Օգոստինյան շքանշան. Հայտնվել է 13-րդ դարի երկրորդ կեսին և ստացել մենդիկանտ շքանշանի արտոնություններ։Շքանշանը միավորել է Իտալիայի մի քանի ճգնավոր համայնքներ (Ջոնբոնիտներ, Տոսկանայի Էրեմիթներ, Բրիտանացիներ և այլն) մեկ ժողովի մեջ։ Հրամանի կանոնադրությունը խիստ չէր. 14-րդ դարում, կանոնադրության սկզբնական խստության էլ ավելի մեծ թուլացմամբ, կարգը վերածվեց բազմաթիվ նոր ժողովների, որոնցից մեկը սաքսոնականն էր, որին պատկանում էին Ստաուպիցը և Լյութերը։
Ֆրանցիսկյան շքանշան. Հիմնադիրը վաճառականի՝ Ֆրանցիսկոս Ասիզացու որդին էր։ Ֆրանցիսկոսը, կատարյալ հոգատարության երդում տալով, 1208 թվականին դարձավ ապաշխարության, առաքելական աղքատության, ճգնության և մերձավորի հանդեպ սիրո շրջիկ քարոզիչ։ Շուտով նրա շուրջ հավաքվեցին մի քանի ուսանողներ, որոնց հետ նա կազմավորվեց Փոքր վանականների շքանշանկամ փոքրամասնություններ: Իննոկենտիոս 3-րդ պապը, որին հայտնվեց Ֆրանցիսկոսը, թեև նա չհաստատեց հրամանը, թույլ տվեց նրան և իր եղբայրներին զբաղվել քարոզչական և միսիոներական աշխատանքով։ 1223 թվականին հրամանը հանդիսավոր կերպով հաստատվեց Հոնորիուս 3 պապի ցուլի կողմից, և փոքրամասնություններին իրավունք տրվեց ամենուր քարոզել և խոստովանել։ 1212 թվականին Կլարան Ասիզիցին հիմնեց շքանշանը Կլարիսա, որին Ֆրանցիսկոսը կանոնադրություն է տվել 1224 թ. 1226 թվականին Ֆրանցիսկոսի մահից հետո կարգը տարածվեց Արևմտյան Եվրոպայի բոլոր երկրներում և հաշվեց հազարավոր վանականներ։
Դոմինիկյան օրդեր. Շքանշանը հիմնադրվել է մոտավորապես նույն ժամանակ, ինչ Ֆրանցիսկոսը քահանայի և կանոնի կողմից Դոմինիկյան Հանրապետություն. 12-րդ դարի վերջին և 13-րդ դարի սկզբին։ Հռոմեական եկեղեցում հայտնվեցին բազմաթիվ հերետիկոսներ, որոնք ապաստան գտան Ֆրանսիայի հարավում և մեծ անկարգություններ առաջացրին։ Դոմինիկը, ճամփորդելով հարավային Ֆրանսիայով, ծանոթացավ նրա հերետիկոս բնակչության հետ և որոշեց ստեղծել կարգադրություն, որը հատուկ նախագծված էր հերետիկոսներին դավանափոխ անելու համար: 1215 թվականին ստանալով թույլտվություն Հռոմի պապ Իննոկենտիոսից, իսկ Հոնորիուս պապից՝ կանոնադրություն, հրամանն իրեն հռչակեց: Ըստ այս կանոնադրության՝ կարգի հիմնական գործունեությունը հերետիկոսների կրոնափոխ լինելն էր։ Բայց Հոնորիուսը, նաև կաթոլիկ հավատքն ամրապնդելու համար, հրամանին իրավունք տվեց ամենուր քարոզչությամբ և խոստովանությամբ զբաղվել։ Քարոզելուց Դոմինիկի շքանշանն ի սկզբանե կոչվել է Օրդեր եղբայր քարոզիչներ, հետագայում հիմնադրի պատվին այն սկսեց կոչվել Դոմինիկյան. 1220 թվականին Դոմինիկը փոփոխություն կատարեց իր կարգադրության կանոնադրության մեջ՝ ֆրանցիսկյանների օրինակով ավելացնելով եղբայրների հիմնական ուխտը։ Սկզբունքորեն Դոմինիկյան շքանշանը շատ նման էր Ֆրանցիսկոսի շքանշանին։ Տարբերությունը կայանում է նրանում, որ հերետիկոսներին դարձի բերելու և կաթոլիկ հավատքը հաստատելու իր առաջադրանքին համապատասխան՝ նա իր վրա վերցրեց հիմնականում կրթական ուղղությունը և հանդես եկավ որպես բարձր խավերի մեջ աստվածաբանության խորը ուսումնասիրությամբ զբաղվող կարգ։ Դոմինիկյանները հիմնեցին իրենց ուսումնական հաստատությունները։ Միևնույն ժամանակ, ֆրանցիսկացիները շատ դոգմատիկ հարցերում դոմինիկյանների մրցակիցներն ու հակառակորդներն էին։ 1221 թվականին Դոմինիկի մահից հետո նրա հրամանը տարածվեց ողջ Արևմտյան Եվրոպայում։
Ֆրանցիսկյան և Դոմինիկյան վանական միաբանությունները, ինչպես ոչ մի այլ, առանձնահատուկ նշանակություն ունեին հռոմեական եկեղեցում, ունենալով մենդիկանտի կարգավիճակ, բացառությամբ այն ճիզվիտական կարգի, որը հետագայում հայտնվեց: Պատճառը կայանում է նրանց գործունեության հատուկ բնույթի և ուղղության մեջ՝ տարբերվող այլ պատվերներից։ Արևմտյան այլ կարգերի վանականները, իրենց ուխտի համաձայն, պետք է իրենց կյանքն անցկացնեին հասարակությունից հեռու և հոգ տանեին միայն իրենց փրկության մասին, նրանց չմասնակցեցին եկեղեցական գործերին։ Ընդհակառակը, նույնիսկ հովվական գործունեությունը, որի միջոցով նրանք կարող էին ազդել հասարակության վրա, արգելված էին պապերի կողմից։ Ֆրանցիսկյան և Դոմինիկյան օրդերը նպատակադրված էին նրանց հիմնադիրների կողմից առաջ մղել եկեղեցու շահերը հասարակության մեջ, և պապերը ոչ միայն կանխեցին դա, այլև դյուրին դարձրեցին նրանց իրականացնել իրենց տրված նպատակը՝ երկու կարգերի անդամներին տալով լայնածավալ իրավունքներ. հովվական գործունեություն։ Ֆրանցիսկներն ու դոմինիկյանները ձևավորեցին հատուկ հիերարխիա, որը գտնվում էր պապական գահի անմիջական տրամադրության տակ։ Ելնելով եկեղեցում տիրող այս վիճակից՝ հոգևոր վանականները ակտիվ մասնակցություն են ունենում հոգևոր գործունեության բոլոր ոլորտներում: Նրանք քարոզիչներ են, խոստովանողներ, գիտուն աստվածաբաններ և փիլիսոփաներ, համալսարանի դասախոսներ և պապերի գործակալներ։ Ֆրանցիսկանները 13-ից մինչև 16-րդ դարերի ինքնիշխանների խոստովանողներն էին և մեծ ազդեցություն ունեին աշխարհիկ գործերում մինչև նրանց փոխարինեցին ճիզվիտները: Դոմինիկյանների հետ ֆրանցիսկյանները ծառայել են որպես ինկվիզիցիա, որը հիմնադրվել է 13-րդ դարում։ Հարկ է նշել, սակայն, որ սկզբում դոմինիկացիներն ու ֆրանցիսկացիները, երբ աղքատության ուխտը նրանց կողմից կատարվեց ամենայն խստությամբ, բարեպաշտ կյանքի ներկայացուցիչներ էին, և այս ամենը միասին ամրացրեց նրանց կարևորությունը Եկեղեցում: Բայց պապականության հետ սերտ կապի և նրա շահերի սպասարկման ազդեցությունը հետք թողեց մեղեդու կարգերի գործունեության վրա և արդյունքում նրանք ավելի ու ավելի շեղվեցին իրենց սկզբնական նպատակից՝ մարդկային հոգիների փրկությունից։ Նրանք իրենց ողջ շահերն ու գործունեությունը ուղղում էին պապական իշխանության տարածմանն ու հաստատմանը։ Երկու կարգերի հիմնական ուխտը` առաքելական աղքատությունը, մոռացվեց, և խիստ կարգապահությունը տեղի տվեց անառակությանը:
Միջնադարում Արևմտաեվրոպական եկեղեցում վանական կարգերից բացի, ի հայտ եկան պատվերներ՝ մասամբ վանական և մասամբ դահիճ. հոգևոր ասպետական հրամաններ. Նրանց տեսքը արտահայտում էր արևմտյան միջնադարյան կյանքի ընդհանուր միտումը, երբ Եկեղեցին, պաշտպանելով իր շահերը, իր ծառայությանը գրավեց հասարակության բոլոր խավերին, ներառյալ ասպետությունը: Ներկա դարաշրջանի քաղաքական իրավիճակում հոգեւոր ասպետական կարգերի առաջացման բնական պատճառը խաչակրաց արշավանքներն էին։ Ընդհանրապես միջնադարի պատմության մեջ և մասնավորապես խաչակրաց արշավանքների պատմության մեջ առավել նկատելի ներդրումը կատարվեց երեք հրամաններով՝ հոսպիտալների, տամպլիերների և տևտոնների: Տաճարականների օրդերը դադարեց գոյություն ունենալ 14-րդ դարի առաջին կեսից, մնացածները գոյություն ունեն մինչ օրս, սակայն ռազմաքաղաքական նշանակալի դեր չեն խաղում։ Պատվերները վերածվեցին բարեգործական հասարակական կազմակերպությունների:
Այս կարգի առաջին շքանշաններից էր Սուրբ Հովհաննեսի կամ Հոսպիտալների շքանշանը: 1048 թվականին՝ խաչակրաց արշավանքներից շատ առաջ, Ամալֆին հիմնել են խաղաղ բնակիչները Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի հոսպիսը- քրիստոնեական կազմակերպություն կամ հիվանդանոց աղքատ ու հիվանդ ուխտավորների ապաստանի համար, հիվանդանոցում ստեղծվել է նաև եղբայրություն։ Ioannites - Երուսաղեմի, Ռոդոսի և Մալթայի Ինքնիշխան Զինվորական Հյուրընկալ Սբ. 1099 թվականին, երբ Երուսաղեմում առաջին խաչակրաց արշավանքի ժամանակ խաչակիրների կողմից հիմնադրվեց քրիստոնեական թագավորությունը, այս եղբայրության անդամներն ընդունեցին վանական կանոնները և կազմակերպությունը վերածվեց կրոնական-ռազմական կարգի։ Սկզբում Սուրբ Հովհաննես եղբայրների հիմնական պարտականությունը հյուրասիրությունն ու հիվանդների խնամքն էր: Հետագայում այս պարտականություններին լրացվեց ուխտավորներին զենքով պաշտպանելու պարտականությունը և Սուրբ Երկրի պաշտպանության մտահոգությունը։ Վերջին պարտականությունները շուտով դարձան հիմնականը, և Յոհաննացիները նվիրվեցին բացառապես անհավատների դեմ պայքարին։ Ձեւավորվեց հոգեւոր ասպետական կարգ։ Հռոմի պապ Ինոկենտիոս II-ը հավանություն է տվել դրան։ Յոհանիտները բաժանված էին երեք դասի՝ ասպետներ, քահանաներ և ծառայող եղբայրներ։ Շքանշանը ղեկավարում էր գրոսմայստերը։ Անհավատների դեմ պայքարելու նպատակով կարգի ձևավորումը Եվրոպայում ընդունվեց համակրանքով, և արդյունքում սկսեցին մեծ նվիրատվություններ կատարել հօգուտ Յոհանիների։ Սողոմոնը տեղափոխվում է Կիպրոս, որտեղից էլ գաղթում են Արևմտյան Եվրոպա և ապրում իրենց հարուստ կալվածքներում, հատկապես Ֆրանսիայում։ Համակենտրոնացման կենտրոնը Փարիզն էր։ Այնուհետև, ֆրանսիական թագավոր Ֆիլիպ IV Գեղեցիկը, վախենալով պետության դեմ ասպետների ծրագրերից և ցանկանալով խլել նրանց հսկայական հարստությունը, սկսեց սարսափելի մեղադրանքներ ներկայացնել հրամանի դեմ: Ֆիլիպ Արդարը ժամանակի ընթացքում բռնագրավեց պատվերի ունեցվածքը և ինկվիզիցիային ուղղեց եղբայրության դեմ: Հրամանի անդամները մեղադրվում էին սարսափելի հերետիկոսության մեջ՝ Հիսուս Քրիստոսից հրաժարվելու մեջ: Կլիմենտ 5-րդ պապը, ով այդ ժամանակ ապրում էր Ավինյոնում և ամբողջովին կախված էր Ֆիլիպից, ստիպված եղավ նպաստել պատվերի կործանմանը։ 1312 թվականին պապական ցուլը Տամպլիերների կարգը հերետիկոս է հայտարարել և ոչնչացրել։
Հոգևոր - ասպետական կարգի պատմություն
Հոգևոր-ասպետական կարգը ֆեոդալների ռազմա-վանական կազմակերպություն է, որը ստեղծվել է 12-13-րդ դարերում Կաթոլիկ եկեղեցու գլխավորությամբ՝ խաչակրաց արշավանքների ժամանակ գրավված ունեցվածքը պաշտպանելու, ամրապնդելու և ընդարձակելու նպատակով, ինչպես նաև նոր. տարածքներ։ Հոգևոր-ասպետական շքանշանները ներառում են Յոհանիտների, Տամպլիերների, Տևտոնական, Ալկանտարայի և Կալատրավայի շքանշանները։
Առաջին խաչակրաց արշավանքների ժամանակ առաջացել են հոգևոր ասպետական կարգեր։ 11-րդ դարում կաթոլիկ եկեղեցին կազմակերպեց խաչակրաց արշավանքները, որոնց նպատակն էր ազատագրել Պաղեստինը և Սուրբ գերեզմանը, որը, ըստ ավանդության, գտնվում էր Երուսաղեմ քաղաքում՝ մահմեդականներից։ Արշավների իրական նպատակը նոր հողեր գրավելն էր։ Քաղաք և Երուսաղեմ
Հողից բացի հնարավորություն բացվեց հիմնովին թալանելու Արևելքի ամենահարուստ քաղաքները։ Խաչակիրների բանակներում Երուսաղեմի գրավումից հետո տարբեր եղբայրությունների հիման վրա ստեղծվեցին հատուկ հոգեւոր ասպետական կազմակերպություններ՝ դրանք կոչվեցին հոգեւոր ասպետական շքանշաններ։ Ասպետական շքանշանների առաջնային խնդիրն է պաշտպանել քրիստոնյա ուխտավորներին և պաշտպանել քրիստոնեական ունեցվածքը իսլամի հետևորդների հարձակումներից: Խաչակրաց արշավանքների գաղափարախոս Բեռնար Կլերվոյցին, ով ապրել է 12-րդ դարում, փորձել է արդարացնել նրանց գոյությունը հատուկ ասպետական շքանշաններին նվիրված էսսեում։
Հոգևոր - ասպետական հրամաններ Աջակցություն խաչակիրների շարժմանը Սուրբ Երկրի զինված պաշտպանությունը «անհավատների» հարձակումներից. Հոսպիտալների շքանշան 1113 «Սուրբ Հովհաննեսի հիվանդանոցի ձիավորների շքանշան» Տաճարականների շքանշան 1118-1119 «Գաղտնի ընկերություն» Քրիստոսը և Սողոմոնի տաճարը» Տևտոնական հրաման 1190 «Կարգ Սուրբ Տանն» Մարիամ Տևտոնուհի
Hospitallers Order of Templars Teutonic Order
Շքանշան մտնելուն պես ասպետը վերցրեց վանականության սովորական ուխտը` աղքատություն, մաքրաբարոյություն, հնազանդություն: Ասպետը պետք է կատարեր հյուրընկալության պարտքը և անխոնջ պատերազմ մղեր անհավատների դեմ: Շքանշանների անդամները կարող էին լինել և՛ ասպետներ, և՛ հասարակ մարդիկ, որոնք կազմում էին առանձին խումբ։ Եվ որոշ զինվորական վանական օրդեր նույնիսկ կանանց թույլ էին տալիս մտնել իրենց շարքերը: Ասպետական շքանշանի անդամները անկասկած ենթարկվում էին շքանշանի պետին՝ գրոսմայստերին կամ մեծ վարպետին։ Ասպետության հոգևոր կարգերը գրեթե բոլոր առումներով նման էին վանական կարգերին, բայց նրանք ունեին Հռոմի պապի կողմից հաստատված հատուկ կանոնադրություն և հատուկ տարբերվող հագուստ:
Հոգևոր ասպետական շքանշանները, որոնք ծագել են Սուրբ Երկրում, մասնակցել են ռազմական գործողություններին քրիստոնեական աշխարհի այլ տարածքներում: Օրինակ, ասպետները հոսպիտալներն ու տամպլիերներն առաջինն էին, որ պատերազմի մեջ մտան Իսպանիայում: Պիրենեյան թերակղզին գրավեց ասպետական շքանշանների ուշադրությունը՝ որպես եկամտի աղբյուր։ Հոսպիտալների և Տամպլիերների ասպետների ազդեցությունը հանգեցրեց նրան, որ արդեն 12-րդ դարում Իսպանիայում առաջացել են նրանց մի քանի ռազմական վանական կարգեր: Իսպանական ասպետական շքանշանները հովանավորվում էին Իսպանիայի քրիստոնյա կառավարիչների կողմից։
Հոգևոր ասպետական (կամ, ինչպես երբեմն անվանում են՝ զինվորական վանական) կարգերը ի հայտ են եկել խաչակրաց արշավանքների մեկնարկից անմիջապես հետո։ Նրանց արտաքինը նույնքան անսովոր ու խորհրդավոր է, որքան հենց խաչակրաց արշավանքները: Եթե հաշվի առնենք նրանց ունեցած հսկայական դերը սուրբ հողի համար մղվող պայքարում, ինչպես նաև նրանց հետագա փառավոր, նույնքան ողբերգական ճակատագիրը, ապա վստահաբար կարող ենք ասել, որ այժմ անդրադառնում ենք ամենահետաքրքիր և խորհրդավոր էջերից մեկին. ասպետության պատմությունը։
Եթե միջնադարում ասպետությունն իրոք ընկալվում էր որպես Փրկության ուղի, ապա, հավանաբար, ոչ մի այլ ասպետական հաստատությունում այս միտքն այնքան հստակ արտահայտված չէր, որքան այս մեկում։ Երեք վանական ուխտ տված ասպետը դարձավ հոգևոր-ասպետական կարգի անդամ՝ ոչ ագահություն, հնազանդություն և մաքրաբարոյություն: Շքանշանին միանալուց հետո ասպետները հաճախ հարուստ ներդրում են ունեցել դրանում։ Նրանց արգելված էր կին ունենալ, և նրանք պետք է ենթարկվեին զինվորական խիստ կարգապահության։ Այս ամենը միասին, իսկապես, կարգի եղբայրության անդամների կյանքը վերածեցին իսկական, դաժան սխրանքի։
Սակայն ասպետության պատմության մեջ, բացի հոգևոր ասպետական շքանշաններից, կային նաև այլ կարգատիպ կազմավորումներ։ Ընդհանուր առմամբ, ասպետական շքանշանները կարելի է բաժանել երեք կատեգորիայի.
հոգևոր ասպետական շքանշաններ, որոնք մեծ մասամբ գործել են խաչակրաց արշավանքների ժամանակ (դրանցից ամենակարևորներն են Տաճարականների, Սուրբ Հովհաննես Հոսպիտալների, Տևտոնների օրդերը և այլն);
ասպետության պատվավոր շքանշաններ, որոնք ամբողջությամբ աշխարհիկ բնույթ էին կրում և ուղղված էին անձնական արժանիքների պարգևատրմանը, և ոչ հատուկ գործունեությանը (Կարտերի շքանշան, Ոսկե գեղմի շքանշան և այլն);
ասպետության հորինված և առասպելական շքանշաններ, որոնք հայտնի են միայն գրականության մեջ (օրինակ՝ Արթուր թագավորի շքանշան, որը հայտնի է որպես Կլոր սեղանի ասպետների եղբայրություն)։
Պատվավոր աշխարհիկ շքանշանների պատմությունը ասպետական մշակույթի կարևոր մասն է կազմում: Նրանց ծաղկման շրջանը եղավ 14-15-րդ դարերում, երբ Եվրոպայում սկսեց թափ հավաքել ընդհանուր աշխարհիկացման գործընթացը։ Եթե հոգևոր ասպետական շքանշանները ենթակա էին Պապին, ապա պատվավոր շքանշանները սովորաբար գլխավորում էին թագավորը կամ դուքսը և ծառայում էին որպես նրանց անձնական իշխանությունն ամրապնդելու գործիք՝ ի տարբերություն Պապի իշխանության: Աշխարհիկ պատվերները շատ հետաքրքիր թեմա են, որն ուղղակիորեն առնչվում է ասպետության պատմությանը, սակայն դրա քննարկումը դուրս է «Ապոլոգիա»-ի շրջանակներից:
Մի փոքր հոգևոր ասպետական շքանշանների պատմությունից
Առաջին խաչակրաց արշավանքից հետո, երբ խաչակիրներին հաջողվեց վերագրավել Անտիոքն ու Երուսաղեմը, արաբներից և թուրքերից արաբներից և թուրքերից արևելքում ձևավորված լատինական նոր պետությունների մշտական պաշտպանության կարիք կար։ Այս նպատակին են նվիրվել երկու ասպետական շքանշաններ՝ Սուրբ Երկրի պաշտպանությունը՝ Տամպլիերների և Հոսպիտալների շքանշանները: Ստորև ներկայացված է այս երկու կարգերի հակիրճ պատմությունը, ինչպես նաև Տևտոնական օրդենի պատմությունը՝ որպես երրորդ ամենահզոր և հայտնի ասպետական շքանշան, որի պատմությունն ազդում է, մասնավորապես, Հին Ռուսաստանի պատմության վրա:
ՀԱՄԱՌՈՏ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ՀՈԳԵՎՈՐ ՔՐԻՍՏՈՆԵԱԿԱՆ ԵՐԵՔ ԱՄԵՆԱՀԱՍՏԱՆԻ ՕՐՔԵՐԻ.
Տաճարական ասպետների շքանշան. Հիմնադրվել է 1119 թվականին Պաղեստինով ճանապարհորդող ուխտավորներին պաշտպանելու համար, սակայն մի քանի տարի անց հրամանը ռազմական գործողություններ է սկսել Պաղեստինում մուսուլմանների դեմ։ Կարգի շտաբը գտնվում է Երուսաղեմում՝ նախկին Սողոմոնի տաճարի մոտ։ Ահա թե որտեղից է գալիս պատվերի անվանումը՝ Templars, կամ Templars ( լե տաճար, պ. - տաճար): 1129 թվականին շքանշանը ճանաչում ստացավ Տրուայի եկեղեցական ժողովում։ Հռոմի պապ Հոնորիուս II-ը հաստատում է շքանշանի կանոնադրությունը։ Կարգի ակտիվ ռազմական գործունեությունը սկսվել է ինչպես Պաղեստինում, այնպես էլ ռազմական գործողությունների այլ թատերաբեմերում, օրինակ՝ Իսպանիայում (1143 թվականից)։ Շքանշանն օգնություն է ստանում եվրոպական տարբեր երկրներից, ունի բազմաթիվ մասնաճյուղեր Եվրոպայում, տիրապետում է հողատարածքներին և իրականացնում ֆինանսական գործարքներ։ 1307 թվականին Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV Արդարի հրամանով բոլոր Տաճարական ասպետները մեկ գիշերում ձերբակալվեցին Ֆրանսիայում։ 1312 թվականին Տամպլիերների դատավարությունից հետո հրամանը վերացվել է Հռոմի պապ Կլիմենտ V-ի հրամանագրով։ 1314 թվականին շքանշանի վերջին մեծ վարպետ Ժակ դը Մոլեին այրել են Փարիզում խարույկի վրա։
Սուրբ Հովհաննես Հոսպիտալների շքանշան. Սուրբ Հովհաննեսի եղբայրությունը հիմնադրվել է դեռ առաջին խաչակրաց արշավանքից առաջ՝ Սբ. Հովհաննես Ողորմածը Երուսաղեմում (այստեղից էլ կարգի անվանումը). Եղբայրության նպատակն էր օգնել աղքատ ու հիվանդ ուխտավորներին: Այն ունի ապաստարանների և հիվանդանոցների լայն ցանց ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Եվրոպայում։ Առաջին խաչակրաց արշավանքից հետո այն ստանձնեց նաև «անհավատներից» լատինական պետությունների ռազմական պաշտպանության գործառույթները։ Գլխավոր գրասենյակը գտնվում է Երուսաղեմում։ Երուսաղեմի կորստից և խաչակիրներին Պաղեստինից դուրս մղելուց հետո հոսպիտալները իրենց շտաբը հիմնեցին պ. Հռոդոս (1311-ից)։ 1522 թվականին թուրքերը պաշարել և գրավել են կղզին։ Հռոդոս. Հիվանդանոցները հեռանում են պ. Հռոդոս. 1530 թվականին Սրբազան Հռոմեական կայսր Կարլոս V-ը շնորհել է պ. Մալթա Սիցիլիայի մոտ. Շքանշանը ստանում է նոր անվանում՝ Մալթայի շքանշան։ Հոսպիտալները կառուցում են հզոր նավատորմ և ակտիվորեն մասնակցում Միջերկրական ծովում թուրքերի դեմ ռազմածովային գործողություններին: 1792 թվականին Ֆրանսիայում հեղափոխության ժամանակ օրդենի ունեցվածքը բռնագրավվել է։ 1798 թվականին ֆրանսիական զորքերը Նապոլեոն Բոնապարտի գլխավորությամբ գրավեցին Մալթան և այնտեղից վտարեցին հոսպիտալներին։ Մալթայի շքանշանն ընդունվում է Պողոս I-ի հովանավորությամբ, ով հիմնում է Մալթայի խաչը՝ Ռուսական կայսրության բարձրագույն պարգևը: 1801 թվականին Պողոս I-ի մահից հետո շքանշանը կորցրել է իր հովանավորությունը Ռուսաստանում, իսկ 1834 թվականից մշտական բնակություն է ձեռք բերել Հռոմում։ Ներկայումս կարգի անդամները զբաղվում են հիվանդներին և վիրավորներին բժշկական և այլ օգնություն ցուցաբերելով։
Զորագոտի. Նա մեծացել է գերմանական հիվանդանոցում գտնվող եղբայրությունից: Շքանշանի հիմնադրման տարեթիվը համարվում է 1199 թվականը։ 1225 թվականին Տևտոնական օրդերը հրավիրվել է Պրուսիա, որտեղ տեղափոխվել է նրա կենտրոնակայանը։ 1229 թվականին կարգը սկսեց Պրուսիայի նվաճումը, և այդ ժամանակից ի վեր այս խնդիրը դարձավ հիմնականը նրա գործունեության մեջ: Ասպետների ընդունելությունն իրականացվում է հիմնականում միայն գերմանական հողերից։ 1237 թվականին Տեւտոնական օրդերը միավորվել է Սրի շքանշանի հետ, որից հետո սկսվել է նաեւ Լիվոնիայի նվաճումը։ 1242 թվականին պատվերը Պեյպսի լճում տապալվեց Ալեքսանդր Նևսկու կողմից։ 1245 թվականին հրամանը թույլտվություն ստացավ Պրուսիայում «շարունակական» խաչակրաց արշավանք իրականացնելու համար։ 1309 թվականին շքանշանն իր շտաբը տեղափոխեց Պրուսիա՝ Մարիենբուրգ քաղաք։ 1410 թվականին Տևտոնական օրդենի զորքերը ջախջախվեցին Գրունվալդի ճակատամարտում լեհերի, լիտվացիների, չեխերի և ռուսների միացյալ ուժերի կողմից։ 1466 թվականին, Տորունի խաղաղության ավարտին, Տևտոնական օրդերը իրեն ճանաչեց որպես Լեհաստանի թագավորության վասալ։ 1525 թվականին տևտոնական կարգի մեծ վարպետ Ալբրեխտը Բրանդենբուրգցին ընդունեց լյութերականություն, և կարգի տարածքներում ձևավորվեց Պրուսիայի աշխարհիկ պետությունը։
Բացի վերը թվարկված կարգերից, որոնք առավել հայտնի են ժամանակակից ընթերցողին, Եվրոպայում առաջացել են նաև այլ՝ ոչ այնքան հայտնի զինվորական վանական կարգեր։ Ահա մի օրինակ. Քչերը գիտեն, որ բացի Սրի շքանշանից, որը հիմնադրվել է 1202 թվականին Լիվոնիայում՝ եպիսկոպոս Ալբերտի աջակցությամբ, միևնույն ժամանակ եղել է նաև Դոբրինի շքանշանը, որը հիմնադրվել է 1228 թվականին Պրուսիայում՝ Պրուսիայի եպիսկոպոս Քրիստոնյաի նախաձեռնությամբ։ և լեհ իշխան Կոնրադ Մազովացին։ Հետագայում, 1230-ական թթ. Դոբրինի շքանշանը, ինչպես Սուրակիրների շքանշանը, դարձավ Տևտոնական օրդենի մի մասը։ Եվ նման օրինակներ շատ կարելի է բերել։ Միայն Իսպանիայում 12-րդ դ. ստեղծվել են վեց զինվորական վանական շքանշաններ՝ Կալատրավայի (1158թ.), Սանտյագոյի (1170թ.), Մոնտեագուդիոյի (մոտ 1173թ.), Ավիշի և Ալկանտարայի (մոտ 1176թ.) և Սան Խորխեի շքանշանները։ դե Ալֆամա (մոտ 1200) ). Իմ ընթերցողներից ո՞վ գիտի կամ լսել է դրանց մասին:
Այնուամենայնիվ, այս բազմաթիվ շքանշանների մեջ միայն երկու շքանշան ունեին միջազգային կարգավիճակ՝ Տամպլիերների և Հոսպիտալների շքանշանները: Մնացածը զուտ ազգային կարգեր էին, օրինակ՝ Տևտոնական օրդերը զուտ գերմանական էր։ Այդ պատճառով հատկապես հետաքրքիր է այս երկու շքանշանների պատմությունը։ Թեև հոգևոր ասպետական շքանշանների պատմությունը, իհարկե, չի սահմանափակվում դրանցով, սա մի ամբողջ և շատ ընդարձակ էջ է միջնադարի պատմության մեջ։
Ինչու և ինչպես առաջացան հոգևոր ասպետական պատվերներ
Հոգևոր ասպետական շքանշանների առաջացումը համարվում է միջնադարյան պատմության առեղծվածներից մեկը: Ահա թե ինչ է գրում բրիտանացի պատմաբան Ալան Ֆորին այս մասին.
Մեզ հասած աղբյուրները չեն բացատրում վանական և բարեգործական կազմակերպությունները զինվորական վանականների վերածվելու պատճառները։ Ըստ երևույթին, օրինակը բերվել է տամպլիերների կողմից, բայց անհասկանալի է, թե ինչու է դրան հետևել: Որոշ դեպքերում կարելի է հետևել կոնկրետ անհատների գործողություններին. օրինակ՝ Սբ. Թովմաս Ակրացին կարելի է վերագրել Վինչեստերի եպիսկոպոս Պետեր դե Ռոշի նախաձեռնությանը, ով Արևելք եկավ այն ժամանակ, երբ սեւամորթ հոգեւորականների վանքը գտնվում էր անկման վիճակում։ Բայց կարող էին լինել այլ պատճառներ. Մասնավորապես, այդ կազմակերպությունների անդամների մեջ (բացի Ս. Թովմաս Ակրացուց) հավանաբար եղել են մարդիկ, ովքեր կարող էին զենք պահել իրենց ձեռքում, և միանգամայն հնարավոր է, որ նրանց դիմեին ռազմական օգնության՝ ռազմական ուժի մշտական բացակայության պատճառով։ Սուրբ Երկրում վերաբնակիչների շրջանում:
Այնուամենայնիվ, այս առեղծվածը նույն բնույթն ունի, ինչ ամբողջ խաչակիր շարժումը որպես ամբողջություն: Եթե հասկանում ես խաչակրաց արշավանքների գաղափարը և բուն ոգին, ինչպես նաև առհասարակ ամբողջ ասպետականությունը, ապա հոգևոր ասպետական կարգերի ի հայտ գալը դառնում է միանգամայն հասկանալի և բացատրելի երևույթ։ Պատվերները դարձան ասպետական բարեպաշտության գաղափարի բարձրագույն մարմնացում՝ կրոնականության և քրիստոնեական բարեպաշտության համադրություն ռազմական քաջության և աշխարհիկ փառքի ցանկության հետ: Ասպետների մեծ մասի համար խաչակրաց արշավանքներին մասնակցելը համեմատաբար հազվադեպ երեւույթ էր: Հոգևոր ասպետական շքանշանների անդամների համար այս մասնակցությունը մշտական և շարունակական գործողություն էր, որը կազմում էր նրանց գործունեության ողջ էությունն ու իմաստը։
Պետք է ասել, որ հոգևոր ասպետական շքանշանի գաղափարն անմիջապես ճանաչում չստացավ: Նա ուներ իր հակառակորդները, որոնք սովորաբար ընդդիմանում էին խաչակրաց արշավանքների գաղափարին որպես ամբողջություն: Իսկ բուն հրամանում ոչ բոլորն են վստահ եղել հրամանի օրինականության, այսինքն՝ հրամանի գործունեության օրինականության մեջ։ Վեճի ծանրության մասին կարելի է դատել Սբ. Բեռնար Կլերվոյցին, ով շարադրել է իր փաստարկները հոգևոր ասպետական շքանշանների պաշտպանության համար «De laude novae militae» էսսեում։ Չնայած բոլոր առարկություններին և կասկածներին, կարգը արագորեն աջակցություն ստացավ եկեղեցական շրջանակներում, ինչը արտացոլվեց Տրուայի եկեղեցական խորհրդում, որտեղ կարգը ստացավ օրինական կարգավիճակ: Պապ Հոնորիուս II-ն անձամբ է հաստատել շքանշանի կանոնադրությունը, որից հետո այս կանոնադրությունը օրինակ է դարձել բոլոր մյուս արևմտաեվրոպական շքանշանների համար։
Հոգևոր ասպետական շքանշանները խաչակիրների շարժման առաջապահն ու ամենահուսալի հենարանն էին։ Հարկ է նշել, որ ընդհանուր առմամբ ասպետական բանակն այնքան էլ կարգապահ չէր։ Հաճախակի են եղել անհնազանդության և զինվորական կարգապահության խախտման դեպքեր, այդ թվում՝ մարտի դաշտում։ Կարգի անդամների համար սա անընդունելի երեւույթ էր։ Ալան Ֆորին այլուր շարունակում է.
Չնայած այն հանգամանքին, որ ասպետ-վանականները համեմատաբար քիչ էին, նրանք իրենց խիզախության համար հարգում էին անգամ հակառակորդները (հատկապես Արևելքում): Եղբայրները ավելի կարգապահ ու կազմակերպված ուժ էին, քան աշխարհիկ շատ զորամասեր։ Տամպլիերները ճամբարում և երթի ժամանակ հետևում էին վարքի խիստ կանոններին, և, իհարկե, բոլոր հրամանների եղբայրները կապված էին հնազանդության երդման հետ, որի խախտումը սպառնում էր խիստ պատիժով: Ճակատամարտում դասալքության համար պատիժը հրամաններից հեռացնելն էր, իսկ Տաճարական օրդերում, առանց թույլտվության հարձակվելու համար, օրինախախտները որոշակի ժամկետով կասեցվել էին հրամանի կյանքից: Իհարկե, պատժի սպառնալիքը չէր կարող վերացնել անհնազանդության բոլոր դեպքերը, բայց խաչակիրների շարժման շատ հետազոտողներ կիսում են Տամպլիերական օրդենի մեծ վարպետ Ժակ Բեռնար դե Մոլեի () տեսակետը, որը կարծում էր, որ տամպլիերները շնորհակալություն են հայտնում. իրենց հնազանդության ուխտին գերազանցում էին մյուս զորքերը: Որոշ գիտնականներ արևելքում ասպետական շքանշանների առավելությունը տեսնում են նաև նրանում, որ նրանք, մշտապես այնտեղ լինելով, ունեին տեղական պատերազմի մեծ փորձ, ի տարբերություն Արևմուտքից ժամանած խաչակիրների։
Արևելքում տաճարականներին և հոսպիտալներին, իհարկե, հարգում էին իրենց քաջության համար, բայց միևնույն ժամանակ նրանց կատաղի ատում էին։ Եթե արաբներին հաջողվեր գերել խաչակիրներին, նրանք պատրաստ էին ազատ արձակել նրանց փրկագնի դիմաց կամ գերված այլ արաբների։ Բայց եթե նրանք ընկնում էին տամպլիերների կամ հոսպիտալների ձեռքը, բոլորին անխնա մահապատժի էին ենթարկում:
Templar Order-ի ոչնչացում
Եվրոպայի երկու կարևորագույն շքանշաններից ամենաերկար պատմությունն ունի Հոսպիտալների շքանշանը: Հոսպիտալների շքանշանը լուծարվել է Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV Արդարի նախաձեռնությամբ և Հռոմի Կղեմես V պապի օրհնությամբ 13-րդ դարի սկզբին։ Ահա թե ինչ է գրում Ալան Ֆորին այս պատմության մասին.
1307 թվականի հոկտեմբերին (այն ժամանակ հրամանի շտաբը գտնվում էր Կիպրոսում), Տամպլիերները Ֆրանսիայում անսպասելիորեն ձերբակալվեցին Ֆիլիպ IV թագավորի հրամանով։ Նրանք մեղադրվում էին նրանում, որ ստիպել են թեկնածուներին հրաժարվել Քրիստոսից, թքել խաչի վրա և անպարկեշտ վարք դրսևորել մուտքի արարողությունների ժամանակ. Բացի այդ, նրանց մեղադրանք է առաջադրվել սոդոմիզմի և կռապաշտության մեջ։ Հռոմի Կլիմենտ V պապը սկզբում բողոքեց Ֆիլիպի գործողությունների դեմ, բայց այն բանից հետո, երբ տամպլիեր վարպետ Ժակ դը Մոլեն և այլ տամպլիերներ ընդունեցին ամենալուրջ մեղադրանքները, նա հրամայեց Արևմտյան Եվրոպայի բոլոր կառավարիչներին ձերբակալել կարգի անդամներին և բռնագրավել նրանց ունեցվածքը: Եվ միայն Արագոնի թագավորությունում պապական հրամանը կատարողները դժվարությունների հանդիպեցին. այնտեղի տամպլիերները ապաստան գտան իրենց ամրոցներում և դիմադրություն ցույց տվեցին (մի քանի ամրոցներ կարողացան դիմանալ ավելի քան մեկ տարի):
1308 թվականի սկզբին հրամանի գործերի հետաքննությունը դադարեցվեց Պապի և Ֆիլիպ թագավորի միջև բախումների պատճառով, բայց 1311 թվականին ինկվիզիցիան ներգրավվեց։ Արդյունքում, Ֆրանսիայում և Իտալիայի որոշ շրջաններում տամպլիերների մեծամասնությունը ճանաչեց մեղադրանքները որպես արդարացի, Փարիզի խորհրդարանը ճանաչեց նրանց մեղքն ապացուցված, իսկ հերետիկոսության մեջ մեղադրվող ասպետները իրենց մեծ վարպետ Ժակ դը Մոլեի հետ միասին՝ դատապարտվել է մահվան և այրվել խարույկի վրա: Այնուամենայնիվ, Կիպրոսում, Արագոնի թագավորությունում, Կաստիլիայում և Պորտուգալիայում տամպլիերներից ոչ մի խոստովանություն չկարողացան կորզել, իսկ Անգլիայում միայն երեք տամպլիերներ ընդունեցին այն, ինչում մեղադրվում էին: Հրամանի ճակատագիրը վերջնականապես որոշվեց Վիենի խորհրդում, որը գումարվեց 1311 թվականի վերջին։ Խորհրդի մոտ ժամանած Տամպլիերներին, ովքեր ցանկանում էին խոսել ի պաշտպանություն իրենց հրամանի, ոչ մի խոսք չտրվեցին, չնայած այն հանգամանքին, որ շատ առաջնորդներ ցանկանում էին լսել նրանց։ 1312 թվականի մարտի 22-ին, Ֆիլիպ թագավորի խորհրդին գալուց երկու օր անց, Կլեմենտը հայտարարեց հրամանի վերացման մասին։
Տամպլիերների դատավարությունը և նրանց դեմ առաջադրված ծանր մեղադրանքները մեծ վնաս հասցրին խաչակիրների շարժմանը։ Սրանից հետո խաչակրաց արշավանքները ակնհայտորեն սկսեցին անկում ապրել, չնայած նույնիսկ այս նախորդ այրումից առաջ Եվրոպայում մահմեդականներից Սուրբ Երկրի ազատագրումն այլևս չէր նկատվում: Տամպլիերների դատավարությունը կարևոր էր, քանի որ նրանք պատմության մեջ առաջին ասպետ-վանականներն էին: Մնացած բոլոր հոգևոր ասպետական շքանշանները հավասար էին Տամպլիերների միաբանության կանոնադրությանը: Հաշվի առնելով այս՝ այս հրամանը կարելի էր անվանել թիվ 1 հրաման։ Տաճարականների կարգի լուծարումը մեծապես սասանեց հավատը հենց խաչակրաց արշավանքների գաղափարի և այն առաքելության նկատմամբ, որը միացյալ քրիստոնյա Եվրոպան իրականացրեց Արևելքում: Այդ հավատի թուլացումը դարձել է Արևմուտքում աշխարհիկացման գործընթացների ակտիվացման պատճառներից մեկը։
Ինչ է պատահել? Արդյո՞ք տաճարականները իսկապես հավատուրացվեցին Քրիստոսից և դրանով իսկ, ողջ քրիստոնեական աշխարհի աչքում, դարձան հանցագործ և դավաճան իրենց առաջնորդած գործին: Ալան Ֆորին շարունակում է.
Տամպլիերների դատավարության հենց ժամանակներից ի վեր վեճերը չեն դադարել այն մասին, թե որքանով էին արդարացված նրանց դեմ առաջադրված մեղադրանքները և ինչու Ֆիլիպ IV-ը որոշեց ոչնչացնել կարգը: Դժվար է հավատալ, որ տամպլիերներն իսկապես մեղավոր էին բոլոր այն հանցագործությունների համար, որոնց համար մեղադրվում էին։ Ի վերջո, նույնիսկ Ֆրանսիայում, որտեղ ամբողջովին անսպասելիորեն գերեվարվեցին Տամպլիերները, ոչ մի իրեղեն ապացույց չգտնվեց՝ ոչ կուռքեր, ոչ էլ գաղտնի կանոնադրությունների տեքստեր: Ավելին, մեղադրյալների խոստովանություններն արժանահավատ չեն. դրանք անհամապատասխան են, անհամոզիչ, ասպետներից և ոչ մեկը նույնիսկ չի փորձել բացատրել կամ արդարացնել այն գործողությունները, որոնց համար իրեն մեղադրել են։ Թվում է, թե Տամպլիերները խոստովանել են մի բան, որում իրենք մեղավոր չեն, այսինքն՝ իրենք իրենց հասցեին կեղծ մեղադրանքներ են առաջադրել։ Նրանցից ոմանք հետագայում հրաժարվեցին իրենց խոսքերից և զղջացին, բայց դա ոչ ոքի չօգնեց, և նրանք դեռևս այրվում էին որպես երկրորդ անգամ հերետիկոսության մեջ ընկած: Եթե հրամանն իսկապես ընկած լիներ հերետիկոսության մեջ, և նույնիսկ դրա անդամների ձերբակալությունից շատ առաջ, դժվար թե այն աննկատ մնար։ Պետք է նաև նկատի ունենալ, որ տամպլիերներին առաջադրված մեղադրանքները օրիգինալ չէին. նախկինում նույն բանում մեղադրվում էին տարբեր հերետիկոսությունների կողմնակիցները և մահմեդականները։ Բացի այդ, դաժան խոշտանգումների տակ տամպլիերներից խլվեցին խոստովանություններ, որոնք միջնադարյան ինկվիզիցիան կատարելապես տիրապետեց:
Դե, գուցե այդպես է: Ամեն դեպքում, հետազոտողները շատ դեպքերում հակված են կարծելու, որ Տաճարականների օրդերը լիովին ապարդյուն պարտություն է կրել։ Նրանք բացատրում են Ֆիլիպ IV-ի գործողությունները պարզապես պատվերի գույքին և ֆինանսական միջոցներին տիրանալու նրա ցանկությամբ։ Բացի այդ, հրամանը ուղղակիորեն ենթարկվում էր Հռոմի պապին, և ֆրանսիական թագավորը ակնհայտորեն անցանկալի էր իր տարածքում գտնվող նման հզոր կիսառազմական պապական կազմակերպության համար: Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ այդքան պարզ չէր. Նույն Ալան Ֆորին նշում է, որ հերետիկոսության կարգին մեղադրելը լավագույն կամ ամենահարմար միջոցը չէր Ֆրանսիայի թագավորի համար այս խնդիրները լուծելու համար։ Չէ՞ որ հրամանի դատավարությունն այս դեպքում կպատկաներ պապին։ Ամենայն հավանականությամբ, Ֆիլիպ IV-ը իրականում հավատացել է հրամանի մասին շրջանառվող լուրերին և այդ պատճառով որոշել է գնալ այնպիսի արմատական քայլի, ինչպիսին է բոլոր Տաճարական ասպետներին մեկ գիշերվա ընթացքում ձերբակալելը:
Տամպլիերների մասին խոսելիս չպետք է մոռանալ, որ նրանցից շատերը ծագել են Պրովանսի և Լանգեդոկի ազնվական ընտանիքներից՝ Ֆրանսիայի հարավային շրջաններից: Եվ հենց դրանով էր պայմանավորված նրանց մեծ համակրանքը Լանգեդոկում և Թուլուզ կոմսությունում հաստատված կաթարների հանդեպ։ Երբ Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ II Օգոստոսը սկսեց Առաջին ալբիգենյան պատերազմը Հռոմի պապ Իննոկենտիոս III-ի օրհնությամբ, Տաճարական ասպետները պաշտոնապես չեզոք դիրք գրավեցին հակամարտությունում: Ի պատասխան Իննոկենտի III-ի՝ ֆրանսիական զորքերին միանալու կոչերին, տամպլիերները հայտարարեցին, որ իրենք չեն համարում այս ներխուժումը Թուլուզ կոմսություն «իսկական» խաչակրաց արշավանք և, հետևաբար, մտադիր չեն մասնակցել դրան: Ոչ պաշտոնապես, Լանգեդոկում տեղակայված հրամանի հրամանատարությունները ապաստան տվեցին կաթարներին և նույնիսկ պաշտպանեցին նրանց խաչակիրներից: Ավելին, 1213 թվականին տամպլիերները մասնակցել են Մուրատի ճակատամարտին՝ կռվելով կաթարների կողմից։
Կաթարները տամպլիերներին համարում էին իրենց պաշտպանները և իրենց փրկելու միակ միջոցը: Ուստի զարմանալի չէ, որ նրանք սկսեցին խմբով համալրել կարգի շարքերը։ Ավելին, բարձր ծնված կաթարները սկսեցին ղեկավար պաշտոններ զբաղեցնել հարավային ֆրանսիական կարգերի համայնքներում և նույնիսկ դառնալ կարգի բարձրագույն խորհրդի անդամներ: Այստեղ է, որ մենք, ըստ երևույթին, պետք է փնտրենք Քրիստոսից հրաժարվելու դժվար բացատրելի ծեսի պատճառները, երբ նորաստեղծները պետք է թքեին խաչի վրա: Դա պայմանավորված էր կաթարների ուսմունքով, ովքեր, ուրանալով Քրիստոսի Աստվածային էությունը և ճանաչելով նրան որպես պարզապես աստվածային ներշնչված մարգարե, խաչը համարում էին ոչ թե պաշտամունքի առարկա, այլ պարզապես մահապատժի գործիք: Նրանք ժխտում էին նաեւ սրբապատկերների պաշտամունքը՝ այն համարելով կռապաշտություն։
Ըստ երևույթին, 13-րդ դարի սկզբին հերետիկոսությունն արդեն շատ խոր արմատներ է գցել կարգում։ Իսկ ֆրանսիական թագավորը տամպլիերների մեջ տեսնում էր նույն հակառակորդներին, որոնց հետ կռվել էր իր նախահայր Ֆիլիպ II Օգոստոսը։ Ավելին, տամպլիերներն ունեին անհամեմատ ավելի մեծ իշխանություն, քան Թուլուզի կոմսը. նրանց ձեռքում էին կենտրոնացված հսկայական ֆինանսական միջոցներ։ Օրդենն ակտիվորեն ներգրավված էր ֆինանսական և բանկային գործառնություններում ողջ Եվրոպայում և Արևելքի որոշ մասերում: Այս պայմաններում տամպլիերներն արդեն կարող էին համաեվրոպական վտանգ ներկայացնել, ինչին դեմ էր ֆրանսիական արքան։ Այնուամենայնիվ, ըստ երևույթին, ոչ բոլոր տամպլիերներն են ներգրավված հերետիկոսության մեջ: Հիմնականում ֆրանսիացի ասպետներն էին իրենց վարպետ Ժակ դը Մալեի գլխավորությամբ, ովքեր խոստովանեցին, որ հավատուրաց են եղել Քրիստոսից։ Տամպլիերները այլ երկրներում՝ Կիպրոսում, Արագոնի թագավորությունում, Կաստիլիայում, Պորտուգալիայում և նույնիսկ Անգլիայում (բացառությամբ երեք տամպլիերների), չէին ուզում նման բան ընդունել։ Հետևաբար, կարգը դեռևս կարելի էր ինչ-որ կերպ պահպանել։ Բայց ինկվիզիցիան մանրամասներ չի ուսումնասիրել. հրամանը լուծարվել է, և Ժակ դը Մոլեն այրվել է խարույկի վրա 1314 թվականին:
Հոգևոր ասպետական շքանշանների հետագա պատմություն
Չնայած Տամպլիերների միաբանության լուծարմանը, այլ հոգեւոր ասպետական շքանշանները շարունակում են իրենց ակտիվ ռազմական գործունեությունը։ Միևնույն ժամանակ, երբ Ֆրանսիայում դատում էին տամպլիերներին, Պաղեստինից դուրս քշված հոսպիտալները իրենց շտաբը տեղափոխեցին պ. Հռոդոս (1311)։ Այս պահից սկսվում է կղզու պաշտպանության համար նրանց ակտիվ ռազմական գործողությունների երկու հարյուրամյա շրջանը։ Հռոդոսի կորստով (1522) կարգի շտաբը տեղափոխվեց կղզի։ Մալթա, որից հետո պատվերը ստացել է Մալթայի անվանումը։ Այս ամբողջ ընթացքում, ընդհուպ մինչև 18-րդ դարը, Հոսպիտալների շքանշանը շարունակում էր մնալ հզոր և շատ ակտիվ ռազմական կազմակերպություն: Ավելին, այն Օսմանյան կայսրության հետ քրիստոնյա պետությունների պայքարում գլխավոր ռազմական ֆորպոստն է։ Հոսպիտալների շարքերը փորձառու, մարտում կարծրացած ռազմիկներ են: Օրդենն ունի հզոր ռազմական նավատորմ, որն ակտիվ ռազմական գործողություններ է իրականացնում թուրքերի դեմ ողջ Միջերկրական ծովով։
Կարգի այս կենսունակությունը չի կարող չզարմացնել պատմաբանին։ Մինչ Տևտոնական օրդերը և իսպանական հոգևոր-ասպետական կարգերը ենթարկվեցին արմատական վերափոխումների 16-րդ դարում, հոսպիտալները ոչ միայն պաշտոնապես պահպանեցին իրենց կանոնադրությունը, այլ փաստորեն շարունակեցին խաչակիրների շարժման ավանդույթները: Ես հնարավորություն չունեմ նկարագրելու Մալթայի շքանշանի ողջ պատմությունը, թեև այն շատ հետաքրքիր է և բազմակողմանի։ Ես կանդրադառնամ միայն այն պատմությանը, որը կապում է Մալթայի շքանշանը Ռուսաստանի պատմության և կայսր Պողոս I-ի անվան հետ: Ահա թե ինչպես է բրիտանացի պատմաբան Էնթոնի Լյուտրելը նկարագրում Միջերկրական ծովում Մալթայի շքանշանի ակտիվ գործունեության վերջին տարիները.
Լուսավորության դարաշրջանը և մասոնության առաջացումը նույնպես ազդել են Մալթայի միաբանության վրա: Այս նոր միտումները մեծացրեցին ասպետների դժգոհությունը հին ռեժիմից։ Վարպետները գնալով վիճում էին եպիսկոպոսների, պապական ինկվիզիտորների և Մալթայի բնակչության և հոգևորականների ներկայացուցիչների հետ։ Ֆրանսիական երեք նահանգների լավ կառավարվող կալվածքներն ու անտառները ապահովում էին կարգի արտասահմանյան եկամտի կեսը, որն ապահովում էր ֆրանսիացիների առաջին տեղերը վարչակազմում։ Քանի որ հրամանի ռազմական գործառույթները զրոյական են դարձել, իսկ եկամուտը նվազել է, հրամանը փորձել է հուսահատ միջոցներ ձեռնարկել՝ դաշինքներ ամերիկացիների, ռուսների կամ բրիտանացիների հետ, եթովպական ընկերության հիմնում, լեհական համայնքի ստեղծում, կալվածքների գնում Կանադայում։ , Կորսիկայի ձեռքբերումը; 1651 թվականին պատվերը գնել է Կարիբյան ավազանի երեք կղզի, բայց ստիպված է եղել վաճառել դրանք արդեն 1665 թվականին։
1775 թվականին Մալթայում ապստամբություն բռնկվեց՝ տեղի մալթացի հոգեւորականների գլխավորությամբ, որին աջակցում էր գյուղական բնակչությունը՝ սխալ կառավարման պատճառով աղքատության մատնված։ Մեծ վարպետ Ռոգանը () ամեն ջանք գործադրեց կարգի մեջ բարձրացնելու խունացած զինվորական ոգին, բարելավել վարչակազմն ու դատարանը և ավելացնել եկամուտները: 1776 թվականին նա վերջին անգամ գումարեց կարգի բարձրագույն օրենսդրական հաստատությունը՝ Ընդհանուր Գլուխը, որը 1779 թվականին թողարկեց Մալթայի օրդենի օրենքների օրենսգիրքը։ Բայց Ռոգանի ջանքերն ապարդյուն անցան։ 1792 թվականին Ֆրանսիայի Ազգային ժողովը բռնագրավեց շքանշանի ֆրանսիական ունեցվածքը, իսկ 1798 թվականի հունիսի 12-ին Մալթան առանց կռվի հանձնվեց Նապոլեոնին։ Երեք հարյուր երեսուն եղբայրներից, որոնք այն ժամանակ կղզում էին, երկու հարյուրը ֆրանսիացի էին, և նրանցից շատերը պատրաստ էին դիմադրել, բայց իսպանացի հոսպիտալները հրաժարվեցին կռվել, չկար ամուր ռազմական ղեկավարություն, և տերը վախենում էր վերցնել: ցանկացած վճռական միջոց՝ վախենալով ժողովրդական անկարգություններից։
Կղզու հանձնվելուց հետո ասպետները վարպետ Ֆերդինանդ ֆոն Գոմպեշին մեղադրեցին դավաճանության մեջ և հեռացրին պաշտոնից։ Նույն թվականի դեկտեմբերի 16-ին Ռուսաստանի Պողոս կայսրն ընտրվեց մեծ վարպետ, իսկ շքանշանի նստավայրը (համագումարը) տեղափոխվեց Սանկտ Պետերբուրգ, որից հետո նավատորմը սկսեց վերազինվել Կրոնշտադտում՝ Մալթան վերադարձնելու համար։ Սակայն Պողոսի մահից հետո Ալեքսանդր I-ը հրաժարվեց մեծ վարպետի կոչումից, այնուհետև ամբողջությամբ վերացրեց կարգը ռուսական հողի վրա: Աստիճանաբար կարգը սկսեց կորցնել իր հողերը այլ երկրներում, իսկ 1834 թվականին կարգի գլուխը տեղափոխվեց Հռոմ։ Այդ ժամանակից ի վեր Մալթայի օրդենի ճակատագիրը սերտորեն կապված է պապական գահի պատմության հետ։
Կորուստով Տ. Խաչակրաց շարժման պատմությունն իրականում ավարտվում է Մալթայի հոսպիտալներով: Խաչակրաց արշավանքները անցյալի բան են դառնում Հին ռեժիմի հետ մեկտեղ՝ թագավորական կառավարման եվրոպական համակարգը, որը ոչնչացնելու նպատակ ուներ Ֆրանսիական հեղափոխությունը: Խորհրդանշական է, որ Մալթայից հոսպիտալներին վտարում է ոչ թե ինչ-որ մեկը, այլ Նապոլեոն Բոնապարտը, ապագա ֆրանսիական կայսրը, ով կառավարում էր՝ այլևս հենվելով ազնվականության և հոգևորականության վրա, այլ Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ ստեղծված բոլորովին նոր ազգային կառույցների վրա (բյուրոկրատիա, բուրժուազիա, զինվորական և այլն):
Էնթոնի Լյութրելը վերոնշյալ հատվածում հակիրճ նշում է մասոնությունը՝ կապված Մալթայի օրդենի պատմության հետ։ Սա թույլ է տալիս անցնել հաջորդ գլխին, որտեղ տրվելու է հաջորդ հարցը՝ ի՞նչ է մասոնությունը և ինչպե՞ս է այն կապված ասպետության հետ։ Եվ ևս մեկ մասնավոր հարց. չէ՞ որ Մալթայի ասպետները հատուկ մասոններ չէին, և Պողոս I-ն ինքը մասոն չէ՞ր:
Խաչակրաց արշավանքների պատմություն. – M.: KRON-PRESS, 1998. – P. 219-220
Խաչակրաց արշավանքների պատմություն. – M.: KRON-PRESS, 1998. – P. 230-231
Խաչակրաց արշավանքների պատմություն. – M.: KRON-PRESS, 1998. – P. 249
Ալբիգենյան կաթարներ - 12-13-րդ դարերի հարավային Ֆրանսիայի հերետիկոսական շարժման մասնակիցներ։ Կաթարներին կասկածում էին դուալիզմի ուսուցման մեջ (աշխարհը երկու հավասար սկզբունքների պայքարի ասպարեզ է՝ բարու և չարի, լույսի և խավարի աստվածների), Սուրբ Երրորդության դոգմաների մերժման, Քրիստոսի Հարության, Հաղորդության և ամուսնության խորհուրդները: Այս վարդապետությունը մանիքեական հերետիկոսության տարբերակն էր, որը ներթափանցեց Ֆրանսիա Արևելքից։ Ֆրանսիայում կաթարների կենտրոններից էր Ալբի քաղաքը, որտեղից էլ առաջացել է աղանդի անվանումը։ 13-րդ դարի սկզբին հերետիկոսությունը գրավել էր Ֆրանսիայի գրեթե ողջ հարավը՝ պարզ արհեստավորներից և գյուղացիներից մինչև բարձրագույն արիստոկրատիա: Օրինակ՝ Թուլուզի կոմս Ռայմոնդ IV-ը բացահայտորեն հովանավորում էր հերետիկոսներին։ Կաթարական հերետիկոսությունը Ֆրանսիայում ամբողջությամբ վերացվել է Ալբիգենյան պատերազմների ժամանակ ():
Խաչակրաց արշավանքների պատմություն. – M.: KRON-PRESS, 1998. – P. 404-406
Խաչակրաց արշավանքների մեկնարկից անմիջապես հետո ի հայտ եկան հոգևոր ասպետական կամ, ինչպես երբեմն ասում են, զինվորական վանական շքանշանները։ Նրանց արտաքինը նույնքան անսովոր ու խորհրդավոր է, որքան հենց խաչակրաց արշավանքները: Եթե հաշվի առնենք սուրբ հողի համար մղվող պայքարում նրանց ունեցած հսկայական դերը, ինչպես նաև հետագա փառավոր, նույնքան ողբերգական ճակատագիրը, ապա վստահաբար կարող ենք ասել, որ այժմ անդրադառնում ենք ամենահետաքրքիր ու խորհրդավոր թեմաներից մեկին. միջնադարյան Եվրոպայի պատմությունը.
Եթե միջնադարում ասպետությունն իրոք ընկալվում էր որպես Փրկության ուղի, ապա, հավանաբար, ոչ մի այլ ասպետական հաստատությունում այս միտքն այնքան հստակ արտահայտված չէր, որքան այս մեկում։ Երեք վանական ուխտ տված ասպետը դարձավ հոգևոր-ասպետական կարգի անդամ՝ ոչ ագահություն, հնազանդություն և մաքրաբարոյություն: Շքանշանին միանալուց հետո ասպետները հաճախ հարուստ ներդրում են ունեցել դրանում։ Նրանց արգելված էր կին ունենալ, և նրանք պետք է ենթարկվեին զինվորական խիստ կարգապահության։ Այս ամենը միասին, իսկապես, կարգի եղբայրության անդամների կյանքը վերածեցին իսկական, դաժան սխրանքի։
Սակայն ասպետության պատմության մեջ, բացի հոգևոր ասպետական շքանշաններից, կային նաև այլ կարգատիպ կազմավորումներ։ Ընդհանուր առմամբ, ասպետական շքանշանները կարելի է բաժանել երեք կատեգորիայի.
1. հոգևոր ասպետական շքանշաններ, որոնք մեծ մասամբ գործում էին խաչակրաց արշավանքների ժամանակ, որոնցից ամենակարևորներն էին Տաճարականների, Սուրբ Հովհաննես Հոսպիտալների, Տևտոնների օրդերը և այլն;
2. ասպետության պատվավոր շքանշաններ, որոնք ամբողջությամբ աշխարհիկ բնույթ էին կրում և ուղղված էին անձնական արժանիքների հատուցմանը, այլ ոչ թե որևէ հատուկ գործունեության՝ «Կարտերի շքանշան», «Ոսկե գեղմի շքանշան» և այլն.
3. ասպետության գեղարվեստական և լեգենդար շքանշաններ, որոնք հայտնի են միայն գրականության մեջ, օրինակ՝ Արթուր թագավորի շքանշանը, որը հայտնի է որպես Կլոր սեղանի ասպետների եղբայրություն։
Պատվավոր աշխարհիկ շքանշանների պատմությունը ասպետական մշակույթի կարևոր մասն է կազմում: Նրանց ծաղկման շրջանը եղավ 14-15-րդ դարերում, երբ Եվրոպայում սկսեց թափ հավաքել ընդհանուր աշխարհիկացման գործընթացը։ Եթե հոգևոր ասպետական շքանշանները ենթակա էին Պապին, ապա պատվավոր շքանշանները սովորաբար գլխավորում էին թագավորը կամ դուքսը և ծառայում էին որպես նրանց անձնական իշխանությունն ամրապնդելու գործիք՝ ի տարբերություն Պապի իշխանության: Աշխարհիկ պատվերները շատ հետաքրքիր թեմա են, որն ուղղակիորեն առնչվում է ասպետության պատմությանը, սակայն դրա քննարկումը դուրս է «Ապոլոգիա»-ի շրջանակներից:
Առաջին խաչակրաց արշավանքից հետո, երբ խաչակիրներին հաջողվեց վերագրավել Անտիոքն ու Երուսաղեմը, արաբներից և թուրքերից արաբներից և թուրքերից արևելքում ձևավորված լատինական նոր պետությունների մշտական պաշտպանության կարիք կար։ Այս նպատակին են նվիրվել երկու ասպետական շքանշաններ՝ Սուրբ Երկրի պաշտպանությունը՝ Տամպլիերների և Հոսպիտալների շքանշանները: Ստորև ներկայացված է այս երկու կարգերի հակիրճ պատմությունը, ինչպես նաև Տևտոնական օրդենի պատմությունը՝ որպես երրորդ ամենահզոր և հայտնի ասպետական շքանշան, որի պատմությունն ազդում է, մասնավորապես, Հին Ռուսաստանի պատմության վրա:
Տաճարական ասպետների շքանշան.Հիմնադրվել է 1119 թվականին Պաղեստինով ճանապարհորդող ուխտավորներին պաշտպանելու համար, սակայն մի քանի տարի անց հրամանը ռազմական գործողություններ է սկսել Պաղեստինում մուսուլմանների դեմ։ Կարգի շտաբը գտնվում է Երուսաղեմում՝ նախկին Սողոմոնի տաճարի մոտ։ Այստեղից էլ առաջացել է պատվերի անվանումը՝ Templars կամ Templars: (le Temple,պ. - տաճար): 1129 թվականին շքանշանը ճանաչում ստացավ Տրուայի եկեղեցական ժողովում։ Հռոմի պապ Հոնորիուս II-ը հաստատում է շքանշանի կանոնադրությունը։ Շքանշանի ակտիվ ռազմական գործունեությունը սկսվեց ինչպես Պաղեստինում, այնպես էլ պատերազմական այլ թատերաբեմերում, օրինակ՝ Իսպանիայում 1143 թվականին: Շքանշանը օգնություն է ստանում եվրոպական տարբեր երկրներից, ունի բազմաթիվ մասնաճյուղեր Եվրոպայում, տիրապետում է հողերին և իրականացնում ֆինանսական գործարքներ։ 1307 թվականին Ֆրանսիայի թագավոր Ֆիլիպ IV Արդարի հրամանով բոլոր Տաճարական ասպետները մեկ գիշերում ձերբակալվեցին Ֆրանսիայում։ 1312 թվականին Տամպլիերների դատավարությունից հետո հրամանը վերացվել է Հռոմի պապ Կլիմենտ V-ի հրամանագրով։ 1314 թվականին շքանշանի վերջին մեծ վարպետ Ժակ դը Մոլեին այրել են Փարիզում խարույկի վրա։
Սուրբ Հովհաննես Հոսպիտալների շքանշան:Սուրբ Հովհաննեսի եղբայրությունը հիմնադրվել է դեռ առաջին խաչակրաց արշավանքից առաջ՝ Սբ. Հովհաննես Ողորմածը Երուսաղեմում, այստեղից էլ կարգի անվանումը։ Եղբայրության նպատակն էր օգնել աղքատ ու հիվանդ ուխտավորներին: Այն ունի ապաստարանների և հիվանդանոցների լայն ցանց, ինչպես արևելքում, այնպես էլ Եվրոպայում: Առաջին խաչակրաց արշավանքից հետո այն ստանձնեց նաև «անհավատներից» լատինական պետությունների ռազմական պաշտպանության գործառույթները։ Գլխավոր գրասենյակը գտնվում է Երուսաղեմում։ Երուսաղեմի կորստից և խաչակիրներին Պաղեստինից դուրս մղելուց հետո հոսպիտալները հիմնեցին իրենց շտաբը կղզում։ Հռոդոս 1311 թվականից
1522 թվականին թուրքերը պաշարել և գրավել են կղզին։ Հռոդոս. Հիվանդանոցները հեռանում են պ. Հռոդոս. 1530 թվականին Սուրբ Հռոմի կայսր Չարլզ V-ը հոսպիտալներին տրամադրեց պ. Մալթա Սիցիլիայի մոտ. Շքանշանը ստանում է նոր անվանում՝ Մալթայի շքանշան։ Հոսպիտալները կառուցում են հզոր նավատորմ և ակտիվորեն մասնակցում Միջերկրական ծովում թուրքերի դեմ ռազմածովային գործողություններին:
1792 թվականին Ֆրանսիայում հեղափոխության ժամանակ օրդենի ունեցվածքը բռնագրավվել է։ 1798 թվականին ֆրանսիական զորքերը Նապոլեոն Բոնապարտի գլխավորությամբ գրավեցին Մալթան և այնտեղից վտարեցին հոսպիտալներին։ Մալթայի շքանշանն ընդունվում է Պողոս I-ի հովանավորությամբ, ով հիմնում է Մալթայի խաչը՝ Ռուսական կայսրության բարձրագույն պարգևը: 1801 թվականին Պողոս I-ի մահից հետո շքանշանը կորցրել է իր հովանավորությունը Ռուսաստանում, իսկ 1834 թվականից մշտական բնակություն է ձեռք բերել Հռոմում։ Ներկայումս կարգի անդամները զբաղվում են հիվանդներին և վիրավորներին բժշկական և այլ օգնություն ցուցաբերելով։
Զորագոտի.Նա մեծացել է գերմանական հիվանդանոցում գտնվող եղբայրությունից: Շքանշանի հիմնադրման տարեթիվը համարվում է 1199 թվականը։ 1225 թվականին Տևտոնական օրդերը հրավիրվել է Պրուսիա, որտեղ տեղափոխվել է նրա կենտրոնակայանը։ 1229 թվականին կարգը սկսեց Պրուսիայի նվաճումը, և այդ ժամանակից ի վեր այս խնդիրը դարձավ հիմնականը նրա գործունեության մեջ:
Ասպետների ընդունելությունն իրականացվում է հիմնականում միայն գերմանական հողերից։ 1237 թվականին Տեւտոնական օրդերը միավորվել է Սրի շքանշանի հետ, որից հետո սկսվել է նաեւ Լիվոնիայի նվաճումը։ 1242 թվականին պատվերը Պեյպսի լճում տապալվեց Ալեքսանդր Նևսկու կողմից։ 1245 թվականին հրամանը թույլտվություն ստացավ Պրուսիայում «շարունակական» խաչակրաց արշավանք իրականացնելու համար։ 1309 թվականին շքանշանն իր շտաբը տեղափոխեց Պրուսիա՝ Մարիենբուրգ քաղաքում։ 1410 թվականին Տևտոնական օրդենի զորքերը ջախջախվեցին Գրունվալդի ճակատամարտում լեհերի, լիտվացիների, չեխերի և ռուսների միացյալ ուժերի կողմից։ 1466 թվականին, Տորունի խաղաղության ավարտին, Տևտոնական օրդերը իրեն ճանաչեց որպես Լեհաստանի թագավորության վասալ։
Այսպիսով, XI - XIII դդ. Կաթոլիկ եկեղեցին կազմակերպեց խաչակրաց արշավանքները, որոնց նպատակն էր ազատագրել Պաղեստինը և «Սուրբ գերեզմանը» մահմեդականներից, որը, ըստ լեգենդի, գտնվում էր Երուսաղեմում։ Արշավների իրական նպատակն էր գրավել հողերը և թալանել արևելյան երկրները, որոնց հարստության մասին այն ժամանակ շատ էին խոսում Եվրոպայում։
Խաչակիրների բանակներում ռազմական արշավների արդյունքում Պապի օրհնությամբ ստեղծվեցին հատուկ վանական-ասպետական կազմակերպություններ՝ հոգեւոր-ասպետական շքանշաններ։ Շքանշան մտնելուց հետո ասպետը մնաց ռազմիկ, բայց վերցրեց վանականության սովորական երդումը. նա չէր կարող ընտանիք ունենալ։ Այդ ժամանակվանից նա անկասկած ենթարկվում էր շքանշանի պետին՝ գրոսմայստերին, կամ գրոսմայստերին։ Հրամանները ենթարկվում էին անմիջապես պապին, և ոչ այն կառավարիչներին, որոնց հողերում գտնվում էին նրանց ունեցվածքը։
Արևելքում գրավելով հսկայական տարածքներ՝ հրամանները լայնածավալ գործունեություն ծավալեցին «սուրբ երկրում»։ Ասպետները ստրկացրել են գյուղացիներին՝ ինչպես տեղացիներին, այնպես էլ նրանց հետ Եվրոպայից եկածներին։ Թալանելով քաղաքներն ու գյուղերը, վաշխառությամբ զբաղվելով և տեղի բնակչությանը շահագործելով՝ պատվերները հսկայական հարստություն են կուտակել։ Գողացված ոսկով մեծ կալվածքներ են գնել Եվրոպայում։ Աստիճանաբար պատվերները վերածվեցին ամենահարուստ կորպորացիաների։ Շուտով Տաճարական ասպետները դարձան ամենահարուստ շքանշանը։
Խաչակրաց արշավանքի գնալով՝ խոշոր ֆեոդալներն ու ասպետները հաճախ գրավադրում էին իրենց հողերը և այլ ունեցվածքը կարգի եվրոպական գրասենյակներում։ Ճանապարհին կողոպուտից վախենալով՝ նրանք միայն անդորրագիր են վերցրել, որպեսզի Երուսաղեմ հասնելուն պես գումարը ստանան։ Այսպիսով, տամպլիերները դարձան ոչ միայն վաշխառուներ, այլ նաև բանկային գործի կազմակերպիչներ։ Եվ դա նրանց բերեց հսկայական հարստություն. չէ՞ որ շատ խաչակիրներ մահացան ճանապարհին, չհասցնելով հասնել Երուսաղեմ...
Հոգևոր ասպետական շքանշանների ստեղծման մանրամասն պատմության և միջնադարյան Եվրոպայի պատմության մեջ նրանց դերի մասին ասպեկտները կքննարկվեն և ավելի մանրամասն կքննարկվեն մեր դիպլոմային նախագծի երկրորդ գլխում:
