رهبر معنوی اسماعیلیان. شاهزاده آقاخان چهارم جشن الماس را به عنوان رهبر اسماعیلی جشن می گیرد

06.04.202427.05.2017

مصاحبه رهبر معنوی اسماعیلیان با خبرنگار مجله - صفحه 1/1

“اروپای مدرن ” .-2009.-№4.-P.14-22.
"من به انسان اساسی اعتقاد دارم

ارزش هایی که توسعه بر اساس آنهاست"

(مصاحبه رهبر معنوی اسماعیلیه با خبرنگار مجله)
آقاخان چهارم
پس از استقلال جمهوری های شوروی سابق، روسیه به عنوان یک کشور چند مذهبی متوقف نشد. هنوز هم نماینده ادیان اصلی کره زمین از جمله اسلام است که در کشور به خوبی شناخته شده است. اما اشکال آن نیز وجود دارد که برای روس ها کمتر آشنا هستند. به ویژه اسماعیلیان یکی از شاخه های شیعه هستند 1 اسلام. تعداد آنها در روسیه کنونی کم است، اما در سراسر جهان چندین میلیون پیرو این عقیده وجود دارد. رهبر معنوی اسماعیلیان در طول مدت سلطنت خود مانندی ندارد.

او در ژوئیه 1957، زمانی که هنوز در دانشگاه هاروارد دانشجو بود، رهبری جامعه را بر عهده گرفت. سلف او، پدربزرگ امام آقاخان سوم فعلی، یک شخصیت سیاسی بسیار برجسته بود. به ویژه، او در سال های پرآشوب پیش از آن رئیس جامعه ملل بود دومین جنگ جهانی.

علیرغم این واقعیت که آقاخان چهارم نه یک دولت، بلکه یک جامعه مذهبی را رهبری می کند، او یکی از رهبران برجسته دنیای مدرن به حساب می آید. او مرتباً مورد استقبال سران قدرت های بزرگ قرار می گیرد، نظرات او در سازمان ملل و تأثیرگذارترین سازمان های بین المللی شنیده می شود. این امر به دلیل این واقعیت نیست که امام اسماعیلی بزرگترین سازمان غیردولتی - سازمان توسعه آقاخان (ADO) را رهبری می کند، که شامل بخش های زیادی است که در زمینه های اقتصادی، بهداشتی، آموزشی و فرهنگی فعالیت می کنند. حوزه فعالیت آن «جهان سوم» است. از نظر حجم کمک های ارائه شده، پس از سازمان ملل در رتبه دوم قرار دارد.

نفوذ اسلام، چه در گذشته و چه امروز، تا حد زیادی جذابیت ایده های عدالت اجتماعی را که در تعالیم حضرت محمد(ص) نفوذ می کند، تضمین کرده است. کمک به فقرا و مستضعفان، ارتقاء به مقام فضیلت دینی و تبدیل شدن به شرع، وظیفه هر مؤمن، تا حد زیادی ثبات جوامع اسلامی را رقم زد. این امر در مورد اسماعیلیان نیز صدق می کند. اما تفاوتی نیز با اکثر اعتراف کنندگان اسلام وجود دارد - پیروان آقاخان سیستمی از حمایت اجتماعی ایجاد کردند که شباهت چندانی با نهادهای سنتی در شرق ندارد، بلکه مشابه آن در جوامع پروتستانی غرب است. با این حال، این شاید یک پدیده طبیعی باشد - بالاخره اسماعیلیان را گاهی پروتستان اسلام می نامند...
مصاحبه با رهبر معنوی اسماعیلیان در اقامتگاه امام، املاک اگلمونت، واقع در چند کیلومتری شانتی (فرانسه) انجام شد. این پارک باستانی که مساحت آن پنج هکتار است، خانه و دفتر آقاخان را در خود جای داده است که دبیرخانه او را در خود جای داده است. فضای صلح نجیب و احترام در همه چیز منعکس می شود: حرکات کارکنان عاری از شلوغی است، گفتگوها در دفاتر آرام و کامل است. لبخندهای محتاطانه ای روی لب هایشان دیده می شود. برگهایی که از چماق و نارون می ریزند آهسته حلقه می زنند، گویی به دنبال مکانی برای فرود می گردند تا بار باغبان را بر دوش نکشند...

گفتگوی ما به همین آرامی پیش رفت و به بسیاری از مسائل زندگی مدرن از جمله وضعیت اسماعیلیان در کشورمان پرداخت.

- جناب عالی از اسماعیلیان در خاک شوروی قبل از سال 1991 چه می دانستید؟ آیا با آنها در تماس بوده اید؟

پدربزرگ من با جامعه اسماعیلیان کشور شما ارتباط داشت، اما به صورت پراکنده بود. ارتباط دائمی وجود نداشت و فرصت هیچ فعالیتی وجود نداشت. این یک دنیای نسبتاً بسته بود - اتحاد جماهیر شوروی آن زمان. منرهبری جامعه اسماعیلیه را در سال 1957 در دوران جنگ سرد برعهده داشت که تأثیر بسیار جدی بر کشورهای آسیایی و آفریقایی داشت که پیروان یکی از شاخه های اسلام شیعی، اسماعیلیه، در آن زندگی می کردند. بنابراین تماس با اسماعیلیان شوروی نادر، تصادفی و اصلاً به اندازه کنونی منظم نبود.

- اولین برداشت شما از اسماعیلیان - تاجیک های پامیر - در هنگام ملاقات با آنها پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی چه بود؟ آیا چیزی شما را شگفت زده کرد؟

بله خیلی زیاد. اولاً تفاوت فاحشی بین سطح تحصیلات و وضعیت اقتصادی مردم منطقه وجود دارد. کیفیت آموزش حرفه ای افراد در این جامعه و سراسر آسیای مرکزی چشمگیر بود. در بیشتر آسیا و آفریقا چنین چیزی وجود نداشت. و در همان زمان، کشورهای آسیای مرکزی با مشکلات اقتصادی مواجه بودند. نیرومندترین نیروهای گریز از مرکز در آنجا مشغول به کار بودند. شرایط پر از بلاتکلیفی بود، لحظاتی وجود داشت که قبلاً مجبور به مقابله با آنها نبودیم. علاوه بر این، در آن زمان جنگ داخلی در تاجیکستان جریان داشت.

آیا تفاوت ذهنیت پامیر اسماعیلیان و همسایگان هم کیشانشان در بدخشان افغانستان، در مناطق شمالی پاکستان را احساس کرده اید؟ و چگونه روابط اجتماعی در این مناطق متفاوت بود؟

اوه بله. شهروندان اخیر اتحاد جماهیر شوروی ذهنیت کاملاً متفاوتی داشتند. در درجه اول به دلیل سطح بالای تحصیلات جمعیت است. در تاریخ بشر، آموزش و پرورش همیشه به نوعی سکوی پرشی برای توسعه بوده است و این افراد از تحصیلات خوبی برخوردار بودند که به لطف آن فرصتی برای رهایی از شرایط دشوار وجود داشت، اما با در نظر گرفتن جدید و نه قدیمی، شرایط آشنا این واقعیت های جدید عبارت بودند از اقتصاد بازار آزاد و وخامت اوضاع جنایی (مسئله ای بسیار مبرم برای آن زمان)، روابط با جوامع دیگر و با سازمان های دولتی - بالاخره همه این دولت ها تازه استقلال یافته بودند. دولت های آنها بسیار جوان بودند و رهبرانی که آنها را رهبری می کردند، گاهی اوقات تجربه ای در حکومت نداشتند. بنابراین مجبور شدیم با عوامل ناشناخته زیادی دست و پنجه نرم کنیم.

- لطفاً در مورد اصولی که در ابتدا فعالیت های OAHR در قلمرو جمهوری های شوروی سابق بر آن استوار بود، بگویید؟

اولین کاری که باید انجام می دادیم رسیدگی به مسائل مربوط به کاهش کیفیت زندگی در این منطقه بود. و سخت ترین مشکل تامین غذا بود، زیرا در آن زمان کمبود فاجعه بار غذا وجود داشت. در شرق تاجیکستان، مردم در آستانه مرگ از گرسنگی بودند. مدت زیادی است که ما کمک های بشردوستانه ارائه می کنیم. از آنجایی که زیرساخت ها، به ویژه جاده ها، در وضعیت وحشتناکی قرار داشت، ما مجبور بودیم در تمام طول سال مواد غذایی را از طریق قرقیزستان حمل کنیم. این یک کار اولویت دار بود، من آن را فوری می نامم، زیرا وضعیت خود یک وضعیت اضطراری بود. در مرحله بعد سعی کردیم فرصت های جدیدی را برای تغییرات اقتصادی ایجاد کنیم، به ویژه با تغییر نگرش نسبت به زمین (توسعه محصولات جدید)، تغییر نگرش نسبت به اموال، افزایش مسئولیت در قبال محصولات و درآمد. و البته مسائل مربوط به آموزش و بهداشت نیز نادیده گرفته نشد. واضح بود که یک فروپاشی واقعی در کل سیستم اقتصادی رخ داده است و وقتی اقتصاد فرو می‌پاشد، همه چیز دیگر با آن فرو می‌پاشد. بنابراین لازم بود رویکردهای مختلفی را در نظر بگیریم، سعی کردیم اولویت ها را مشخص کنیم و بفهمیم چه تغییراتی لازم است. بنابراین، ما مجبور شدیم در شرایط بحرانی شروع به فعالیت کنیم.

- وضعیت افغانستان به خصوص از دیدگاه اسماعیلیه را چگونه ارزیابی می کنید؟ آیا می توانیم بگوییم الان اوضاع آنجا آرام شده است یا نه؟

بله، اکنون در آنجا آرامش نسبی است، اما وضعیت کشور همچنان بسیار سخت است. چنین نیروهای گریز از مرکز عمل می کنند که شرایط از استانی به استان دیگر، از قومی به قوم دیگر متفاوت است. وضعیت شکننده است. اقتصاد با قاچاق مواد مخدر تضعیف شده است. درگیری با طالبان همچنان ادامه دارد. همه چیز خیلی خیلی سخت است و من نگران هستم. فکر می کنم همه نگران هستند.

- از زمان تغییر رژیم سیاسی در افغانستان در سال 2001، OAHR چندین برنامه گسترده را اجرا کرده است. سازمان شما چگونه با تهدید مواد مخدر در این کشور مبارزه می کند؟

این یک مشکل بسیار پیچیده است و من فکر نمی کنم یک راه حل واحد وجود داشته باشد. اما من فکر می کنم که ابتدا باید از خود بپرسیم: چرا مردم در جهانی اشباع از مواد مخدر زندگی می کنند؟ به نظر من موضوع بی ثباتی، ترس و ناآگاهی نسبت به آینده، نیاز به امرار معاش از هر طریقی است و همه اینها باید تغییر کند. و برای این امر لازم است شرایطی ایجاد شود که در آن فرد به آینده فرزندان خود، نوه های خود اعتماد کند و فرصت های اقتصادی داشته باشد. سپس او می تواند از خود، تحصیلات، مراقبت های پزشکی و استانداردهای زندگی مناسب مراقبت کند.

تنها با تغییر خود جامعه، و نه صرفاً با ممنوعیت مواد مخدر، می توان تهدید را از بین برد. تغییرات شگرف و دائمی لازم است تا مردم به آنها ایمان بیاورند. همه اینها به معنای تغییر در وضعیت اقتصادی و اجتماعی، اصلاح روند آموزشی است. به عبارت دیگر، ایجاد حس آینده ضروری است. اگر حسی از آینده وجود نداشته باشد، چیزی در ذهن مردم تغییر نمی کند، زیرا آنها مواد مخدر را ترک نمی کنند تا جای آن را با نوعی پوچی جایگزین کنند. مواد مخدر پاسخی به شرایط سخت اقتصادی و امنیتی است.
- در بدخشان شوروی در دهه 1920، مواد مخدر یک مشکل بزرگ بود. اما پس از چندین دهه، استفاده از آنها در همه جا متوقف شد. این مثال نشان می دهد که موفقیت ممکن است.

کاملا درسته در شمال پاکستان هم همین اتفاق افتاد. اما این زمان می برد.

- شما یک جایزه معماری ایجاد کرده اید که بزرگترین جایزه در نوع خود در دنیای مدرن است و هدف آن تشویق توسعه سنت های تمدن اسلامی در ارتباط با معماری است. در مورد تأثیر جایزه آقاخان بر روندهای معماری در دنیای مدرن چه می گویید؟ آیا این تأثیر را احساس می کنید؟

این هدف ما بود - تأثیرگذاری. وضعیتی ایجاد شده است که تا حدی شبیه وضعیت بحرانی در حوزه توسعه انسانی است. معماری تنها هنر سه بعدی است. زندگی همه مردم از فقیرترین تا ثروتمندترین افراد را تحت تاثیر قرار می دهد. ما شاهد از بین رفتن سنت های چند صد ساله بوده ایم. نمادگرایی، مصالح ساختمانی سنتی، منابع انسانی - همه اینها کنار گذاشته شد. و سپس تصمیم گرفتیم به بازگرداندن ارزش‌های سنتی و وارد کردن آن‌ها به معماری جدید جهان اسلام کمک کنیم، اما به گونه‌ای که تنها به عنوان حامیان گذشته شناخته نشویم. می خواستیم بتوانیم در آینده تاثیر بگذاریم. و امروز معتقدم که از طریق ایجاد جایزه خود، به موازات اجرای برنامه های آموزشی مرتبط برای متخصصان در دانشگاه هاروارد و موسسه فناوری ماساچوست، برنامه حمایت از شهرهای تاریخی، این حوزه فعالیت را به میزان قابل توجهی گسترش داده ایم. . من روند تغییر را می بینم. در مورد اثربخشی تلاش های ما، پاسخ باید این باشد: آیندگان ارزیابی خواهند کرد.

- من به بسیاری از کشورهای مسلمان رفته ام. اما همه آنها سنت های معماری اسلامی را حفظ نمی کنند. به عنوان مثال دبی را در نظر بگیرید. وقتی به آنجا می رسید فکر می کنید: این چیست؟ شاید نیویورک، یا شاید شانگهای؟

به نظر من این سوال بیشتر به حوزه اقتصادی مربوط می شود تا محیط فرهنگی. این چیزی است که باید هنگام ارزیابی آنچه در دبی و سایر مناطق خلیج که در آن سطح بالایی از ثروت وجود دارد، در نظر گرفته شود، جایی که فرصتی برای انجام کارهایی وجود دارد که دیگران نمی توانند یا نمی توانند از عهده آن برآیند. دبی هم معماری خوبی دارد، آنجا همه چیز بد نیست. به نظر من، این بیشتر مربوط به برنامه ریزی است تا خود معماری، برنامه ریزی استفاده از منابع. اما نکته اصلی این است که هدف وجود دارد، میل شدیدی برای ایجاد فضایی وجود دارد که مردم بتوانند در آن به پیشرفت اقتصادی دست یابند.

- به اندازه کافی عجیب، ظاهر معماری یک کشور تا حد زیادی به شخصیت رهبر بستگی دارد. به عنوان مثال، سلطان عمان قابوس بن سعید می گوید: من نمی توانم ساختمان های شیشه ای و بتنی را تحمل کنم. به همین دلیل در عمان آسمان خراش وجود ندارد. سنت های معماری اسلامی در آنجا در حال توسعه است.

- منمن معتقدم که عمان یکی از آن مناطق خلیج است که در آن سنت های منحصر به فرد معماری حفظ شده است. و سلطان قابوس از این سنت ها دفاع می کند و بسیار هوشمندانه و خردمندانه از آنها دفاع می کند. اما ممکن است روزی قیمت املاک به حدی برسد که توسعه‌دهندگان مجبور شوند برای کسب سود بالا روند. زیرا رابطه اقتصادی نزدیکی بین ارزش زمین و آنچه باید روی آن بسازید تا از نظر اقتصادی کارآمد باشد وجود دارد.
- در هاروارد شما هنر و معماری اسلامی را مطالعه کردید، اما در آن زمان افراد کمی در غرب اطلاعات زیادی درباره جهان اسلام داشتند. آیا در حال حاضر تغییری در نگرش غرب نسبت به اسلام نسبت به آن زمان وجود دارد - آیا آنها را حس می کنید؟

فکر نمی کنم بتوانم در مورد غرب به طور کلی صحبت کنم...

- این در درجه اول اروپا و ایالات متحده است.

تفاوت زیادی بین آنها وجود دارد. موضع اروپا در قبال جهان اسلام با موضع آمریکا متفاوت است. اولاً، فقدان عظیمی در مورد جهان اسلام وجود دارد. من معتقدم در عرصه فرهنگ، آموزش و مذهب، غرب محصول سنت یهودی و مسیحی است و به سادگی هیچ علاقه ای به جهان اسلام و شناخت آن وجود نداشت. اگر به دانشگاه‌های معروف غربی نگاهی بیندازیم - من در مورد اروپا، ایالات متحده و کانادا صحبت می‌کنم - خواهیم دید که در زمانی که همه آنها پدید آمدند، در واقع فقط مؤسسات آموزشی نبودند، بلکه مؤسسات عمومی مذهبی نیز بودند. . و تصور ما به عنوان جامعه ای از مردمان، فرهنگ ما، به سادگی برای سال ها وجود نداشت. به نظر من امروز متوجه این شکاف شده ایم. آگاهی از این که شکاف اطلاعاتی عظیمی در درک مردم مسلمان، فرهنگ اسلام و تاریخ این بخش از جهان وجود دارد. سوال این است که چه واکنشی به این امر خواهد داشت. در حالی که او دیر شده است. بنابراین ما کار بزرگی در پیش داریم. علاوه بر این، بسیاری از جهان ما در تلاش برای درک اشکال حکومتی هستند که قبلاً با آنها آشنا نبوده است. دموکراسی غربی برای اکثر کشورهای در حال توسعه غیرعادی است، اگرچه سنت بحث و مشورت برای مدت طولانی وجود داشته است. اصل تور(مشاوره) اساس نظام حکومتی از زمان پیامبر بوده است، اما وقتی بخواهیم ماهیت هیئت مشورتی آن زمان را وارد سازوکار مدرن حکومت کنیم، موضوع کاملاً متفاوت است.

من معتقد نیستم که دموکراسی فقط باید یک شکل داشته باشد. من معتقدم که دموکراسی به اندازه خود جامعه متنوع است و ما باید صبور و عاقل باشیم و به مردم اجازه دهیم مسیر خود را تعیین کنند. اگر به کشورهای در حال توسعه نگاه کنیم، امروز چه تعداد از آنها قانون اساسی شکست خورده اند؟ این وحشتناک است!
- آیا می توان اصول معنوی اسلام و اخلاق سرمایه داری و بورژوایی را با هم ترکیب کرد؟ و موضع اسماعیلیان در این زمینه چیست؟

در مورد قسمت اول سوال: بله و خیر. اسلام انباشت ثروت شخصی را تا زمانی که در چارچوب اخلاقیات باشد مجاز می داند. اما اسلام طمع را نمی پذیرد، یعنی میل به ثروت را صرفاً برای منافع شخصی می پذیرد. موضع اسلام در این مورد بسیار روشن است: اگر خداوند به شما نعمت داده و به شما مال عطا کرده است، آنچه را که برای زندگی شایسته نیاز دارید، برای خود انتخاب کنید و آنچه را که بیش از نیاز شماست به جامعه بازگردانید. پس هم جواب می دهیم هم بله و هم خیر. ثروت شخصی مجاز است، استفاده ناعادلانه از آن مجاز نیست. این تفاوت اسلام با بسیاری از ادیان دیگر است. بنابراین، ما در مورد بعد اخلاقی در استفاده از ثروت مادی صحبت می کنیم.

- در این راستا طبیعی است که در مورد جهانی شدن سوال مطرح شود. آیا جوهر جامعه اسماعیلیه را تهدید می کند؟ چه آینده ای برای جامعه اسماعیلی در انتظار است؟

جهانی شدن هر هویت و منحصر به فرد هر جامعه ای را تهدید می کند، نه فقط جامعه اسماعیلی. من معتقدم که این یک مسئله بسیار جدی امروز است. من شخصاً دوست ندارم تصور فردیت و اصالت از بین برود. این جزء جامعه است، بنابراین به آن ارزش می‌افزاید اونیاز به محافظت و حمایت دارد. از سوی دیگر وقتی هویت به منبع تضاد تبدیل می شود، مشکلاتی به وجود می آید. بنابراین، یک وظیفه مهم برای من این است که در ایجاد جوامع متکثری که در آن از فردیت و اصالت استقبال می شود، کمک کنم، اما نه در حدی که به منبع تضاد تبدیل شود. به همین دلیل است که ما در حال ایجاد مرکز جهانی پلورالیسم در کانادا هستیم تا ارزش کثرت گرایی را بالا ببریم. از آنجایی که کثرت گرایی در نقاط مختلف جهان به روش های کاملاً متفاوتی درک می شود، راه بسیار طولانی در پیش داریم، اما باید از آن گذشت. حتی در درون جامعه اسماعیلی نیز تفاوت‌های خاصی وجود دارد. هویت واحدی وجود ندارد هویت های زیادی وجود دارد - تاریخی، قومی، زبانی، و حتی تا حدی در عمل مذهبی.

- جامعه اسماعیلیه در سراسر جهان پراکنده است. شاید حفظ فردیت و اصالت خود برای او دشوارتر باشد؟ حفظ هویت خود در حالی که در کوهستان های افغانستان نشسته اید آسان است. اما وقتی در ونکوور، لندن، شیکاگو زندگی می کنید، هویت مشترک چیست؟ آیا این مردم فقط با دین متحد می شوند؟

نه، نه فقط دین. آنچه مردم را به هم پیوند می دهد، نحوه انجام شعائر دینی و وجود نظام ارزشی مشترک است. این امر بسیار مهم است زیرا در اسلام نظام ارزشی اثری در سبک زندگی جامعه بر جای می گذارد. بسیار مهم است.

- در دنیای مدرن چه چیزی شما را نگران می کند؟

سوء استفاده از آزادی

- همین؟

سوء استفاده از آزادی منجر به شرارت می شود. من تاریخ را مطالعه کردم و یکی از درس‌های آن این است که جامعه زمانی می‌تواند از هم بپاشد که در هر جنبه‌ای از زندگی، اعم از ثروت، روابط اجتماعی یا سایر جنبه‌های هستی، بی‌احتیاطی وجود داشته باشد. و این من را نگران می کند. این را می توان در اخلاق عمومی و در سبک ارتباط و درک حقوق یک فرد و به طور کلی در همه جا مشاهده کرد.

- ما اقتصاد جهانی داریم اما جامعه جهانی نداریم. نظر شما در مورد ایده دولت جهانی چیست؟ نظم نوین جهانی را چگونه تصور می کنید؟

من فکر می کنم ما باید ابتدا با فقر مقابله کنیم. به نظر من، یکی از خطرناک ترین عوامل جهانی امروز است، زیرا پیامدهای متنوع و بسیار جدی را به دنبال دارد. فقر یکی از اصلی ترین مسائلی است که من به آن توجه ویژه ای دارم. بعد، من نگران کیفیت حکمرانی هستم، زیرا در این زمینه در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه شرایط برابر وجود ندارد. من بی ثباتی در فرآیندهای مدیریتی و شکست دموکراسی را می بینم. من فراموشی اصل تدبیر را در سیاست می بینم. رویه نظرسنجی ها و رای گیری های پوچ و بی معنی نگران کننده است. اگر از مردم نظر مردم را در مورد قانون اساسی بپرسید، وقتی همان جمعیت تفاوت اشکال مختلف حکومت را درک نمی کنند، چنین اقدامی چه فایده ای دارد؟ بنابراین وظایف به اندازه کافی وجود دارد. شما در مورد حکومت جهانی پرسیدید. من در این مورد تردید دارم، ما در دنیایی زندگی می کنیم که پر از تفاوت است و به نظر من به دولت هایی نیاز داریم که بتوانند در زمان مناسب و در مکان مناسب به طور موثر عمل کنند. هیچ دستور العمل واحدی در اینجا وجود ندارد. نظم موضوعی کاملاً متفاوت است و در اینجا، به نظر من، سازمان ملل به عنوان یک مجمع مهم باقی می ماند. هیچ چیز کامل نیست، از جمله سازمان ملل، اما با این وجود، یک مجمع مهم است.

- اگر اتحادیه اروپا را الگو قرار دهیم، به نظر شما آیا می توان جهان اسلام را با الگوبرداری از اروپا متحد کرد؟ کل جهان اسلام یا بخشهایی از آن.

جهان اسلام هنوز در مورد اشکال حکومت اجماع ندارد. در برخی کشورها شاهد حکومت های سکولار و در برخی دیگر شاهد رژیم های دینی هستیم. من می گویم کشورهایی هستند که جهان غرب می تواند با آنها به تفاهم بهتری دست یابد و کشورهایی هستند که غرب به هیچ وجه با آنها تفاهم نخواهد کرد. بنابراین، من چشم انداز یک ادغام در مقیاس بزرگ را نمی بینم. در مورد مسائل مختلف دیگر مانند اقتصاد توافق خاصی در جهان اسلام وجود ندارد. من آنچه را که در آن اتفاق می افتد بیشتر به عنوان یک فرآیند جستجو می بینم.

- احتمالاً به ایده های جدیدی نیاز داریم. آیا فکر می کنید یک انقلاب اخلاقی جدید در جهان امکان پذیر است؟ ابتدا در اروپا یا در جهان اسلام و سپس در سراسر جهان؟

بله، به نظر من امکان پذیر است. اما باید از چیزی که من آن را اخلاق جهانی انسانی می نامم نشات می گیرد. اخلاق جامعه مدرن در بیشتر موارد از مذهب سرچشمه می گیرد نه در اخلاق عمومی، چه در دنیای یهودی-مسیحی و چه در جهان اسلام. و ما باید خود را با سیستمی از ارزش ها آغشته کنیم که برای همه، صرف نظر از ایمان یا عدم آن، صرف نظر از نژاد و زبان، قابل قبول باشد. من به ارزش‌های بنیادین انسانی که توسعه بر آن استوار است، اعتقاد دارم. من فکر می کنم آنها قبلاً در افق ظاهر شده اند.

- اما هنوز نمی توانید اصول اخلاقی جدیدی را تعریف کنید؟

نه، چرا، این دقیقا همان چیزی است که من آن را ارزش های جهانی انسانی می نامم. اینها اصول بسیار جدیدی هستند، اما، همانطور که قبلاً گفتم، اگر ما سوء استفاده از آزادی را در این نظام ارزشی جدید تحمل کنیم، دیگر چنین نیست، زیرا برخی از جوامع آن را می پذیرند، در حالی که برخی دیگر مقاومت می کنند.

- اگر از تولد یک اخلاق جدید صحبت کنیم، نمی توانیم جنبش "سبز" را به یاد بیاوریم. در مورد او چه فکر می کنی؟

حرکت فوق العاده

- در اروپا، آمریکای شمالی و جنوبی پشتیبانی زیادی دارد. اما در کشورهای جهان سوم نه. چرا؟ به هر حال، خطرات از این دست در کشورهای جهان سوم بسیار بیشتر از آمریکاست. به عنوان مثال، در هند وضعیت بسیار دشواری با آلودگی محیط زیست وجود دارد.

- بله، درست است که در کشورهای جهان سوم وضعیت محیطی نامناسبی وجود دارد، اما در کشورهای توسعه یافته از این هم بدتر است. زیرا صنعت در آنجا بسیار توسعه یافته است. من فکر می‌کنم مسئله در اینجا در تلاقی مسائل زیست‌محیطی و هزینه اصلاح اشتباهات گذشته است. هزینه اصلاح اشتباهات گذشته بسیار زیاد است و کشورهای فقیر روزگار بسیار سختی دارند.

- آیا فکر نمی کنید که اروپا در سال های اخیر بویژه پس از وقایع 11 سپتامبر 2001 کمتر تحمل کرده است؟

من طور دیگری می گویم. اگر اروپای سال 1945 را بلافاصله پس از جنگ جهانی دوم به یاد بیاوریم، خواهیم دید که اروپا در آن زمان تحت تأثیر کشورهای جهان سوم نبوده است. مشکل مهاجرت دسته جمعی که امروز وجود دارد در آن زمان وجود نداشت. میلیون ها مسلمان وجود نداشت و اسلام ناگهان به دومین دین مهم در بسیاری از کشورهای اروپایی تبدیل شد. به نظر من امروز شاهد مشکلات جامعه برای سازگاری با این تغییرات جدید هستیم. اگر جامعه با موفقیت سازگار شود، تغییر کاملا مثبت است. کانادا یک نمونه عالی در این زمینه است. نمونه‌های دیگری وجود دارد که جامعه با موفقیت کمتری سازگار شده است، بنابراین من فکر نمی‌کنم این مسئله مدارا باشد، بلکه بیشتر به توانایی پیش‌بینی یک مشکل است. در اینجا یک رویکرد معقول مورد نیاز است. مشکلات همیشه وجود خواهد داشت. آنها در چه چیزی بیان خواهند شد؟ برای جلوگیری از وقوع آنها چه اقداماتی می توان انجام داد؟ اگر آنها را بعد از تبدیل شدن به یک مشکل به عهده بگیرید، خیلی دیر خواهد شد، همه چیز بسیار پیچیده تر، دشوارتر، گران تر خواهد شد، موقعیت های درگیری بسیار بیشتری ایجاد می شود و غیره. ببینید در اروپا در رابطه با اتحاد با کشورهای اروپای شرقی چه می گذرد. یک مشکل واقعی بنابراین ما نمی توانیم فقط در مورد اقلیت های مسلمان صحبت کنیم.

- چه برنامه ای برای روسیه دارید؟ الان حدود 30 هزار اسماعیلی در کشور ما وجود دارد، این یک جامعه بزرگ است.

ما روابط بسیار خوبی با دولت روسیه داریم. اخیراً به ما اجازه داده شد که یک شعبه روسی از بنیاد آقاخان افتتاح کنیم، بنابراین اکنون پایه نهادی لازم برای همکاری با روسیه را داریم. البته در اینجا به یک رویکرد واقع بینانه نیاز است. ابزار ارتباط بین قومیتی در آسیای مرکزی زبان روسی است. این وضعیت تغییر خواهد کرد، اما نه به این زودی. و ما در تلاش هستیم تا جایی که ممکن است همکاری ایجاد کنیم. من فکر می کنم روسی زبان بسیار مهمی باقی خواهد ماند، اما با گروه سنی خاصی مرتبط خواهد بود. من معتقدم که نسل های قدیمی تر به روسی صحبت خواهند کرد. برای افرادی که به زبان روسی تحصیل کرده اند، این زبان، فرهنگ آنهاست.

1 شیعیان که نامشان از عربی آمده است شیعه علی- حزب علی معتقد است که بنیانگذار اسلام معنای پنهان قرآن را فقط برای علی آشکار کرد که اولین امام (رئیس معنوی) مسلمانان شد. علم فقط از طریق اولاد مستقیم علی و همسرش فاطمه، دختر پیامبر، منتقل می شود. حدود یک دهم از نزدیک به یک میلیارد مسلمانی که در سراسر جهان زندگی می کنند، شیعه هستند. اسماعیلیان رئیس جامعه خود یعنی امام را از نسل مستقیم پیامبر در نسل چهل و نهم می دانند.

در قزاقستان، نزدیک شهر تکلی، ساخت دانشگاه بین المللی آسیای مرکزی در سال 2010 آغاز شد که بنیاد شبکه توسعه آقاخان 250 میلیون دلار برای آن اختصاص داد.

خود قرارداد ایجاد دانشگاه آسیای میانه با مرکز آموزشی اصلی در شهر خوروغ و با شعبه هایی در قزاقستان و قرقیزستان توسط روسای جمهور این کشورها با آقاخان در سال 2000 امضا شد.

در عین حال، تعداد کمی در قزاقستان هم با اصول ایدئولوژیک سنتی اسماعیلیان و هم با زندگی خود آقاخان آشنا هستند.

15 میلیون فالوور

عنوان کامل آقاخان شاهزاده کریم آقاخان چهارم است. او که یکی از امامان جامعه مسلمانان نزاری اسماعیلی است، تقریباً 15 میلیون پیرو در بیش از 25 کشور جهان دارد.

اکثریت اسماعیلیان در کشورهای آفریقایی و آسیایی از جمله پاکستان، افغانستان، تاجیکستان و ایران زندگی می کنند. همچنین جوامع بزرگی در ایالات متحده آمریکا، کانادا و بریتانیا وجود دارد.

آقاخان 75 ساله را از نوادگان مستقیم حضرت محمد (ص) می دانند. او چهل و نهمین امام اسماعیلیان است.

"عظمت او"

امامان اسماعیلی خود و خانواده هایشان را شاهزاده و شاهزاده می دانند. این خانواده این عنوان را از سلف سلطنتی خود، فتحعلی شاه، پادشاه ایرانی قرن هجدهم به ارث برده اند.

این عنوان توسط مقامات بریتانیا نیز به رسمیت شناخته شد. آقاخان با پاسپورت خود شهروند این کشور است. ملکه الیزابت در سال 1957 هنگامی که در سن 20 سالگی جانشین پدربزرگش شد، عنوان "عالی" را به آقاخان اعطا کرد.

لقب «اعلیحضرت» اما قابل ارث نیست.

یکی از ثروتمندترین خانواده های سلطنتی

مجله آمریکایی فوربس آقاخان را در فهرست ثروتمندترین خانواده های سلطنتی جهان قرار داده است که دارایی او 800 میلیون دلار برآورد شده است. منابع دیگر رقمی حتی بالاتر را ذکر می کنند - حدود سه میلیارد دلار.

بیشتر ثروت او از کمک های داوطلبانه مسلمانان اسماعیلی به دست می آید. گزارش شده است که مسلمانان اسماعیلی حداقل 10 درصد از درآمد سالانه خود را به رهبر معنوی خود عشر می دهند.

با این حال، مشخص نیست که آیا امام شخصاً از این کمک ها سود می برد یا خیر. به گفته پیروان او، بیشتر این پول به پروژه های خیریه بسیاری برای توسعه و آموزش در کشورهای در حال توسعه، به ویژه کشورهایی که دارای جوامع بزرگ اسماعیلی هستند، می رود.

گفته می شود که خود آقاخان در پروژه های تجاری مختلف شرکت دارد و صاحب گروهی از هتل های اختصاصی است.

یکی از منابع اصلی درآمد آقاخان، پرورش اسب های اصیل و اسب دوانی است. او صاحب مزارع اسب در فرانسه و ایرلند است.

طلاق عزیز

آقاخان که در هاروارد تحصیل کرده است، موقعیت خود به عنوان یک رهبر معنوی را با سبک زندگی یک بازیباز ترکیب می کند.

در حالی که پیروان مسلمان او فداکاری او را به دین، خیریه و مبارزه برای صلح جهانی می ستایند، پاپاراتزی ها زندگی شخصی امام را از دست نمی دهند: ازدواج، طلاق و روابط او.

امام در سال 1995 پس از 25 سال زندگی زناشویی از همسر اول خود، مادر سه فرزندش، سارا کروکر پول، که پس از ازدواج نام بیگم سلیمه را به خود اختصاص داد، طلاق گرفت.

در نتیجه طلاق، مدل سابق انگلیسی بیش از 30 میلیون دلار غرامت و تقریباً 27 میلیون دلار جواهرات دریافت کرد.

در سال 1998، آقاخان برای دومین بار با گابریل زو لینینگن ازدواج کرد که نام بیگم اینارا را برگزید و برای او پسری به دنیا آورد. با این حال شش سال بعد همسر دومش با متهم کردن امام به روابط خارج از ازدواج درخواست طلاق داد.

آنها اکنون رسما از هم جدا شده اند و بیگم اینارا به دنبال غرامت 80 میلیون دلاری است.

شاهزاده بدون پادشاهی

علیرغم اینکه آقاخان دارای املاک، خانه ها، مزارع و حتی یک جزیره کوچک است، او یک شاهزاده بدون پادشاهی است.

آخرین تشکیلات دولت اسماعیلی در قلعه کوه الموت - در ایران کنونی - در دسامبر 1256 پس از محاصره حاکم مغول هولاکو سقوط کرد.

تنها منطقه ای در جهان که در حال حاضر عمدتاً توسط مسلمانان اسماعیلی زندگی می شود و رسماً دارای وضعیت خودمختار است، منطقه خودمختار گورنو-بدخشان (GBAO) تاجیکستان است.

در دهه 1990، این نگرانی وجود داشت که GBAO ممکن است با استفاده از بی ثباتی سیاسی کشور در طول جنگ داخلی طاقت فرسا آن دهه، خواستار استقلال از تاجیکستان شود.

رهبران جامعه محلی قاطعانه چنین فرضیاتی را رد می کنند. در عین حال، به گفته رجبی میرزو، بسیاری از محافل سیاسی در تاجیکستان همچنان نسبت به آقاخان با شک و تردید نگاه می کنند.

رجبی میرزو می گوید که درگیری های خونین اخیر در گورنو بدخشان بار دیگر نشان می دهد که ساکنان محلی به امام آقاخان بیشتر از امامعلی رحمان ایمان دارند و به آن احترام می گذارند.

ناآرامی ها از چند هفته پیش در منطقه خودمختار گورنو بدخشان ادامه دارد. در خاروق در 24 ژوئیه، یک عملیات نظامی گسترده توسط نیروهای دولتی برای بازداشت مظنونان قتل ژنرال سرویس اطلاعاتی عبدالله نظروف انجام شد. در میدان اصلی خاروق، ساکنان تظاهرات گسترده ای برگزار کرده و خواستار خروج فوری نیروهای دولتی شدند.

رهبر معنوی مسلمانان شیعه اسماعیلی، آقاخان، از کشورهای غربی خواست که تطبیق پذیری ذاتی اسلام مدرن را نادیده نگیرند و با نمایندگان سنی و شیعه گفتگو را آغاز کنند. TheIsmaili.org.

او در سخنرانی تاریخی خود در مجمع مشترک اتحادیه اروپا گفت: نادیده گرفتن این واقعیت شبیه به نادیده گرفتن اختلافات بین کاتولیک ها و پروتستان ها در طول قرن ها یا تلاش برای حل و فصل جنگ داخلی در ایرلند شمالی بدون دخالت هر دو جامعه مسیحی است. پارلمان کانادا به دعوت نخست وزیر استفان هارپر.

رهبر اسماعیلی تاکید کرد که عدم درک مفهوم تنوع در اسلام و مداخلات خارجی باعث افزایش منازعات مذهبی در برخی از نقاط جهان شده است.

اخیراً، این تنش ها به طور قابل توجهی از نظر دامنه و شدت افزایش یافته است و با دخالت خارجی بیشتر تشدید شده است. در پاکستان و مالزی، در عراق و سوریه، در لبنان و بحرین، در یمن، سومالی و افغانستان، این در حال تبدیل شدن به فاجعه است. بنابراین، برای غیر مسلمانانی که با امت سروکار دارند بسیار مهم است که با سنی ها و شیعیان وارد گفتگو شوند.

آقاخان در سخنرانی خود با اندوه به روند رو به افزایش افراط گرایی و عدم تحمل در برخی از نقاط جهان اشاره کرد. در واقع، واقعیت خشن این است که به نظر می رسد خصومت و عدم مدارا مذهبی در بسیاری از کشورها - از جمهوری آفریقای مرکزی گرفته تا سودان جنوبی، نیجریه، میانمار، فیلیپین و فراتر از آن - هم بین و هم در درون گروه های مذهبی بزرگ در حال افزایش است. او گفت.

اعلیحضرت آقاخان اولین رهبر مذهبی است که به او امتیاز نادر سخنرانی در مجالس مشترک پارلمان کانادا داده شده است. وی در سخنان خود ایمان را نیرویی توصیف کرد که باید توجه ما را به زندگی دنیوی افزایش دهد، مشکلات ناشی از آن را بپذیرد و کیفیت زندگی انسان را بهبود بخشد. وی در سخنانی از رابطه بین جوامع غربی و اسلامی، این رابطه را «کلیدی در شکل‌دهی روابط جهانی در عصر ما» خواند. او استدلال می کند که برخورد تمدن ها، یک عبارت بسیار رایج امروزی، به سادگی وجود ندارد.

رهبر اسماعیلی از تلاش های کانادا برای کاهش بی ثباتی در سراسر جهان قدردانی کرد و بر اهمیت جامعه مدنی قوی، آموزش و حکومتداری خوب در تقویت توسعه جوامع و کاهش شرایط درگیری تاکید کرد.

او گفت: «به طور خلاصه، من معتقدم که جامعه مدنی یکی از قدرتمندترین نیروهای زمان ماست، نیرویی که نفوذ جهانی فزاینده ای خواهد داشت و به کشورهای بیشتر و بیشتر نفوذ می کند، رژیم های ناکارآمد را تحت تأثیر قرار می دهد، تغییر می دهد و گاهی اوقات حتی جایگزین می کند.» من همچنین معتقدم که جامعه مدنی در سرتاسر جهان باید به طور فعال تشویق شود، و تحت نظارت عاقلانه کسانی که کار آن را موفق تر می کنند - قبل از هر چیز کانادا.

نخست وزیر کانادا از اعلیحضرت آقاخان به عنوان "دوست و شریک بزرگ کانادا" استقبال کرد و افزود: "وقتی در کانادا هستید، در خانه خود هستید." در ماه مه 2010، اعلیحضرت آقاخان به دلیل نقش خود به عنوان "یک رهبر در توسعه بین المللی، کثرت گرایی و مدارا در سراسر جهان" به عنوان شهروند افتخاری کانادا معرفی شدند.

بعدها، رهبر معنوی اسماعیلیان و نخست وزیر کانادا پروتکل تفاهمی را امضا کردند که ساختار و جهت گیری راهبردی روشنی را برای روابط چند جانبه و مستحکم کانادا با امامت اسماعیلی فراهم می کند. پروتکل یک فرآیند گفتگوی رسمی را آغاز می کند که همکاری خاص کشور و بحث های عمیق در مورد موضوعات مورد علاقه دوجانبه را ممکن می سازد و مشارکت مهمی را که کانادا با آقاخان و مؤسسات او طی سالیان متمادی ایجاد کرده است، تقویت خواهد کرد.

علاوه بر تلاش‌های توسعه‌ای، اعلیحضرت چندین مؤسسه جدید را در کانادا افتتاح کرد، که ناشی از تحسین او برای موفقیت کانادا در ترویج کثرت‌گرایی، و همچنین تمایل او به ارتقای تفاهم بیشتر هم در درون جوامع مسلمان و هم بین آن جوامع و سایر فرهنگ‌ها بود. این نهادهای جدید شامل مرکز جهانی کثرت گرایی، ابتکار مشترک دولت کانادا و امامت اسماعیلیه، و هیئت امامت اسماعیلیان در اتاوا است.

در ماه مه 2010، نخست وزیر هارپر و اعلیحضرت آقاخان در تأسیس مرکز اسماعیلیه در تورنتو و موزه آقاخان، اولین موزه در آمریکای شمالی که منحصراً به هنر و فرهنگ اسلامی اختصاص دارد، شرکت کردند.

در عین حال، تعداد کمی در قزاقستان هم با اصول ایدئولوژیک سنتی اسماعیلیان و هم با زندگی خود آقاخان آشنا هستند.

15 میلیون فالوور

عنوان کامل آقاخان شاهزاده کریم آقاخان چهارم است. او که یکی از امامان جامعه مسلمان نزاری اسماعیلی است، تقریباً 15 میلیون پیرو در بیش از 25 کشور جهان دارد.

آقاخان 75 ساله را از نوادگان مستقیم حضرت محمد (ص) می دانند. او چهل و نهمین امام اسماعیلیان است.

"عظمت او"

این عنوان توسط مقامات بریتانیا نیز به رسمیت شناخته شد. آقاخان با پاسپورت خود شهروند این کشور است. ملکه الیزابت در سال 1957 هنگامی که در سن 20 سالگی جانشین پدربزرگش شد، به آقاخان لقب «اعلیحضرت» را داد.

با این حال، عنوان "حضرت" را نمی توان به ارث برد.

یکی از ثروتمندترین خانواده های سلطنتی

گفته می شود که خود آقاخان در پروژه های تجاری مختلف شرکت دارد و صاحب گروهی از هتل های اختصاصی است.

یکی از منابع اصلی درآمد آقاخان، پرورش اسب های اصیل و اسب دوانی است. او صاحب مزارع اسب در فرانسه و ایرلند است.

طلاق عزیز

آقاخان که در هاروارد تحصیل کرده است، موقعیت خود به عنوان یک رهبر معنوی را با سبک زندگی یک بازیباز ترکیب می کند.

در نتیجه طلاق، مدل سابق انگلیسی بیش از 30 میلیون دلار غرامت و تقریباً 27 میلیون دلار جواهرات دریافت کرد.

آنها اکنون رسما از هم جدا شده اند و بیگم اینارا به دنبال غرامت 80 میلیون دلاری است.

شاهزاده بدون پادشاهی

علیرغم اینکه آقاخان دارای املاک، خانه ها، مزارع و حتی یک جزیره کوچک است، او یک شاهزاده بدون پادشاهی است.

آلینا ویس

منبع – rus.azattyq.org

آدرس دائمی مقاله http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1346224020 است

شاهزاده کریم آقاخان چهارم رهبر معنوی اسماعیلیان در سراسر جهان است. در 13 دسامبر 2017، اعضای فرقه اسماعیلیه در شهر دوشنبه «مولودی مبارک» را جشن گرفتند، جشنی که به هشتاد و یکمین سالگرد ولادت یک امام بزرگوار اختصاص داشت. اجرای نمایشی توسط هنرمندان مشهور تاجیک - شکرات سایناکوف و فیروز پالایف - در مرکز آنها برگزار شد.

برای اسماعیلیان میلاد امام فقط یک جشن رسمی نیست، جشنی است که در خانه جشن می گیرند. این روز در تمام جوامع اسماعیلیه در سراسر جهان جشن گرفته می شود.

در مسکو، در سالن کنسرت روسیا، کنسرتی برگزار شد که بیش از پنج ساعت به طول انجامید. تماشاگران مسلمان توسط هنرمندان گروه معروف تاجیکستانی "شمس"، دونوازی هندی "سلیم - سلیمان" و همچنین راج پاندیت، سوکریتی کاکار و ویپول مهتا از تماشاگران مسلمان پذیرایی شدند.

پس شاه کریم الحسین آقاخان چهارم چهل و نهمین امام موروثی مسلمانان اسماعیلی است. او از طریق پسر عموی و دامادش علی، امام اول، و همسرش فاطمه، دختر پیامبر، از نوادگان مستقیم حضرت محمد به شمار می‌رود. اعلیحضرت آقاخان در 11 جولای 1957 در سن 21 سالگی به امامت رسید و جانشین تاج و تخت جدش سر سلطان محمد شاه آقاخان شد. شاه کریم الحسینی فرزند شاهزاده علی خان و شاهزاده تاجودوله در 13 دسامبر 1936 در ژنو به دنیا آمد. او دوران کودکی خود را در نایروبی (کنیا) گذراند، او در مدرسه Le Rosey سوئیس و سپس در دانشگاه هاروارد تحصیل کرد. در نزدیکی پاریس در قلعه آگلمونت زندگی می کند. او سه پسر و یک دختر دارد.

آقاخان با ریاست امامت در سال 1957، در 60 سال گذشته برای همه مسلمانان اسماعیلی جهان که بیش از 20 میلیون نفر هستند و در 25 کشور، عمدتاً در آفریقا و آسیا زندگی می کنند، مراقبت کرده است. از جمله پاکستان و افغانستان، تاجیکستان و ایران. همچنین جوامع بزرگی در ایالات متحده آمریکا، کانادا و بریتانیا وجود دارد.

بزرگترین جامعه اسماعیلیان در منطقه خودمختار گورنو-بدخشان (GBAO) تاجیکستان قرار دارد.

الیزابت دوم ملکه بریتانیا به آقاخان لقب اعلیحضرت و شاه ایران محمدرضا پهلوی لقب اعلیحضرت سلطنتی را اعطا کرد.

مجله آمریکایی فوربس سالانه آقاخان را در فهرست ثروتمندترین خانواده های سلطنتی جهان قرار می دهد و دارایی او 800 میلیون دلار تخمین زده می شود. رهبر اسماعیلیه سالانه در تعداد زیادی از پروژه های خیریه در سراسر جهان شرکت می کند. شبکه انکشافی آقاخان پروژه های ساخت مدارس، بیمارستان ها و دیگر امکانات را در کشورهایی که جوامع اسماعیلی در آن زندگی می کنند، تامین مالی می کند.

اعلیحضرت آقاخان چهارم سه بار - در سالهای 1995، 1998 و 2011 - از تاجیکستان دیدن کردند. بر اساس برخی گزارش ها، سفر بعدی وی برای بهار 2018 برنامه ریزی شده است.

لازم به یادآوری است که ولادیمیر پوتین در 30 آوریل 2002 با امام آقاخان چهارم، رئیس معنوی و سیاسی اسماعیلیان دیدار کرد. آقاخان که در هاروارد تحصیل کرده است، یکی از موفق ترین سرمایه گذاران در جهان سوم است و از همان قدرتی که اجدادش در قرون وسطی داشتند، در میان رعایا برخوردار است.

نفاق اسلامی

نهضت اسماعیلیه در اسلام در نیمه اول قرن نهم در خلافت عرب به عنوان شاخه ای از یکی از دو گروه بزرگ پیروان پیامبر - یعنی شیعیان - شکل گرفت. شاخه شیعه اسلام در دهه های اول پس از رحلت پیامبر(ص) به وجود آمد که این پرسش در مورد اصول انتقال قدرت به خلفا مطرح شد. سپس امت (جامعه) مسلمان تقسیم شد. بر اساس یک دیدگاه، قدرت به نسل پیامبر به ارث می رسید. به قول دیگری قرار بود خلیفه توسط ارتش انتخاب شود. علت دعوای نهایی، قتل داماد و پسر عموی پیامبر، چهارمین خلیفه علی و به قدرت رسیدن خاندان اموی بود.

شیعیان (از «شیعه» - گروهی از پیروان) قدرت سیاسی بنی امیه را پذیرفتند، اما از به رسمیت شناختن آنها به عنوان رهبران معنوی امت خودداری کردند. و آنها سلسله رهبران معنوی خود - امامان را مطرح کردند. اما بعداً در جامعه شیعه بر سر اصول انتقال قدرت تضاد ایجاد شد. فرزند امام هفتم، جعفر الصادق اسماعیل، پیش از آنکه بتواند تاج و تخت را به ارث ببرد، درگذشت و جعفر قدرت را نه به پسر اسماعیل و نوه اش محمد، بلکه به برادر کوچکترش موسی کاظم واگذار کرد. اکثر شیعیان با این تصمیم موافق بودند. با این حال، گروه کوچکی در جامعه همچنان محمد را وارث مشروع می‌دانستند و پدرش اسماعیل را به عنوان قدیس احترام می‌گذاشتند و خود را اسماعیلی می‌نامیدند. اختلافات اعتقادی به اختلافات سیاسی اضافه شد. ایده تسلیم بی چون و چرا در برابر امام در آموزه های اسماعیلیه محوریت پیدا کرد. علاوه بر این، تفاسیر قرآن از امام برابر با سخنان پیامبر شناخته شد.

در پایان قرن نهم، اسماعیلیان به یک جنبش مذهبی و سیاسی قدرتمند تبدیل شده بودند که تقریباً در سراسر جهان اسلام فعالیت می کرد و بر فعالیت های خود پرده ای از مخفیانه نگاه داشت. این پنهان کاری عمدتاً با این واقعیت توضیح داده شد که اسماعیلیان هم توسط شیعیان و هم از سوی خلفای اموی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. صد سال بعد، مبارزات اسماعیلیان با موفقیت به پایان رسید. آنها با بهره گیری از تضعیف بنی امیه، دولت خود را در شمال آفریقا ایجاد کردند - خلافت فاطمی که بیش از 200 سال دوام آورد. قدرت این قدرت در قلمرو وسیعی از سوریه تا سیسیل و اندلس گسترش یافت. با این حال، جامعه اسماعیلی مدت زیادی متحد باقی نماند.

بزرگترین شکاف در آن در پایان قرن یازدهم رخ داد. او دوباره با موضوع جانشینی تاج و تخت مرتبط شد. پس از درگذشت خلیفه فاطمی و امام المستنصر، پسرانش نزار و مستعلی بر سر تاج و تخت با یکدیگر نزاع کردند. مستعلی جوان پیروز شد و نزار به همراه هوادارانش مجبور به ترک خلافت شد. در نتیجه، دو جریان عمده در اسماعیلیه به وجود آمد که تا به امروز وجود دارد - نزاریان و مستعلیها. مستعلیان قدرت را بر دولت فاطمی حفظ کردند و نزاری ها به زودی دولت کوچک خود را در قلمرو ایران امروزی ایجاد کردند که مرکز آن در قلعه کوهستانی الموت قرار داشت.

فراز و نشیب
صاحبان الموت قدرت نظامی قابل توجهی نداشتند. اما این امر مانع از آن نشد که حاکمان قدرت های قدرتمند همسایه، به ویژه سلطنت سلجوقیان را از خود دور نگه دارند. اسماعیلیان که با عملیات زیرزمینی بیگانه نبودند، یک شبکه تروریستی گسترده از رزمندگان متعصبانه وفادار به امام - فدایی ها - ایجاد کردند. هرکسی که دولت اسماعیلیه را تهدید می کرد یا به درخواست امام از پرداخت باج امتناع می کرد، نزد فدایی فرستاده می شد که ابتدا دشمن و سپس خود را می کشت. شایعات در مورد قاتلان اسماعیلی به اروپای قرون وسطی رسید، جایی که آنها به عنوان قاتل شناخته می شدند. این کلمه از عربی تحریف شده "تریاک دود کننده" آمده است (بر این باور بودند که فدایی در حال مستی به مأموریت می رود) و به معنای "قاتل" وارد بسیاری از زبان های اروپایی شده است. فتح مغول در قرن سیزدهم، دولت مرکزی در الموت را ویران کرد. زمان بی زمانی برای نزاریان فرا رسیده است. وحدت سیاسی جامعه از بین رفت.

بیشتر گروه های پراکنده نزاری با امامانی که به مدت پنج قرن در جنوب غربی ایران پنهان شده بودند، ارتباط خود را از دست دادند. این وضعیت تنها در قرن هجدهم شروع به تغییر کرد، زمانی که امامان اسماعیلی در سیاست دولت ایران نقش های اصلی را بر عهده گرفتند. در همان زمان شاهان ایرانی به امامان لقب «آقاخان» دادند که تقریباً می‌توان آن را «رهبر» یا «ارباب» ترجمه کرد. روند بازیابی ارتباطات بین تک تک جوامع اسماعیلی آغاز شده است. و قرن بعد به زمان رنسانس آنها تبدیل شد. مرکز امامت به بمبئی منتقل شد، جایی که جامعه قدرتمند اسماعیلیه از دیرباز در آنجا وجود داشت. این گام افزایش بیشتر نفوذ سیاسی اسماعیلیان را تضمین کرد.

امام آقاخان سوم به واسطه همکاری با مقامات استعماری انگلیس، جایگاه میانجی اصلی آنها و مسلمانان هند را به دست آورد. این بعدها برای او یک شوالیه، روابط نزدیک با نخبگان کلان شهرها و وزن سیاسی در غرب و شرق به ارمغان آورد. در زمان آقاخان سوم، جامعه اسماعیلی نزاری سرانجام به شکلی که امروزه وجود دارد، یافت. بر اساس طرح این سازمان دهنده برجسته، ساختار جوامع اسماعیلی که در سراسر جهان اسلام از هند تا غرب آفریقا و از کوه های پامیر تا سودان پراکنده بودند، متحد شد. نظام یکپارچه حکومت، جامعه اسماعیلیه را به نوعی دولت فراملی تبدیل کرد.

در مدت نسبتاً کوتاهی ثروت اسماعیلیان افزایش چشمگیری یافت و با آن نفوذ سیاسی امامشان افزایش یافت. اوج کار او به عنوان یک سیاستمدار جهانی انتخاب او در سال 1937 به سمت ریاست جامعه ملل (سلف سازمان ملل) بود. آقاخان همچنین ابتدا در ایجاد مسلم لیگ، جنبشی که مسلمانان هند را متحد کرد، و سپس در ایجاد کشور پاکستان مشارکت فعال داشت. اما قوانین داخلی جامعه اسماعیلیه از قرون وسطی تغییر چندانی نکرده است. قدرت مطلق ائمه تزلزل ناپذیر باقی ماند، همچنان که مرجعیت آنان به عنوان مفسران مبانی ایمان، تزلزل ناپذیر بود. با این حال، رهبر اسماعیلیه از این اختیار به گونه ای کاملاً متفاوت از اجداد خود از الموت استفاده می کرد. او به اصلاح آموزه های مذهبی سفت و سخت تمایل داشت، به ویژه، او از آزادی زنان دفاع می کرد. البته در محدوده خاصی.

نوه مورد علاقه
چهل و نهمین امام اسماعیلیان نزاری، آقاخان چهارم، که اکنون بر جامعه حکومت می کند، شاه کریم الحسینی، در 13 دسامبر 1936 در حومه ژنو به دنیا آمد. پدرش علی خان کوچکترین پسر امام آقاخان سوم و مادرش جوآنا باربارا یارد بولر از یک خانواده اشرافی انگلیسی بود. ازدواج آنها به نتیجه نرسید. در اواخر دهه 40، علی خان به ستاره هالیوود ریتا هایورث علاقه مند شد و والدینش از هم جدا شدند. ظاهراً این ماجرای مفتضحانه اجازه نداد علی خان جانشین آقاخان سوم شود. همانطور که انتظار می رفت، شاهزاده از دوران جوانی همیشه یک مربی همراه خود داشت و اصول ایمان را به او آموزش می داد.

کریم پیشرفت زیادی کرد و در سال 1943 در یک جلسه جماعت محلی در نایروبی، جایی که خانواده به طور موقت نقل مکان کرده بودند، مورد آزمایش قرار گرفت و برای اولین بار عبادت عمومی را رهبری کرد. در غیر این صورت، امام آینده هیچ تفاوتی با همتایان اروپایی خود که از حلقه اشراف بودند - همان سربازان حلبی و بعدها - فوتبال و تنیس نداشت. با وجود تربیت کامل دینی، هیچ کس به فکر القای زهد یا عدم مدارا نسبت به شیوه زندگی سایر ادیان در او نبود. علاوه بر این، خانواده اطمینان حاصل کردند که شاهزاده تحصیلات اروپایی خوبی دریافت کند. پس از پایان جنگ جهانی دوم، مجدداً در سوئیس اقامت گزید و با موفقیت از یکی از مدارس معتبر فارغ التحصیل شد و سپس در هاروارد به تحصیل تاریخ اسلام پرداخت و لیسانس گرفت. هنگامی که آقاخان سوم در سال 1957 کریم را وارث خود اعلام کرد، بسیاری از جامعه اسماعیلیان را شگفت زده کرد، زیرا او تنها بیست سال داشت. بعداً اقوام این تصمیم امام را اینگونه توضیح دادند که ایشان از دیرباز کریم را می شناختند و او را از سایر نمایندگان خانواده متمایز می کردند. همچنین اعتقاد بر این است که پدربزرگ و نوه رابطه انسانی نزدیکی برقرار کردند که تنها با تفاوت سنی از نامیده شدن دوستی جلوگیری می کند. خود آقاخان سوم با اعلام آخرین وصیت خود، اقدام خود را نیاز به جذب جوانان به امور سیاسی جامعه اسماعیلیه توضیح داد و با این روحیه گفت که عصر جدید نیازمند افراد جدید است.

رقیب بانک جهانی
آقاخان چهارم واقعاً مردی بود که جامعه اسماعیلی در آن لحظه به آن نیاز داشت. در طول سلطنت خود، او توانست نفوذ خود را به حدی برساند که حتی برای پدربزرگ باهوشش دست نیافتنی بود. ایالتی که او رهبری می کند در هیچ نقشه ای مشخص نیست و تعداد اسماعیلیان (15 تا 20 میلیون نفر) اگرچه با جمعیت یک کشور کوچک اروپایی قابل مقایسه است، اما با معیارهای جهان اسلام اندک است. با این حال، آقاخان در بالاترین سطح پذیرفته شده است، به عنوان یک سیاستمدار شناخته شده جهانی، او یکی از ثروتمندترین افراد روی کره زمین است و نام او تقریباً هرگز از صفحات مطبوعات غربی خارج نمی شود. دلیل این موفقیت ریشه در استعداد آقاخان به عنوان یک تاجر دارد.

او قبل از هر کس دیگری متوجه شد که سرمایه گذاری در کشورهای فقیر می تواند بسیار سودآور باشد. علاوه بر این، در این مورد، سود تجاری با یک موقعیت اخلاقی همراه است: آقاخان که گوشت جهان اسلام است، خالصانه برای رونق آن تلاش می کند. در کنار امامت، آقاخان چهارم وارث یک سیستم گسترده و منسجم از برنامه ها برای نوسازی و توسعه اقتصادی جوامع اسماعیلی شد. او توانست آن را به یک سطح کاملاً جدید برساند.

او در سال 1967 بنیاد آقاخان را تأسیس کرد که بعدها به هسته اصلی شبکه توسعه آقاخان (AKDN) تبدیل شد. تفاوت اصلی بین سیاست‌های آقاخان چهارم و اصول پدربزرگش این است که برنامه‌های سرمایه‌گذاری او نه تنها به جوامع اسماعیلیان، بلکه به کل جمعیت کشورهایی که ساختارهای AKDN در آن‌ها فعالیت می‌کنند، بدون توجه به مذهب، گسترش می‌یابد. در دهه‌های گذشته، AKDN موفق‌ترین سازمان‌های مالی جهانی درگیر در پروژه‌های توسعه در کشورهای جهان سوم بوده است. برخلاف هیولاهای مالی مانند بانک جهانی یا بانک بین المللی بازسازی و توسعه، AKDN هرگز در پروژه های بلندپروازانه اقتصاد کلان سرمایه گذاری نکرده است.

تجربه نشان می‌دهد که چنین سرمایه‌گذاری‌هایی به هدر می‌رود و کاملاً بی‌معنی است، زیرا وجوهی که توسط دولت‌های محلی توزیع می‌شود یا دزدیده می‌شوند یا به شدت احمقانه خرج می‌شوند. علاوه بر این، AKDN فقط در موارد شدید، تحویل سنتی کمک‌های بشردوستانه را برای موسسات خیریه غربی انجام می‌دهد، که در بهترین حالت نقش یک تسکین دهنده را بازی می‌کند و نمی‌تواند حتی اندکی بر وضعیت فقر تأثیر بگذارد و تنش اجتماعی مرتبط با آن را کاهش دهد. و در عین حال، آنها اغلب نه قدردانی از مردم محلی، بلکه نفرت از خیر را برمی انگیزند.

ساختار ایجاد شده توسط آقاخان از یک استراتژی اساساً متفاوت پیروی می کند. AKDN، به عنوان یک قاعده، بدون کمک مقامات دولتی کار می کند و ترجیح می دهد در سطح شهرها، روستاها یا مزارع فردی کار کند. در عین حال، این پول برای ایجاد روستاهای پوتمکین در قالب صنایع با فناوری پیشرفته در کشورهایی که حتی برق در همه جا در دسترس نیست، استفاده نمی شود، بلکه برای توسعه بخش های سنتی اقتصاد، خواه زنبورداری یا تولید کیسه های جوت

تنها هدف برنامه های سرمایه گذاری ایجاد شرایطی است که در آن مزارع فردی بتوانند استقلال پیدا کنند و در عین حال جایگاه خود را در بازار اشغال کنند. این هدف با اعطای وام های ارزان قیمت، که به ویژه در کشورهایی که سیستم بانکی در مراحل ابتدایی یا غایب است، با تامین موجودی کالا و احداث نیروگاه های محلی و سایر عناصر زیربنایی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. می توان گفت که آقاخان چهارم صاحب نوعی "دانش" مالی در زمینه کمک به کشورهای جهان سوم است.

برخلاف وام های غربی، طرح او در واقع کار می کند و به یک هدف واقعی می رسد. بسیاری در غرب قبلاً این را درک کرده اند. تصادفی نیست که در دهه گذشته، کشورهای اروپایی بیشتر و بیشتری که به دنبال ارائه کمک به مستعمرات سابق خود هستند، ترجیح می دهند این کار را نه مستقیم، بلکه از طریق ساختارهای AKDN انجام دهند. با قضاوت از دیدار رئیس جمهور پوتین و آقاخان در مسکو در پایان آوریل (2002)، رهبری روسیه نیز به همکاری با امام اسماعیلی علاقه نشان می دهد. به هر حال، اسماعیلیسم مدرن، از نظر ایدئولوژیک، به شدت با وهابی ها مخالف است، و برنامه های سرمایه گذاری AKDN به از بین بردن پایگاه اجتماعی رادیکالیسم اسلامی کمک می کند. قابل درک است که چرا پوتین از آقاخان خواست تا فعالیت های خود را در آسیای مرکزی و مناطق مسلمان نشین روسیه گسترش دهد.

من با شما وسایل بیانی آشنا شدم

چرا دستیابی به اهداف شما را شادتر نمی کند؟

رتبه بندی مهم ترین عناصر و ترکیبات شیمیایی