تكميل معنوي و اخلاقي درك انسان به عنوان موجودي اجتماعي، منطقاً تصور او به عنوان يك موجود انساني بود، تصور انسانيت به عنوان بارزترين ويژگي نوع بشر، كه به وضوح از پرسش رقت انگيز ناشي مي شود. درباره امپراطور جولیان: «در دوران باستان چقدر استدلال به این موضوع اختصاص داشت که انسان حیوانی اجتماعی است.
و بنابراین با گفتن و تأیید این مطلب، رفتار ضد اجتماعی با همسایگان خود خواهیم داشت؟!» [یول. Pis., 45,292d]. ارتباط بین عموم یک فرد و انسانیت او را احتمالاً می توان با تعریف ارسطو از شکل اساسی عمومی انسان - oixia: oikia bїvti rts piXia مستند کرد. از اینجا نتیجه می شود که pvsis شخص j>i\ia است.
علاوه بر این، جدایی خاصی از انسان از ساختارهای عینی کیهان، تمرکز بر خود او، منجر به توجه بیشتر فیلسوفان به جنبه ذهنی وجود انسان، به احساسات و تجربیات انسان، به طور کلی به هر چیزی که «انسانی» است، شد. (res humanae)، که جنبه انکارناپذیری از درک انسان‌گرایانه انسان را تشکیل می‌دهد. اومانیسم باستان ارزش انسان را تشخیص داد، او را بالا برد، خواستار نگرش محترمانه نسبت به او و عشق، همدردی با ضعف ها و رنج های او شد - در یک کلام، شامل همه چیزهایی بود که در دیدگاه های انسان گرایانه مدرن گنجانده شده است. به عنوان مثال، از نظر ک. لامونت، هدف اصلی اخلاق انسان‌گرایانه ترویج علایق انسانی دنیوی به خاطر سعادت و شکوه بزرگ انسان است. اومانیسم امکان و مطلوبیت نوع دوستی را تأیید می کند (نگاه کنید به:). درست است، در ادبیات مدرن، دیدگاه های مختلفی در مورد اومانیسم بیان شده است. بنابراین، تروتینیون، ارسطو را یک «ضد اومانیست»، یعنی محقق واقع‌گرای انسان می‌داند، و او را از نظر عملکرد جهان یونان از نظر تاریخی، بر خلاف اومانیست‌های ادبی سنتی که این تصویر را خلق کرده‌اند، می‌داند. از یک مرد انتزاعی و غیر تاریخی (نگاه کنید به:). محققان دیگری نیز هستند که بر این ویژگی رویکرد ارسطو در مطالعه انسان تاکید دارند. به عنوان مثال، ورحقی خاطرنشان می کند که ارسطو در مورد کنش انسان در چارچوب سیاست، از انسان به طور کلی صحبت نمی کند، بلکه از یک شهروند آزاد، یک مالک ثروتمند، یک شهروند خوش اخلاق و دارای اوقات فراغت، یک کارگر صحبت می کند. یک کارگر روزمزد، یک تاجر کوچک، یک زن، یک برده (نگاه کنید به .: ؛ همچنین ببینید: ).
یونانیان صفات انسانی افراد را pі\а\\т)\іа - دوستی (Democritus) یا (piAavS-pooxia - مردم دوست داشتنی (ارسطو) و رومی ها humanitas - انسانیت (سیسرون) نامیدند.این ویژگی ها طبیعی تلقی می شد. انسان دارای احساسات ذاتی شفقت نسبت به مردم، نگرش وجدانی نسبت به آنها، همبستگی، عشق و غیره بود. ارسطو و رواقیان بشردوستی را طبیعی می‌دانستند (نگاه کنید به :) تسلیت برای انسان فطری است.
سیسرو ماهیت خود را منبع نهایی و بالقوه صفات اخلاقی و انسانی یک فرد می دانست.
او می نویسد که اشراف، عشق به میهن، احساس وظیفه، میل به خدمت به همسایه و ابراز قدردانی از او - همه اینها "از این واقعیت ناشی می شود که ما طبیعتاً تمایل به دوست داشتن مردم داریم" [ سیسرو، 1966، I، XV، 43]. در اینجا لازم است به یک نکته اساسی در درک عشق طبیعی توسط «پروفرمیست ها» توجه شود. عشق طبیعی به آنها عشق جنسی طبیعی است که منجر به ازدواج و خانواده، به خانه، به ظهور بنیان جامعه می شود. این دیدگاه ارسطو است و سیسرو در این باره صحبت می کند. ازدواج مظهر و منشأ محبت بین مردم است، زیرا «فطرت داده است که زائران باید مولود خود را دوست داشته باشند». از ازدواج "عشق متقابل در روابط خویشاوندی (خانواده ها. -
در ساعت 3. در اینجا مترجم سیسرو را مستقیماً به زبان یونانی، ارسطویی می‌رساند: اجازه دهید در مورد evvy y k ve ha به یاد بیاوریم.» [Cicero, 1793, IV,
VII]. با این حال، باید به یاد داشته باشیم که برای لوکرتیوس، که ما او را به عنوان "اپی ژنتیک" طبقه بندی کردیم، ازدواج و خانواده نیز دلیل ظهور احساسات انسانی در یک فرد است.
در مورد بسط مفهوم انسان گرایانه انسان، در میان فیلسوفان یونانی فقط گزاره های مجزا و مجزا در مورد موضوعات اومانیسم را می یابیم. اولین آنها با نهاد باستانی مهمان نوازی (سپس حمایت ، حمایت) همراه است. بنابراین، در ادیسه می خوانیم: «هر که پناه بخواهد و سرگردان برادر است / برای شوهری که حداقل اندکی ذهن را لمس کرده است» [Od., VIII, 546-547]. دعوت به نشان دادن اومانیسم در روابط سیاسی را می توان در میان فیثاغورثی ها یافت (شهادت و واژگان نویسنده قدیمی قدیمی استوبائوس): حاکمان باید انسان دوست باشند (xovs) و حکومت شوندگان به نوبه خود باید عاشق اقتدار باشند (рikapjiovras). رجوع کنید به: [مک.، 45D، 4]). بنابراین معلوم می شود rіLalLuHіa - عشق به یکدیگر، عشق متقابل. در مکتب تستس - منبعی در مورد فلسفه دموکریتوس - مردم دوره باستان زندگی دوستانه متقابل (fiiov pilaMrjXov) و دوستی متقابل استثنایی (pi\a\Xi)\iav jiovov) بدون جنگ، خشونت و دزدی، که با این حال، با نظرات دموکریتوس مطابقت ندارد، اما به احتمال زیاد ایده‌های اسطوره‌ای درباره عصر طلایی را توصیف می‌کند (نگاه کنید به: [Lurie, 1970, 558, تفسیر]). گفتار معروف پروتاگوراس معمولاً به عنوان اصل دیدگاه اومانیستی سوفسطاییان ذکر می شود: «انسان معیار است...» (نک::). دیوژن لائرتیوس مفهوم «انسان دوستی» را به افلاطون نسبت می دهد که آن را به سه جنبه تقسیم کرد: دوستی، کمک، مهمان نوازی [Diog. Laertes, III, 98]29.
فیلسوفان عصر هلنیستی-رومی نیز با اظهارات قابل توجهی در مورد مسائل اومانیسم به سیسرو نرسیدند. می توان به رواقیون اشاره کرد که از اربابان می خواستند که با بردگان به عنوان اعضای خانواده یا کارگران مزدور آزاد با احترام رفتار کنند. از سخاوت ثروتمند تا فقیر (نگاه کنید به:). شاعران انیوس و ترنس را پیشروان اومانیسم رومی می دانند. انیوس در مورد رفتار دوستانه مبتنی بر comitas، urbanitas و humanitas نوشت که سپس حلقه معروف Scipionic را هدایت کرد (نگاه کنید به:). و تنها سیسرو سقوط کرد تا به یک کلاسیک واقعی از انسان شناسی انسان گرا در دوران باستان تبدیل شود. با نام اوست که اومانیسم باستانی پیوند خورده است31.
سیسرو مسئول، اگر نه اختراع، پس انتشار و معرفی گسترده در دیدگاه های اخلاقی و جامعه شناختی همان اصطلاح "انسانیت"، "انسان گرایی" - انسانیت است. او از این مفهوم - humanitas (انسانیت) در هنگام توصیف ویژگی های اساسی یک شخص، حتی ذات او استفاده می کند و بنابراین به آن معنای انسان شناختی می دهد. Humanitas یک مفهوم بسیار مبهم است. مجموع معانی آن کل حوزه ارتباطات معنوی و اجتماعی انسان را در بر می گیرد. برای موضوع ما به آن حوزه انسانیت‌های معنادار نیاز داریم که در زبان سیسرو با ایده انساندوستی، دوستی و غیره مرتبط است. طبق شهادت Aulus Gellius، در اصطلاح رایج (و بنابراین به طور گسترده) کلمه humanitas همراه با کلمه یونانی piXavSpooxia به کار رفته است (نگاه کنید به: [Nemilov, p. 6]). همه اینها با جزئیات کافی در ادبیات شرح داده شده است، بنابراین ما فقط چند مثال ارائه می دهیم. درک انسانیت به معنای مهربانی را قطعاً می توان در تقابل بین mansuetndo و inhumanitas مشاهده کرد [Cicero, 1962, vol 1. Speech against G. Verres* “On executions”, XLIV, 115]. این را نیز توسل سیسرو به قضات «بر اساس قانون بشریت عادی (communis humanitatis) و بر اساس رحمت» نشان می دهد. او درباره خود می‌گوید که در مبارزات سیاسی «نه با احساس بی‌رحمی... بلکه با مهربانی (انسانی) و شفقت هدایت می‌شود» [Tsits. گربه، VI، II].
سیسرو انسانیت را یک هنجار اخلاقی و یک امر اخلاقی نمی دانست. او معتقد بود که این ویژگی واقعی افراد خاص، حاملان آن است. او برای او یک واقعیت بود که در روابط انسانی متجلی شد. مبنای چنین نتیجه‌گیری می‌تواند استدلال او درباره یک دولتمرد انسان‌دوست باشد. سیسرو برای اولین بار دیدگاه خود را در مورد انسان گرایی یک دولتمرد، ظاهراً در ارتباط با افشای سوء استفاده های ورس بیان می کند. او او را با ژنرال های برجسته گذشته M. Marcellus (قرن 3 قبل از میلاد) و P. Scipio (قرن 2 قبل از میلاد) مقایسه می کند که به آنها ویژگی های انسانیت بخشیده است [Tsits. Verr «درباره اشیاء هنری»، XXXVII، 81; LV, 121]. این ژنرال ها در اقدامات خود توسط انسانیت ها هدایت می شدند و misericordia را به سود دولت روم تبدیل می کردند. سیسرو از معاصران خود نمونه ای از یک رهبر نظامی انسان دوست Gn. پومپی [همان، «درباره اعدام‌ها»، LVIII، 153]. او "بزرگترین انسانیت (انسانیت)" را به M. Lepidus می بخشد، که به لطف آن خطرناک ترین جنگ داخلی را به صلح و هماهنگی تبدیل کرد. سرانجام سیسرو بدون تواضع کاذب خود را فردی انسان دوست می دانست. و، باید بگویم، دلایل قابل توجهی برای این وجود داشت، بنابراین ارزیابی او در این زمینه کاملاً عینی است. او خود از اصول انسان گرایانه پیروی می کرد و بر اساس آنها زندگی می کرد، که برای فیلسوفانی که به اعتقادات رواقی پایبند بودند، معمول است. سیسرو هم در فعالیت های عمومی و هم در زندگی شخصی خود به انسان گرایی اظهار داشت. او فعالیت های اجتماعی خود را با وکالت آغاز کرد که البته در طول زندگی خود تغییری نکرد و وظایف وکیل مدافع در دادگاه به خودی خود انسانی است. اومانیسم آگاهی حقوقی او را ملزم به مبارزه با بی عدالتی در هر پرونده حقوقی می کرد [Cicero, 1962, vol. 1. Speech in Defense of S. Roscius from Ameria, 1,1]. اگر انسانیت نقش یک اصل بازدارنده را در رفتار انسان ایفا کند، همانطور که در مورد Verres بود، دادگاه باید به عنوان وسیله ای برای اجبار عمل کند که فقدان انسانیت باعث بی قانونی شود (نگاه کنید به:).
سیسرو صعود خود را از نردبان مناصب دولتی با انجام وظایف قائمسر در سیسیل آغاز کرد و قبلاً در آنجا خود را در مقایسه با قضات رومی که با رفتار بی شرمانه خود متمایز می شدند ، یک مدیر انسانی نشان داد. او در دوران کنسولگری در کیلیکیه نیز همین رفتار را داشت، زمانی که، همانطور که می نویسد، با عدالت و ملایمت خود نسبت به متحدانش به چیزی دست یافت که «هیچ سپاهی نمی توانست به آن دست یابد»: مرددها را وفادارتر، دشمن دوستانه کرد [ نقل قول Pis., CCXI, C C XXXVIII]. سیسرو به عنوان یک سیاستمدار خود را حامی آزادی و صلح مدنی، مخالف خشونت (به ویژه در طول جنگ های داخلی) اعلام کرد و ماهیت کنسولگری خود را با عبارت "Cedant arma togae" بیان کرد. در جریان درگیری‌های داخلی بین سزار و پومپه، او به دنبال جلوگیری از درگیری مسلحانه بین آنها بود و به حل مسالمت آمیز تضادها امیدوار بود [Tsits. Pis., CCCLX] و برای حل و فصل اختلافات از طریق بحث و گفتگو، و نه با زور، همانطور که مشخصه مردم است و نه حیوانات وحشی صحبت کرد [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. همه اینها مطابق با مقرراتی است که انسانیتاس جهان را پرورش می دهد (نگاه کنید به:). اگر نمی‌توان از جنگ اجتناب کرد، سیسرو خواستار آن شد که در این مورد مردم قانون و قوانین را رعایت کنند، به خود اجازه ظلم ندهند و به دشمنان خود انسانیت نشان دهند [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. غیر انسانی (inhumanum) پایان دادن به دروغگو و شکست خورده است. سیسرو درباره دولابلا که ظلم سیری ناپذیری از خود نشان داد و دشمن مرده ای را عذاب داد، با محکومیت می گوید: "Immemor humanitatis" ("فراموش شده در مورد انسانیت").
نشانه ای از انسانیت تقریباً همیشه در ویژگی های سیسرو یک فرد بسیار اخلاقی وجود دارد، خواه یک حاکم ایده آل باشد یا یک فرمانده واقعی، یک قاضی، یا فقط یک شخص، از جمله یک شخص بسیار خاص. از ویژگی های فردی یک فرماندار نمونه می توان به موارد زیر اشاره کرد: اعتدال، عدالت، آمادگی برای حمایت از متخلفان و نفرت از افراد نادرست، نرم خویی، انسان دوستی. سیسرو با اشاره به فضایل یکی از دوستان خود، موارد زیر را برشمرده است: خیرخواهی، تقوا، دوستی (humanitatem)، وظیفه شناسی. باید اذعان داشت که انسانیت (انسانیت) خاصیتی است که در رابطه با سایر صفات روحی و اخلاقی کارکردی یکپارچه ایفا می کند، دارایی اصلی است و به تنهایی برای نشان دادن «اجتماعی» یک فرد در تمامیت آن کافی است. برای نشان دادن ذات خود این واقعیت که مفهوم انسانیت در آموزه نایب السلطنه ایده آل است توسط کر. Rothe و H.D Mayer (نگاه کنید به:). بدون پرداختن به جزئیات، باید توجه داشت که ماهیت یکپارچه مفهوم «انسانیت» در این واقعیت متجلی می شود که علاوه بر معنای اصلی آن (رحمت، جوانمردی و ...) در معنای عدالت ظاهر می شود. احسان، سخاوت، و غیره. در رساله "درباره وظایف" چنین استدلال قابل توجهی وجود دارد: اگر شخصی با عدالت (iustitia) بیگانه باشد و نه برای رفاه عمومی، بلکه برای منافع خود مبارزه کند، پس چه می شود. مکان در اینجا شجاعت نیست، بلکه «وحشیگری» است، رد هر نوع انسانیت (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; سیسرو، 1971.1،
سیسرو در بیشتر موارد، هنگام تأمل در افراد و ارتباطات آنها، جلوه های انسانیت را در انواع مختلف روابط بین فردی توصیف می کند. این حوزه اخلاقی-انسان شناختی کاربرد مفهوم انسانیت است. در کتاب M. Schneidevin بخش بزرگی (سوم) "انسانیت باستان در رابطه انسان با انسان" وجود دارد که عمدتاً بر روی مواد سیسرو نوشته شده است ، که به هر حال نویسنده او را نماینده اصلی بشریت باستان می نامد. برای اینکه خواننده از محتوای این بخش و بر این اساس، درک ام. اشنایدوین از انسانیت در ارتباطات بین فردی ایده ای داشته باشد، برخی از موضوعات مطرح شده در پاراگراف های موجود در آن را نام می بریم: کرامت زندگی، شجاعت، حیا، اخلاص، احترام، دوستی، همسایه، زنان، بردگان. M. Schneidevin روابط بین افراد را به دو نوع تقسیم می کند: تجاری و آزاد. روابط تجاری توسط قوانین منافع متقابل اداره می شود و انسانیت در اینجا عامل تعیین کننده نیست. در ارتباط آزاد، فرد از ارتباط معنوی با شخص دیگر لذت می برد. این ارتباط آزاد بین مردم با انسانیت آغشته بود (نگاه کنید به:). کاملاً ممکن است با M. Schneidevin موافق باشیم که بشریت باستان قبل از هر چیز به یک زندگی بسیار اخلاقی نیاز دارد و در عمل به خاطر دیگری، در نوع دوستی، سنگ محک یک عمل واقعاً اخلاقی را می بیند (نگاه کنید به:). و سیسرو خود در این مورد صحبت می کند: از این گذشته ، حتی "کسانی که ادعا می کنند هرکس برای خودش عزیزتر است" عادلانه نمی داند "چیزی را از دیگری بگیر و آن را برای خود بپسندی" [سیسرون، 1973، III، XXI].
به عنوان الگویی برای توصیف آنچه خود سیسرو در مورد انسانیت در روابط بین مردم گفته است، این قطعه را از رساله "درباره وظایف" بگیریم که در مورد سطوح مختلف ارتباط بین مردم صحبت می کند و این موضع را بیان می کند که "بهترین چیز انسان است. جامعه و اتحاد بین مردم حفظ خواهد شد اگر ما با همه با محبت بیشتری رفتار کنیم، هر چه او با ما ارتباط نزدیک تری داشته باشد.» [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. به طور خاص، در اینجا درجات زیر از ارتباط انسانی وجود دارد که در جهت از نزدیک گسترش می یابد: با والدین، فرزندان، بستگان، عزیزان، دوستان و بیشتر تا ارتباط با کل نژاد بشر، با غریبه ها. در «واحدهای سخنوری»، از جمله اعمال «الهی» (و در نتیجه پسندیده خدایان) ذکر شده است: احترام به والدین، دوستان (amicis) و مهمانان. مطالب زیادی در مورد انسان گرایی در زندگی شخصی، به ویژه در روابط خانوادگی، توسط مکاتبات سیسرو ارائه شده است. وي عشق را ويژگي روابط انساني همسر، فرزند، برادر و همه افراد مرتبط با خانواده دانست و خاطرنشان كرد: گرچه اين پيوندها با احترام (كاريتات) حفظ مي شود، اما بيشتر از همه به لطف محبت حفظ مي شود. عاشقانه). علاوه بر این، خود کلمه humanitas برای توصیف رابطه همسران با یکدیگر استفاده می شود (نگاه کنید به:).
توجه به نگرش نسبت به زنان و سالمندان شایان توجه است، زیرا این شاخص مهمی از انسانیت جامعه و فرد است. سیسرو در مکاتبات خود خواستار احترام به زنان است و حتی یک مقاله ویژه "درباره پیری" را به مشکلات دوران سالمندی اختصاص داد. این غفلت کنونی سالمندان را محکوم می کند و تمایل خود را برای کاهش سرنوشت آنها ابراز می کند [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; هجدهم، 63-64]. از مظاهر اومانیسم نیز دوستی است که سیسرو نیز درباره آن رساله ای نوشت [سیسرو، 19746]. تصادفی نیست که انسانیتاس ایده دوستی و شواهد آن را در گفتار و عمل در بر می گیرد (نگاه کنید به:). نشانه های دوستی (amicitia) احترام (cartas) و محبت (amor) است. این نوع رابطه، اما کمتر نزدیک، شامل ارتباط بین مشتری و مشتری، بین همسایگان و مهمان نوازی است. M. Schneidevin مشتریان را در رده "آرزوهای انسانی" طبقه بندی می کند. مشخص است که در میان کاستی های قاضی رومی P. Vatinius، که او او را محکوم کرد، سیسرو به نزاع او با همسایگان، اقوام و هم قبیله های خود اشاره می کند. او خود حسن همجواری (vicinitas) را که درک دیرینه وظایف را حفظ می کند، شایسته ستایش و حتی محبت می داند. Humanitas، بر اساس exempla maiorum، دارای ویژگی یک تعهد اخلاقی برای محافظت از یک مهمان - دوست در برابر بی عدالتی است (نگاه کنید به:). سیسرو به سزار توصیه می کند که از بین بردن یک مهمان در برابر خدایان پنات جرم بزرگی است.
بالاخره در وسیع ترین دایره ارتباط انسانیت به همه مردم نشان داده می شود. سیسرو انسانیت فرماندار را مراقبت از ساکنان هر استانی که باید اداره کند و همچنین مراقبت از همه لایه‌های جامعه و بنابراین عشق به همه مردم می‌داند. او به برادرش کوئینتوس دستور می‌دهد: «اگر سرنوشت به شما فرمان می‌دهد که بر آفریقایی‌ها یا اسپانیایی‌ها، یا گول‌ها، مردمان وحشی و وحشی فرمانروایی کنید، با این حال، طبق انسانیت‌تان، باید از رفاه آنها مراقبت کنید و برای آنها اقدام کنید. سود و منفعت از آنها» [نقل. Pis., XXX]. بشریت حتی به بردگانی هم می رسد که سیسرو منکر تعلق آنها به نسل بشر نبود. اف. کاول اعتراف می کند که سیسرو یکی از معدود افرادی بود که خواستار رفتار انسانی با بردگان بود، در حالی که دوستش وارو ایده کنونی بردگان را به عنوان ابزارهایی که به گفتار مجهز شده بودند بازتولید کرد (نگاه کنید به:). سیسرو در رساله‌اش «درباره وظایف» مسئله برابری بردگان را با کارگران مزدور آزاد مطرح می‌کند [سیسرو، 1974e، I، XIII، 41]. تضادهای آگاهی اخلاقی در مورد نگرش نسبت به بردگان که در موقعیت های شدید به وجود می آیند نیز در اینجا آورده شده است [Ibid., III, XXIII, 89]. سیسرو خواستار این است که روابط با بردگان نه بر اساس سود و منفعت، بلکه توسط انسانیت هدایت شود. او اومانیسم را حتی فراتر از مرزهای انسانیت می برد و آن را به رابطه انسان با طبیعت، دنیای حیوانات تعمیم می دهد و رسم همشهریان خود را برای کشتن حیوانات در نمایش های جشن نمی پسندد.
در این وحدت یک فرد منفرد با کل نژاد بشر و حتی جهان حیوانات، اوج سیسرونی و تمام اومانیسم باستانی نهفته است. سخنان جولیان در مورد کمک به حتی "مردم متخاصم" نشان دهنده شخصیت اساساً انسانی او است: "بالاخره، ما می دهیم به این دلیل که او مرد است و نه به خاطر نوع مردی که او است" [یول. Pis., 4S, 291]. نوافلاطونیان افکاری را در مورد برابری بردگان و آزادان، در مورد کرامت انسانی و عظمت روح آنها، که موضوع سخنرانی ماکروبیوس پرتکتاتوس است، پذیرفتند (نک: [Zvirevich, 1987, pp. 130-136; Glover, pp. 180). -181، نه.]). R. Reitzenstein خاطرنشان می کند که انسانیت به لطف عمومی نسبت به هر شخص، مهمان نوازی، قدردانی و غیره تبدیل می شود (نگاه کنید به:). سیسرو نوشت: «هر چیزی که می‌توانیم بدون آسیب رساندن به خود در اختیار دیگران قرار دهیم، باید حتی به شخصی که برای ما ناشناخته است داده شود.» جولیان او را با نقل قولی از اوریپید تکرار می کند: «یک مرد خوب، حتی اگر در سرزمینی دور زندگی کند و من هرگز او را ندیده باشم، برای من دوست است» [ژول. Pis., 390b (20, 34)]. همین نگرش خیرخواهانه نسبت به نوع خود است که انسان را از حیوانات متمایز می کند و او را واقعاً انسان می سازد. سیسرو اعلام می کند: "من خودم را مرد نمی دانم اگر به همسایه خود لطف و انواع خدمات ارائه نکنم" [نقل. Pis.، DCCLXIII، 2]. او چیزی را نشانه (proprium) شخص نمی داند که با علامت beneficio (beneficio) و لطف (nenevolentia) مشخص نشده باشد. بنابراین، کاملاً امکان پذیر است که اظهارات M. Shnaidevin را بپذیریم که انسانیت چنان ویژگی یک فرد است که او را به S&ov xokninov تبدیل می کند (نگاه کنید به:). با سخنان M. Schneidevin، ما دایره ویژگی های یک فرد را به عنوان یک موجود اجتماعی و انسانی بسته ایم: جامعه و انسانیت او به هم وابسته بودند. با بیرون کشیدن انسانیت از عموم، به آن به عنوان مبنای دومی رسیدیم.
دیدگاه های بیان شده سیسرو، خلاصه ای از جست و جوهای پیشینیان او هم در میان رومیان و هم در میان یونانیان، و همچنین نظرات متفکرانی که از او پیروی کردند، به ویژه امپراتور بیش از یک بار ذکر شده - فیلسوف نوافلاطونی، جولیان، که مکرراً خود را با روحیه انسان گرایانه خود ابراز کرد و خواستار "بیش از همه... انساندوستی نمایشی، زیرا بسیاری از مزایای دیگر از آن حاصل می شود" [یول. Pis., 45, 289b]32، به ما این امکان را می دهد که از اومانیسم به عنوان یک ویژگی کلی انسان شناسی اجتماعی-فرهنگی دوران باستان صحبت کنیم و آن را نسخه ای باستانی از اومانیسم اروپایی یا انسان شناسی رنگارنگ اومانیستی و همچنین به عنوان ویژگی خاص «پروفورمیست» آن بدانیم. شاخه، زیرا ویژگی های انسانی به عنوان فطری شناخته می شوند. 3.5.3.
هر چیزی، مگر اینکه ابزاری بی جان باشد، هدف خود را در خود دارد. اگر آفریده شده بودیم که مانند آهنربایی که همیشه به سمت شمال می چرخد، برای همیشه تلاش کنیم، تلاش های بیهوده به سوی نقطه ای از کمال که در خارج از ما قرار دارد، و به خوبی می دانستیم که هرگز به آن نخواهیم رسید، ما ماشین های کور نه تنها باید سوگواری کنیم. سرنوشت ما، بلکه موجودی که ما را محکوم به عذاب تانتالیوم کرد، که نژاد ما را آفرید تا بدخواهانه و اصلاً خدایی از دیدن عذاب او لذت ببریم. اگر برای توجیه چنین موجودی بگوییم که تلاش‌های پوچ و بی‌اثر با این وجود به چیزی خوب کمک می‌کند و از فعالیت مداوم در ما حمایت می‌کند، در این صورت این موجود قبلاً ناقص و بی‌رحم خواهد بود، زیرا هیچ چیز خوبی در فعالیت بی‌هدف وجود ندارد. و همین موجود، ناتوان یا حیله گر، به نحوی که شایسته خود نیست، ما را فریب می دهد و هدفی شبح وار و واهی را به ما می دهد. اما خوشبختانه ماهیت چیزها چنین فریبکاری را به ما نمی آموزد. اگر بشریت را آن گونه که می شناسیم، طبق قوانین ذاتی آن بدانیم، انسان چیزی بالاتر از روح انسانی ندارد. به هر حال، حتی با تصور فرشتگان یا خدایان، آنها را افرادی ایده آل و بالاتر می دانیم.
ما قبلاً دیدیم 1* که طبیعت ما ساختار ارگانیک خود را دریافت کرد تا دقیقاً به این هدف آشکار - انسانیت دست یابد. برای این منظور، احساسات و جاذبه های ظریف تر، عقل و آزادی، شکننده تر به ما داده شده است.
1* T. I، کتاب. 4.
استقامت استخوان و بدن، زبان، هنر و مذهب. انسان صرف نظر از شرایطی که وجود داشت، در هر جامعه ای که زندگی می کرد، فقط انسانیت می توانست همیشه در ذهن او باشد و او فقط می توانست روح انسانیت را هر طور که تصور می کرد پرورش دهد. برای این منظور طبیعت با آفریدن مردان و زنان به این منظور، اعصار را به وجود آورد تا کودکی طولانی تر شود و انسان فقط از طریق آموزش انسانیت را بیاموزد. برای این منظور، همه راه های ممکن زندگی، انواع جامعه بشری، در پهنه های وسیع زمین ایجاد شده است. شکارچی یا ماهیگیر، چوپان یا کشاورز یا شهرنشین، فردی در هر ایالت یاد گرفت که بین وسایل غذا تمایز قائل شود، برای خود و خانواده اش خانه بسازد. او یاد گرفت که برای مردان و زنان لباس بسازد و آنها را به تزئینات بدن تبدیل کند و نحوه اداره خانه را یاد گرفت. او قوانین و اشکال مختلف حکومتی را ارائه کرد که یک هدف دارند: هر فردی آزادانه، بدون اینکه با خصومت کسی مواجه شود، باید قدرت خود را به کار گیرد تا زندگی زیباتر و آزادتری پیدا کند. برای این منظور امنیت اموال تضمین شد و کار، هنر، تجارت و روابط بین مردم تسهیل شد. برای جنایات مجازات تعیین شد و برای بهترین شهروندان پاداش تعیین شد، آداب و رسوم مختلفی برای هر طبقه، برای زندگی عمومی و خانگی، از جمله حتی مذهب، برقرار شد. به همین منظور، جنگ ها انجام شد، معاهدات منعقد شد، نوع خاصی از حقوق جنگ و حقوق ملت ها به تدریج برقرار شد و علاوه بر آن، اتحادهای مختلفی شکل گرفت که مهمان نوازی و تجارت را تسهیل می کرد، به طوری که حتی خارج از چارچوب آنها وطن با آدمی با احتیاط رفتار می شد و به قدر بیابانش پذیرایی می شد. پس هر کار خیری در تاریخ به خاطر انسانیت انجام شد و هر چیز پوچ، شرور و ناپسندی که در تاریخ نیز ظاهر شد، جنایتی علیه روح بشریت بود، به طوری که انسان نمی تواند هدف دیگری را برای تمام ساختارهای زمینی خود تصور کند. مؤسسات، به جز آن چیزی که ذاتی اوست، یعنی در ذات او که خدا آفریده است - ضعیف و قوی، پست و بزرگوار. اگر در تمام آفرینش چیزی را با ذات درونی و پیامدهای آن بشناسیم، واضح ترین دلیل بر هدف نسل بشر بر روی زمین توسط طبیعت و تاریخ انسان به ما داده شده است.
بیایید نگاهی به منطقه ای از زمین بیندازیم که تاکنون در آن سفر کرده ایم. در تمام نهادهای مردم از چین تا روم، در سیستم های حکومتی متنوع، در هر چیزی که توسط مردم برای زندگی مسالمت آمیز و نظامی ایجاد می شود، با تمام ویژگی ها و کاستی های ناپسند ذاتی مردم، همیشه می توان قانون اصلی طبیعت را تشخیص داد: بگذار انسان انسان شود! بگذار راه و رسم زندگی خود را بر اساس آنچه که برای خود بهترین می داند تعیین کند.» برای انجام این کار، مردم سرزمین های آنها را اشغال کردند و تا آنجا که می توانستند در آنها ساکن شدند. زنان و دولت، برده‌ها، لباس‌ها و خانه‌ها، سرگرمی‌ها و غذاها، علم و هنر روی زمین همیشه به چیزی تبدیل می‌شدند که می‌خواستند آنها را به نفع کل یا به نفع خود ببینند. بنابراین، همانطور که می بینیم، بشریت در همه جا، بسته به اینکه چگونه خود را با روحیه انسانیت تربیت کند، حق خود را دارد و از آن برخوردار است.
انسانیت را می فهمد اگر مردم اشتباه می کردند، اگر در نیمه راه توقف می کردند و به سنت موروثی وفادار بودند، عواقب خطای خود را متحمل می شدند و گناهان خود را جبران می کردند. خدا دست و پای آنها را نبست، و فقط وجود خودشان آنها را بسته بود - چه بودند، کجا و چه زمانی زندگی کردند، چه قدرت هایی در آنها وجود داشت. و هنگامی که آنها اشتباه می کردند، خدا به کمک آنها نمی آمد و معجزه نمی کرد، بلکه باید اشتباهات در عمل آشکار می شد تا مردم اصلاح آنها را بیاموزند.
این قانون طبیعت ساده و شایسته خداوند است، در باطن یکپارچه و هماهنگ است، پیامدهای فراوانی برای نوع بشر دارد. اگر مقدر بود که بشریت همان چیزی باشد که در ذاتش هست، تبدیل به چیزی شود که می تواند تبدیل شود، باید موهبت طبیعت خودانگیخته را دریافت می کرد، دایره ای از خلاقیت بدون مانع و آزاد، جایی که هیچ معجزه غیرطبیعی در آن دخالت نمی کرد. ماده مرده، انواع موجودات زنده، با هدایت غریزه، در زمان آفرینش جهان همان گونه باقی ماندند و خداوند انسان را خدای روی زمین قرار داد، اصل خودفعالیت را در او قرار داد و این اصل را قرار داد. در حرکت که ناشی از نیازهای درونی و بیرونی طبیعت انسان است. آدمی نمی‌توانست زندگی کند، نمی‌توانست زندگی‌اش را حفظ کند، بدون اینکه بداند چگونه از عقلش استفاده کند، و به محض استفاده از عقل، دروازه‌ها به رویش گشوده شد و اکنون می‌توانست اشتباهی پشت سر هم مرتکب شود، تلاش‌های اشتباه یکی پس از دیگری انجام دهد. اما به همان شکلی که پیش از این با آنها باز شد، و حتی به لطف خود خطاها و توهمات، راه برای استفاده کامل تر از عقل باز شد. هر چه انسان سریعتر اشتباهات خود را تشخیص دهد، با قاطعیت بیشتری آنها را از بین ببرد، هر چه جلوتر برود، انسانیت او بیشتر رشد می کند و باید رشد خود را کامل کند یا زیر بار گناه خود برای قرن ها ناله کند.
می بینیم که طبیعت برای تثبیت قانون خود فضای وسیعی را تا آنجا که استقرار نسل بشر بر روی زمین اجازه می داد انتخاب کرد و به انسان ساختارهای متنوعی داد که فقط در نوع بشر می توانست وجود داشته باشد. طبیعت سیاه‌پوستان را در کنار میمون قرار داد و طبیعت تمام ذهن‌های انسان، از سیاه‌پوست گرفته تا بهترین مغز انسان، همه مردمان تمام دوران‌ها را مجبور کرد تا مشکل بزرگ بشریت را حل کنند. هیچ یک از مردم روی زمین همه چیزهای حیاتی را از دست نمی دهند، زیرا نیازها و غرایز منجر به این می شود، اما برای اینکه شرایط ظریف تر وجود داشته باشد، مردمان تصفیه شده بیشتری ایجاد شدند که در مناطقی با آب و هوای معتدل زندگی می کردند. و از آنجایی که هر چیزی زیبا، هر چیزی که به خوبی مرتب شده باشد، بین دو افراط قرار دارد، پس شکل کامل‌تر عقل و انسانیت باید در مناطق آب و هوایی معتدل‌تر جایی پیدا می‌کرد. این چگونه اتفاق افتاد، مطابق با قانون جهانی مطابقت. به هر حال، اگر نمی توان انکار کرد که تقریباً همه مردم آسیا تنبل و دست و پا چلفتی هستند، که خیلی زود روی نقشه های خوب دوران باستان توقف کرده و اشکال موروثی را مقدس و بی بدیل می دانستند، باید آنها را با اندیشیدن به گستردگی گستردگی معاف کرد. قاره ای که در آن زندگی می کردند و چه خطراتی از جانب کوه
مردمی که در معرض آنها بودند. در مجموع، اقدامات اولیه آنها، که به توسعه بشریت کمک کرد، اگر فقط مکان و زمان را در نظر گرفت، کاملاً شایسته ستایش است، و حتی بیشتر از آن، پیشرفتی که مردمان مدیترانه در زمان بزرگترین فعالیت خود به دست آوردند، قابل تحسین نیست. دست کم گرفته شده آنها یوغ استبدادی سنت‌ها و اشکال حکومتی کهن را کنار زدند و قانون بزرگ و خوب سرنوشت بشر را تأیید کردند: «اهدافی که مردم یا همه بشریت برای خود تعیین می‌کنند و نه تصادفی انتخاب کرده‌اند و با انرژی برای آن تلاش می‌کنند. به نفع خود، - در دستیابی به آنها، طبیعت از مردم سر باز نمی زند، زیرا این سنت ها و نه مستبدان هستند که آخرین کلمه برای آن هستند، بلکه کامل ترین شکل انسانیت است.
این آغاز وصف ناپذیر زیبا، این قانون طبیعت، ما را با ظاهر بیرونی افراد پراکنده در پهنه های وسیع زمین و با همه تغییراتی که نسل بشر در دوره های طولانی متحمل شده است، آشتی می دهد. بشریت در همه جا همان چیزی بود که می توانست خودش را به آن تبدیل کند، چیزی بود که می خواست و می توانست از خودش بسازد. اگر بشریت به آنچه که وجود داشت راضی بود، یا اگر ابزار پیشرفت در میدان بزرگ زمان هنوز به بلوغ نرسیده بود، پس بشریت برای قرن‌ها همان چیزی بود که بود و به چیزی تبدیل نشد. اما اگر بشریت از تمام ابزارهایی که خداوند در اختیارش قرار داده است، یعنی عقل، نیرو و هر آنچه که بادهای مساعد با خود آورده است، استفاده می‌کند، هنر مردم، مردمان را قاطعانه و جسورانه به خود نگاهی تازه می‌بخشد. از آنجایی که مردم از چنین آلات خدا غفلت می کردند، پس این تنبلی از قبل به این معنی بود که مردم بدبختی خود را به شدت احساس نمی کردند. به هر حال، احساس زنده بی عدالتی همیشه یک نیروی نجات است، مگر اینکه عقل و انرژی از آن عبور کند. به هیچ وجه نمی توان ادعا کرد که قدرت مطلق ظالمان دلیل تسلیم شدن مردم به آنها برای مدت طولانی است. تنها و قابل اطمینان ترین پشتوانه استبداد، ضعف و زودباوری بردگان است که با اعتماد و داوطلبانه توسط آنها پذیرفته شده و بعداً تنبلی و رنج طولانی آنهاست. زیرا البته تحمل آن آسانتر از بهبود مداوم است، به همین دلیل است که بسیاری از مردم از حقی که خدا به آنها داده است - هدیه الهی عقل - استفاده نمی کنند.
با این حال، شکی نیست: هر آنچه هنوز روی زمین اتفاق نیفتاده است، در آینده نیز اتفاق خواهد افتاد. زیرا حقوق بشر پیر نمی شود و نیروهایی که خداوند سرمایه گذاری کرده است ریشه کن نمی شود. ما از اینکه یونانی ها و رومی ها در حلقه خود چه دستاوردهایی داشتند، شگفت زده شدیم، اگرچه آنها قرن های زیادی نداشتند، حتی اگر هدف آنها همیشه خالص ترین نبود، آنها همچنان ثابت کردند که می توانند به آن دست یابند. نمونه‌ای که یونانیان و رومی‌ها تعیین کرده‌اند در تاریخ می‌درخشد و آرزوهای مشابه و حتی کامل‌تری را برای همه کسانی که سرنوشت از آنها محافظت می‌کند، مانند یونانی‌ها و رومی‌ها، القا می‌کند، هرکسی که سرنوشت آنها را بیشتر از رومی‌ها و یونانی‌ها محافظت می‌کند. از این نظر، کل تاریخ مردمان یک رقابت است، رقابت مردمی که بر سر زیباترین تاج انسانیت و کرامت انسانی بحث می کنند. بسیاری از مردمان باستانی وجود داشتند که خود را با شکوه پوشانده بودند، اما اهدافی که به دست آوردند به هیچ وجه بهترین نبودند. چرا نباید به اهداف خالص تر و اصیل تر برسیم؟ آنها مردم بودند و ما
مردم، آنها زندگی کردند، و ما هنوز هم زندگی می کنیم، آنها فراخوانده شدند تا روح انسانیت را به بهترین نحو تجسم کنند، و ما نیز به اقتضای شرایط، وجدان، وظیفه، به همین کار دعوت شده ایم. و آنچه را که بدون معجزه انجام دادند، ما می توانیم انجام دهیم، ما هم حق داریم و خداوند فقط با قدرت و تدبیر و همت ما به ما کمک می کند. خدا پس از آفریدن زمین و تمام موجودات غیر معقول زمین، انسان را آفرید و چنین گفت: «شکل من باش، خدایی بر روی زمین! پادشاهان و حکومت کنید! و هر چه نجیب و عالی است که به فطرت خود می توانید بیافرینید، پس بیاورید. و معجزات به شما کمک نخواهد کرد، زیرا من سرنوشت انسان را در دستان مردم قرار داده ام، اما قوانین مقدس و ابدی طبیعت به شما کمک خواهد کرد.
اجازه دهید برخی از قوانین طبیعت را که به گواه تاریخ گواه می‌دهد، به روح انسان‌دوستانه نوع بشر حرکت داده است، تأمل کنیم. این قوانین به بشریت کمک خواهند کرد، اگر فقط این درست باشد که قوانین طبیعت قوانین خدا هستند.
انسانیت چیست - دنیای درونی یک فرد که وضعیت روح را مشخص می کند ، ظاهری نامرئی. ظاهر دلپذیر همیشه نشان دهنده حسن نیت نسبت به شرایط اطراف نیست. نجابت و پاسخگویی به نگرانی های دیگران در دنیای مدرن به احساسی تبدیل می شود که با توسعه تمدن از بین می رود.
انسانیت - چیست؟
هماهنگی درونی که باعث ایجاد روابط راحت بین افراد می شود و در نتیجه رضایت اخلاقی را دریافت می کنند، انسانیت است. این حالت روحی یک فرد است که در آن صفات والای انسانی دارد که اصلی ترین آنها مهربانی قلب است. نشانه های بارز انسانیت که دیگران متوجه آن می شوند:
- گرما؛
- پاسخگویی؛
- رفتار دلپذیر؛
- توجه؛
- حسن نیت؛
- سطح بالای فرهنگ داخلی،
- تربیت دلپذیر؛
- ابراز همدردی؛
- صبر؛
- بشریت؛
- آمادگی برای کمک رایگان؛
- خلوص.
انسانیت چیست - فلسفه
در فهم فیلسوفان، انسانیت انسانی است. اصطلاح لاتین "humanus" مبنایی شد که بر اساس آن مفهوم اومانیسم بوجود آمد - جهان بینی که آزادی فردی ، توسعه چند وجهی و حالت خوشبختی را به رسمیت می شناسد. سیسرو انسانیت را نتیجه آموزش نامید، درجه ای از آموزش که جوهر انسان را تعالی می بخشد.
نگرش انسانی نشان دهید - کمک کنید و همدردی را نشان دهید که یک فرد به آن نیاز دارد، بدون اینکه به منافع خود آسیبی وارد شود. شاد کردن دیگری برخلاف میل او انسانی نیست. صمیمانه ترین مظاهر مهربانی که بدون میل به شخص تحمیل می شود، متعلق به بشریت نیست. انجام یک کار خوب بدون درخواست کمک به معنای تحمیل اراده خود است.
غیر انسانی چیست؟
بی‌تفاوتی نسبت به مشکلات و شرایط شخص دیگر، بی‌رحمی روح، بی‌تفاوتی روانی است. انسانیت و غیرانسانی دو طرف مقابل هم هستند. فرد با نمایش یکی از آنها احترام یا انتقاد منفی دیگران را برمی انگیزد. رفتار غیر انسانی می تواند نسبت به افراد دیگر، حیوانات، طبیعت باشد، باعث رنج می شود. مترادف های غیرانسانی:
- ظلم و ستم؛
- تلخی؛
- بی رحمی؛
- بربریت؛
- وندالیسم؛
- بی رحمی؛
- تشنگی به خون؛
- خوشحالی
- بی فرهنگی؛
- خصومت؛
- خودخواهی؛
- عدم صداقت؛
- بی اخلاقی.
انسانیت برای چیست؟
مهربانی و انسانیت دو احساس مشابه هستند. با نشان دادن آنها، شخص جهان را تغییر می دهد، مراقبت و درک را به دیگران نشان می دهد - هماهنگی را به ارمغان می آورد، آنها را به دست می آورد، آموزش می دهد. انسانیت یک عمل محبت و رحمت به فردی است که نیازمند کمک است. این ایمان می دهد، به غلبه بر مشکلات کمک می کند، چهره "واقعی" یک فرد را در مواقع دشوار نشان می دهد.
نشان دادن انسانیت نسبت به مردم اکنون "غیر مد شده" شده است. فطرت انسان به گونه ای طراحی شده است که تنها با نشان دادن و مهربانی می توان به آرامش خاطر دست یافت. بدون کمک اولیه به دیگران، شخص به یک ربات بی روح تبدیل می شود که عملکردهای خاصی را انجام می دهد و بر رفاه فرد متمرکز است.
انسانیت چیست؟
داشتن توانایی همدلی برای چندین حرفه مهم است - پزشکان، امدادگران، معلمان، مربیان. مفهوم انسانیت شامل اقداماتی است که در آنها کسی حمایت می شود - مادی، اخلاقی، فیزیکی. مشکل و نگرانی شخص دیگری نزدیک شد، آن شخص آن را به اشتراک گذاشت و به حل آن به روشی در دسترس کمک کرد. ایثار عمل، قانون اصلی انسانیت است. متداول ترین اعمال حسن نیت اهدای سرمایه شخصی به اهداف خیریه، کار داوطلبانه، مراقبت از افراد ناتوانی است که در شرایط دشوار زندگی قرار می گیرند:
- پیرمردها؛
- فرزندان؛
- یتیمان؛
- افراد معلول؛
- مردم بی خانمان؛
- حیوانات
استانداردهای اخلاقی همه را تشویق نمی‌کند که انسان‌دوستانه رفتار کنند - برای نجات زندگی و سلامتی، علی‌رغم تهدید زندگی و مشکلات شخصی خود. بیشترین درجه حسن خلق، نشان دادن شجاعت در موقعیت های غیرقابل پیش بینی است که تبدیل به یک عمل قهرمانانه شده است. او شخصیت را به عنوان یک محافظ و نجات دهنده بسیار اخلاقی نشان می دهد که به نفع دیگران به منافع خود تجاوز کرده است.
توسعه بشریت
انسانیت به شما این امکان را می دهد که بدون تمرکز بر نکات منفی متوجه خوبی ها شوید و به آینده خود و عزیزانتان امیدوار باشید. سه احساس اساسی به رشد انسان گرایی کمک می کند: عشق، مهربانی و نگرش هوشمندانه. واکنش دلسوزانه به مشکل یک فرد تصادفی و شرکت در رویدادهای خیریه نشانه مهربانی معنوی و تعادل معنوی است.
چگونه انسانیت را خاموش کنیم؟
اگر انسانیت را خاموش کنید، تعدادی از ویژگی ها از بین می روند و عدم وجود آنها باعث ایجاد sociopathy می شود. یک فرد با انگیزه علایق شخصی، یافتن زبان مشترک با دیگران، لذت بردن از چیزهای کوچک دلپذیر در زندگی دشوار می شود، که منجر به ناهماهنگی در رشد ذهنی می شود. اگر در ابتدا این موقعیت خوشایند باشد، با گذشت زمان شروع به افسردگی می کند. هر کسی می تواند حمایت خالصانه و یک کار خوب انجام دهد، اما تنها تعداد کمی قادر به نشان دادن چنین تمایلی هستند.
مشکل انسانیت
بشریت در دنیای مدرن عمدا با ضعف اشتباه گرفته شده است. رقابت برای ارزش‌ها برای نفع شخصی، قوانین سختگیرانه رفتار اجتماعی را دیکته می‌کند. در برابر چنین زمینه ای، مهربانی و سخاوت معنوی در رنگ های متضاد خودنمایی می کند. انسانیت در نمونه های خاص چیست - معلمی که بعد از مدرسه بدون دستمزد اضافی با کودک کار می کند، پرستاری که با پشتکار از یک بیمار به شدت بیمار مراقبت می کند. این کار سختی نیست که در حد توان خود مراقبت کنید، بدترین چیز این است که وقتی می‌توانند به شما کمک کنند، حمایتی دریافت نکنید.
انسانیت یک ویژگی شخصیتی است که با اصول اخلاقی مشخص می شود که بیانگر انسان گرایی در مورد روابط روزمره افراد است. انسانیت یک تجلی اکتسابی و آگاهانه است که در فرآیند اجتماعی شدن و آموزش یک فرد با استفاده از نمونه مقامات مهم شکل می گیرد. انسانیت بالاترین فضیلت و کرامت انسان شمرده می شود.
انسانیت با تعدادی ویژگی مشخص می شود که ویژگی های خاصی از شخصیت و نگرش به جهان است. این صفات عبارتند از: مهربانی، ایثار به نفع دیگران، حسن نیت، اخلاص، همدلی، سخاوت، احترام، حیا و صداقت.
انسانیت چیست
انسانیت به عنوان یک ویژگی شخصیتی در اعمال یک فرد در ارتباط با دنیای خارج ظاهر می شود. احترام به مردم، ارتقاء و حمایت از رفاه آنها، تمایل خالصانه برای کمک یا حمایت. این ویژگی در روابط جمعی و بین فردی در حین کار مشترک و ارتباط مستقیم بین افراد به طور کامل آشکار می شود. در گروه های اجتماعی این کیفیت بیشترین ارجاع را دارد.
این ویژگی شخصیتی با الگو گرفتن از والدین یا سایر بزرگسالان معتبر شکل می گیرد. تجلی یا عدم وجود چنین شیوه ای از تجلی یک شخص توسط ساختار خانواده و فیلمنامه منتقل شده توسط نسل قدیمی به جوان تر تعیین می شود.
نقش اصلی در شکل گیری این کیفیت توسط تربیت مادر ایفا می شود که هنجارهای ساختار خانواده را ایجاد می کند که به رشد اخلاق کودک کمک می کند. شرایطی وجود دارد که کودکان باید بدون آموزش و الگوگیری قبلی، ویژگی های اخلاقی بالایی از خود نشان دهند که دلیل رشد درونی و بیرونی شخصیت می شود.
در فرایند رشد و جامعه پذیری در یک گروه، فرد ملزم به نشان دادن دوستی و مشارکت، توانایی برقراری ارتباط با سایر شرکت کنندگان در فرآیند، شکل دادن و ابراز موضع خود و دفاع از آن است. هنگامی که مهارت های مورد نیاز ضعیف توسعه یافته باشد، طرد شدن توسط تیم یا گروه اتفاق می افتد که به ظهور افراد خارجی کمک می کند. دلیل این امر تفکیک موضوع موفقیت و اخلاق به عنوان مقوله های مختلف است.
فرد شروع به تسلط بر قوانین روابط در سنین اولیه پیش دبستانی می کند و مهارت های فرهنگی و بهداشتی را به دست می آورد. بچه ها با اطاعت از خواسته های بزرگترها سعی می کنند خودشان قوانین را رعایت کنند و بر رعایت این قوانین توسط بقیه بچه های گروه نظارت کنند. غالباً کودکان خردسال با شکایت از رفتار همسالان خود با درخواست تأیید قاعده به بزرگسالان مراجعه می کنند و در اینجا مشکل نشان دادن انسانیت به وجود می آید زیرا گاهی اوقات پاسخگویی آرام به چنین درخواست هایی برای مربیان بسیار دشوار است. و به کودکی که شکایت می کند توصیه می شود بار دیگر شخصاً جلوی همسالان خود را بگیرد و قانون جاری در گروه را به او یادآوری کند.
فرآیند شکل گیری انسانیت به ویژه در دوره "من خودم" فعال است، زمانی که کودک استقلال پیدا می کند و الزامات رفتار او افزایش می یابد، زیرا فرد کوچک شروع به شناسایی خود به عنوان یک عضو فردی جامعه می کند. در این زمان، کودک در مورد قوانین و روش های ارتباط، در مورد تعامل با استفاده از مثال اشیاء معتبر نزدیک (والدین، دوستان، شخصیت های کتاب، فیلم) می آموزد.
انسانیت یک پدیده متناقض است، که خود را از طریق اعمال یک شخص نشان می دهد بدون اینکه شخصیت و نگرش واقعی او را منعکس کند. در روابط بازار، که در روابط بین فردی شکل گرفته و با موفقیت در حال توسعه است، ارزش های اخلاقی و شخصیت به دلیل پیگیری کالاهای مادی، ویژگی های موفقیت و رفاه دیگر به هم مرتبط نیستند. انسانیت و انسانیت به نوعی مترادف با ضعف شده اند، هرچند ادبیات و سینما اغلب این مظاهر را در قهرمانان خود مبالغه می کنند.
نیاز به عشق، پذیرش، احترام از طریق تجلی علاقه، به عنوان مشارکت در زندگی دیگران تحقق می یابد. دشواری این تجلی انسانیت این است که بسیاری از مردم در شرایطی کمتر مساعدتر از آنچه برای القای چنین خصوصیاتی لازم بود رشد کردند. این امر به ویژه در کودکانی که والدینشان در پایان قرن بیستم در کشورهای مستقل مشترک المنافع بزرگ شده اند منعکس می شود. در آن زمان زنده ماندن لازم بود و نحوه تربیت تغییر کرد، بچه ها در جریان فوران اطلاعاتی با نمونه های مثبت گمشده، تعدیل ها و اختیارات والدین بزرگ می شدند.
برای شکل‌گیری معیارهای اخلاقی و ایجاد مهارت در نشان دادن آنها، مؤلفه مهم خانواده و سنت‌های آن است. در خانواده‌های مستبد، که والدین خواستار اطاعت هستند و اقتدار آنها مطلق است، فرزندان فرصت‌طلبی بزرگ می‌شوند که مشکلات آشکاری در برقراری ارتباط دارند. کودکانی که تحت روش های بیش از حد سخت تربیتی قرار گرفته اند، درک نادرستی از روابط با افراد و خانواده دارند که می تواند به عنوان مثال در ویژگی های رفتاری مختلف راه خود را پیدا کند.
تجلی انسانیت در افرادی که در خانواده‌های دموکراتیک بزرگ شده‌اند به طور طبیعی‌تر رخ می‌دهد. این خانواده ها احساس عزت نفس ایجاد می کنند و به کودکان می آموزند که با دیگران باز باشند. محیط عاطفی در خانواده ها که مبتنی بر علاقه به فرزندان، مراقبت و احترام آنهاست، شرط اصلی شکل گیری ارزش های اخلاقی کودک است.
تعداد اعضای خانواده نیز در شکل گیری انسانیت مؤثر است. کودکانی که در خانواده‌های پرجمعیت با اقوام متعدد بزرگ می‌شوند، نمونه‌های رفتاری و گزینه‌های بیشتری برای برخورد با موقعیت‌ها، اختیارات و عقاید دارند. تعداد زیادی از اقوام به شکل گیری مهربانی، اجتماع، صمیمیت، احترام، اعتماد کمک می کنند و در چنین خانواده هایی مهارت های همدلی که از اجزای انسانیت است، کسب می شود.
مشکل بشریت در غیاب آن وجود دارد. تجلی آن در خود ما، توانایی های خود و دیگران، مسئولیت های ما، درک محیط، خودمان در جهان، به عنوان داشتن حق مکانی در خورشید نهفته است. برای بسیاری، این یک مشکل است، زیرا هیچ احساس امنیت کافی برای نشان دادن انسانیت به عنوان هنجار در ارتباطات وجود ندارد. مهربانی، شفقت و سایر صفات اخلاقی در فرد ایجاد احساس ضعف و خطر می کند. مشکل در همین جاست
در روند رشد و آشنایی با محیط و جهان، کودکان برای بقا در "جنگل" بزرگسالی آماده می شوند. وقتی کودکان بالغ می شوند، دیگران را بیشتر رقیب می دانند تا شریک، از این رو نگرش خصمانه است.
هرکسی در زندگی خود با مشکل انسانیت مواجه است. در برخی مواقع مردم نیاز به حمایت مردم دارند. این امر به ویژه در دوره های سخت، در هنگام تصمیم گیری یا مسئولیت احساس می شود. و در اینجا مشکلاتی در مورد پذیرش اعمال انسانی دیگران بوجود می آید. از این گذشته، برای اینکه اهمیت خود را از طریق تأیید از بیرون احساس کنید، باید نسبت به این چیز خارجی باز باشید. گشودن به دیگران مستلزم اعتماد به آنها، به خود و اعتماد به حقوق خود است. همچنین مشکل نشان دادن انسانیت و سایر صفات اخلاقی یک فرد در گرو پذیرش حق حیات خود و حق حیات دیگران است. می توان اضافه کرد که پذیرش حق حیات توسط والدین یعنی مادر در سال های اول زندگی آموزش داده می شود که به اصطلاح در دنیا اعتماد اساسی است. وقتی وجود نداشته باشد، فرد از محیط احساس خطر می کند، بنابراین از خود دفاع می کند و صرفاً در جهت منافع شخصی عمل می کند. فردی که قادر به نشان دادن انسانیت باشد، اعتماد اولیه پایداری دارد. توسط خود شخص با انتخاب آگاهانه یا توسط مادر شکل می گیرد.
نمونه نگرش والدین نسبت به دیگران به عنوان یک سناریوی رفتاری پیشینی برای کودک عمل می کند. محافظت از دنیا، روحیه مبارزه، تشویق فرد به شک در قوت، توانایی و حقوق خود، به مشکل در درک روابط و ضرورت آن، به مشکل درک یا عدم درک آن، فواید نشان دادن انسانیت منجر می شود.
نمونه هایی از انسانیت از زندگی
انسانیت در جامعه به نوعی روند در روابط تبدیل شده است که شرایطی را برای درک ارزش فرد ایجاد می کند. این کمک می کند تا افراد اطراف خود را بهتر بشناسید، افراد همفکر خود را پیدا کنید و ارتباط برقرار کنید. مردم شروع به جذب به سمت کسانی می کنند که صمیمانه به آنها علاقه مند هستند. یک فرد با کمک به افراد نیازمند، توانایی خود را در ارزش گذاری زندگی نشان می دهد.
انسانیت در فعالیت های حرفه ای نیز خود را نشان می دهد. انسانی ترین حرفه ها پزشکان، معلمان و امدادگران هستند.
صحبت از امدادگران شد. در سال 2015، چهار پسر فلوریدا به چند سالمند انسانیت نشان دادند. آنها چمن را چمن زدند، مسیرها را جارو کردند و لاستیک های ماشین این زوج سالمند را عوض کردند و همچنین به موقع پیرمرد را به بیمارستان رساندند و تحت عمل جراحی قرار گرفتند که باعث افزایش طول عمر او شد. به گفته رئیس اداره آتش نشانی که افراد تیموروف در آن کار می کردند، آنها نگفتند که او در مورد آن از یک خوراک خبری در شبکه های اجتماعی مطلع شده است.
نشان دادن انسانیت جان عزیزان را نجات می دهد. این تجلی طبیعی نیاز به عشق و پذیرش است. نشان دادن انسانیت بسیار آسان است، فقط مانند نوجوان صحبت کنید. در دوبلین ایالات متحده، یک جوان 16 ساله به نام جیمی تنها با پرسیدن یک سوال، مردی را نجات داد: "خوبی؟" سوالی بسیار ساده و بسیار مفید. مرد می خواست با زندگی اش خداحافظی کند، پسر از او پرسید، سپس با هم صحبت کردند. در نهایت، این مرد بعدها یک پدر خوشحال شد.
بیان انسانیت زندگی را غنی می کند. یا این کمک به یک شخص یا حیوان برای نجات جان خود است یا این توجه معمول به شرایط و نیازهای دوستان و غریبه ها است. این مشارکت در زندگی است، این فرصتی است تا به خود نشان دهید که افکار احمقانه و نفرت انگیز در مورد حقارت شما یک اشتباه بود. انسانیت یک ویژگی شخصیتی است، تجلی آن قدرت فرد است، ارزشی است که آگاهانه ظاهر می شود.
اینها نمونه هایی از تجلی انسانیت به درخواست مردم بود، انتخابی آگاهانه بود. هرکسی می تواند به چنین انتخابی برسد و ارزش و اهمیت خود را به عنوان یک شخص، یک فرد، یک موجود ایده آل که می تواند بیش از زندگی کردن انجام دهد، درک کند. 
هر کدام از ما ذاتاً باید انسان باشیم. در مورد اخلاق - مؤلفه های اساسی انسانیت - بسیار گفته شده است. اما اغلب، به دلایلی، این کیفیت در جایی ناپدید می شود. این اصطلاح به چه معناست؟ و چگونه می توان تشخیص داد که آیا فردی این ویژگی را دارد یا خیر؟
همه چیز در مورد احترام است
اول از همه، انسانیت توانایی احترام به دیگران است. می توان گفت که احترام به دیگران و همچنین به خود یک ویژگی اساسی برای رشد این کیفیت است. این شامل نگرش صحیح نسبت به طبیعت و حیوانات نیز می شود. آیا کسی که بعد از پیک نیک به گربه برخورد می کند یا زباله ها را رها می کند می توان انسانیت نامید؟ به ندرت.
دارایی شخص حقیقی مدارا است
احترام همچنین کیفیتی مانند مدارا را پیش‌فرض می‌گیرد. انسانیت - اگر توانایی برخورد با نمایندگان ادیان و ملیت های دیگر با مدارا نیست، چیست؟ هر کس در دل خود به دیگران احترام بگذارد توانایی معنوی نیز دارد. چنین شخصی بر اساس این اصل زندگی می کند: "با دیگران همان گونه رفتار کن که دوست داری با تو بکنند." متضاد انسانیت - غیر انسانیت - یک نگرش ظالمانه نسبت به دیگران است، کسانی که به نوعی با هم تفاوت دارند. ناتوانی در قرار دادن خود به جای شخص دیگری، حتی فردی ضعیف تر، نشانه ظلم، شکست درونی عمیق و اغلب تربیت ضعیف است. بالاخره فردی که با خودش هماهنگ است، نیازی به تحقیر دیگران احساس نمی کند. کسانی که نیاز دارند خود را به بهای هزینه دیگران نشان دهند، کسانی که در درون خود می دانند که بی ارزش هستند، رفتار غیرانسانی از خود نشان می دهند.
این کیفیت چگونه تجلی می یابد؟
انسانیت توانایی شفقت است. با این حال، این کیفیت را نباید با ترحم اشتباه گرفت. هرکسی که برای دیگران متاسف باشد، آنها را با تحقیر می نگرد و نمی تواند قدرت آنها را باور کند. و شخص دلسوز کسی است که بتواند احساسات شخص دیگری را درک کند. انسانیت توانایی بخشیدن کسی است که اشتباه کرده است. توانایی درک دیگری در غم او. انسانیت واقعی چگونه خود را نشان می دهد؟ مهربانی با یک میلیونر آسان است. برای او چند اسکناس پرتاب شده به یک گدا معنایی ندارد. اما انسانیت واقعی جایی خود را نشان می دهد که در بیشتر موارد جایی برای درک وجود ندارد. به عنوان مثال، می تواند توسط زنی که عاشق شوهرش شده است، اما درایت و احترام کافی برای احساسات او نشان می دهد. انسانیت همچنین به معنای مراقبت کودکان بالغ از والدین مسن است. هنگامی که بزرگسالان همچنان به مراقبت از آنها ادامه می دهند، حتی اگر آنها از اختلالات مختلف رنج ببرند، این نشان دهنده رحمت واقعی است. و بالاتر از همه، فقط کسانی که می دانند چگونه همدردی کنند می توانند این ویژگی را داشته باشند.
اخلاقی
یکی دیگر از ویژگی های انسانیت اخلاق است. قبلاً اعتقاد بر این بود که این قانون یک زندگی شایسته است که از بهشت برای نسل بشر نازل شده است. اخلاق همیشه پایه ثابت بشریت بوده و بیانگر قانون نانوشته روابط بین مردم است. همه این ویژگی را دارند و اساس آن چیزی جز وجدان نیست. اخلاق همیشه حافظ سلامت روحی و روانی انسان است. این ویژگی به فرد کمک می کند تا نه تنها عضو یک جامعه مصرف کننده باقی بماند، بلکه آماده انجام اصول اخلاقی او نیز جزء جدایی ناپذیر بشریت است.
انشا با موضوع "انسانیت": استدلال
آن دسته از دانش آموزانی که در این زمینه مقاله می نویسند می توانند از استدلال های زیر در کار خود استفاده کنند. اولاً می توان اشاره کرد که انسانیت همواره با اخلاق همبستگی دارد. ثانیا، همانطور که قبلا ذکر شد، این کیفیت همیشه شامل توانایی شفقت است. علاوه بر این، کسی که انسان دوست است، با دیگران که با او متفاوت هستند، با مدارا رفتار می کند.
پرورش انسانیت
مردم متفاوت هستند - گاهی اوقات سختگیر، گوشه گیر. گاهی شاد و خوش اخلاق اما اصلی ترین خاصیتی که در ذات آدمی با هر شخصیتی وجود دارد انسانیت است. در واقع هر فردی دارای مهربانی درونی، توانایی شفقت، رحمت است و گاهی به دلایلی افراد این ویژگی ها را نشان نمی دهند. اما رشد آنها کاملاً امکان پذیر است - هم برای یک کودک و هم برای بزرگسال.
هرکسی که نسبت به دیگران سرد و بی تفاوت باشد، احتمالاً دردهای تنهایی را تجربه می کند. او نمی تواند انسانیت را نشان دهد زیرا در مرحله خاصی از زندگی خود شفقت را در خود ایجاد نکرده است. همه ما مواردی را می دانیم که برخی از کودکان ظلم می کنند - به عنوان مثال، آنها حیوانات را شکنجه می کنند. این گونه است که ظلم و بی رحمی رشد می کند. می‌توان گفت که جنایت علیه بشریت تنها اعمالی نیست که خود گویای آن باشد (دزدی، بی‌احترامی به بزرگترها، تجاوز، عدم تربیت خوب نیز هست. بالاخره اگر به کودک یا نوجوان توضیح داده نشود چرا نمی‌تواند مرتکب بدی شود. اگر او یاد نگیرد که خود را به جای موجود زنده دیگری بگذارد، بعید است که کیفیتی مانند انسانیت داشته باشد.
