Ismailide vaimse juhi intervjuu ajakirja korrespondendile - lk nr 1/1
“Kaasaegne Euroopa
”
.-2009.-№4.-P.14-22.
"MA USUN PÕHIINIMESSE
VÄÄRTUSED, MILLE ARENDUS TOETUB"
(Ismaili vaimse juhi intervjuu ajakirja korrespondendiga)
Aga Khan IV
Pärast endiste liiduvabariikide iseseisvumist ei lakanud Venemaa olemast multireligioosne riik. See esindab endiselt planeedi peamisi religioone, sealhulgas islamit, mis on riigis hästi tuntud. Kuid on ka selle venelastele vähem tuttavaid vorme. Eelkõige on ismailid üks šiiitide harudest 1
islam. Nende arv praegusel Venemaal on väike, kuid kogu maailmas on selle usutunnistuse järgijaid mitu miljonit. Ismailide vaimsel juhil pole oma valitsemisaja pikkuses võrdset.
Ta asus kogukonda juhtima 1957. aasta juulis, olles veel Harvardi ülikooli üliõpilane. Tema eelkäija, praeguse imaam Aga Khan III vanaisa, oli väga silmapaistev poliitiline tegelane. Eelkõige oli ta varem rahututel aastatel Rahvasteliidu esimees Teiseks maailmasõda.
Hoolimata asjaolust, et Aga Khan IV juhib mitte riiki, vaid usukogukonda, peetakse teda üheks kaasaegse maailma silmapaistvaks juhiks. Teda võtavad regulaarselt vastu suurriikide juhid, tema arvamust kuulatakse nii ÜROs kui ka mõjukamates rahvusvahelistes organisatsioonides. See on muu hulgas tingitud asjaolust, et ismaili imaam juhib suurimat valitsusvälist organisatsiooni - Aga Khani arenguorganisatsiooni (ADO), mis hõlmab paljusid majanduse, tervishoiu, hariduse ja kultuuri valdkonnas tegutsevaid üksusi. Tema tegevusvaldkond on "kolmas maailm". Antud abi mahult on see ÜRO järel teisel kohal.
Islami mõju nii minevikus kui ka tänapäeval on suures osas taganud prohvet Muhamedi õpetust läbivate sotsiaalse õigluse ideede atraktiivsuse. Vaeste ja nõrkade abistamine, religioosse vooruse hulka tõstetud ja islami seaduste järgi iga uskliku kohuseks saamine määras suuresti islamiühiskondade stabiilsuse. See kehtib ka ismailide kohta. Kuid on ka erinevus islami tunnistajatest – Aga Khani järgijad lõid sotsiaalse toetussüsteemi, mis ei sarnane vähe traditsiooniliste institutsioonidega idamaal, kuid millel on analooge lääne protestantlikes kogukondades. See on aga võib-olla loomulik nähtus – kutsutakse ju ismailisid vahel islami protestantideks...
Intervjuu ismailide vaimse juhiga toimus imaami elukohas Eglemonti mõisas, mis asub mõne kilomeetri kaugusel Chantillyst (Prantsusmaa). Iidses pargis, mille pindala on viis hektarit, asub Aga Khani maja ja kontor, kus asub ka tema sekretariaat. Üllas rahu ja lugupidavuse õhkkond peegeldub kõiges: personali liigutused on vaibuvad, vestlused kontorites on rahulikud ja põhjalikud. Nende nägudel on diskreetsed naeratused. Pärnadelt ja jalakatelt langevad lehed tiirlevad aeglaselt, justkui otsiksid maandumiskohta, et aednikku mitte koormata...
Meie vestlus kulges sama aeglaselt, puudutades paljusid kaasaegse elu küsimusi, sealhulgas ismailide olukorda meie riigis.
- Mida te, Teie Kõrgus, teadsite ismailidest Nõukogude Liidu territooriumil enne 1991. aastat? Kas olete nendega ühendust pidanud?
Minu vanaisal oli kokkupuuteid teie riigi ismaili kogukonnaga, kuid need olid juhuslikud. Püsiühendusi ei olnud ja mingit tegevust ei olnud. See oli üsna suletud maailm – tollane NSVL. I juhtis ismaili kogukonda 1957. aastal külma sõja ajal, millel oli väga tõsine mõju Aasia ja Aafrika riikidele, kus elasid šiiitliku islami ühe haru, ismailide järgijad. Nii et kontaktid Nõukogude ismailidega olid haruldased, juhuslikud ja sugugi mitte nii regulaarsed kui praegu.
- Milline oli teie esimene mulje ismailidest – Pamiiri tadžikkidest, kui nendega pärast Nõukogude Liidu lagunemist kohtusite? Kas miski üllatas?
Jah palju. Esiteks on piirkonna elanike haridustaseme ja majandusliku olukorra vahel tohutu erinevus. Inimeste erialase koolituse kvaliteet selles kogukonnas ja kogu Kesk-Aasias oli muljetavaldav. Enamikus Aasias ja Aafrikas polnud midagi sellist. Ja samal ajal olid Kesk-Aasia riigid majandusraskustes. Seal töötasid kõige võimsamad tsentrifugaaljõud, neid oli vaja mõista ja nendega arvestada. Olukord oli täis ebakindlust, oli hetki, millega polnud varem kokku puutunud. Lisaks oli tol ajal Tadžikistanis kodusõda.
Kas olete tundnud erinevust pamiirismailide ja nende kaasreligioossete naabrite mentaliteedis Afganistani Badakhshanis Pakistani põhjapoolsetes piirkondades? Ja kuidas sotsiaalsed suhted neis piirkondades erinesid?
Oh jah. Hiljutised NSV Liidu kodanikud olid hoopis teise mentaliteediga. Eelkõige elanikkonna kõrge haridustaseme tõttu. Inimkonna ajaloos on haridus alati olnud omamoodi arengu hüppelaud ja neil inimestel oli hea haridus, tänu millele oli võimalus keerulisest olukorrast välja tulla, kuid võttes arvesse uut, mitte vana, tuttavad asjaolud. Need uued reaalsused olid vaba turumajandus ja kriminaalse olukorra halvenemine (tol ajal väga pakiline teema), suhted teiste kogukondade ja valitsusasutustega – kõik need riigid olid ju äsja iseseisvunud. Nende valitsused olid väga noored ja neid juhtinud juhtidel polnud mõnikord valitsemiskogemust. Seega pidime tegelema paljude tundmatute teguritega.
- Rääkige palun, millistel põhimõtetel OAHR tegevus endiste liiduvabariikide territooriumil algselt põhines?
Esimese asjana pidime tegelema selle piirkonna elukvaliteedi langusega seotud probleemidega. Ja kõige keerulisem probleem oli toiduga varustamine, sest tol ajal oli toidust katastroofiline puudus. Ida-Tadžikistanis olid inimesed näljasurma äärel. Oleme pikka aega tarninud humanitaarabi. Kuna infrastruktuur, eriti maanteed, oli kohutavas seisus, olime sunnitud aastaringselt toitu läbi Kõrgõzstani vedama. See oli esmatähtis ülesanne, nimetaksin seda kiireloomuliseks, sest olukord ise oli hädaolukord. Järgmises etapis püüdsime luua uusi võimalusi majandusmuutusteks, eelkõige muutes suhtumist maasse (uute põllukultuuride arendamine), muutes suhtumist omandisse, suurendades vastutust põllukultuuride ja tulude eest. Ja loomulikult ei jäetud tähelepanuta hariduse ja tervishoiuga seotud teemad. Oli näha, et majandussüsteemis tervikuna oli toimunud tõeline kokkuvarisemine ja kui majandus kukub kokku, kukub koos sellega kokku ka kõik muu. Seetõttu pidime kaaluma erinevaid lähenemisviise, püüdsime määrata prioriteedid ja aru saada, millised muudatused on vajalikud. Seega tuli hakata tegutsema kriisiolukorras.
- Kuidas hindate olukorda Afganistanis, eriti ismaili vaatenurgast? Kas võib öelda, et olukord seal on nüüdseks rahunenud või mitte?
Jah, praegu on seal suhteliselt rahulik, aga olukord riigis on jätkuvalt väga raske. Sellised tsentrifugaaljõud toimivad nii, et tingimused on provintsiti ja etniliselt erinevad. Olukord on habras. Majandust õõnestab uimastikaubandus. Konflikt Talibaniga jätkub. See kõik on väga-väga raske ja ma olen mures. Ma arvan, et kõik on mures.
- Alates 2001. aastal toimunud poliitilise režiimi muutumisest Afganistanis on OAHR ellu viinud mitmeid ulatuslikke programme. Kuidas teie organisatsioon võitleb uimastiohuga selles riigis?
See on väga keeruline probleem ja ma arvan, et sellele pole ühest lahendust. Kuid ma arvan, et kõigepealt peame endalt küsima: miks inimesed elavad uimastitest küllastunud maailmas? Mulle tundub, et küsimus on ebastabiilsuses, hirmus ja teadmatuses tuleviku ees, vajaduses igal viisil elatist teenida ja see kõik vajab muutumist. Ja selleks on vaja luua tingimused, mille korral inimene saab kindlustunde oma laste, lastelaste tuleviku suhtes ja tal on majanduslikud võimalused. Siis suudab ta hoolitseda enda, oma hariduse, arstiabi ja inimväärse elatustaseme eest.
Ohtu saab kõrvaldada ainult ühiskonda ennast muutes, mitte lihtsalt uimasteid keelustades. Selleks, et inimesed neisse usuksid, on vaja dramaatilisi, püsivaid muutusi. Kõik see tähendab majandusliku ja sotsiaalse olukorra muutumist, haridusprotsessi reformi. Ehk siis on vaja luua tulevikutunnetust. Kui tulevikutaju pole, ei muutu inimeste teadvuses midagi, sest nad ei jäta narkootikume maha, et asendada need mingisuguse tühjusega. Narkootikumid on vastus rasketele majandus- ja julgeolekuolukordadele.
-
Nõukogude Badahshanis 1920. aastatel olid narkootikumid suureks probleemiks. Kuid mitme aastakümne pärast lakkasid nende kasutamine kõikjal. See näide näitab, et edu on võimalik.
Täiesti õigus. Sama juhtus Pakistani põhjaosas. Kuid see võtab aega.
- Olete asutanud arhitektuuripreemia, mis on suurim omataoline auhind kaasaegses maailmas ja mille eesmärk on soodustada islami tsivilisatsiooni traditsioonide arengut seoses arhitektuuriga. Mida ütleksite Aga Khani auhinna mõju kohta kaasaegse maailma arhitektuuritrendidele? Kas tunnete seda mõju?
See oli meie eesmärk – mõju avaldada. Välja on kujunenud olukord, mis mingil määral sarnaneb inimarengu sfääri kriisiolukorraga. Arhitektuur on ainus kolmemõõtmeline kunstivorm. See mõjutab kõigi inimeste elusid, alates vaeseimatest kuni rikkaimateni. Oleme olnud tunnistajaks sajandeid vanade traditsioonide hääbumisele. Sümbolism, traditsioonilised ehitusmaterjalid, inimressurss – see kõik lükati kõrvale. Ja siis otsustasime aidata traditsioonilised väärtused tagasi tuua ja tuua need islamimaailma uude arhitektuuri, kuid nii, et meid ei tajutaks ainult mineviku toetajatena. Tahtsime, et oleks võimalik tulevikku mõjutada. Ja täna usun, et tänu meie auhinna loomisele, paralleelselt Harvardi ülikooli ja Massachusettsi tehnoloogiainstituudi spetsialistide koolitusprogrammide rakendamisega ajalooliste linnade toetamise programmiga oleme seda tegevusvaldkonda oluliselt laiendanud. . Ma näen muutuste protsessi. Mis puudutab meie jõupingutuste tulemuslikkust, siis peaks vastus olema järgmine: järelkasvu annab hinnangu.
- Olen käinud paljudes moslemiriikides. Kuid mitte kõik neist ei säilita islami arhitektuuri traditsioone. Võtke näiteks Dubai. Sinna jõudes mõtled: mis see on? Võib-olla New York või Shanghai?
Mulle tundub, et see küsimus puudutab pigem majandussfääri kui kultuurikeskkonda. Seda tuleb arvestada, kui hinnata Dubais ja teistes lahe piirkondades toimuvat, kus on kõrge jõukuse tase, kus on võimalus teha asju, mida teised ei saa või ei saa endale lubada. Dubais on ka hea arhitektuur, seal pole kõik halb. Minu meelest on see pigem planeerimise kui arhitektuuri enda, ressursside kasutamise planeerimise küsimus. Aga peaasi, et on eesmärk, on kange tahtmine luua keskkond, kus inimesed saaksid majanduslikku progressi saavutada.
- Kummalisel kombel sõltub riigi arhitektuurne välimus suurel määral juhi isiksusest. Näiteks Omaani sultan Qaboos bin Said ütleb: "Ma ei talu klaasist ja betoonist ehitisi." Seetõttu pole Omaanis pilvelõhkujaid. Seal arenevad islami arhitektuuritraditsioonid.
-
I Usun, et Omaan on üks neid lahe piirkondi, kus on säilinud ainulaadsed arhitektuuritraditsioonid. Ja sultan Qaboos kaitseb neid traditsioone ning kaitseb neid väga arukalt ja targalt. Kuid ühel päeval võivad kinnisvarahinnad jõuda sellisele tasemele, et arendajad peavad kasumi saamiseks ülespoole liikuma. Sest maa väärtuse ja selle vahel, mida sa pead selle peale ehitama, et olla majanduslikult tõhus, on tihe majanduslik seos.
-
Harvardis õppisite islami kunsti ja arhitektuuri, kuid sel ajal teadsid vähesed inimesed läänes moslemimaailmast palju. Kas lääne suhtumises islami suhtes on praegu mingeid muutusi võrreldes toonasega – kas tunnete neid?
Ma arvan, et ma ei saa rääkida läänest üldiselt...
- See on peamiselt Euroopa ja USA.
Nende vahel on suur erinevus. Euroopa seisukoht islamimaailma suhtes erineb USA omast. Esiteks on islamimaailma kohta teadmistest tohutult vähe. Usun, et kultuuri, hariduse ja religiooni vallas on lääs juudi ja kristliku traditsiooni produkt ning islamimaailma vastu lihtsalt puudus huvi ja teadmised selle kohta. Kui vaatame kuulsaid lääne ülikoole – ma räägin Euroopast, Ameerika Ühendriikidest ja Kanadast –, siis näeme, et ajal, mil need kõik tekkisid, ei olnud need tegelikult mitte ainult õppeasutused, vaid ka religioossed avalikud institutsioonid. . Ja ettekujutus meist kui rahvaste kogukonnast, meie kultuurist oli lihtsalt pikki aastaid puudu. Minu arvates oleme tänaseks sellest lõhest teadlikud saanud. Teadlikkus, et moslemirahvaste, islami kultuuri ja selle maailmajao ajaloo mõistmises on tohutu infolünk. Küsimus on selles, milline reaktsioon sellele järgneb. Kuni ta hiljaks jääb. Nii et meid ootab ees suur töö. Lisaks üritab suur osa meie maailmast mõista valitsemisvorme, millega ta varem tuttav ei ole. Lääne demokraatia on enamiku arengumaade jaoks ebatavaline, kuigi arutelu ja konsulteerimise traditsioon on eksisteerinud pikka aega. Põhimõte ringreis(arutlev) on olnud valitsemissüsteemi aluseks juba prohveti ajast, aga hoopis teine asi on see, kui üritatakse tolleaegse arutleva organi olemust tuua tänapäevasesse valitsemismehhanismi.
Ma ei usu, et demokraatial peaks olema ainult üks vorm. Usun, et demokraatia on sama mitmekesine kui ühiskond ise ning me peame olema kannatlikud ja targad ning laskma inimestel ise oma tee määrata. Kui me vaatame arenguriike, siis kui paljudel neist on täna põhiseaduspärasus? See on kohutav!
-
Kas on võimalik ühendada islami vaimsed põhimõtted ja kapitalistlik, kodanlik moraal? Ja milline on ismailide seisukoht selles osas?
Mis puudutab küsimuse esimest osa: jah ja ei. Islam lubab isikliku rikkuse kogumist seni, kuni seda tehakse moraali piires. Islam aga ei aktsepteeri ahnust, see tähendab rikkuse soovi ainult isikliku kasu saamiseks. Islami seisukoht selles küsimuses on väga selge – kui Jumal on teid õnnistanud ja rikkusega varustanud, võtke endale inimväärseks eluks vajalik ja tagastage ühiskonda see, mis on väljaspool teie vajadusi. Seega vastame nii jah kui ei. Isiklik varandus on lubatud, selle ebaõiglane kasutamine mitte. See on erinevus islami ja paljude teiste religioonide vahel. Seega räägime moraalsest mõõtmest materiaalse rikkuse kasutamisel.
- Sellega seoses on loomulik esitada küsimus globaliseerumise kohta. Kas see ohustab ismaili kogukonna olemust? Mida toob Ismaili kogukonna tulevik?
Globaliseerumine ohustab mis tahes identiteeti, mis tahes kogukonna ainulaadsust, mitte ainult ismaili oma. Usun, et see on tänapäeval väga tõsine teema. Mulle isiklikult ei meeldi idee individuaalsuse ja originaalsuse kadumisest. See on ühiskonna komponent, seega lisab see sellele väärtust teda tuleb kaitsta ja toetada. Teisest küljest, kui identiteet muutub konfliktiallikaks, tekivad probleemid. Seetõttu on minu jaoks oluline ülesanne aidata kaasa pluralistlike ühiskondade loomisele, kus individuaalsus ja originaalsus on teretulnud, kuid mitte sel määral, et need muutuksid konfliktiallikaks. Seetõttu loome Kanadas pluralismi maailmakeskuse, et tõsta pluralismi väärtust. Kuna maakera eri paigus mõistetakse pluralismi täiesti erinevalt, on meil ees väga pikk tee, kuid see on vajalik läbida. Isegi ismaili kogukonnas on palju eripärasid; pole ühtset identiteeti. Identiteedid on palju – ajaloolised, etnilised, keelelised ja isegi mingil määral usupraktikas.
- Ismaili kogukond on üle maailma laiali. Võib-olla on tal veelgi raskem säilitada oma individuaalsust ja originaalsust? Afganistani mägedes istudes on lihtne oma identiteeti säilitada. Aga kui elate Vancouveris, Londonis, Chicagos, siis milline on ühine identiteet? Kas neid inimesi ühendab ainult religioon?
Ei, mitte ainult religioon. Inimesi ühendab religioossete riituste läbiviimise viis ja ühise väärtussüsteemi olemasolu. See on väga oluline, sest islamis jätab väärtussüsteem jälje ühiskonna elukorraldusele. See on ülioluline.
- Mis teeb teile tänapäeva maailmas muret?
Vabaduse kuritarvitamine.
- See on kõik?
Vabaduse kuritarvitamine viib liiderlikkuseni. Õppisin ajalugu ja selle üks õppetund on see, et ühiskond võib laguneda, kui ükskõik millises eluvaldkonnas valitseb hoolimatus, olgu see siis rikkus, sotsiaalsed suhted või muud eksistentsi aspektid. Ja see teeb mulle muret. Seda võib täheldada avalikus moraalis ja suhtlusstiilis ning üksikisiku õiguste mõistmises ja üldiselt kõikjal.
- Meil on globaalne majandus, kuid meil ei ole globaalset kogukonda. Mida arvate maailmavalitsuse ideest? Kuidas kujutate ette uut maailmakorda?
Ma arvan, et kõigepealt peame võitlema vaesusega. Minu arvates on see tänapäeval üks ohtlikumaid globaalseid tegureid, kuna sellel on mitmekesised ja väga tõsised tagajärjed. Vaesus on üks peamisi probleeme, millele pööran erilist tähelepanu. Järgmiseks olen mures valitsemise kvaliteedi pärast, sest selles osas pole arenenud ja arengumaades võrdseid tingimusi. Ma näen juhtimisprotsessides ebastabiilsust ja demokraatia ebaõnnestumisi. Ma näen poliitikas arutlemise põhimõtte unustamist. Tühjade ja mõttetute küsitluste ja hääletamise praktika on murettekitav. Kui küsida elanikkonna arvamust põhiseaduse kohta, kui see sama elanikkond ei mõista erinevate valitsemisvormide erinevust, siis mis on sellise tegevuse mõte? Nii et ülesandeid on piisavalt. Küsite maailmavalitsuse kohta. Ma kahtlen selles, me elame maailmas, mis on täis erimeelsusi ja minu arvates vajame valitsusi, mis suudavad õigel ajal ja õiges kohas tõhusalt tegutseda. Siin pole ühtegi retsepti. Kord on hoopis teine asi ja siin jääb minu arvates ÜRO oluliseks foorumiks. Miski pole täiuslik, sealhulgas ÜRO, kuid sellest hoolimata on see oluline foorum.
- Kui võtta eeskujuks Euroopa Liit, siis kas teie arvates on võimalik islamimaailm Euroopa eeskujul ühendada? Kogu islamimaailm või selle osad.
Islamimaailmas ei ole veel üksmeelt valitsemisvormide osas. Mõnes riigis näeme ilmalikke valitsusi, teistes teokraatlikke režiime. Ma ütleks, et on riike, kellega läänemaailm suudab saavutada paremat mõistmist, ja on riike, kellega lääs ei saavuta mõistmist üldse. Seetõttu ei näe ma väljavaadet suuremahuliseks ühinemiseks. Erinevates muudes küsimustes, näiteks majanduses, pole islamimaailmas erilist kokkulepet. Ma näen selles toimuvat pigem otsinguprotsessina.
- Ilmselt vajame uusi ideid. Kas teie arvates on maailmas võimalik uus moraalne revolutsioon? Kõigepealt Euroopas või islamimaailmas ja seejärel kogu maailmas?
Jah, ma arvan, et see on võimalik. Kuid see peab lähtuma sellest, mida ma nimetaksin universaalseks inimeetikaks. Kaasaegse ühiskonna moraal pärineb enamjaolt pigem religioonist kui rahvamoraalist, olgu siis juudi-kristlikus maailmas või moslemimaailmas. Ja me peame end immitsema väärtussüsteemiga, mis on vastuvõetav kõigile, sõltumata nende usust või selle puudumisest, sõltumata rassist ja keelest. Usun põhilistesse inimlikesse väärtustesse, millel areng põhineb. Ma arvan, et nad on juba silmapiirile ilmunud.
- Aga te ei saa ikkagi uusi moraalipõhimõtteid määratleda?
Ei, miks, just seda nimetan ma universaalseteks inimlikeks väärtusteks. Need on väga uued põhimõtted, kuid nagu ma varem ütlesin, kui me talume vabaduse kuritarvitamist selles uues väärtussüsteemis, siis see lakkab olemast selline, sest mõned ühiskonnad aktsepteerivad seda, teised aga hakkavad vastu.
- Kui räägime uue moraali sünnist, ei saa me jätta meenutamata “rohelist” liikumist. Mida sa temast arvad?
Imeline liikumine.
- Sellel on suur toetus Euroopas, Põhja- ja Lõuna-Ameerikas. Kuid mitte kolmanda maailma riikides. Miks? Lõppude lõpuks on kolmanda maailma riikides sedalaadi ohte palju rohkem kui Ameerikas. Näiteks Indias on keskkonnareostusega väga raske olukord.
- Jah, see on tõsi, et kolmanda maailma riikides on ebasoodne keskkonnaolukord, kuid arenenud riikides on see veelgi hullem. Sest seal on tööstus palju arenenum. Ma arvan, et probleem seisneb siin keskkonnaprobleemide ja minevikuvigade parandamise kulude ristumiskohas. Varasemate vigade parandamise hind on väga kõrge ja vaestel riikidel on väga raske.
- Kas te ei arva, et Euroopa on viimastel aastatel muutunud vähem tolerantseks, eriti pärast 2001. aasta 11. septembri sündmusi?
ma ütleks teisiti. Kui meenutada Euroopat 1945. aastal, vahetult pärast II maailmasõda, siis näeme, et tol ajal ei mõjutanud Euroopat kolmanda maailma riigid. Tänapäeval eksisteerivat massiimmigratsiooni probleemi siis ei eksisteerinud. Moslemeid ei olnud miljoneid ja islamist sai ootamatult paljudes Euroopa riikides tähtsuselt teine religioon. Minu arvates näeme täna ühiskonna raskusi nende uute muutustega kohanemisel. Kui ühiskond kohaneb edukalt, on muutus üsna positiivne. Kanada on selle suurepärane näide, ta on selles suunas märkimisväärseid edusamme teinud. On ka teisi näiteid, kus ühiskond on palju vähem edukalt kohanenud, nii et ma arvan, et see ei ole sallivuse küsimus, vaid pigem probleemi ettenägemise küsimus. Siin on vaja mõistlikku lähenemist. Probleeme tuleb alati ette. Milles need väljenduvad? Milliseid meetmeid saab võtta nende esinemise vältimiseks? Kui võtate need ette pärast seda, kui need on probleemiks muutunud, on juba hilja, kõik läheb palju keerulisemaks, raskemaks, kulukamaks, tekib palju rohkem konfliktsituatsioone jne. Vaadake, mis toimub Euroopas seoses ühinemisega Ida-Euroopa riikidega. Tõeline probleem. Seega ei saa me rääkida ainult moslemivähemustest.
- Millised on teie plaanid Venemaaga? Nüüd on meie riigis umbes 30 tuhat ismaili, see on suur kogukond.
Meil on Venemaa valitsusega suurepärased suhted. Alles hiljuti lubati meil avada Aga Khan Foundationi Venemaa filiaal, nii et nüüd on meil olemas vajalik institutsionaalne baas koostööks Venemaaga. Muidugi on siin vaja realistlikku lähenemist. Kesk-Aasia rahvustevahelise suhtluse vahend on vene keel. See olukord muutub, kuid mitte niipea. Ja püüame võimaluse korral koostööd luua. Ma arvan, et vene keel jääb väga oluliseks keeleks, kuid see seostub teatud vanuserühmaga. Usun, et vanemad põlvkonnad räägivad vene keelt edasi; venekeelse hariduse saanud inimeste jaoks on see nende keel, nende kultuur.
1 Šiiidid, kelle nimi pärineb araabia keelest Shia Ali- Ali partei usub, et islami rajaja paljastas Koraani varjatud tähenduse ainult Alile, kellest sai moslemite esimene imaam (vaimne pea). Teadmised edastatakse ainult Ali ja tema naise Fatima, prohveti tütre, otseste järeltulijate kaudu. Ligikaudu kümnendik maailmas elavast ligi miljardist moslemist on šiiidid. Ismailid peavad oma kogukonna pead, imaami, prohveti otseseks järglaseks neljakümne üheksandas põlvkonnas.
Kasahstanis Tekeli linna lähedal alustati 2010. aastal rahvusvahelise Kesk-Aasia ülikooli ehitamist, milleks sihtasutus Aga Khan Development Network eraldas 250 miljonit dollarit.
Kesk-Aasia ülikooli loomise lepingu peamise hariduskeskusega Khorogi linnas ning filiaalidega Kasahstanis ja Kõrgõzstanis allkirjastasid nende riikide presidendid Aga Khaniga juba 2000. aastal.
Samal ajal tunnevad vähesed Kasahstanis nii ismailide traditsioonilisi ideoloogilisi põhimõtteid kui ka Aga-khaani enda elu.
15 MILJONIT JÄLGIJAT
Aga Khani täistiitel on prints Karim Aga Khan IV. Nizari Ismaili moslemikogukonna imaamil on ligikaudu 15 miljonit jälgijat enam kui 25 riigis.
Suurem osa ismailidest elab Aafrika ja Aasia riikides, sealhulgas Pakistanis, Afganistanis, Tadžikistanis ja Iraanis. Suured kogukonnad on ka USA-s, Kanadas ja Ühendkuningriigis.
75-aastast Aga Khani peetakse prohvet Muhamedi otseseks järglaseks. Ta on ismailide 49. imaam.
"TEMA KÕRGUS"
Ismaili imaamid peavad ennast ja oma pereliikmeid printsideks ja printsessideks. Perekond päris selle tiitli oma kuninglikult eelkäijalt, 18. sajandi Pärsia kuningalt Feth Ali Shahilt.
Seda tiitlit tunnustasid ametlikult ka Briti võimud. Aga Khan on oma passi järgi selle riigi kodanik. Kuninganna Elizabeth andis Aga Khanile tiitli "Tema Kõrgus" 1957. aastal, kui ta sai 20-aastaselt oma vanaisa järglaseks.
Tiitlit "Tema Kõrgus" aga pärida ei saa.
ÜKS RIKKAMAID KUNINGLIKKUID
Ameerika ajakiri Forbes lisab Aga Khani maailma rikkaimate kuninglike pereliikmete nimekirja, tema varanduseks hinnatakse 800 miljonit dollarit. Teised allikad viitavad veelgi suuremale arvule – umbes kolm miljardit dollarit.
Suurem osa tema rikkusest pärineb ismaili moslemite vabatahtlikest annetustest. Teatavasti maksavad ismaili moslemid oma vaimsele juhile kümnist vähemalt 10 protsenti oma aastapalgast.
Siiski on ebaselge, kas imaam neist annetustest isiklikult kasu saab. Tema järgijate sõnul läheb suurem osa sellest rahast tema paljudele heategevusprojektidele arengu- ja hariduse edendamiseks arengumaades, eriti nendes, kus on suured ismaili kogukonnad.
Aga Khan ise on väidetavalt seotud mitmesuguste äriprojektidega ja omab eksklusiivsete hotellide gruppi.
Aga Khani üks peamisi sissetulekuallikaid on tõuhobuste aretamine ja hobuste võiduajamine. Tal on hobusekasvandused Prantsusmaal ja Iirimaal.
KALLIS LAHUTUS
Harvardi hariduse saanud Aga Khan ühendab oma vaimse juhi staatuse playboy elustiiliga.
Samal ajal kui tema moslemist järgijad kiidavad tema pühendumust religioonile, heategevusele ja võitlusele maailma rahu eest, ei jäta paparatsod silmist imaami isiklikku elu: tema abielusid, lahutusi ja asju.
1995. aastal lahutas imaam pärast 25 aastat kestnud abielu oma esimesest naisest, oma kolme lapse emast Sarah Croaker Poolest, kes võttis pärast pulmi nimeks Begum Salima.
Endine inglise modell sai lahutuse tulemusena hüvitist üle 30 miljoni dollari ja ehteid ligikaudu 27 miljonit dollarit.
1998. aastal abiellus Aga Khan teist korda Gabriel zu Leiningeniga, kes võttis nimeks Begum Inaara ja sünnitas talle poja. Kuus aastat hiljem andis aga tema teine naine lahutuse sisse, süüdistades imaami abieluvälistes suhetes.
Nüüd on nad ametlikult lahus ja Begum Inaara nõuab 80 miljonit dollarit hüvitist.
PRINTS ILMA KUNINGRIIGITA
Vaatamata sellele, et Aga Khanil on palju kinnistuid, maju, talusid ja isegi väike saar, on ta kuningriigita prints.
Viimane ismaili riigimoodustis Alamuti mägikindluses – praeguse Iraani alal – langes tagasi 1256. aasta detsembris pärast mongolite valitseja Hulagu piiramist.
Ainus piirkond maailmas, mis on praegu peamiselt asustatud ismaili moslemite poolt ja millel on ametlikult autonoomne staatus, on Tadžikistani Gorno-Badakhshani autonoomne piirkond (GBAO).
1990. aastatel oli mure, et GBAO võib nõuda Tadžikistanist iseseisvust, kasutades ära riigi poliitilist ebastabiilsust sel kümnendil kestnud kurnava kodusõja ajal.
Kohalikud kogukonnajuhid eitavad selliseid oletusi kategooriliselt. Samal ajal suhtuvad Rajabi Mirzo sõnul paljud Tadžikistani poliitilistes ringkondades Aga khaani teatud kahtlusega.
Hiljutised verised kokkupõrked Gorno-Badakhshanis näitavad taas, et kohalikud elanikud usuvad ja austavad rohkem imaam Aga Khani kui president Emomali Rahmoni, ütleb Rajabi Mirzo.
Rahutused on Gorno-Badakhshani autonoomses piirkonnas kestnud juba mitu nädalat. 24. juulil korraldasid Horogis valitsusväed ulatusliku sõjalise operatsiooni luureteenistuse kindrali Abdullo Nazarovi mõrvas kahtlustatavate kinnipidamiseks. Khorogi peaväljakul korraldavad elanikud massimeeleavaldusi, nõudes valitsusvägede viivitamatut väljaviimist.
Šiiitidest ismaili moslemite vaimne juht Aga Khan kutsus lääneriike üles mitte eirama kaasaegsele islamile omast mitmekülgsust ning alustama dialoogi loomist nii sunniitide kui šiiitide esindajatega, edastab TheIsmaili.org.
"Selle reaalsuse ignoreerimine on sarnane katoliiklaste ja protestantide vaheliste erinevuste ignoreerimisega sajandite jooksul või püüdega lahendada Põhja-Iiri kodusõda mõlemat kristlikku kogukonda kaasamata," ütles ta oma ajaloolises pöördumises Iirimaa ühisassambleele. Kanada parlament peaministri kutsel, riigisekretär Stephen Harper.
Ismaili liider rõhutas, et islami mitmekesisuse mõiste mittemõistmine ja välised sekkumised suurendavad mõnes maailma osas usukonflikte.
"Hiljuti on nende pingete ulatus ja intensiivsus märkimisväärselt suurenenud ning välised sekkumised on neid veelgi teravdanud. Pakistanis ja Malaisias, Iraagis ja Süürias, Liibanonis ja Bahreinis, Jeemenis, Somaalias ja Afganistanis on see muutumas katastroofiks. Seetõttu on väga oluline, et ummaga tegelevad mittemoslemid astuksid dialoogi nii sunniitide kui ka šiiitidega,” ütles ta.
Aga Khan märkis oma pöördumises kurbusega äärmusluse ja sallimatuse tõusutrendi mõnes maailma paigas. "Tegelikult on karm reaalsus see, et usuvaenulikkus ja sallimatus näib olevat tõusuteel paljudes riikides – Kesk-Aafrika Vabariigist Lõuna-Sudaani, Nigeeria, Myanmari, Filipiinideni ja kaugemalgi – nii suurte usurühmade vahel kui ka nende sees. ta ütles.
Tema Kõrgus Aga Khan on esimene usujuht, kellele on antud haruldane eesõigus esineda Kanada parlamendi ühiskodade ees. Oma kõnes kirjeldas ta usku kui "jõudu, mis peaks suurendama meie muret maise elu pärast, võtma omaks sellega seotud probleemid ja parandama inimelu kvaliteeti". Lääne ja islami ühiskondade suhetest rääkides nimetas ta seda suhet "võtmeks meie aja globaalsete suhete kujundamisel". Ta väidab, et tsivilisatsioonide kokkupõrget, mis on tänapäeval väga populaarne väljend, lihtsalt ei eksisteeri.
Ismaili liider kiitis Kanada jõupingutusi ebastabiilsuse vähendamisel kogu maailmas ning rõhutas tugeva kodanikuühiskonna, hariduse ja hea valitsemistava tähtsust ühiskondade arengu tugevdamisel ja konfliktiolukordade leevendamisel.
"Kokkuvõttes usun, et kodanikuühiskond on üks meie aja võimsamaid jõude, jõud, millel on üha suurem globaalne mõju, mis jõuab üha enamatesse riikidesse, mõjutab, muudab ja mõnikord isegi asendab ebatõhusaid režiime," ütles ta. "Usun ka, et kodanikuühiskonda kogu maailmas tuleks aktiivselt julgustada ja nende targa eestkoste all, kes selle töö kõige edukamaks teevad - ennekõike Kanada."
Kanada peaminister tervitas Tema Kõrgust Aga Khani kui "Kanada suurt sõpra ja partnerit", lisades, et "Kanadas olles olete kodus." 2010. aasta mais nimetati Tema Kõrgus Aga Khan Kanada aukodanikuks rolli eest "rahvusvahelise arengu, pluralismi ja sallivuse eestvedajana kogu maailmas".
Hiljem kirjutasid ismaili vaimne juht ja Kanada peaminister alla vastastikuse mõistmise protokollile, mis annab selge struktuuri ja strateegilise suuna Kanada mitmetahulistele ja tugevatele suhetele ismaili imamatiga. Protokoll algatab ametliku dialoogiprotsessi, mis võimaldab riigipõhist koostööd ja põhjalikke arutelusid vastastikust huvi pakkuvates küsimustes ning tugevdab olulist partnerlust, mille Kanada on paljude aastate jooksul loonud Aga Khani ja tema institutsioonidega.
Lisaks oma arengupüüdlustele avas Tema Kõrgus Kanadas mitu uut institutsiooni, mis tulenes tema imetlusest Kanada edu üle pluralismi edendamisel, samuti soovist edendada suuremat mõistmist nii moslemikogukondade sees kui ka nende kogukondade ja teiste kultuuride vahel. Nende uute institutsioonide hulka kuuluvad ülemaailmne pluralismi keskus, Kanada valitsuse ja Ismaili Imamat ühisalgatus, ning Ismaili Imamati delegatsioon Ottawas.
2010. aasta mais osalesid peaminister Harper ja Tema Kõrgus Aga Khan Torontos Ismaili keskuse ja Aga Khani muuseumi asutamisel, mis on esimene muuseum Põhja-Ameerikas, mis on pühendatud ainult islami kunstile ja kultuurile.
Kasahstanis Tekeli linna lähedal alustati 2010. aastal rahvusvahelise Kesk-Aasia ülikooli ehitamist, milleks sihtasutus Aga Khan Development Network eraldas 250 miljonit dollarit.
Kesk-Aasia ülikooli loomise lepingu peamise hariduskeskusega Khorogi linnas ning filiaalidega Kasahstanis ja Kõrgõzstanis allkirjastasid nende riikide presidendid Aga Khaniga juba 2000. aastal.
Samal ajal tunnevad vähesed Kasahstanis nii ismailide traditsioonilisi ideoloogilisi põhimõtteid kui ka Aga-khaani enda elu.
15 MILJONIT JÄLGIJAT
Aga Khani täistiitel on prints Karim Aga Khan IV. Nizari Ismaili moslemikogukonna imaamil on ligikaudu 15 miljonit jälgijat enam kui 25 riigis.
Suurem osa ismailidest elab Aafrika ja Aasia riikides, sealhulgas Pakistanis, Afganistanis, Tadžikistanis ja Iraanis. Suured kogukonnad on ka USA-s, Kanadas ja Ühendkuningriigis.
75-aastast Aga Khani peetakse prohvet Muhamedi otseseks järglaseks. Ta on ismailide 49. imaam.
"TEMA KÕRGUS"
Ismaili imaamid peavad ennast ja oma pereliikmeid printsideks ja printsessideks. Perekond päris selle tiitli oma kuninglikult eelkäijalt, 18. sajandi Pärsia kuningalt Feth Ali Shahilt.
Seda tiitlit tunnustasid ametlikult ka Briti võimud. Aga Khan on oma passi järgi selle riigi kodanik. Kuninganna Elizabeth andis Aga Khanile tiitli "Tema Kõrgus" 1957. aastal, kui ta pälvis 20-aastaselt oma vanaisa.
Tiitlit "Tema Kõrgus" ei saa aga pärida.
ÜKS RIKKAMAID KUNINGLIKKUID
Ameerika ajakiri Forbes lisab Aga Khani maailma rikkaimate kuninglike pereliikmete nimekirja, tema varanduseks hinnatakse 800 miljonit dollarit. Teised allikad viitavad veelgi suuremale arvule – umbes kolm miljardit dollarit.
Suurem osa tema rikkusest pärineb ismaili moslemite vabatahtlikest annetustest. Teatavasti maksavad ismaili moslemid oma vaimsele juhile kümnist vähemalt 10 protsenti oma aastapalgast.
Siiski on ebaselge, kas imaam saab neist annetustest isiklikult kasu. Tema järgijate sõnul läheb suurem osa sellest rahast tema paljudele heategevusprojektidele arengu- ja hariduse edendamiseks arengumaades, eriti nendes, kus on suured ismaili kogukonnad.
Aga Khan ise on väidetavalt seotud mitmesuguste äriprojektidega ja omab eksklusiivsete hotellide gruppi.
Aga Khani üks peamisi sissetulekuallikaid on tõuhobuste aretamine ja hobuste võiduajamine. Tal on hobusekasvandused Prantsusmaal ja Iirimaal.
KALLIS LAHUTUS
Harvardi hariduse saanud Aga Khan ühendab oma vaimse juhi staatuse playboy elustiiliga.
Samal ajal kui tema moslemist järgijad kiidavad tema pühendumust religioonile, heategevusele ja võitlusele maailma rahu eest, ei jäta paparatsod silmist imaami isiklikku elu: tema abielusid, lahutusi ja asju.
1995. aastal lahutas imaam pärast 25 aastat kestnud abielu oma esimesest naisest, oma kolme lapse emast Sarah Croaker Poolest, kes võttis pärast pulmi nimeks Begum Salima.
Endine inglise modell sai lahutuse tulemusena hüvitist üle 30 miljoni dollari ja ehteid ligikaudu 27 miljonit dollarit.
Aastal 1998 abiellus Aga Khan teist korda Gabrielle zu Leiningeniga, kes võttis nimeks Begum Inaara ja sünnitas talle poja. Kuus aastat hiljem andis aga tema teine naine lahutuse sisse, süüdistades imaami abieluvälistes suhetes.
Nüüd on nad ametlikult lahus ja Begum Inaara nõuab 80 miljonit dollarit hüvitist.
PRINTS ILMA KUNINGRIIGITA
Vaatamata sellele, et Aga Khanil on palju kinnistuid, maju, talusid ja isegi väike saar, on ta kuningriigita prints.
Viimane ismaili riigimoodustis Alamuti mägikindluses – praeguse Iraani alal – langes tagasi 1256. aasta detsembris pärast mongolite valitseja Hulagu piiramist.
Ainus piirkond maailmas, mis on praegu peamiselt asustatud ismaili moslemite poolt ja millel on ametlikult autonoomne staatus, on Tadžikistani Gorno-Badakhshani autonoomne piirkond (GBAO).
1990. aastatel oli mure, et GBAO võib nõuda Tadžikistanist iseseisvust, kasutades ära riigi poliitilist ebastabiilsust sel kümnendil kestnud kurnava kodusõja ajal.
Kohalikud kogukonnajuhid eitavad selliseid oletusi kategooriliselt. Samal ajal suhtuvad Rajabi Mirzo sõnul paljud Tadžikistani poliitilistes ringkondades Aga khaani teatud kahtlusega.
Hiljutised verised kokkupõrked Gorno-Badakhshanis näitavad taas, et kohalikud elanikud usuvad ja austavad rohkem imaam Aga Khani kui president Emomali Rahmoni, ütleb Rajabi Mirzo.
Rahutused on Gorno-Badakhshani autonoomses piirkonnas kestnud juba mitu nädalat. 24. juulil korraldasid Horogis valitsusväed ulatusliku sõjalise operatsiooni luureteenistuse kindrali Abdullo Nazarovi mõrvas kahtlustatavate kinnipidamiseks. Khorogi peaväljakul korraldavad elanikud massimeeleavaldusi, nõudes valitsusvägede viivitamatut väljaviimist.
Alina WEIS
Allikas – rus.azattyq.org
Artikli alaline aadress on http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1346224020
Prints Karim Aga Khan IV on Ismailise vaimne juht kogu maailmas. 13. detsembril 2017 tähistasid ismaili sekti liikmed Dušanbes kõrgetasemelise imaami 81. sünnipäevale pühendatud pidu "Mavludi Muborak". Nende keskuses korraldati kuulsate tadžiki esinejate - Shukhrat Saynakov ja Firuz Pallayev - esinemine.
Ismailise jaoks ei ole imaami sünnipäev lihtsalt ametlik pidu, see on püha, mida nad tähistavad kodus. Seda päeva tähistatakse kõigis ismaili kogukondades üle maailma.
Moskvas Rossija kontserdisaalis toimus kontsert, mis kestis üle viie tunni. Moslemist pealtvaatajaid lõbustasid kuulsa tadžiki grupi "Shams" artistid, India duett "Salim - Suleiman", samuti esinesid Raj Pandit, Sukriti Kakar ja Vipul Mehta.
Niisiis, Shah Karim al-Hussein Aga Khan IV on ismaili moslemite 49. pärilik imaam. Teda peetakse prohvet Muhamedi otseseks järglaseks tema nõbu ja väimehe Ali, esimese imaami ning tema naise Fatima, prohveti tütre kaudu. Tema Kõrgus Aga-khaan sai imaamiks 11. juulil 1957, olles 21-aastane, järglaseks oma vanaisa sir sultan Muhammad Shah Aga Khani troonile. Shah Karim al-Husseini, prints Ali Khani ja printsess Tajudawla poeg, sündis 13. detsembril 1936 Genfis. Ta veetis oma varajase lapsepõlve Nairobis (Keenia), õppis Šveitsi Le Rosey koolis ja seejärel Harvardi ülikoolis. Elab Pariisi lähedal Aglemonti lossis. Tal on kolm poega ja tütar.
1957. aastal Imamat juhtinud Aga Khan on viimased 60 aastat hoolitsenud kõigi ismaili moslemite heaolu eest maailmas, keda on üle 20 miljoni inimese ja kes elavad 25 riigis, peamiselt Aafrikas ja Aasias. sealhulgas Pakistan ja Afganistan, Tadžikistan ja Iraan. Suured kogukonnad on ka USA-s, Kanadas ja Ühendkuningriigis.
Suurim ismaili kogukond asub Tadžikistanis Gorno-Badakhshani autonoomses piirkonnas (GBAO).
Suurbritannia kuninganna Elizabeth II andis Aga Khanile Tema Kõrguse tiitli ja Iraani šahh Muhammad Reza Pahlavi Kuningliku Kõrguse tiitli.
Ameerika ajakiri Forbes lisab Aga Khani igal aastal maailma rikkaimate kuninglike pereliikmete nimekirja, tema varanduseks hinnatakse 800 miljonit dollarit. Ismaili juht osaleb igal aastal paljudes heategevusprojektides üle maailma. Aga Khani arendusvõrgustik rahastab projekte koolide, haiglate ja muude rajatiste ehitamiseks riikides, kus elavad ismaili kogukonnad.
Tema Kõrgus Aga Khan IV külastas Tadžikistani kolm korda – aastatel 1995, 1998 ja 2011. Mõnede andmete kohaselt on tema järgmine visiit planeeritud 2018. aasta kevadesse.
Tasub meenutada, et 30. aprillil 2002 kohtus Vladimir Putin ismailide vaimse ja poliitilise juhi imaam Aga Khan IV-ga. Harvardis koolitatud Aga Khan on üks edukamaid investoreid kolmandas maailmas ja tal on oma alamate seas samasugune võim nagu tema esivanemad keskajal.
Islami skismaatikud
Ismaili liikumine islamis kujunes 9. sajandi esimesel poolel Araabia kalifaadis prohveti kahe suurima järgijate rühma – šiiitide – võsu. Islami šiiitlik haru tekkis esimestel aastakümnetel pärast prohveti surma, kui tekkis küsimus võimu üleandmise põhimõtete kohta kaliifidele. Seejärel jagati moslemite umma (kogukond). Ühe seisukoha järgi pidid võimu pärima prohveti järeltulijad. Teise järgi pidi kaliifi valima sõjavägi. Lõpliku tüli põhjuseks oli prohveti väimehe ja nõbu, neljanda kaliifi Ali mõrv ning Umayya klanni võimuletulek.
Šiiidid (alates "shia" - pooldajate rühm) aktsepteerisid omajaadide poliitilist võimu, kuid keeldusid tunnustamast neid umma vaimsete juhtidena. Ja nad esitasid oma vaimsete juhtide dünastia - imaamid. Hiljem tekkis šiiitide kogukonnas aga konflikt võimu üleandmise põhimõtete üle. Seitsmenda imaami poeg Jafar al-Sadiq Ismail suri enne, kui jõudis trooni pärida ning Jafar ei andnud võimu üle mitte Ismaili pojale ja tema lapselapsele Muhammadile, vaid oma nooremale vennale Musa Kazimile. Enamik šiiite nõustus selle otsusega. Siiski pidas kogukonna alaealine rühm jätkuvalt Muhamedi seaduslikuks pärijaks ja austas tema isa Ismaili pühakuna ning nimetas end ismailideks. Õpetuslikud erinevused lisandusid poliitilistele erimeelsustele. Imaamile vaieldamatu alistumise idee sai ismaili õpetustes keskseks. Pealegi tunnistati imaamilt pärit Koraani tõlgendusi prohveti sõnadega võrdseks.
9. sajandi lõpuks oli ismailidest saanud võimas religioosne ja poliitiline liikumine, mis tegutses peaaegu kogu islamimaailmas ja hoidis oma tegevuse üle saladuseloori. Salatsemist seletati peamiselt sellega, et ismailisid kiusasid taga nii šiiidid kui omajaadide kaliifid. Sada aastat hiljem kroonis ismaili võitlust edu. Omajaadide nõrgenemist ära kasutades lõid nad Põhja-Aafrikas oma riigi – Fatimiidide kalifaadi, mis kestis üle 200 aasta. Selle võimu jõud ulatus suurele territooriumile Süüriast Sitsiilia ja Andaluusiani. Ismaili kogukond ei jäänud aga kauaks ühtseks.
Suurim lõhenemine selle sees toimus 11. sajandi lõpus. Ta oli taas seotud troonipärimise küsimusega. Pärast Fatimiidide kaliifi ja imaam Al-Mustansiri surma tülitsesid tema pojad Nizar ja Mustali trooni pärast. Noorem Mustali võitis ja Nizar oli sunnitud koos oma toetajatega kalifaadist lahkuma. Selle tulemusena tekkis ismailismis kaks suurt voolu, mis eksisteerivad tänapäevani – nizarid ja mustlased. Mustlased säilitasid võimu Fatimiidide osariigi üle ja nizarid lõid peagi kaasaegse Iraani territooriumile oma väikese riigi, mille keskuseks oli Alamuti mägilinnus.
Tõusud ja mõõnad
Alamuti omanikel polnud märkimisväärset sõjalist jõudu. Kuid see ei takistanud neid naaberriikide, eriti Seldžukkide sultanaadi valitsejaid eemal hoidmast. Ismailid, kellele põrandaalune tegutsemine polnud võõras, lõid ulatusliku terroristliku võrgustiku sõdalastest, kes olid fanaatiliselt lojaalsed imaamile – fedaidele. Kõik, kes kujutasid ohtu Ismaili riigile või lihtsalt keeldusid imaami nõudmisel lunaraha maksmast, saadeti fedai juurde, kes tappis kõigepealt vaenlase ja seejärel iseenda. Kuulujutud ismaili mõrvaritest jõudsid keskaegsesse Euroopasse, kus neid tunti palgamõrvarina. See sõna pärineb moonutatud araabiakeelsest sõnast "oopiumisuitsetaja" (arvati, et fedai läks joobes olles missioonile) ja "tapja" tähenduses jõudis paljudesse Euroopa keeltesse. Mongolite vallutus 13. sajandil hävitas Alamuti keskusega osariigi. Nizaride jaoks on kätte jõudnud ajatuse aeg. Kogukonna poliitiline ühtsus hävis.
Enamik laiali hajutatud nizari rühmitusi kaotas kontakti imaamidega, kes varjasid end viis sajandit Edela-Iraanis. Olukord hakkas muutuma alles 18. sajandil, kui ismaili imaamid võtsid Pärsia riigi poliitikas juhtivad rollid. Samal ajal andsid Pärsia šahhid imaamidele tiitli "Aga Khan", mida võib umbkaudu tõlkida kui "juht" või "isand". Ismaili üksikute kogukondade vahelise suhtluse taastamise protsess on alanud. Ja järgmine sajand sai nende renessansi ajaks. Imamaate keskus viidi üle Bombaysse, kus oli pikka aega eksisteerinud võimas ismaili kogukond. See samm tagas ismailide poliitilise mõju edasise tõusu.
Tänu koostööle Briti koloniaalvõimudega sai imaam Aga Khan III peamise vahendaja staatuse nende ja India moslemite vahel. See tõi talle hiljem rüütelkonna, tihedad sidemed metropoli eliidiga ja poliitilise kaalu nii läänes kui ka idas. Aga Khan III ajal omandas Nizari Ismaili kogukond lõpuks sellise vormi, nagu ta praegu eksisteerib. Selle silmapaistva korraldaja plaani kohaselt ühendati ismaili kogukondade struktuur, mis on hajutatud üle moslemimaailma Indiast Lääne-Aafrikani ja Pamiiri mägedest Sudaani. Ühtne valitsemissüsteem muutis ismaili kogukonna omamoodi riikidevaheliseks riigiks.
Suhteliselt lühikese ajaga kasvas ismailide jõukus oluliselt ja koos sellega suurenes ka nende imaami poliitiline mõju. Tema maailmapoliitiku karjääri tipphetk oli 1937. aastal valimine Rahvasteliidu (ÜRO eelkäija) presidendiks. Aga Khan osales aktiivselt ka esmalt India moslemeid ühendava Moslemiliidu loomises ja seejärel Pakistani riigi loomises. Ismaili kogukonna sisereeglid on aga keskajast saadik vähe muutunud. Imaamide absoluutne võim jäi kõigutamatuks, nagu ka nende autoriteet usu põhialuste tõlgendajatena. Ismaili juht kasutas seda autoriteeti aga hoopis teistmoodi kui tema esivanemad Alamutist. Ta kaldus reformima jäika religioosset doktriini, eriti propageeris ta naiste emantsipatsiooni. Teatud piirides muidugi.
Lemmik lapselaps
Nizari ismailide 49. imaam Aga Khan IV, kes praegu kogukonda valitseb, Shah Karim al-Husayni sündis Genfi äärelinnas 13. detsembril 1936. aastal. Tema isa Ali Khan oli imaam Aga Khan III noorim poeg ja tema ema Joanna Barbara Yard Buller oli pärit aristokraatlikust inglise perekonnast. Nende abielu ei õnnestunud. 40ndate lõpus hakkas Ali Khan huvi tundma Hollywoodi staari Rita Hayworthi vastu ja tema vanemad lahutasid. Ilmselt ei võimaldanud see skandaalne lugu Ali Khanil saada Aga Khan III järglaseks. Nagu oodatud, oli printsil juba noorest peale alati kaasas mentor, kes õpetas talle usu põhitõdesid.
Karim tegi suuri edusamme ja 1943. aastal pandi teda proovile kohalikul koguduse koosolekul Nairobis, kuhu perekond oli ajutiselt kolinud, ning juhtis esimest korda avalikku jumalateenistust. Muidu ei erinenud tulevane imaam oma aristokraatlikku ringkonda kuuluvatest Euroopa eakaaslastest - samadest tinasõduritest ning hiljem - jalgpallist ja tennisest. Vaatamata põhjalikule religioossele kasvatusele ei tulnud kellelgi pähe temasse sisendada askeesi või sallimatust teiste uskude eluviiside suhtes. Lisaks hoolitses perekond selle eest, et prints saaks hea euroopaliku hariduse. Pärast II maailmasõja lõppu asus ta uuesti elama Šveitsi, kus lõpetas edukalt ühe maineka kooli ning õppis seejärel Harvardis islami ajalugu ja sai bakalaureusekraadi. Kui surev Aga Khan III kuulutas 1957. aastal Karimi oma pärijaks, üllatas see paljusid ismaili kogukonnas, kuna ta oli vaid kahekümneaastane. Hiljem selgitasid sugulased imaami seda otsust sellega, et ta tundis Karimi juba pikka aega ja eristas teda teistest perekonna esindajatest. Samuti arvatakse, et vanaisal ja lapselapsel tekkis lähedane inimsuhe, mida sõpruseks nimetamist takistab vaid vanusevahe. Aga Khan III ise, teatades oma viimsest tahtest, põhjendas oma tegevust vajadusega meelitada noori ismaili kogukonna poliitiliste asjade juurde, rääkides vaimus, et uus ajastu nõuab uusi inimesi.
Maailmapanga rivaal
Aga Khan IV osutus tõesti meheks, keda ismaili kogukond sel hetkel vajas. Oma valitsemisajal suutis ta tõsta selle mõju sellisele kõrgusele, mis oli kättesaamatu isegi tema säravale vanaisale. Tema juhitud osariiki pole ühelgi kaardil märgitud ja ismailide arv (15-20 miljonit inimest), kuigi võrreldav väikese Euroopa riigi rahvaarvuga, on islamimaailma mõõdupuu järgi väike. Aga Khani aktsepteeritakse aga kõrgeimal tasemel, tunnustatud maailmapoliitikuna on ta üks planeedi rikkamaid inimesi ja tema nimi ei lahku peaaegu kunagi lääne ajakirjanduse lehekülgedelt. Selle edu põhjus peitub Aga Khani kui ärimehe annetes.
Ta mõistis enne kedagi teist, et vaestesse riikidesse investeerimine võib olla äärmiselt tulus. Veelgi enam, sel juhul käib ärikasu käsikäes moraalse positsiooniga: olles islamimaailma liha, püüab Aga Khan siiralt seda õitsenguks muuta. Koos imamaadiga päris Aga Khan IV ulatusliku ja ühtse programmide süsteemi ismaili kogukondade moderniseerimiseks ja majanduslikuks arenguks. Tal õnnestus see viia täiesti uuele tasemele.
1967. aastal asutas ta Aga Khan Foundationi, millest sai hiljem Aga Khani arendusvõrgustiku (AKDN) tuumik. Peamine erinevus Aga Khan IV poliitika ja tema vanaisa põhimõtete vahel seisneb selles, et tema investeerimisprogrammid ei laiene ainult ismaili kogukondadele, vaid ka kogu nende riikide elanikkonnale, kus AKDN-i struktuurid tegutsevad, sõltumata religioonist. AKDN on viimastel aastakümnetel olnud edukaim kõigist kolmanda maailma riikides arendusprojektides osalenud ülemaailmsetest finantsorganisatsioonidest. Erinevalt sellistest finantskoletistest nagu Maailmapank või Rahvusvaheline Rekonstruktsiooni- ja Arengupank ei ole AKDN kunagi investeerinud ambitsioonikatesse makromajanduslikesse projektidesse.
Kogemus näitab, et sellised investeeringud lähevad raisku ja on täiesti mõttetud, kuna kohalike omavalitsuste jagatavad vahendid kas varastatakse või kulutatakse äärmiselt rumalalt. Lisaks praktiseerib AKDN vaid äärmuslikel juhtudel traditsioonilist humanitaarabi kohaletoimetamist lääne heategevusorganisatsioonidele, mis parimal juhul täidab leevendaja rolli ega suuda vaesusega kaasnevat olukorda pisutki mõjutada ega sellega kaasnevat sotsiaalset pinget vähendada. Ja samas kutsuvad need sageli esile mitte kohalike elanike tänulikkust, vaid vihkamist heategija vastu.
Aga Khani loodud struktuur järgib põhimõtteliselt teistsugust strateegiat. AKDN teeb reeglina ilma valitsusasutuste abita ja eelistab töötada üksikute linnade, külade või talude tasandil. Samas ei kasutata raha mitte Potjomkini külade loomiseks kõrgtehnoloogilise tööstuse näol riikides, kus elektrit isegi igal pool ei ole, vaid traditsiooniliste majandusharude arendamiseks, olgu selleks siis mesindus või mesilaste tootmine. džuudist kotid.
Investeerimisprogrammide ainus eesmärk on luua tingimused, kus üksikud talud saaksid iseseisvuda ja samal ajal hõivata oma niši turul. See eesmärk saavutatakse odavate laenude andmisega, mis on eriti oluline riikides, kus pangandussüsteem on lapsekingades või puudub täielikult, varustamise ning kohalike elektrijaamade ja muude infrastruktuurielementide ehitamisega. Võime öelda, et Aga Khan IV on omamoodi rahalise oskusteabe omanik kolmanda maailma riikide abistamise valdkonnas.
Erinevalt lääne laenudest tema skeem tegelikult töötab ja saavutab reaalse eesmärgi. Paljud läänes on sellest juba aru saanud. Pole juhus, et viimase kümnendi jooksul eelistab üha rohkem Euroopa riike, kes soovivad oma endistele kolooniatele abi osutada, teha seda mitte otse, vaid AKDN-i struktuuride kaudu. Otsustades president Putini ja Aga Khani kohtumise põhjal Moskvas aprilli lõpus (2002), on ka Venemaa juhtkonnal huvi koostöö vastu ismaili imaamiga. Kaasaegne ismailism on ju ideoloogiliselt rangelt vahhabiidi vastane ja AKDN-i investeerimisprogrammid aitavad kaasa islamiradikalismi sotsiaalse baasi kaotamisele. On arusaadav, miks Putin kutsus Aga Khani üles laiendama tegevust Kesk-Aasias ja Venemaa moslemipiirkondades.
