კაცობრიობის მაგალითები ცხოვრებიდან. კაცობრიობის მაგალითები ცხოვრებიდან კაცობრიობა არის ადამიანის ბუნების მიზანი

ადამიანის, როგორც სოციალური არსების გაგების სულიერი და მორალური დასრულება იყო ლოგიკურად მისი, როგორც ჰუმანური არსების იდეა, კაცობრიობის იდეა, როგორც ადამიანური რასის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება, რაც აშკარად გამომდინარეობს პათეტიკური კითხვისგან. იმპერატორ იულიანეს შესახებ: „რამდენი მსჯელობა ეძღვნებოდა ძველ დროში იმის გამოცხადებას, რომ ადამიანი სოციალური ცხოველია.

და მაშასადამე, ამის თქმით და დადასტურებით ჩვენ მეზობლების მიმართ ანტისოციალურად ვიქცევით?!“. [იულ. პის., 45,292d]. ადამიანის საზოგადოებასა და მის ჰუმანურობას შორის კავშირი შეიძლება იყოს დოკუმენტირებული, ალბათ, არისტოტელეს განმარტებით ადამიანური საზოგადოების ძირითადი ფორმის - oixia: oikia bїvti rts piXia. აქედან გამომდინარეობს, რომ ადამიანის პვსისია ჯ>ი\ია.

გარდა ამისა, ადამიანის გარკვეულმა განცალკევებამ კოსმოსის ობიექტური სტრუქტურებისგან, ფოკუსირებამ თავად მასზე, განაპირობა ფილოსოფოსების მეტი ყურადღება ადამიანის არსებობის სუბიექტური მხარისადმი, ადამიანის გრძნობებისა და გამოცდილებისადმი, ზოგადად ყველაფერი „ადამიანური“. ” (res humanae), რომელიც წარმოადგენს ადამიანის ჰუმანისტური გაგების უდავო ასპექტს. ძველმა ჰუმანიზმმა აღიარა ადამიანის ღირებულება, აამაღლა იგი, მოითხოვა მისდამი პატივისცემის დამოკიდებულება და სიყვარული, თანაგრძნობა მისი სისუსტეებისა და ტანჯვის მიმართ - ერთი სიტყვით, მოიცავდა ყველაფერს, რაც შედის თანამედროვე ჰუმანისტურ შეხედულებებში. მაგალითად, კ.ლამონტის აზრით, ჰუმანისტური ეთიკის მთავარი მიზანია ამქვეყნიური ადამიანური ინტერესების ხელშეწყობა ადამიანის დიდი ბედნიერებისა და დიდების გულისთვის. ჰუმანიზმი ადასტურებს ალტრუიზმის შესაძლებლობას და სასურველობას (იხ.:). მართალია, თანამედროვე ლიტერატურაში მრავალი განსხვავებული თვალსაზრისია გამოთქმული ჰუმანიზმთან დაკავშირებით. ამრიგად, პ. ტროტინიონი არისტოტელეს მიიჩნევს „ანტიჰუმანისტად“, კერძოდ, ადამიანის რეალისტურ მკვლევრად, განიხილავს მას ისტორიულად, ბერძნული სამყაროს პრაქტიკის თვალსაზრისით, განსხვავებით ტრადიციული ლიტერატურული ჰუმანისტებისგან, რომლებმაც შექმნეს გამოსახულება. აბსტრაქტული და არაისტორიული ადამიანისა (იხ.:). არიან სხვა მკვლევარები, რომლებიც ხაზს უსვამენ არისტოტელეს ადამიანის შესწავლის მიდგომის ამ თვისებას. ჯ. ვერჰეგე, მაგალითად, აღნიშნავს, რომ არისტოტელე, რაც შეეხება ადამიანის მოქმედებას პოლიტიკის კონტექსტში, არ საუბრობს ზოგადად ადამიანზე, არამედ საუბრობს თავისუფალ მოქალაქეზე, მდიდარ მფლობელზე, კეთილგანწყობილ მოქალაქეზე, დასვენებაზე, მუშაზე. დღის მუშა, წვრილი მოვაჭრე, ქალი, მონა (იხ.: ; იხ. აგრეთვე: ).

ბერძნები ადამიანების ჰუმანურ თვისებებს უწოდებდნენ pі\а\\т)\іа - კეთილგანწყობა (Democritus) ან (piAavS-pooxia - მოსიყვარულე ხალხი (არისტოტელე), ხოლო რომაელები ჰუმანიტას - ჰუმანურობას (ციცერონი) უწოდებდნენ. ამ თვისებებს ბუნებრივად თვლიდნენ. ადამიანი დაჯილდოებულია თანდაყოლილი თანაგრძნობით, მათდამი კეთილსინდისიერი დამოკიდებულებით, სოლიდარობით, სიყვარულით და ა.შ. არისტოტელემ და სტოიკებმა ფილანტროპია ბუნებრივად მიიჩნიეს (იხ. :) სამძიმარი ადამიანს თანდაყოლილი აქვს.

ციცერონი თვლიდა მის ბუნებას ადამიანის მორალური და ჰუმანური თვისებების საბოლოო და პოტენციურ წყაროდ.

ის წერს, რომ კეთილშობილება, სამშობლოს სიყვარული, მოვალეობის გრძნობა, მოყვასისადმი მსახურების სურვილი და მის მიმართ მადლიერების გამოხატვა - ეს ყველაფერი "იბადება იქიდან, რომ ჩვენ, ბუნებით, მიდრეკილნი ვართ ადამიანების სიყვარულისკენ" [ ციცერონი, 1966, I, XV, 43]. აქვე უნდა აღინიშნოს ერთი ფუნდამენტური პუნქტი „პრეფორმისტების“ მიერ ბუნებრივი სიყვარულის გაგებაში. მათთვის ბუნებრივი სიყვარული ბუნებრივი სექსუალური სიყვარულია, რომელსაც მივყავართ ქორწინებამდე და ოჯახამდე, სახლამდე, საზოგადოების საფუძვლის გაჩენამდე. ასე უყურებს არისტოტელე და ამაზე ციცერონი საუბრობს. ქორწინება არის სიყვარულის გამოხატულება და წყარო ადამიანთა შორის, რადგან „ბუნებით არის მოცემული, რომ მშობლებს უნდა უყვარდეთ თავიანთი შობილი“. ქორწინებიდან ”ურთიერთსიყვარული წარმოიშვა ნათესაობაში (ოჯახებში. -

AT 3. ; აქ მთარგმნელი პირდაპირ გადმოსცემს ციცერონს ბერძნულ, არისტოტელელურ ენაზე: გავიხსენოთ ევვი ი კ ვე ჰა)“ [ციცერონი, 1793, IV,

VII]. თუმცა ისიც უნდა გავიხსენოთ, რომ ლუკრეციუსისთვის, რომელსაც ჩვენ „ეპიგენეტიკას“ მივაკუთვნეთ, ქორწინება და ოჯახიც არის ადამიანში ჰუმანური გრძნობების გაჩენის მიზეზი.

რაც შეეხება ადამიანის ჰუმანისტური კონცეფციის განვითარებას, ბერძენ ფილოსოფოსებს შორის ვხვდებით მხოლოდ ცალკეულ იზოლირებულ განცხადებებს ჰუმანიზმის თემებზე. პირველი მათგანი ასოცირდება სტუმართმოყვარეობის უძველეს ინსტიტუტთან (შემდეგ მფარველობა, მფარველობა). ამრიგად, „ოდისეაში“ ვკითხულობთ: „ყოველი, ვინც მფარველობას ითხოვს და მოხეტიალე ძმაა / ქმარს, რომელსაც ოდნავ მაინც შეეხო გონება“ [ოდ., VIII, 546-547]. პოლიტიკურ ურთიერთობებში ჰუმანიზმის ჩვენების მოწოდება გვხვდება პითაგორაელებში (გვიანდელი ანტიკური ავტორის სტობეუსის ჩვენება და ლექსიკა): მმართველები უნდა იყვნენ ჰუმანურები (xovs), ხოლო მმართველები, თავის მხრივ, უნდა იყვნენ ავტორიტეტის მოყვარულები (рikapjiovras) ( იხ.: [მაკ., 45D, 4]). ასე გამოდის rіLalLuHіa - ერთმანეთის სიყვარული, ურთიერთსიყვარული. ცეცის სქოლიაში - დემოკრიტეს ფილოსოფიის წყაროში - ანტიკური პერიოდის ხალხს მიეწერება ურთიერთმეგობრული ცხოვრება (fiiov pilaMrjXov) და განსაკუთრებული ურთიერთკეთილგანწყობა (pi\a\Xi)\iav jiovov ომების, ძალადობის და გარეშე. ქურდობა, რომელიც, თუმცა, არ შეესაბამება დემოკრიტეს შეხედულებებს, მაგრამ დიდი ალბათობით აღწერს მითოლოგიურ იდეებს ოქროს ხანის შესახებ (იხ.: [Lurie, 1970, 558, კომენტარი]). პროტაგორას ცნობილი გამონათქვამი ჩვეულებრივ მოჰყავს სოფისტების ჰუმანისტური შეხედულებების კვინტესენციას: „ადამიანი საზომია...“ (იხ.:). დიოგენე ლაერციუსი „ფილანტროპიის“ ცნებას პლატონს მიაწერს, რომელმაც ის სამ ასპექტად დაყო: მეგობრობა, დახმარება, სტუმართმოყვარეობა [დიოგ. Laertes, III, 98]29.

ელინისტურ-რომაული ეპოქის ფილოსოფოსებმა ასევე ვერ მიაღწიეს ციცერონს რაიმე მნიშვნელოვანი განცხადებებით ჰუმანიზმის პრობლემებზე. შეიძლება მიუთითოთ სტოიკები, რომლებიც მოითხოვდნენ, რომ ბატონები მონებს პატივისცემით მოეპყრათ, როგორც ოჯახის წევრებს ან როგორც თავისუფალ დაქირავებულ მუშებს; მდიდრებიდან ღარიბებამდე (იხ.:). რომაული ჰუმანიზმის წინამორბედებად ითვლებიან პოეტები ენიუსი და ტერენტი. ენიუსი წერდა მეგობრულ ქცევაზე, რომელიც დაფუძნებულია კომიტებზე, ურბანიტებზე და ჰუმანიტაზე, რომელიც შემდეგ ხელმძღვანელობდა ცნობილ სციპიონურ წრეს (იხ. :). და მხოლოდ ციცერონი დაეცა ანტიკურ ხანაში ჰუმანისტური ანთროპოლოგიის ნამდვილ კლასიკად. სწორედ მის სახელთან არის დაკავშირებული უძველესი ჰუმანიზმი31.

ციცერონი პასუხისმგებელია, თუ არა გამოგონებაზე, მაშინ ფართოდ გავრცელებაზე და ეთიკურ და სოციოლოგიურ შეხედულებებში სწორედ ტერმინის „ადამიანობა“, „ჰუმანიზმი“ - ჰუმანიტა. ის იყენებს ამ ცნებას – ჰუმანიტასს (კაცობრიობას) ადამიანის არსებითი თვისებების, თუნდაც მისი არსის დახასიათებისას და ამით ანიჭებს მას ანთროპოლოგიურ მნიშვნელობას. ჰუმანიტასი უკიდურესად ორაზროვანი ცნებაა. მისი მნიშვნელობების მთლიანობა მოიცავს ადამიანის სულიერი და სოციალური კავშირების მთელ სფეროს. ჩვენი თემისთვის ჩვენ გვჭირდება მნიშვნელობის ჰუმანიტას სფერო, რომელიც ციცერონის ენაზე ასოცირდება ფილანტროპიის, კეთილგანწყობის იდეასთან და ა.შ. აულუს გელიუსის ჩვენებით, საერთო ენაზე (და ამიტომ ყველაზე ფართოდ) სიტყვა humanitas გამოიყენებოდა ბერძნულ piXavSpooxia-სთან ერთად (იხ.: [ნემილოვი, გვ. 6]). ეს ყველაფერი საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი ლიტერატურაში, ამიტომ ჩვენ მხოლოდ რამდენიმე მაგალითს მოვიყვან. ჰუმანიტასის გაგება სიკეთის მნიშვნელობით აშკარად ჩანს mansuetndo-სა და inhumanitas-ის კონტრასტში [Cicero, 1962, ტ. 1. Speech against G. Verres* “On executions”, XLIV, 115]. ამას მოწმობს ციცერონის მიმართვა მოსამართლეებისადმი „ჩვეულებრივი კაცობრიობის კანონის (communis humanitatis) და წყალობის მიხედვით“. თავის შესახებ ამბობს, რომ პოლიტიკურ ბრძოლაში ხელმძღვანელობს „არა სისასტიკით... არამედ განსაკუთრებული... სიკეთით (ჰუმანიტარულობით) და თანაგრძნობით“ [ციც. კატ., VI, II].

ციცერონი არ თვლიდა კაცობრიობას ეთიკურ ნორმად და მორალურ იმპერატივად. მას სჯეროდა, რომ ეს იყო კონკრეტული ადამიანების, მისი მატარებლების რეალური თვისება. ის მისთვის რეალობა იყო, რომელიც გამოიხატებოდა ადამიანურ ურთიერთობებში. ასეთი დასკვნის საფუძველი შეიძლება იყოს მისი მსჯელობა ჰუმანური სახელმწიფო მოღვაწის შესახებ. პირველად ციცერონი გამოხატავს თავის შეხედულებებს სახელმწიფო მოღვაწის ჰუმანიზმზე, როგორც ჩანს, ვერესის შეურაცხყოფის გამოვლენასთან დაკავშირებით. იგი მას უპირისპირებს წარსულის გამოჩენილ გენერლებს მ.მარცელუსს (ძვ. წ. III ს.) და პ. სციპიონს (ძვ. წ. II ს.), რომლებსაც იგი ანიჭებს კაცობრიობის თვისებებს [ციც. ვერ. „ხელოვნების საგნების შესახებ“, XXXVII, 81; LV, 121]. ეს გენერლები თავიანთ ქმედებებში ხელმძღვანელობდნენ ჰუმანიტას მიერ და აქცევდნენ misericordia რომის სახელმწიფოს სასარგებლოდ. თავის თანამედროვეთაგან ციცერონი ჰუმანური მხედართმთავრის მაგალითს გნ. პომპეუსი [იქვე, „აღსრულების შესახებ“, LVIII, 153]. ის „უდიდეს ჰუმანურობას (ჰუმანიტარობას)“ ანიჭებს მ. ლეპიდუსს, რომელმაც მისი წყალობით მოაქცია ყველაზე საშიში სამოქალაქო ომი მშვიდობისა და ჰარმონიისკენ. დაბოლოს, ციცერონი, ყალბი მოკრძალების გარეშე, თავს ჰუმანურ ადამიანად თვლიდა. და, უნდა ითქვას, რომ ამას საკმაოდ სერიოზული მიზეზები ჰქონდა, ამიტომ მისი შეფასება ამ მხრივ საკმაოდ ობიექტურია. ის თავად მიჰყვებოდა ჰუმანისტურ პრინციპებს და ცხოვრობდა მათ მიხედვით, რაც დამახასიათებელია ფილოსოფოსებისთვის, რომლებიც იცავენ სტოიკურ რწმენას, რაც ის იყო. ციცერონი ჰუმანიზმს აღიარებდა როგორც საზოგადოებრივ საქმიანობაში, ასევე პირად ცხოვრებაში. სოციალური საქმიანობა მან ბარით დაიწყო, რომელიც, თუმცა, მთელი ცხოვრების მანძილზე არ შეცვლილა და სასამართლოში ადვოკატის ფუნქციები თავისთავად ჰუმანურია. მისი იურიდიული ცნობიერების ჰუმანიზმი მოითხოვდა, რომ იგი ებრძოლა უსამართლობას ნებისმიერ იურიდიულ საქმეში [Cicero, 1962, ტ. 1. Speech in Defense of S. Roscius from Ameria, 1,1]. თუ ჰუმანიტასი შეწყვეტს შემაკავებელი პრინციპის როლს ადამიანის ქცევაში, როგორც ეს იყო ვერეს შემთხვევაში, მაშინ სასამართლო უნდა იმოქმედოს როგორც იძულების საშუალება, სადაც ჰუმანიტას არარსებობა უკანონობას იწვევს (იხ.:).

ციცერონმა სამთავრობო თანამდებობების კიბეზე ასვლა დაიწყო სიცილიაში კვესტორის მოვალეობების შესრულებით და უკვე იქ გამოიჩინა თავი ჰუმანური ადმინისტრატორი რომაელ მაგისტრატებთან შედარებით, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი უსირცხვილო საქციელით. იგი ასე მოიქცა კილიკიაში პროკონსულობის პერიოდში, როდესაც, როგორც წერს, თავისი სამართლიანობითა და სიმშვიდით მოკავშირეების მიმართ მან მიაღწია იმას, რასაც „არც ერთი ლეგიონი ვერ მიაღწევდა“: მერყევი უფრო ლოიალური, მტრულად მეგობრული [ ციტ. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. როგორც პოლიტიკოსმა, ციცერონმა თავი გამოაცხადა თავისუფლებისა და სამოქალაქო მშვიდობის მომხრე, ძალადობის მოწინააღმდეგე (კერძოდ სამოქალაქო ომების დროს), გამოხატა თავისი საკონსულოს ბუნება ფრაზით "Cedant arma togae". კეისარსა და პომპეუსს შორის სამოქალაქო დაპირისპირების დროს ის ცდილობდა აღეკვეთა მათ შორის შეიარაღებული შეტაკება და იმედოვნებდა წინააღმდეგობების მშვიდობიანი მოგვარების [ციც. Pis., CCCLX] და ლაპარაკობდა დავის გადაწყვეტაზე დისკუსიის გზით და არა ძალით, როგორც ეს ახასიათებს ადამიანებს და არა გარეულ ცხოველებს [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. ეს ყველაფერი შეესაბამება იმ დებულებებს, რომლითაც ჰუმანიტასი საზრდოობს სამყაროს (იხ.:). თუ ომის თავიდან აცილება ვერ მოხერხდა, მაშინ ციცერონი მოითხოვდა, რომ ამ შემთხვევაში ადამიანებმა დაიცვან კანონი და კანონები, არ დაუშვან საკუთარ თავს სისასტიკე და ჰუმანურობა გამოეჩინათ მტრების მიმართ [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. არაადამიანური (არაჰუმანური) არის ტყუილისა და დამარცხების დასრულება. დოლაბელას შესახებ, რომელიც ავლენდა დაუოკებელ სისასტიკეს და ტანჯავდა მკვდარ მტერს, ციცერონი გმობს: „Immemor humanitatis“ („დავიწყებული კაცობრიობის შესახებ“).

კაცობრიობის ნიშანი თითქმის ყოველთვის გვხვდება ციცერონის მაღალზნეობრივი პიროვნების მახასიათებლებში, იქნება ეს იდეალური მმართველი თუ ნამდვილი მეთაური, მოსამართლე თუ უბრალოდ ადამიანი, მათ შორის ძალიან კონკრეტული პიროვნება. სამაგალითო გუბერნატორის პიროვნულ თვისებებს შორისაა შემდეგი: ზომიერება, სამართლიანობა, მზადყოფნა შეურაცხყოფილითა და სიძულვილის დასაცავად, თვინიერება, ადამიანობა. თავისი ერთ-ერთი მეგობრის სათნოებაზე მიუთითებს, ციცერონი ჩამოთვლის შემდეგს: კეთილგანწყობა, ღვთისმოსაობა, კეთილგანწყობა (humanitatem), კეთილსინდისიერება. უნდა ვაღიაროთ, რომ ჰუმანურობა (ჰუმანურობა) არის საკუთრება, რომელიც ასრულებს ინტეგრაციულ ფუნქციას სხვა სულიერ და მორალურ თვისებებთან მიმართებაში, ის არის მთავარი საკუთრება და მხოლოდ ის საკმარისია პიროვნების „სოციალურობაზე“ სრულად აღსანიშნავად. მის არსზე მიუთითოს. ის ფაქტი, რომ ჰუმანიტასის ცნება ცენტრალურია იდეალური ვიცე-მეფის მოძღვრებაში, ამბობს ქრ. Rothe და H.D Mayer (იხ.:). ღრმა დეტალების გარეშე უნდა აღინიშნოს, რომ „კაცობრიობის“ ცნების ინტეგრაციული ბუნება გამოიხატება იმაში, რომ გარდა მისი ძირითადი მნიშვნელობისა (მოწყალება, სიმშვიდე და ა.შ.), ის ჩნდება სამართლიანობის მნიშვნელობით. კეთილგანწყობა, კეთილშობილება და ა.შ. ტრაქტატში „მოვალეობების შესახებ“ არის ასეთი გასაოცარი მსჯელობა: თუ ადამიანი უცხოა სამართლიანობისთვის (იუსტიცია) და იბრძვის არა ზოგადი კეთილდღეობისთვის, არამედ საკუთარი სარგებლისთვის, მაშინ რა მოუვა. ადგილი აქ არის არა ვაჟკაცობა, არამედ „ველურობა“, ყოველგვარი კაცობრიობის უარყოფა (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; ციცერონი, 1971.1,

უმეტესწილად, ციცერონი აღწერს კაცობრიობის გამოვლინებებს სხვადასხვა სახის ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, როდესაც ის ასახავს ადამიანებს და მათ კავშირებს. ეს არის ჰუმანიტას კონცეფციის გამოყენების ეთიკურ-ანთროპოლოგიური ფარგლები. მ.შნეიდევინის წიგნში არის დიდი ნაწილი (მესამე) „ძველი კაცობრიობა ადამიანის ურთიერთობაში“, ძირითადად დაწერილია ციცერონის მასალაზე, რომელსაც ავტორი, სხვათა შორის, უძველესი კაცობრიობის მთავარ წარმომადგენელს უწოდებს. იმისათვის, რომ მკითხველს წარმოდგენა მივცეთ ამ ნაწილის შინაარსზე და, შესაბამისად, მ. შნეიდევინის მიერ კაცობრიობის გაგებაზე ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაში, ჩვენ დავასახელებთ მასში შემავალ აბზაცებში გაშუქებულ ზოგიერთ თემას: სიცოცხლის ღირსება, გალანტურობა, მოკრძალება, გულწრფელობა, პატივისცემა, მეგობრობა, მეზობლები, ქალები, მონები. მ.შნეიდევინი ადამიანებს შორის ურთიერთობებს ორ ტიპად ყოფს: საქმიან და თავისუფალ. საქმიანი ურთიერთობები იმართება ორმხრივი ინტერესების კანონებით და აქ ადამიანობა არ არის გადამწყვეტი. თავისუფალ კომუნიკაციაში ადამიანი სარგებლობს სულიერი კავშირით სხვა ადამიანთან. ადამიანებს შორის ეს თავისუფალი კომუნიკაცია კაცობრიობით იყო გამსჭვალული (იხ.:). სავსებით შესაძლებელია დაეთანხმოთ მ.შნეიდევინს, რომ უძველესი კაცობრიობა, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვს უაღრესად მორალურ ცხოვრებას და ხედავს მოქმედებაში სხვის გულისთვის, ალტრუიზმში, ჭეშმარიტად მორალური აქტის საგამოცდო ქვას (იხ.:). და თავად ციცერონი ამაზე საუბრობს: ბოლოს და ბოლოს, „ისინიც კი, ვინც ამტკიცებს, რომ ყველა თავისთვის უფრო ძვირფასია“ არ აღიარებს სამართლიანად „სხვასგან რაღაცის აღებას და თავისთვის მითვისებას“ [ციცერონი, 1973, III, XXI].

როგორც თავად ციცერონმა ადამიანთა ურთიერთობაში ადამიანობის შესახებ ნათქვამის აღწერის მოდელი, ავიღოთ ეს მონაკვეთი ტრაქტატიდან „მოვალეობების შესახებ“, რომელიც საუბრობს ადამიანებს შორის კომუნიკაციის სხვადასხვა დონეებზე და გამოხატავს პოზიციას, რომ „საუკეთესო რამ არის ადამიანი. საზოგადოება და ადამიანებს შორის კავშირი შენარჩუნდება, თუ ჩვენ ყველას უფრო დიდი სიყვარულით მოვეპყრობით, რაც უფრო მჭიდროდ იქნება ის ჩვენთან დაკავშირებული“ [ციცერონი, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. კონკრეტულად, აქ არის ადამიანური კავშირის შემდეგი ხარისხები, რომლებიც ფართოვდება უახლოესი მიმართულებით: მშობლებთან, შვილებთან, ნათესავებთან, საყვარელ ადამიანებთან, მეგობრებთან და შემდგომ კავშირებამდე მთელ ადამიანურ რასასთან, უცნობებთან. „ორატორულ ერთეულებში“ „ღვთაებრივი“ (და, შესაბამისად, ღმერთებისთვის სასიამოვნო) საქმეები მოხსენიებულია: მშობლების, მეგობრების (amicis) და სტუმრების პატივისცემა. ბევრი მასალა ჰუმანიზმის შესახებ პირად ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ოჯახურ ურთიერთობებში, მოცემულია ციცერონის მიმოწერაში. მან სიყვარული მიიჩნია ჰუმანური ურთიერთობების თავისებურებად მეუღლეებს, შვილებს, ძმებს და ყველა მათგანს, ვინც ოჯახთან არის დაკავშირებული და აღნიშნა, რომ მართალია ეს კავშირები შენარჩუნებულია პატივისცემით (კარიტატი), მაგრამ ყველაზე მეტად სიყვარულის წყალობითაა დაცული ( უფრო მეტად). გარდა ამისა, თავად სიტყვა humanitas გამოიყენება მეუღლეთა ერთმანეთთან ურთიერთობის აღსაწერად (იხ.:).

ყურადღება უნდა მიექცეს ქალებისა და მოხუცებისადმი დამოკიდებულებას, რადგან ეს საზოგადოების და ინდივიდის ჰუმანურობის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია. თავის მიმოწერაში ციცერონი ქალების პატივისცემისკენ მოუწოდებს და სიბერის პრობლემებს სპეციალური ნარკვევიც კი მიუძღვნა „სიბერის შესახებ“. ის გმობს მოხუცების ამჟამინდელ უგულებელყოფას და გამოთქვამს სურვილს შემსუბუქდეს მათი მდგომარეობა [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. ჰუმანიზმის გამოვლინებებს შორის არის ასევე მეგობრობა, რომლის შესახებაც ციცერონმა დაწერა ტრაქტატი [ციცერონი, 19746]. შემთხვევითი არ არის, რომ ჰუმანიტასი მოიცავს მეგობრობის იდეას და მის მტკიცებულებებს სიტყვითა და საქმით (იხ. :). მეგობრობის ნიშნები (amicitia) არის პატივისცემა (cartas) და სიყვარული (amor). ამ ტიპის ურთიერთობა, მაგრამ ნაკლებად მჭიდრო, მოიცავს კავშირებს პატრონსა და კლიენტს შორის, მეზობლებს შორის და სტუმართმოყვარეობას შორის. მ. შნეიდევინი კლიენტურას „ჰუმანური მისწრაფებების“ კატეგორიაში ანაწილებს. დამახასიათებელია, რომ რომაელი მაგისტრატის პ. ვატინიუსის ნაკლოვანებებს შორის, რომელიც მან დაგმო, ციცერონი აღნიშნავს მის ჩხუბს მეზობლებთან, ნათესავებთან და თანატომელებთან. ის თავად თვლის კეთილმეზობლობას (vicinitas), რომელიც ინარჩუნებს მოვალეობების უძველეს გაგებას, ქების და სიყვარულის ღირსსაც კი. exempla maiorum-ზე დაფუძნებულ Humanitas-ს აქვს მორალური ვალდებულების ხასიათი, დაიცვას სტუმარი - მეგობარი უსამართლობისაგან (იხ.:). პენატ ღმერთების წინაშე სტუმრის განადგურება დიდი დანაშაულია, ციცერონი შეაგონებს კეისარს.

და ბოლოს, კომუნიკაციის ყველაზე ფართო წრეში ადამიანობა ყველა ადამიანს ეჩვენება. ციცერონს ესმის გუბერნატორის ჰუმანურობა, როგორც ზრუნვა ნებისმიერი პროვინციის მცხოვრებლებზე, რომელიც მას უნდა მართოს, ასევე ზრუნავს საზოგადოების ყველა ფენაზე, შესაბამისად, როგორც სიყვარულზე ყველა ადამიანის მიმართ. ის ავალებს ძმას კვინტუსს: „თუ ბედი შენ მოგანდოს აფრიკელების ან ესპანელების, ან გალების, ველური და ბარბაროსული ხალხების მართვა, შენ კი, შენი ადამიანობის მიხედვით, უნდა იზრუნო მათ კეთილდღეობაზე და იმოქმედო სასიკეთოდ. და სარგებელი მათგან“ [ციტ. პის., XXX]. კაცობრიობა მონებზეც კი ვრცელდება, რომელთაც ციცერონი არ უარყო ადამიანთა რასის კუთვნილება. ფ. კაუელი აღიარებს, რომ ციცერონი იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც მოითხოვდა მონებისადმი ჰუმანურ მოპყრობას, ხოლო მისმა მეგობარმა ვარომ განაახლეს მონების ამჟამინდელი იდეა, როგორც მეტყველებით დაჯილდოებული იარაღები (იხ.:). თავის ტრაქტატში „მოვალეობების შესახებ“ ციცერონი სვამს საკითხს მონების თავისუფალ დაქირავებულ მუშაკებთან გათანაბრების შესახებ [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. მორალური ცნობიერების ანტინომიები მონებისადმი დამოკიდებულების მიმართ, რომლებიც წარმოიქმნება ექსტრემალურ სიტუაციებში, ასევე მოცემულია [იქვე, III, XXIII, 89]. ციცერონი მოუწოდებს მონებთან ურთიერთობას იხელმძღვანელოს არა სარგებლითა და სარგებლით, არამედ კაცობრიობით. ის ჰუმანიზმს სცილდება კაცობრიობის საზღვრებსაც კი და ავრცელებს მას ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, ცხოველთა სამყაროსთან და არ ამტკიცებს თანამოქალაქეების ჩვეულებას, დახოცონ ცხოველები სადღესასწაულო სპექტაკლების დროს.

ცალკეული ადამიანის ამ ერთიანობაში მთელ ადამიანურ რასასთან და ცხოველთა სამყაროსთანაც კი დგას ციცერონიული და მთელი უძველესი ჰუმანიზმის მწვერვალი. მის არსებითად ადამიანურ ხასიათზე მეტყველებს ჯულიანის სიტყვები „მტრულად განწყობილი ადამიანების“ დახმარების შესახებ: „ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვაძლევთ იმიტომ, რომ ის კაცია და არა იმიტომ, რომ ის არის“ [იულ. Pis., 4S, 291]. ნეოპლატონისტებმა მიიღეს აზრები მონებისა და თავისუფალთა თანასწორობის, მათი ადამიანური ღირსებისა და სულის სიდიადის შესახებ, რაც არის მაკრობიუსის პრეტეკეტატუსის გამოსვლის საგანი (იხ.: [ზვირევიჩი, 1987, გვ. 130-136; გლოვერი, გვ. 180 -181, არა.]). R. Reitzenstein აღნიშნავს, რომ ჰუმანიტასი ხდება ზოგადი კეთილგანწყობა ნებისმიერი ადამიანის მიმართ, სტუმართმოყვარეობა, მადლიერება და ა.შ. (იხ.:). „ყველაფერი, რაც ჩვენ შეგვიძლია მივაწოდოთ სხვა ადამიანებს საკუთარი თავის ზიანის მიყენების გარეშე, უნდა მივცეთ ჩვენთვის უცნობ ადამიანსაც კი“, წერდა ციცერონი [Cicero, 1974e, XVI, 51]. იულიანე მას ეხმიანება ევრიპიდეს ციტატით: „კარგი ადამიანი, თუნდაც ის ცხოვრობდეს შორეულ ქვეყანაში და მე არასოდეს მინახავს იგი, ჩემთვის მეგობარია“ [ივლ. Pis., 390b (20, 34)]. სწორედ ეს კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება საკუთარი სახის მიმართ განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან და აქცევს მას ჭეშმარიტად ადამიანად. ციცერონი აცხადებს: „მე თვითონ არ ჩავთვლი თავს კაცად, თუ ჩემს მეზობელს არ მივაწვდი კეთილგანწყობას და ყველა სახის მომსახურებას“ [ციტ. Pis., DCCLXIII, 2]. ის არ განიხილავს პიროვნების ნიშანს (პროპრიუმს) არაფერს, რომელიც არ არის მონიშნული beneficio (beneficio) და კეთილგანწყობის (benevolentia) ნიშნით. მაშასადამე, სავსებით შესაძლებელია მივიღოთ მ.შნაიდევინის შენიშვნა, რომ ჰუმანიტასი არის ადამიანის ისეთი თვისება, რომელიც მას ს&ოვ ხოკნინოვს აქცევს (იხ.:). მ.შნეიდევინის სიტყვებით დავხურეთ ადამიანის, როგორც სოციალური და ჰუმანური არსების მახასიათებლების წრე: მისი საზოგადოება და კაცობრიობა ურთიერთდამოკიდებული აღმოჩნდა. კაცობრიობის ამოღება საზოგადოებისგან, ჩვენ მივედით მასზე, როგორც ამ უკანასკნელის საფუძველში.

ციცერონის გამოთქმული შეხედულებები, რომელიც აჯამებს მისი წინამორბედების ძიებებს როგორც რომაელებში, ასევე ბერძნებს შორის, ისევე როგორც მოაზროვნეების შეხედულებებს, რომლებიც მისდევდნენ მას, განსაკუთრებით არაერთხელ ნახსენები იმპერატორის - ნეოპლატონისტის ფილოსოფოსის იულიანს, რომელიც არაერთხელ გამოხატა საკუთარი ჰუმანისტური სულისკვეთებით და მოუწოდა „ყველაზე მეტად... საჩვენებელი კაცთმოყვარეობა, მისგან მრავალი სხვა სარგებელი მოდის“ [იულ. Pis., 45, 289b]32, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ჰუმანიზმზე, როგორც ანტიკურობის სოციოკულტურული ანთროპოლოგიის ზოგად მახასიათებელზე, მივიჩნევთ მას ევროპული ჰუმანიზმის ან ჰუმანისტურად შეღებილი ანთროპოლოგიის უძველეს ვერსიად და ასევე მისი „პრეფორმისტის“ სპეციფიკურ მახასიათებელად. ფილიალი, ვინაიდან ჰუმანური თვისებები აღიარებულია, როგორც თანდაყოლილი. 3.5.3.

ყოველი ნივთი, თუ ის არ არის უსიცოცხლო ინსტრუმენტი, თავისთავად შეიცავს თავის დანიშნულებას. ჩვენ რომ შექმნილნი ვიყოთ, როგორც ყოველთვის ჩრდილოეთისკენ მიბრუნებული მაგნიტი, სამუდამოდ ვისწრაფოდეთ, ამაო ძალისხმევით, ჩვენს გარეთ მდებარე სრულყოფილების წერტილისკენ, კარგად ვიცოდით, რომ მას ვერასოდეს მივაღწევთ, ჩვენ ბრმა მანქანებს მოგვიწევს გლოვა არა მხოლოდ. ჩვენი ბედი, არამედ ის არსება, რომელმაც გაგვაწირა ტანტალის სატანჯველი, რომელმაც შექმნა ჩვენი რასა, რათა ბოროტად და სულაც არ ღმრთიურად დატკბეს მისი ტანჯვის ხილვით. თუ ასეთი არსების გასამართლებლად ვიტყვით, რომ ცარიელი და არაეფექტური ძალისხმევა მაინც ხელს უწყობს რაიმე კარგს და მხარს უჭერს ჩვენში მუდმივ საქმიანობას, მაშინ ეს არსება უკვე არასრულყოფილი, სასტიკი იქნება, რადგან არაფერია კარგი უმიზნო საქმიანობაში. და სწორედ ეს არსება, უძლური თუ მზაკვარი, თავისთვის თავისთვის უღირსი, მოგვატყუებდა, მოჩვენებითი, მოჩვენებითი მიზნის წინაშე წარმოგვიდგენს. მაგრამ, საბედნიეროდ, საგანთა ბუნება არ გვასწავლის ასეთ მოტყუებას; თუ კაცობრიობას მივიჩნევთ ისე, როგორც ვიცით, მასში თანდაყოლილი კანონების მიხედვით, მაშინ ადამიანს არაფერი აქვს ჰუმანურ სულზე მაღალი; ბოლოს და ბოლოს, ანგელოზების ან ღმერთების წარმოდგენაც კი, ჩვენ მათ იდეალურ, მაღალ ადამიანებად მივიჩნევთ.

ჩვენ უკვე ვნახეთ 1*, რომ ჩვენმა ბუნებამ მიიღო თავისი ორგანული სტრუქტურა სწორედ ამ აშკარა მიზნის - კაცობრიობის მისაღწევად; ამ მიზნით, ჩვენ გვეძლევა უფრო დახვეწილი შეგრძნებები და მიზიდულობები, გონება და თავისუფლება, მყიფე.

1* T. I, წიგნი. 4.

ძვლებისა და სხეულის გამძლეობა, ენა, ხელოვნება და რელიგია. როგორი პირობებიც არ უნდა ყოფილიყო ადამიანი, რა საზოგადოებაშიც არ უნდა ეცხოვრა, მის გონებაში ყოველთვის მხოლოდ კაცობრიობა შეიძლებოდა ყოფილიყო და მას მხოლოდ ჰუმანურობის სულის გამომუშავება შეეძლო, როგორც არ უნდა წარმოედგინა. ამ მიზნით ბუნებამ უბრძანა ამ მიზნით კაცებისა და ქალების შექმნას, ბუნებამ დაამკვიდრა საუკუნეები, რათა ბავშვობა გაგრძელდეს და მხოლოდ განათლებით ისწავლოს ადამიანობა. ამ მიზნით, დედამიწის უზარმაზარ სივრცეში ჩამოყალიბდა ცხოვრების ყველა შესაძლო გზა, ყველა ტიპის ადამიანური საზოგადოება. მონადირე თუ მეთევზე, ​​მწყემსი ან ფერმერი ან ქალაქის მკვიდრი, ადამიანმა თითოეულ შტატში ისწავლა კვების საშუალებების გარჩევა, საკუთარი თავისთვის და ოჯახისთვის სახლების აშენება; მან ისწავლა ქალისა და მამაკაცის ტანსაცმლის დამზადება და სხეულის დეკორაციად გადაქცევა და ისწავლა სახლის მართვა. მან მოიფიქრა მრავალი განსხვავებული კანონი და მმართველობის ფორმა, რომელთაც ერთი მიზანი აქვთ: ყოველმა ადამიანმა თავისუფლად, არავისგან მტრობის გარეშე, გამოიყენოს თავისი ძალა, რათა იპოვოს უფრო ლამაზი და თავისუფალი ცხოვრება. ამ მიზნით უზრუნველყოფილი იყო ქონების უსაფრთხოება, ხელი შეუწყო შრომას, ხელოვნებას, ვაჭრობას, ადამიანებს შორის ურთიერთობას; დაწესდა სასჯელი დანაშაულისთვის და დაწესდა ჯილდოები საუკეთესო მოქალაქეებისთვის, დაწესდა მრავალი განსხვავებული ჩვეულება თითოეული კლასისთვის, საზოგადოებრივი და საშინაო ცხოვრებისთვის, მათ შორის რელიგიის ჩათვლით. ამავე მიზნებისთვის იმართებოდა ომები, დაიდო ხელშეკრულებები, თანდათან ჩამოყალიბდა ომის კანონი და ერთა სამართალი, გარდა ამისა, შეიქმნა სხვადასხვა ალიანსები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ სტუმართმოყვარეობას და ხელს უწყობდნენ ვაჭრობას, ისე რომ მათ გარეთაც კი. სამშობლოს სიფრთხილით მოეპყრო ადამიანს და მისი უდაბნოების მიხედვით მიიღებდა. ასე რომ, ისტორიაში ყველაფერი სიკეთე გაკეთდა კაცობრიობისთვის, და ყველაფერი აბსურდული, მანკიერი და ამაზრზენი, რაც ასევე გამოჩნდა ისტორიაში, იყო დანაშაული კაცობრიობის სულისკვეთების წინააღმდეგ, ასე რომ ადამიანი ვერ წარმოიდგენს სხვა დანიშნულებას მთელი თავისი მიწიერი სტრუქტურებისთვის და ინსტიტუტები, გარდა იმისა, რაც თავისთავად არის თანდაყოლილი, ანუ ღმერთის მიერ შექმნილი მის ბუნებაში - სუსტი და ძლიერი, ძირი და კეთილშობილი. თუკი მთელ ქმნილებაში ჩვენ ვაღიარებთ რაიმეს შინაგანი არსით და მისი შედეგებით, მაშინ დედამიწაზე კაცობრიობის მიზნის ყველაზე ნათელ მტკიცებულებას გვაძლევს ადამიანის ბუნება და ისტორია.

მოდით, გადავხედოთ დედამიწის იმ ტერიტორიას, რომლითაც აქამდე ვიმოგზაურეთ. ხალხთა ყველა ინსტიტუტში ჩინეთიდან რომამდე, მრავალფეროვან სამთავრობო სისტემებში, ყველაფერში, რომელიც შექმნილია ხალხის მიერ მშვიდობიანი და სამხედრო ცხოვრებისთვის, ხალხში თანდაყოლილი ყველა ამაზრზენი თვისებითა და ნაკლოვანებებით, ყოველთვის შესაძლებელი იყო ბუნების მთავარი კანონის აღიარება: "ადამიანი იყოს კაცი!" დაე, დაამყაროს თავისი ცხოვრების წესი იმის მიხედვით, რაც თავისთვის საუკეთესოდ მიაჩნია“. ამისათვის ხალხებმა დაიკავეს თავიანთი მიწები და დასახლდნენ მათზე, როგორც შეეძლოთ. ქალები და სახელმწიფო, მონები, ტანსაცმელი და სახლები, გასართობი და საჭმელი, მეცნიერება და ხელოვნება დედამიწაზე ყოველთვის გარდაიქმნებოდა იმას, რაც მათ სურდათ დაენახათ ისინი, როგორც მთელი ან საკუთარი სარგებლობისთვის. ასე რომ, ყველგან, როგორც ვხედავთ, კაცობრიობას აქვს და სარგებლობს თავისი უფლებით განათლება კაცობრიობის სულისკვეთებით, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ

ესმის კაცობრიობას. თუ ხალხები შეცდნენ, თუ შუა გზაზე გაჩერდნენ, მემკვიდრეობითი ტრადიციის ერთგულები იყვნენ, მაშინ განიცადეს თავიანთი შეცდომის შედეგები და გამოისყიდეს ცოდვა. ღვთაება მათ ხელ-ფეხს არ შეუკრავს და მხოლოდ საკუთარი არსება აკავშირებდა მათ - რა იყვნენ, სად და როდის ცხოვრობდნენ, რა ძალა ჰქონდათ მათ თანდაყოლილი. და როცა შეცდომებს უშვებდნენ, ღვთაება არ გამოდიოდა მათ საშველად და არ ახდენდა სასწაულებს, არამედ შეცდომები პრაქტიკაში უნდა გამოეჩინათ, რათა ადამიანებმა ისწავლონ მათი გამოსწორება.

ბუნების ეს კანონი მარტივია და ღმერთის ღირსია, შინაგანად ერთიანი და ჰარმონიულია, უხვადაა ადამიანური მოდგმისთვის. თუ კაცობრიობა განზრახული იყო ყოფილიყო ის, რაც არის თავისი არსით, გამხდარიყო ის, რაც შეიძლებოდა გამხდარიყო, მას უნდა მიეღო სპონტანური ბუნების საჩუქარი, შეუფერხებელი, თავისუფალი შემოქმედების წრე, სადაც მასში არანაირი არაბუნებრივი სასწაული არ შეუშლიდა ხელს. მკვდარი მატერია, ყველანაირი ცოცხალი არსება, ინსტინქტით ხელმძღვანელობით, დარჩა ისეთი, როგორიც იყო სამყაროს შექმნის დროს და ღმერთმა ადამიანი ღმერთად აქცია დედამიწაზე, ჩადო მასში თვითაქტიურობის პრინციპი და დაადგინა ეს პრინციპი. მოძრაობაში, რაც გამოწვეულია ადამიანის ბუნების შინაგანი და გარეგანი მოთხოვნილებებით. ადამიანი ვერ იცხოვრებდა, ვერ შეინარჩუნებდა თავის სიცოცხლეს, არ იცოდა როგორ გამოეყენებინა თავისი გონიერება, და როგორც კი გამოიყენა თავისი გონიერება, ჭიშკარი გაიღო მის წინაშე და ახლა შეეძლო შეცდომის დაშვება, ერთი არასწორი მცდელობა მეორის მიყოლებით, მაგრამ ისევე გაიხსნა მათთან ადრე და თვით შეცდომებისა და ილუზიების წყალობით, გზა გონების უფრო სრულყოფილი გამოყენებისკენ. რაც უფრო სწრაფად ამოიცნობს ადამიანი თავის შეცდომებს, მით უფრო გადამწყვეტად აღმოფხვრის მათ, რაც უფრო შორს მიდის, მით უფრო ვითარდება მისი ადამიანობა და მან უნდა დაასრულოს მისი განვითარება ან კვნესა თავისი დანაშაულის ტვირთის ქვეშ მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

ჩვენ ვხედავთ, რომ თავისი კანონის დასამკვიდრებლად ბუნებამ აირჩია ფართო სივრცე, რამდენადაც ადამიანთა რასის დასახლება დედამიწაზე ამის საშუალებას აძლევდა და ადამიანს ისეთი მრავალფეროვნების სტრუქტურა მისცა, რომელიც მხოლოდ კაცობრიობაში შეიძლება არსებობდეს. ბუნებამ ზანგი მაიმუნის გვერდით დააყენა და ბუნებამ აიძულა ყველა ადამიანის გონება, ზანგიდან დაწყებული ადამიანის საუკეთესო ტვინით, ყველა დროის ყველა ხალხს გადაეჭრა კაცობრიობის დიდი პრობლემა. დედამიწაზე არც ერთი ადამიანი არ გამოტოვებს ყველა ყველაზე სასიცოცხლო ნივთს, რადგან მოთხოვნილებები და ინსტინქტები იწვევს ამას, მაგრამ იმისათვის, რომ არსებობის უფრო დახვეწილი პირობები ჩამოყალიბდეს, შეიქმნა უფრო დახვეწილი ხალხები, რომლებიც ცხოვრობდნენ უფრო რბილი კლიმატის ზონებში. და რადგან ყველაფერი მშვენიერი, ყველაფერი კარგად მოწესრიგებული ორ უკიდურესობას შორის დგას, მაშინ უფრო სრულყოფილმა გონიერებამ და კაცობრიობამ უნდა იპოვა ადგილი უფრო ზომიერ კლიმატურ ზონებში. ასე მოხდა, მიმოწერის უნივერსალური კანონის სრული დაცვით. ბოლოს და ბოლოს, თუ არ შეიძლება უარვყოთ, რომ თითქმის ყველა აზიელი ხალხი ზარმაცი და მოუხერხებელია, რომ ისინი ძალიან ადრე შეჩერდნენ ანტიკური ხანის კარგ გეგმებზე და მემკვიდრეობით მიღებულ ფორმებს წმინდა და შეუცვლელად თვლიდნენ, მაშინ უნდა ამართლოთ ისინი იმით, თუ რამდენად ფართოა კონტინენტზე, რომელზეც ისინი ცხოვრობდნენ და რა საფრთხეები ემუქრებათ მთას

ხალხები, რომლებსაც ისინი ექვემდებარებოდნენ. მთლიანობაში, მათი ადრეული წამოწყებები, რამაც ხელი შეუწყო კაცობრიობის განვითარებას, თუ მხოლოდ ადგილისა და დროის გათვალისწინებით, სრულად იმსახურებს ქებას, და მით უმეტეს, ხმელთაშუა ზღვის ხალხების მიერ მათი უდიდესი მოღვაწეობის დროს მიღწეული პროგრესი შეუძლებელია. დაუფასებელია. მათ ჩამოაგდეს უძველესი ტრადიციებისა და მმართველობის ფორმების დესპოტური უღელი და დაადასტურეს ადამიანის ბედის დიდი, კარგი კანონი: „მიზნები, რომლებსაც ხალხი ან მთელი კაცობრიობა ადგენს საკუთარ თავს, რომელიც მათ შემთხვევით არ აირჩიეს და რომლისკენაც ენერგიულად მიისწრაფვიან. მათი სასიკეთოდ, - მათ მიღწევაში ბუნება არ ამბობს უარს ადამიანებს, რადგან ეს არ არის ტრადიციები და არა დესპოტები, რომლებიც ბოლო სიტყვაა მისთვის, არამედ კაცობრიობის ყველაზე სრულყოფილი ფორმა.

ეს წარმოუდგენლად ლამაზი დასაწყისი, ბუნების ეს კანონი გვარიგებს დედამიწის ფართო სივრცეებში მიმოფანტული ადამიანების გარეგნობასთან და ყველა იმ ცვლილებასთან, რომელიც განიცადა კაცობრიობამ დიდი ხნის განმავლობაში. კაცობრიობა ყველგან იყო ის, რისი გადაქცევასაც შეეძლო, რისი შექმნაც სურდა და შეეძლო საკუთარი თავის შექმნა. თუ კაცობრიობა კმაყოფილი იყო იმით, რაც იყო, ან თუ გაუმჯობესების საშუალებები ჯერ კიდევ არ იყო მომწიფებული დროის დიდ სფეროში, მაშინ კაცობრიობა მრავალი საუკუნის განმავლობაში დარჩა ის, რაც იყო და არ გადაიქცა არაფერში. მაგრამ თუ კაცობრიობამ გამოიყენა ღმერთის მიერ მისთვის მიცემული ყველა ინსტრუმენტი, ანუ გონიერება, ძალა და ყველაფერი, რაც ხელსაყრელი ქარები მოჰქონდა, მაშინ ხელოვნებამ აამაღლა ხალხი, ხალხები გადამწყვეტად და თამამად აძლევდა საკუთარ თავს ახალ სახეს. რაკი ხალხმა უგულებელყო ღმერთის ასეთი ინსტრუმენტები, მაშინ ეს სიზარმაცე უკვე ნიშნავდა იმას, რომ ხალხი განსაკუთრებულად არ გრძნობდა მათ უბედურებას; ყოველივე ამის შემდეგ, უსამართლობის ცოცხალი გრძნობა ყოველთვის გადამრჩენი ძალაა, თუ მას გონიერება და ენერგია არ გვერდის ავლით. არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ტირანების ყოვლისშემძლეობა არის მიზეზი იმისა, რომ ხალხები ამდენი ხნის განმავლობაში ემორჩილებოდნენ მათ; დესპოტიზმის ერთადერთი, ყველაზე საიმედო საყრდენი არის მონების სისუსტე და გულუბრყვილობა, მათ მიერ ნდობით და ნებაყოფლობით მიღებული, მოგვიანებით კი მათი სიზარმაცე და სულგრძელობა. რა თქმა უნდა, ამის ატანა უფრო ადვილია, ვიდრე მუდმივი გაუმჯობესება, რის გამოც ამდენი ხალხი არ იყენებს ღვთის მიერ მინიჭებულ უფლებას - გონების ღვთაებრივ ნიჭს.

თუმცა, ეჭვგარეშეა: ყველაფერი, რაც ჯერ არ მომხდარა დედამიწაზე, მომავალშიც მოხდება; რადგან კაცობრიობის უფლებები არ ბერდება და ღვთის მიერ ჩადებული ძალები არ აღმოიფხვრება. გაოგნებული ვართ, თუ რამდენს მიაღწიეს ბერძნებმა და რომაელებმა თავიანთ წრეში, თუმცა მათ არ ჰქონდათ მრავალი საუკუნე, თუნდაც მათი საქმიანობის მიზანი ყოველთვის არ იყო სუფთა, მათ მაინც დაადასტურეს, რომ მათ შეძლეს ამის მიღწევა. ბერძნებისა და რომაელების მაგალითი ანათებს ისტორიას და შთააგონებს მსგავს და კიდევ უფრო სრულყოფილ მისწრაფებებს ყველას, ვისაც ბედი იცავს, ისევე როგორც ბერძნებს და რომაელებს, ყველას, ვისაც ბედი იცავს რომაელებსა და ბერძნებს. ამ თვალსაზრისით, ხალხთა მთელი ისტორია არის მეტოქეობა, ხალხთა შეჯიბრი, რომლებიც კამათობენ კაცობრიობის ულამაზეს გვირგვინსა და ადამიანურ ღირსებაზე. იმდენი უძველესი ხალხი იყო, რომლებიც თავს დიდებით იფარავდნენ, მაგრამ მიღწეული მიზნები სულაც არ იყო საუკეთესო; რატომ არ უნდა მივაღწიოთ უფრო სუფთა და კეთილშობილ მიზნებს? ისინიც ადამიანები იყვნენ და ჩვენც

ადამიანები, ისინი ცხოვრობდნენ და ჩვენ ახლაც ვცოცხლობთ, მათ მოწოდებულნი იყვნენ საუკეთესოდ განასახიერონ კაცობრიობის სული და ჩვენც, გარემოებების, სინდისის, მოვალეობის შესაბამისად, მოწოდებული ვართ იგივე გავაკეთოთ. და რაც მათ სასწაულების მოხდენის გარეშე გააკეთეს, ჩვენ შეგვიძლია, ჩვენც გვაქვს უფლება და ღმერთი მხოლოდ ძალით, წინდახედულებით და მონდომებით გვეხმარება. დედამიწა და დედამიწის ყველა უგუნური ქმნილება რომ შექმნა, ღვთაებამ შექმნა ადამიანი და თქვა: „იყავი ჩემი ხატება, იყავი ღმერთი დედამიწაზე! მეფეები და მეფობა! და რაც კეთილშობილური და შესანიშნავია, რაც შეგიძლია შექმნა შენი ბუნებით, მაშინ აწარმოე; და სასწაულები არ დაგეხმარება, რადგან მე ადამიანის ბედი ჩავაგდე ხალხს, მაგრამ ბუნების წმინდა, მარადიული კანონები დაგეხმარება“.

მოდით დავფიქრდეთ ბუნების ზოგიერთ კანონზე, რომლებმაც, როგორც ისტორია მოწმობს, წინ წაიწია კაცობრიობის ჰუმანური სულისკვეთება; ეს კანონები გააგრძელებს კაცობრიობის დახმარებას, თუკი მართალია, რომ ბუნების კანონები ღმერთის კანონებია.

რა არის კაცობრიობა - ადამიანის შინაგანი სამყარო, რომელიც ახასიათებს სულის მდგომარეობას, უხილავი გარეგნობას. სასიამოვნო გარეგნობა ყოველთვის არ ახასიათებს კეთილგანწყობას გარემომცველი გარემოებების მიმართ. წესიერება და სხვების საზრუნავზე რეაგირება თანამედროვე სამყაროში ხდება განცდა, რომელიც ატროფირდება ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად.

კაცობრიობა - რა არის ეს?

შინაგანი ჰარმონია, რომელიც წარმოშობს ადამიანებს შორის კომფორტულ ურთიერთობებს, რის შედეგადაც ისინი იღებენ მორალურ კმაყოფილებას, არის ადამიანობა. ეს არის ინდივიდის სულიერი მდგომარეობა, რომელშიც მას აქვს მაღალი ადამიანური თვისებების ნაკრები, რომელთაგან მთავარია გულის სიკეთე. კაცობრიობის დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებსაც სხვები ამჩნევენ:

• სითბო;
• რეაგირება;
• სასიამოვნო ქცევა;
• პატივისცემა;
• გუდვილი;
• შიდა კულტურის მაღალი დონე,
• სასიამოვნო აღზრდა;
• სიმპათია;
• მოთმინება;
• კაცობრიობა;
• მზადყოფნა უფასო დახმარებისთვის;
• გულწრფელობა.

რა არის კაცობრიობა - ფილოსოფია

ფილოსოფოსთა გაგებით ჰუმანური არის ჰუმანური. ლათინური ტერმინი "humanus" გახდა საფუძველი, რომელზედაც გაჩნდა ჰუმანიზმის კონცეფცია - მსოფლმხედველობა, რომელიც აღიარებს ინდივიდუალურ თავისუფლებას, მრავალმხრივ განვითარებას და ბედნიერების მდგომარეობას. ციცერონმა უწოდა კაცობრიობას განათლების შედეგი, განათლების ხარისხი, რომელიც ამაღლებს ადამიანის არსს.

გამოიჩინეთ ჰუმანური დამოკიდებულება - გაუწიეთ დახმარება და გამოიჩინეთ თანაგრძნობა, რაც ინდივიდს სჭირდება, საკუთარი ინტერესების ზიანის მიყენების გარეშე. სხვისი ნების საწინააღმდეგოდ გახარება არ არის ჰუმანური. სიკეთის ყველაზე გულწრფელი გამოვლინება, რომელიც ადამიანს სურვილის გარეშე ეკისრება, არ ეკუთვნის კაცობრიობას. კეთილი საქმის გაკეთება დახმარების გამოძახების გარეშე ნიშნავს საკუთარი ნების დაკისრებას.

რა არის არაადამიანობა?

სხვა ადამიანის პრობლემებისა და გარემოებების მიმართ გულგრილობა არის სულის გულგრილობა, ფსიქიკური აპათია. ჰუმანურობა და არაადამიანობა ორი საპირისპირო მხარეა. ერთი მათგანის ჩვენებით ადამიანი იწვევს სხვების პატივისცემას ან უარყოფით კრიტიკას. არაადამიანური ქცევა შეიძლება იყოს მიმართული სხვა ადამიანების, ცხოველების, ბუნების მიმართ და იწვევს ტანჯვას. არაადამიანურობის დამახასიათებელი სინონიმები:

• სისასტიკე;
• სიმწარე;
• დაუნდობლობა;
• ბარბაროსობა;
• ვანდალიზმი;
• უმოწყალობა;
• სისხლისმსმელი;
• თვალებით ჭამა;
• კულტურის ნაკლებობა;
• ავად ნება;
• ეგოიზმი;
• უსინდისობა;
• უზნეობა.

რისთვის არის საჭირო კაცობრიობა?

სიკეთე და ადამიანობა ორი მსგავსი გრძნობაა. მათი ჩვენებით ადამიანი ცვლის სამყაროს, გამოხატავს მზრუნველობას და გაგებას სხვების მიმართ - მოაქვს ჰარმონია, აძლევს მათ მოგებას, ვარჯიშობს. ჰუმანურობა არის სიყვარულისა და წყალობის აქტი ადამიანის მიმართ, რომელსაც დახმარება ესაჭიროება. ის იძლევა რწმენას, ეხმარება სირთულეების გადალახვაში, აჩვენებს ადამიანის "ნამდვილ" სახეს რთულ დროს.

ადამიანების მიმართ ჰუმანურობის გამოვლენა უკვე „მოდური“ გახდა. ადამიანის ბუნება შექმნილია ისე, რომ მხოლოდ სიკეთის გამოვლენითა და გაცემით შეიძლება სიმშვიდის პოვნა. სხვებისთვის ძირითადი დახმარების გარეშე ადამიანი იქცევა სულელ რობოტად, რომელიც ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს, ფიქსირდება ინდივიდის კეთილდღეობაზე.

რა არის კაცობრიობა?

თანაგრძნობის უნარი მნიშვნელოვანია რამდენიმე პროფესიისთვის - ექიმებისთვის, მაშველებისთვის, მასწავლებლებისთვის, აღმზრდელებისთვის. ჰუმანურობის კონცეფცია მოიცავს ქმედებებს, რომლებშიც ვინმემ მიიღო მხარდაჭერა - მატერიალური, მორალური, ფიზიკური. სხვისი პრობლემა და საზრუნავი მიუახლოვდა, ადამიანმა გააზიარა და დაეხმარა მის ხელმისაწვდომად მოგვარებაში. მოქმედების უანგარობა კაცობრიობის მთავარი წესია. კეთილგანწყობის ყველაზე გავრცელებული აქტებია პირადი სახსრების შემოწირულობა საქველმოქმედო მიზნებისთვის, მოხალისეობა, ზრუნვა უძლურებზე, რომლებიც რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში აღმოჩნდებიან:

• მოხუცი კაცი;
• ბავშვები;
• ობლები;
• შეზღუდული შესაძლებლობების მქონე პირები;
• უსახლ - კარო ადამიანები;
• ცხოველები.

ეთიკური სტანდარტები ყველას არ მოუწოდებს იმოქმედოს ჰუმანურად - გადაარჩინოს სიცოცხლე და ჯანმრთელობა, მიუხედავად საკუთარი სიცოცხლისა და პირადი პრობლემების საფრთხისა. კეთილი ბუნების უდიდესი ხარისხი არის გამბედაობის გამოვლენა არაპროგნოზირებად სიტუაციებში, რაც გმირულ აქტად იქცა. იგი აჩვენებს პიროვნებას, როგორც უაღრესად მორალურ მფარველს და მაშველს, რომელიც არღვევს საკუთარ ინტერესებს სხვების სასარგებლოდ.

კაცობრიობის განვითარება

ადამიანობა საშუალებას გაძლევთ შეამჩნიოთ კარგი ნეგატიურზე ფოკუსირების გარეშე და მომავლის იმედი მისცეთ საკუთარ თავს და თქვენს ახლობლებს. სამი ძირითადი გრძნობა ეხმარება ჰუმანიზმის განვითარებას: სიყვარული, სიკეთე და ინტელექტუალური დამოკიდებულება. შემთხვევითი ადამიანის პრობლემაზე მზრუნველი რეაქცია და საქველმოქმედო ღონისძიებებში მონაწილეობა სულიერი სიკეთისა და სულიერი წონასწორობის ნიშნებია.

როგორ გამორთოთ კაცობრიობა?

თუ თქვენ გამორთავთ კაცობრიობას, იკარგება მთელი რიგი თვისებები და მათი არარსებობა იწვევს სოციოპათიის განვითარებას. პიროვნული ინტერესებით მოტივირებულ ადამიანს უჭირს სხვებთან საერთო ენის გამონახვა, ცხოვრების სასიამოვნო წვრილმანებით ტკბობა, რაც იწვევს გონებრივ განვითარებაში დისჰარმონიას. თუ თავდაპირველად ეს პოზიცია სასიამოვნოა, მაშინ დროთა განმავლობაში ის დაიწყებს დეპრესიას. ნებისმიერს შეუძლია გააკეთოს გულწრფელი მხარდაჭერა და კარგი საქმე, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმეს შეუძლია ასეთი სურვილი გამოავლინოს.

კაცობრიობის პრობლემა

თანამედროვე სამყაროში კაცობრიობა შეგნებულად არის დაბნეული სისუსტეში. ღირებულებების რბოლა პირადი სარგებლისთვის კარნახობს სოციალური ქცევის მკაცრ წესებს. ასეთ ფონზე კონტრასტული ფერებით გამოირჩევა სიკეთე და კეთილშობილება. რა არის კაცობრიობა კონკრეტულ მაგალითებში - მასწავლებელი, რომელიც სკოლის შემდეგ ბავშვთან მუშაობს დამატებითი ანაზღაურების გარეშე, მედდა, რომელიც გულმოდგინედ უვლის მძიმე ავადმყოფს. არ არის რთული თქვენი შესაძლებლობების ფარგლებში ზრუნვა, ყველაზე ცუდი ის არის, რომ არ მიიღოთ მხარდაჭერა, როდესაც მათ შეუძლიათ დაგეხმაროთ, მაგრამ არ სურთ.

ჰუმანურობა არის პიროვნების თვისება, რომელიც ხასიათდება მორალური პრინციპებით, რომლებიც გამოხატავს ჰუმანიზმს ადამიანების ყოველდღიურ ურთიერთობებთან დაკავშირებით. კაცობრიობა არის შეძენილი და ცნობიერი გამოვლინება, რომელიც ყალიბდება პიროვნების სოციალიზაციისა და განათლების პროცესში მნიშვნელოვანი ავტორიტეტების მაგალითზე. ადამიანობა ადამიანის უმაღლეს ღირსებად და ღირსებად ითვლება.

კაცობრიობას ახასიათებს მთელი რიგი მახასიათებლები, რომლებიც წარმოადგენს ხასიათის სპეციფიკურ თვისებებს და სამყაროსადმი დამოკიდებულებას. ამ თვისებებს მიეკუთვნება სიკეთე, თავგანწირვა სხვების სასარგებლოდ, კეთილგანწყობა, გულწრფელობა, თანაგრძნობა, კეთილშობილება, პატივისცემა, მოკრძალება და პატიოსნება.

რა არის ადამიანობა

კაცობრიობა ვლინდება როგორც პიროვნების თვისება გარე სამყაროსთან მიმართებაში ადამიანის ქმედებებში. ადამიანების პატივისცემა, მათი კეთილდღეობის ხელშეწყობა და მხარდაჭერა, დახმარების ან მხარდაჭერის გულწრფელი სურვილი. ეს თვისება უფრო სრულად ვლინდება კოლექტიურ და ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში ერთობლივი მუშაობისა და ადამიანებს შორის უშუალო კომუნიკაციის დროს. სოციალურ ჯგუფებში ეს თვისება ყველაზე რეფერენტულია.

ეს პიროვნული თვისება ყალიბდება მშობლების ან სხვა ავტორიტეტული მოზრდილების მაგალითზე. პიროვნების მანიფესტაციის ასეთი ხერხის გამოვლენა-არარსებობა განისაზღვრება ოჯახის სტრუქტურით და უფროსი თაობის მიერ უმცროსზე გადაცემული დამწერლობით.

ამ თვისების ჩამოყალიბებაში მთავარ როლს ასრულებს დედის აღზრდა, რომელიც ქმნის ოჯახის სტრუქტურის ნორმებს, რაც ხელს უწყობს ბავშვის ზნეობის განვითარებას. არის სიტუაციები, როდესაც ბავშვებს მოეთხოვებათ მაღალი მორალური თვისებების გამოვლენა წინასწარი სწავლებისა და მაგალითის გარეშე, რაც ხდება პიროვნების შინაგანი და გარეგანი ზრდის მიზეზი.

ჯგუფში განვითარებისა და სოციალიზაციის პროცესში ინდივიდს მოეთხოვება გამოიჩინოს კეთილგანწყობა და მონაწილეობა, პროცესის სხვა მონაწილეებთან კომუნიკაციის უნარი, ჩამოაყალიბოს და გაახმოვანოს თავისი პოზიცია და დაიცვას იგი. როდესაც საჭირო უნარები ცუდად არის განვითარებული, ხდება გუნდის ან ჯგუფის უარყოფა, რაც ხელს უწყობს აუტსაიდერების გაჩენას. ამის მიზეზი წარმატებისა და ზნეობის საკითხის სხვადასხვა კატეგორიებად გამიჯვნაა.

ადამიანი ურთიერთობის წესების ათვისებას ადრეულ სკოლამდელ ასაკში იწყებს, იძენს კულტურულ და ჰიგიენურ უნარებს. ბავშვები, ემორჩილებიან უფროსების მოთხოვნებს, ცდილობენ თავად დაიცვან წესები და აკონტროლონ ჯგუფის დანარჩენი ბავშვების მიერ ამ წესების დაცვა. ხშირად, მცირეწლოვანი ბავშვები უფროსებს მიმართავენ თანატოლების ქცევის შესახებ პრეტენზიებით, წესის დადასტურების მოთხოვნით და აქ ჩნდება ჰუმანურობის ჩვენების პრობლემა, რადგან ზოგჯერ ძალიან რთულია აღმზრდელებს მშვიდად უპასუხონ ასეთ თხოვნებს. ხოლო ბავშვს, რომელმაც საჩივარი შეიტანა, ურჩევს სხვა დროს პირადად შეაჩეროს თანატოლი და შეახსენოს ჯგუფში მოქმედი წესი.

კაცობრიობის ჩამოყალიბების პროცესი განსაკუთრებით აქტიურია „მე თვითონ“ პერიოდში, როდესაც ბავშვი იძენს დამოუკიდებლობას და იზრდება მისი ქცევის მოთხოვნები, რადგან პატარა ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას საზოგადოების ცალკეულ წევრად. ამ დროს ბავშვი სწავლობს კომუნიკაციის წესებსა და მეთოდებს, ურთიერთქმედებას ახლომდებარე ავტორიტეტული ობიექტების (მშობლები, მეგობრები, წიგნების, ფილმების გმირები) მაგალითზე.

კაცობრიობა პარადოქსული ფენომენია, ის ვლინდება ადამიანის ქმედებებით მისი რეალური პიროვნებისა და დამოკიდებულების ასახვის გარეშე. საბაზრო ურთიერთობებში, რომლებიც ჩამოყალიბდა და წარმატებით ვითარდება ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, მორალური ღირებულებები და პიროვნება აღარ არის დაკავშირებული მატერიალური საქონლის სწრაფვის, წარმატებისა და კეთილდღეობის ატრიბუტების გამო. ადამიანობა და ადამიანობა სისუსტის ერთგვარ სინონიმად იქცა, თუმცა ლიტერატურა და კინო ხშირად აზვიადებენ ამ გამოვლინებებს თავიანთ გმირებში.

სიყვარულის, მიღების, პატივისცემის მოთხოვნილება რეალიზდება ინტერესის გამოვლენის გზით, როგორც სხვათა ცხოვრებაში ჩართვის. კაცობრიობის ამ გამოვლინების სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ბევრი ადამიანი გაიზარდა ნაკლებად ხელსაყრელ პირობებში, ვიდრე საჭირო იყო ასეთი თვისებების დასანერგად. ეს განსაკუთრებით აისახება ბავშვებს, რომელთა მშობლები მეოცე საუკუნის ბოლოს დსთ-ს ქვეყნებში გაიზარდნენ. იმ დროს საჭირო იყო გადარჩენა და შეიცვალა აღზრდის წესი, ბავშვები იზრდებოდნენ ინფორმაციის მღელვარე ნაკადში დაკარგული დადებითი მაგალითებით, კორექტირებით და მშობლების ავტორიტეტით.

მორალური სტანდარტების ჩამოყალიბებისა და მათი დემონსტრირების უნარების დანერგვისთვის მნიშვნელოვანი კომპონენტია ოჯახი და მისი ტრადიციები. ავტორიტარულ ოჯახებში, სადაც მშობლები ითხოვენ მორჩილებას და მათი ავტორიტეტი აბსოლუტურია, ბავშვები იზრდებიან როგორც ოპორტუნისტები, რომლებსაც აშკარა სირთულეები აქვთ კომუნიკაციაში. ბავშვებს, რომლებსაც ექვემდებარებიან აღზრდის ზედმეტად მკაცრი მეთოდები, აქვთ დამახინჯებული გაგება ადამიანებთან და ოჯახში ურთიერთობების შესახებ, რაც გამოსავლის პოვნას, მაგალითად, სხვადასხვა ქცევით მახასიათებლებში შეუძლია.

ადამიანურობის გამოვლინება დემოკრატიულ ოჯახებში გაზრდილ ადამიანებში უფრო ბუნებრივად ხდება. ეს ოჯახები ქმნიან თვითშეფასების განცდას და ბავშვებს ასწავლიან გახსნილობას სხვა ადამიანების მიმართ. ოჯახებში ემოციური გარემო, რომელიც ეფუძნება ბავშვებისადმი ინტერესს, მათ ზრუნვას და პატივისცემას, არის ბავშვის მორალური ფასეულობების ჩამოყალიბების მთავარი პირობა.

კაცობრიობის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენს ოჯახის წევრების რაოდენობაც. ბავშვებს, რომლებიც იზრდებიან მრავალრიცხოვან ნათესავებთან მრავალ ოჯახში, აქვთ ქცევის მეტი მაგალითი და სიტუაციებთან გამკლავების ვარიანტები, ავტორიტეტები და მოსაზრებები. ნათესავების დიდი რაოდენობა ხელს უწყობს სიკეთის, საზოგადოების, კეთილგანწყობის, პატივისცემის, ნდობის ჩამოყალიბებას და ასეთ ოჯახებში იძენს თანაგრძნობის უნარებს, რომლებიც კაცობრიობის კომპონენტებია.

კაცობრიობის პრობლემა მის არარსებობაში არსებობს. მისი გამოვლინება მდგომარეობს საკუთარ თავში, საკუთარი და სხვების შესაძლებლობებში, ჩვენს პასუხისმგებლობებში, გარემოს აღქმაში, სამყაროში საკუთარი თავის აღქმაში, როგორც მზეზე ადგილის უფლების მქონე. უმრავლესობისთვის ეს პრობლემაა, რადგან არ არის საკმარისი უსაფრთხოების განცდა იმისთვის, რომ ადამიანობა ნორმად აჩვენოს კომუნიკაციაში. სიკეთე, თანაგრძნობა და ადამიანის სხვა მორალური თვისებები ქმნის სისუსტისა და საფრთხის განცდას. ამაშია პრობლემა.

აღზრდისა და გარემოსა და სამყაროს გაცნობის პროცესში, ბავშვები მზად არიან იბრძოლონ გადარჩენისთვის ზრდასრულობის „ჯუნგლებში“. როდესაც ბავშვები ზრდასრულები ხდებიან, ისინი სხვებს უფრო მეტ კონკურენტებად აღიქვამენ, ვიდრე პარტნიორებს, აქედან გამომდინარეობს მტრული დამოკიდებულება.

ყველა ადამიანი აწყდება კაცობრიობის პრობლემას ცხოვრებაში. რაღაც მომენტში ადამიანებს სჭირდებათ ხალხის მხარდაჭერა. ეს განსაკუთრებით იგრძნობა რთულ პერიოდებში, გადაწყვეტილების მიღებისა თუ პასუხისმგებლობის დროს. და აქ სირთულეები წარმოიქმნება სხვა ადამიანების ჰუმანური ქმედებების მიღებასთან დაკავშირებით. ყოველივე ამის შემდეგ, იმისათვის, რომ იგრძნოთ თქვენი მნიშვნელობა გარედან დადასტურების გზით, თქვენ უნდა იყოთ გახსნილი ამ გარეგანი ნივთისთვის. სხვებისადმი გახსნილობა მოითხოვს მათ, საკუთარ თავში ნდობას და საკუთარი უფლებების ნდობას. ასევე, პიროვნების ჰუმანურობისა და სხვა ზნეობრივი თვისებების დემონსტრირების პრობლემა დამოკიდებულია საკუთარი სიცოცხლისა და სხვა ადამიანების სიცოცხლის უფლების მიღებაზე. შეიძლება დავამატოთ, რომ სიცოცხლის უფლების მიღებას ასწავლიან მშობლები, კერძოდ, დედა სიცოცხლის პირველ წლებში, ე.წ. ძირითადი ნდობა მსოფლიოში. როდესაც ის არ არის, ადამიანი გრძნობს გარემოს საფრთხეს, შესაბამისად, თავს დაიცავს და იმოქმედებს მხოლოდ პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე. ადამიანს, რომელსაც შეუძლია ჰუმანურობის ჩვენება, აქვს სტაბილური ძირითადი ნდობა. მას თავად ადამიანი აყალიბებს შეგნებული არჩევანით ან დედის მიერ.

მშობლის მაგალითი სხვების მიმართ დამოკიდებულების შესახებ ბავშვისთვის აპრიორი ქცევის სცენარს ემსახურება. სამყაროსგან დაცვა, ბრძოლის განწყობა, პიროვნების წახალისება საკუთარ ძალებში, შესაძლებლობებსა და უფლებებში ეჭვის შეტანისკენ, იწვევს ურთიერთობებისა და მათი აუცილებლობის გაგების სირთულეებს, გაგების ან არარსებობის პრობლემას, ჰუმანურობის ჩვენების სარგებელს.

კაცობრიობის მაგალითები ცხოვრებიდან

საზოგადოებაში ჰუმანურობა ურთიერთობის ერთგვარ ტენდენციად იქცა, რომელიც ქმნის პიროვნების ღირებულების გააზრების პირობებს. ეს დაგეხმარებათ უკეთ გაიცნოთ გარშემომყოფები, იპოვოთ თანამოაზრეები და დაამყაროთ კომუნიკაცია. ადამიანები იწყებენ მიზიდულობას მათკენ, ვინც მათ გულწრფელად აინტერესებს. ადამიანი, რომელიც ეხმარება გაჭირვებულ ადამიანებს, აჩვენებს თავის უნარს, დააფასოს სიცოცხლე.

კაცობრიობა პროფესიულ საქმიანობაშიც გამოიხატება. ყველაზე ჰუმანური პროფესიები არიან ექიმები, მასწავლებლები და მაშველები.

მაშველებზეა საუბარი. 2015 წელს, ფლორიდის ოთხმა ბიჭმა ადამიანობა გამოავლინა რამდენიმე მოხუცს. მოხუც წყვილს მანქანას გაზონი მოთილეს, ბილიკები გადაუსვეს და საბურავები გამოუცვალეს, ასევე მოხუცი დროულად გადაიყვანეს საავადმყოფოში და ჩაუტარეს ოპერაცია, რამაც სიცოცხლე გაუხანგრძლივა. სახანძრო სამსახურის უფროსის თქმით, სადაც ტიმუროვის კაცები მუშაობდნენ, მათ არ უთქვამთ, რა გააკეთეს მან ამის შესახებ სოციალური ქსელების ახალი ამბების წყაროდან.

ჰუმანურობის ჩვენება გადაარჩენს საყვარელი ადამიანების სიცოცხლეს. ეს არის სიყვარულისა და მიღების მოთხოვნილების ბუნებრივი გამოვლინება. ადამიანობის ჩვენება ძალიან ადვილია, უბრალოდ დაიწყე ლაპარაკი ისე, როგორც მოზარდმა გააკეთა. დუბლინში, აშშ, 16 წლის ახალგაზრდამ, სახელად ჯეიმმა, გადაარჩინა მამაკაცი მხოლოდ ერთი კითხვით: „კარგად ხარ?“ ასეთი მარტივი და სასარგებლო კითხვა. კაცი სიცოცხლეს დაემშვიდობებოდა, ჰკითხა ბიჭმა, მერე ისაუბრეს. საბოლოოდ, ეს კაცი მოგვიანებით ბედნიერი მამა გახდა.

ჰუმანურობის გამოხატვა ამდიდრებს სიცოცხლეს. ეს ან ეხმარება ადამიანს ან ცხოველს სიცოცხლის გადარჩენაში, ან ეს არის ჩვეულებრივი ყურადღება მეგობრებისა და უცნობების მდგომარეობასა და საჭიროებებზე. ეს არის მონაწილეობა ცხოვრებაში, ეს არის შესაძლებლობა აჩვენო საკუთარ თავს, რომ სულელური და ამაზრზენი აზრები შენს არასრულფასოვნებაზე შეცდომა იყო. ადამიანობა პიროვნული თვისებაა, მისი გამოვლინება არის ინდივიდის სიძლიერე, ეს არის ფასეულობა, რომელიც შეგნებულად ჩნდება.

ეს იყო ადამიანების მოთხოვნით ადამიანობის გამოვლენის მაგალითები, ეს იყო შეგნებული არჩევანი. ნებისმიერს შეუძლია მიაღწიოს ასეთ არჩევანს, გააცნობიეროს საკუთარი ღირებულება და მნიშვნელობა, როგორც პიროვნება, ინდივიდი, იდეალური არსება, რომელსაც შეუძლია გააკეთოს მეტი, ვიდრე უბრალოდ ცხოვრება.

თითოეული ჩვენგანი ბუნებით უნდა იყოს ადამიანი. ბევრი ითქვა მორალზე - კაცობრიობის ძირითად კომპონენტებზე. მაგრამ ხშირად, ამა თუ იმ მიზეზის გამო, ეს თვისება სადღაც ქრება. რას ნიშნავს ეს ტერმინი? და როგორ შეიძლება დადგინდეს აქვს თუ არა ადამიანს ეს თვისება?

ეს ყველაფერი პატივისცემაზეა

უპირველეს ყოვლისა, ადამიანობა არის სხვა ადამიანების პატივისცემის უნარი. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სხვების, ისევე როგორც საკუთარი თავის პატივისცემა ფუნდამენტური თვისებაა ამ ხარისხის განვითარებისთვის. ეს ასევე მოიცავს ბუნებისა და ცხოველების მიმართ სწორ დამოკიდებულებას. შეიძლება ვინმეს, ვინც კატას ურტყამს ან პიკნიკის შემდეგ ნაგავს ტოვებს, ჰუმანური ეწოდოს? ძლივს.

რეალური პიროვნების საკუთრება ტოლერანტობაა

პატივისცემა ასევე გულისხმობს ისეთ თვისებას, როგორიცაა შემწყნარებლობა. კაცობრიობა - რა არის ეს, თუ არა სხვა რელიგიის და ეროვნების წარმომადგენლებთან ტოლერანტობით მოპყრობის უნარი? ყველას, ვისაც გულში აქვს სხვების პატივისცემა, ასევე შეუძლია სულიერება. ასეთი ადამიანი ცხოვრობს პრინციპით: „მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა რომ მოგექცნენ“. კაცობრიობის ანტონიმი - არაადამიანობა - არის სასტიკი დამოკიდებულება სხვების მიმართ, მათ, ვინც რაღაცნაირად განსხვავდებიან. საკუთარი თავის სხვა, თუნდაც უფრო სუსტი ადამიანის ადგილზე დაყენების შეუძლებლობა სისასტიკის, ღრმა შინაგანი წარუმატებლობის და ხშირად ცუდი აღზრდის სიმპტომია. ბოლოს და ბოლოს, ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავთან ჰარმონიაში ცხოვრობს, არ გრძნობს სხვების დამცირების საჭიროებას. არაადამიანურად იქცევიან ისინი, ვისაც საკუთარი თავის დამტკიცება სხვის ხარჯზე სჭირდება, ვინც შინაგანად აცნობიერებს, რომ უსარგებლოა.

როგორ ვლინდება ეს თვისება?

ადამიანობა არის თანაგრძნობის უნარი. თუმცა, ეს თვისება არ უნდა აგვერიოს სიბრალულში. ვინც სხვებს სწყინს, ზემოდან უყურებს მათ და ვერ სჯერა მათი ძალების. თანამგრძნობი კი არის ის, ვისაც შეუძლია გაიგოს სხვა ადამიანის გრძნობები. ადამიანობა არის უნარი აპატიო ვინმეს, ვინც შეცდომა დაუშვა; მის მწუხარებაში სხვისი გაგების უნარი. როგორ ვლინდება ნამდვილი კაცობრიობა? მილიონერის მიმართ გულმოწყალება ადვილია. მისთვის მათხოვრისთვის გადაყრილი რამდენიმე კუპიურა არაფერს ნიშნავს. მაგრამ ჭეშმარიტი კაცობრიობა ვლინდება იქ, სადაც უმეტეს შემთხვევაში გაგების ადგილი არ არის. მაგალითად, ეს შეიძლება აჩვენოს ქალმა, რომელსაც შეუყვარდა ქმარი, მაგრამ ავლენს საკმარის ტაქტიკას და პატივისცემას მისი გრძნობების მიმართ. ჰუმანურობა ასევე ნიშნავს ზრდასრულ შვილებს, რომლებიც ზრუნავენ მოხუც მშობლებზე. როდესაც მოზარდები აგრძელებენ მათზე ზრუნვას, მაშინაც კი, თუ ისინი დაიწყებენ სხვადასხვა აშლილობებს, ეს აჩვენებს ნამდვილ წყალობას. და უპირველეს ყოვლისა, მხოლოდ მათ, ვინც თანაგრძნობა იცის, შეიძლება ჰქონდეს ეს თვისება.

მორალური

კაცობრიობის კიდევ ერთი თვისება არის მორალი. ადრე ითვლებოდა, რომ ეს იყო წესიერი ცხოვრების კანონი, რომელიც ზეციდან კაცობრიობისთვის იყო გაგზავნილი. მორალი ყოველთვის იყო კაცობრიობის მუდმივი საფუძველი და ის წარმოადგენს ადამიანებს შორის ურთიერთობის დაუწერელ კანონს. ყველას აქვს ეს თვისება და მისი საფუძველი სხვა არაფერია, თუ არა სინდისი. მორალი ყოველთვის იცავს ადამიანის სულიერ და ფსიქოლოგიურ ჯანმრთელობას. ეს თვისება ეხმარება ადამიანს დარჩეს არა მხოლოდ სამომხმარებლო საზოგადოების წევრი, არამედ მზად იყოს შეასრულოს მისი მორალური პრინციპები კაცობრიობის განუყოფელი ნაწილია.

ნარკვევი თემაზე „კაცობრიობა“: არგუმენტები

იმ სკოლის მოსწავლეებს, რომლებიც წერენ ესეს ამ თემაზე, შეუძლიათ გამოიყენონ შემდეგი არგუმენტები თავიანთ ნაშრომში. პირველ რიგში, შეიძლება აღინიშნოს, რომ კაცობრიობა ყოველთვის კორელაციაშია მორალთან; მეორეც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს თვისება ყოველთვის მოიცავს თანაგრძნობის უნარს. გარდა ამისა, ვინც ჰუმანურია, მისგან განსხვავებულებს ტოლერანტობით ექცევა.

კაცობრიობის აღზრდა

ადამიანები განსხვავებულები არიან - ზოგჯერ მკაცრი, თავშეკავებული; ზოგჯერ მხიარული და კეთილგანწყობილი. მაგრამ მთავარი თვისება, რომელიც თანდაყოლილია ნებისმიერი ხასიათის მქონე ადამიანში, არის ადამიანობა. სინამდვილეში, ყველა ადამიანს აქვს შინაგანი სიკეთე, თანაგრძნობის უნარი, მოწყალების გამოვლენის უნარი და ზოგჯერ, რატომღაც, ადამიანები ამ თვისებებს არ ავლენენ. მაგრამ მათი განვითარება სავსებით შესაძლებელია - როგორც ბავშვისთვის, ასევე მოზრდილისთვის.

ვინც ცივი და გულგრილია სხვების მიმართ, სავარაუდოდ განიცდის მარტოობის ტკივილს. მას არ შეუძლია ადამიანობის ჩვენება, რადგან ცხოვრების გარკვეულ ეტაპზე მას არ განუვითარდა თანაგრძნობა. ყველამ ვიცით შემთხვევები, როდესაც ზოგიერთი ბავშვი სისასტიკეს იჩენს – მაგალითად, აწამებენ ცხოველებს. ასე ვითარდება სისასტიკე და უწყალობა. შეიძლება ითქვას, რომ კაცობრიობის წინააღმდეგ დანაშაული არ არის მხოლოდ თავისთავად მოლაპარაკე ქმედებები (ქურდობა, უფროსების უპატივცემულობა, დარღვევა. ეს ასევე კარგი აღზრდის ნაკლებობაა. ბოლოს და ბოლოს, თუ ბავშვს ან მოზარდს არ აუხსნია, რატომ არ შეუძლია ცუდის ჩადენა. ქმედებები, თუ ის არ ისწავლის თავის დაყენებას სხვა ცოცხალი არსების ადგილას, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას ჰქონდეს ისეთი თვისება, როგორიც ადამიანობაა.