të tjerët në zemrën e tij është gjithashtu i aftë për spiritualitet. Një person i tillë jeton sipas parimit: “Bëjuni të tjerëve ashtu siç do të dëshironit që ata të bënin me ju.” Antonimi i njerëzimit - çnjerëzimi - është një qëndrim mizor ndaj të tjerëve, atyre që ndryshojnë në një farë mënyre. Paaftësia për ta vënë veten në vendin e një personi tjetër, madje edhe më të dobët, është një simptomë e mizorisë, dështimit të brendshëm të rrënjosur thellë dhe shpeshherë një edukimi të dobët. Në fund të fundit, një person që jeton në harmoni me veten e tij nuk ndjen nevojën për të poshtëruar të tjerët. Ata që duhet të pohojnë veten në kurriz të të tjerëve, ata që brenda vetes e kuptojnë se janë të pavlerë, sillen në mënyrë çnjerëzore.

Si manifestohet kjo cilësi?

Njerëzimi është aftësia për dhembshuri. Megjithatë, kjo cilësi nuk duhet të ngatërrohet me keqardhjen. Kushdo që ndjen keqardhje për të tjerët i shikon me përçmim dhe nuk është në gjendje të besojë në forcën e tyre. Dhe një person i mëshirshëm është ai që mund të kuptojë ndjenjat e një personi tjetër. Njerëzimi është aftësia për të falur dikë që ka bërë një gabim; aftësia për të kuptuar një tjetër në pikëllimin e tij. Si manifestohet njerëzimi i vërtetë? Është e lehtë të jesh i mëshirshëm me një milioner. Për të, disa kartëmonedha të hedhura për një lypës nuk do të thotë asgjë. Por njerëzimi i vërtetë shfaqet aty ku nuk ka vend për mirëkuptim në shumicën e rasteve. Për shembull, mund të tregohet nga një grua që ka rënë nga dashuria me burrin e saj, por tregon takt dhe respekt të mjaftueshëm për ndjenjat e tij. Njerëzimi nënkupton edhe kujdesin e fëmijëve të rritur për prindërit e tyre të moshuar. Kur të rriturit vazhdojnë të kujdesen për ta, edhe nëse fillojnë të vuajnë nga çrregullime të ndryshme, kjo tregon mëshirë të vërtetë. Dhe mbi të gjitha këtë cilësi mund ta kenë vetëm ata që dinë të simpatizojnë.

Morale

Një pronë tjetër e njerëzimit është morali. Më parë, besohej se ishte ligji i një jete të mirë, i cili iu dërgua racës njerëzore nga parajsa. Morali ka qenë gjithmonë baza e vazhdueshme e njerëzimit dhe përfaqëson ligjin e pashkruar të marrëdhënieve ndërmjet njerëzve. Të gjithë e kanë këtë cilësi dhe baza e saj nuk është gjë tjetër veçse ndërgjegjja. Morali ruan gjithmonë shëndetin shpirtëror dhe psikologjik të një personi. Kjo cilësi e ndihmon një person të mbetet jo vetëm një anëtar i një shoqërie konsumatore, por edhe të jetë i gatshëm të përmbushë parimet e tij morale janë një pjesë integrale e njerëzimit.

Ese me temën "Njerëzimi": argumente

Ata nxënës që shkruajnë një ese mbi këtë temë mund të përdorin argumentet e mëposhtme në punën e tyre. Së pari, mund të theksohet se njerëzimi gjithmonë lidhet me moralin; së dyti, siç u përmend tashmë, kjo cilësi përfshin gjithmonë aftësinë për dhembshuri. Përveç kësaj, ai që është njerëzor i trajton me tolerancë të tjerët që janë të ndryshëm nga ai.

Edukimi i njerëzimit

Njerëzit janë të ndryshëm - ndonjëherë të rreptë, të tërhequr; ndonjëherë i gëzuar dhe me natyrë të mirë. Por prona kryesore që është e natyrshme në një person me çdo karakter është njerëzimi. Në fakt, çdo person ka mirësi të brendshme, aftësi për dhembshuri, mëshirë dhe ndonjëherë, për ndonjë arsye, njerëzit nuk i shfaqin këto cilësi. Por ato janë mjaft të mundshme për t'u zhvilluar - si për një fëmijë ashtu edhe për një të rritur.

Kushdo që është i ftohtë dhe indiferent ndaj të tjerëve ka të ngjarë të përjetojë dhembjet e vetmisë. Ai nuk mund të tregojë humanizëm sepse në një fazë të caktuar të jetës së tij nuk ka zhvilluar dhembshuri. Të gjithë i dimë raste kur disa fëmijë tregojnë mizori - për shembull, ata torturojnë kafshë. Kështu zhvillohet mizoria dhe mungesa e mëshirës. Mund të themi se krim kundër njerëzimit nuk janë vetëm veprimet që flasin vetë (vjedhja, mosrespektimi i të moshuarve, dhunimi. Është edhe mungesa e edukimit të mirë. Në fund të fundit, nëse një fëmijë apo adoleshent nuk i shpjegohet pse nuk mund të bëjë keq. veprimet nëse nuk mëson ta vendosë veten në vendin e një qenie tjetër të gjallë, atëherë nuk ka gjasa të ketë një cilësi të tillë si njerëzimi.